За Новгородскиот Макариев Четиј-Менаиас

(Забелешки на Неговата милост Макариј, епископ Тамбовски и Шацк). Во 1856 година имав можност да го користам, иако за кратко, Големиот Чети-Минаја на Новгородскиот архиепископ, подоцна серуски митрополит Макариј, сместен во Новгородската Софија библиотека. Мојата главна цел беа руските написи, кои побрзав да ги препишам или, барем, да ги споредам со други списоци на истите дела кои ми се познати. Но, заедно, не можев да не се запознаам до одреден степен со овие скапоцени книги воопшто и да не ги забележам карактеристиките во кои тие се разликуваат од Чети-Минја на Макариев на московската Успение катедрала, судејќи според „Содржината“ на последната, отпечатена од г-дин Ундолски во Readings of the Moscow Historical Society No. Со оглед на големото значење на Четирите Менаи на митрополитот Макариј и за историјата на руската црква и за историјата на руската литература, верувам дека моите површни белешки за новогородската копија од оваа огромна збирка нема да изгледаат туѓо за некој интерес. Со трите книги на Новгородската Чети-Менија, септември, октомври и мај, на самиот почеток од нив е зачувана следната фактура на архиепископот Макариј: „Во летото 7049 година (1541 година), во христољубивото царство на Неговата Светост Суверен Велики војвода Иван Василевич, во првата година на Руската држава, во првите десет години на Русија. по неговото раѓање, ете, скромниот Макариј, архиепископот на од Бога спасените градови на големиот Новоград и Псков, ви ја подари оваа света голема книга на Менеја Четија, месец мај (септември и октомври) и другите дванаесет Менеја Четија, во големата света катедрална црква, црквата на големата Богородица Св. Новоград, во шестата и десеттата година од неговото свештенство и стадото на неговото смирение, во спомен на неговата душа и за неговите родители во вечен спомен. И ако со чест ја читате и прифатите оваа света книга, со благослов на архиепископот или црковниот службеник, вашата душа ќе добие голема корист не само за себе, туку и за другите кои со внимание слушаат за славата Божја. Амин“. Споредувајќи ја оваа фактура со онаа што се наоѓа во Чети-Минаја на московската Успенска катедрала и беше отпечатена од г-дин Ундолски во предговорот на споменатата „Содржина“, забележуваме дека првата, иако има сличности со втората во општа смисла, е многу пократка од неа и не ги дава тие љубопитни информации ниту за составот на Меколинаус. нив. Исто така, јасно е дека Макариј ја подарил својата Чети-Минеја на Новгородската катедрала Света Софија веќе во последната година од неговата архиепископија, непосредно пред неговиот избор за митрополит Московски (19 март 1542 година) и дванаесет години пред да подари (летото 7061 година) уште еден список на Московската Асума. А на Новгородската катедрала Света Софија, како и на Московското Успение, Макариј подарил целосен примерок од Големиот Чети-Менија во дванаесет книги, за што сведочи и самата фактура. Но, до денес во Новгородската софиска библиотека се зачувани само пет книги, имено за месеците: септември, октомври, мај, јуни и јули. Барем на сите мои барања за други книги беше одговорено дека веќе ги нема во библиотеката. Сите овие пет книги се напишани во листови и, секоја ги опфаќа сите датуми на даден месец, не се исти по обем: на пример, септемвриската книга има 468 листови, октомвриската 455, а јунската само 340. Книгите се напишани со различни раце и ракописи, на посебни тетратки, кои потоа се превиткуваат и се врзуваат во квалитетот и големината на хартијата. Има страници и цели листови кои се целосно непишани, има страници кои се непишани, има страници кои се напишани, но пречкртани. Има статии кои се само почнати или завршени на половина пат, но не се довршени, и други, колку и да се мали, кои се напишани двапати. На крајот од некои статии и книги има белешки од книжници. Така, на крајот од полската книга, на посебен бел лист, уште од самиот почеток е напишано: „Во летото на 7046. (1538) месец февруари, 7-ми ден, во спомен на нашиот преподобен отец Партениј и преподобниот Лука, со благослов на нашиот Суверен, Преосветениот Архиепископ на Велики Нов. големите грешници монах Аркадец, монах од манастирот Пофнутиев. И преку неговата света молитва и благослов се заокружи оваа книга на месец јули, 13-ти ден во спомен на светиот велики Архангел Гаврил и на преподобниот Стефан Сафаит. А вие, за волја на Бога, почитувајте и не обвинувајте, и ако се појави некаков попис, вие, заради Бога, поправете сами“. Во принцип, списокот на Новгород на Чети-мињас на Макарев се чини дека е нацрт и првичен. Во однос на нивната содржина, Новгородската Чети-Минеја, се разбира, се слични на московската Успение катедрала. Составот на двете во секој ден од месецот вклучува: пролози или синаксари, житија на прославени светци, зборови и учења, понекогаш кратки поучувачки приказни, а понекогаш цели книги од Светото писмо со толкувања на нив, цели обемни дела или збирки дела од свети отци и руски писатели, патерикон итн. Во Москва, под секој ден од месецот, на прво место е „прологот“, потоа животи, зборови, раскази итн. Но, во Новгород, напротив, на почетокот на секој број се ставаат житијата на светците, потоа зборовите и другите написи, а на самиот крај - „пролог со стихови на истите светци“, а понекогаш и без стихови. Само врз основа на ова, московската Чети-Минеа не може да се смета за едноставна копија на Новгородските. Има уште повеќе разлики во содржината на двете. Во Новгородската Чети-Минеа има написи кои, барем под ист број месеци, ги нема во московските. Значи, во Новгород се сместени: во 14 часот октомври - животот на блажените. Константин филозоф, прв учител по словенечки јазик и на 26 октомври - пофално слово на свети Димитриј Селунски, Григориј Архиепископ руски. Во Москва, овие написи не се наведени под наведените датуми, можеби затоа што се преместени во други месеци. И поточно, не е ли првиот напис истиот што беше објавен овде на 14 февруари под наслов: „Житието на свети Кирил филозоф, учител на Славенски“? А второто е всушност наведено овде меѓу другите зборови на Григориј Самвлак на 31-ви јули. Има неспоредливо повеќе такви написи, и значајни написи, кои недостигаат во Новгородската Чети-Минеја во споредба со московските. На пример, следните статии, сместени во московските, не се наоѓаат во новогородските: 1 септември - зборот за Исус Навин, книгите на судиите на Израел, за пророкот Гедеон, за Самсон, за Рут; 9 септември – книга на игуменот Јосиф од Волоцки; 18 октомври – книга на Евангелието по свети Лука, толкување на Теофилакт; 20 јуни - книга на Методиј, епископ Патарски, за нештата и автократијата итн., две писма на Киевскиот митрополит Никифор до кнезот Владимир; 29 јуни – слово на свети до апостолите Петар и Павле Григориј, монах, презвитер (Самвлак); 30 јуни – книгата Апостол на разбирањето; 31 јули - книгата на Смарагд, книгата на Григориј Самвлак (збирка од неговите зборови), книгата на Златниот синџир, книгата на пчелата. Очигледно е дека московските Чети-Минеи се генерално побогати со додадени предмети од Новгородските. Од руските написи сместени во Новгородската Чети-Минеја, некои, кратки, биле целосно позајмени од хрониката (на пример, 2 септември - Атентатот на свети принц Глеб). Други, исто така мали, се буквално слични на оние што се испечатени под истите броеви во Прологот (на пример, 11 јули - Успение на блажената принцеза Олга, претходник на Русинот кон Бога и 24 јули - Страдања на Светите маченик Борис и Глеб). Други се слични по содржината на Прологот и Летописот, но многу се разликуваат од нив по слог (на пример, на 12 јули - на блажениот маченик на Варангијан и неговиот син Јован, убиени во Киев). Многу руски написи се ставени овде без никаква промена: барем, тие излегуваат слични на другите списоци од нив, веќе објавени или познати од ракописи, освен мали варијации. Тоа се: а) 15 јули - познатиот збор на митрополитот Иларион со пофалба на свети кнез Владимир, сосема сличен на она што е отпечатено и завршува, како и во повеќето списоци, со зборовите прикажани во Додај. на ТВ Св. отци (II, 246); б) 15 јули - Спомен и пофалба за рускиот принц Владимир - Јакововиот мних, од почеток до крај во сите поделби и делови слични на списокот што го испечатив во Хр. Читања (1849, II, 302 – 336); в) 16 јули - Кирил Мних (Туров) говор во катедралата Свети отец 318, истото, кое е отпечатено меѓу делата на свети Кирил Туровски; г) зборови на митрополитот Григориј Самвлак итн. Некои руски написи и добро познати збирки се претставени во Новгород Чети-Минеа повеќе или помалку изменети, со прекини, вметнувања и дополнувања. Така, написите што вообичаено се вклучени во Киевско-печерскиот Патерикон се ставени овде под 3 мај, како посебни, и се прекинати со интеркаларен член и тоа: а) житието на свети Теодосиј Печерски, оп. Нестор, б) пофални зборови од свети Теодосиј, в) порака на митрополитот Фотиј до Киевско-печерскиот манастир, г) за почетокот на манастирот Печерск, свештеникот Нестор, и - г) на крајот, „книгата на Печерскиот Патерикон“, која ја содржи само легендата за создавањето на црквата Сичарска, особено пораката на црквата Св. одделенија и писмото на Поликарп до Акиндин со сите одделенија. Под 24 јули, познатата „Приказна за светите маченици Борис и Глеб“ Јакововата приказна е поделена на делови, од кои некои се одделени од следните со приложени кратки заклучоци, а во приказната за чудата на св. Мартирс на самиот крај раскажува за едно чудо, кое не е спомнато во ниту една од другите познати списоци на истото дело. Под 31 јули е ставено „Словото избрано од светите списи на латински и легендата за составот на осмиот латински собор и за ерупцијата на шармантниот Исидор и за основањето на земјата на митрополитите во Рустеј; за нив пофалби му припаѓа на великиот војвода Василиј Василевич“. Главната содржина на овој збор е „Приказна за Осмиот Собор“, објавена во „Софија Временик“ (II, 18 и понатаму). Но, на почетокот има прилично обемен напад врз приказната, во самата приказна има отстапувања од печатената верзија, а на крајот има значителни дополнувања. Овој збор е прикажан и во Описот. рачно напишано Руменило. Музика стр. 271. Меѓутоа, може да биде и обратно: може да биде дека „Словото“ не е составено врз основа на „Приказната“, туку самата приказна била „извлечена од Словото“ и не била хроника. Дали самиот митрополит Макариј и неговите помошници направиле некакви промени во руските статии или во оваа форма ги нашле во претходните ракописи, од каде што во целост биле внесени во Чети-Минеја? Второто е поверојатно, особено затоа што, според самиот Макариј во фактурата за московската Цети-Минеа, тој само „ги собирал и ги составил светите книги на едно место од разни службеници“, а ако „биле преземени многу дела и подвизи“, тогаш всушност „од коригирање на странски и антички поговорки, преведување на нив на руски говор“. Моите кратки белешки ги завршувам со надеж дека се ближи времето кога ќе можеме накратко да се запознаеме со големиот литературен споменик на серускиот митрополит Макариј. „Описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека“, кој започна и се завршува со таков успех, без сомнение ќе го содржи истиот совесен и научен опис на Макариев Чети-Минја (во десет книги) што се наоѓа во оваа библиотека. Во меѓувреме, благодарение на просветениот поредок на Духовната власт, сите ракописи на Новгородската софиска библиотека и значаен дел од раните печатени книги сега се транспортираат во Санкт Петербург и се додаваат во библиотеката на Богословската академија, каде што ќе станат подостапни за упатување и истражување и каде што ревносните научници, се разбира, ќе направат детален опис меѓу луѓето и предописите. нив Макарев Четиј-Минеа. Можеби ќе ве интересира: