O Novgorodu Makariev Chetiy-Menaias

(Zápisky Jeho Milosti Macariuse, biskupa tambovského a šatského). In 1856, I had the opportunity to use, albeit for a short time, the Great Cheti-Minaia of the Novgorod Archbishop, later the All-Russian Metropolitan, Macarius, located in the Novgorod Sophia Library. Mým hlavním cílem byly ruské články, které jsem spěchal kopírovat nebo alespoň porovnávat s jinými seznamy stejných děl, které jsou mi známé. But together, I could not help but familiarize myself to some extent with these precious books in general and not notice the features in which they differ from Makariev’s Cheti-Minya of the Moscow Assumption Cathedral, judging by the “Table of Contents” of the latter, printed by Mr. Undolsky in Readings of the Moscow Historical Society for 1847, No. 4. Given the high importance of the Four Menaia of Metropolitan Macarius both for the history of the Russian church and for the history of Russian literature, I believe that my cursory notes about the Novgorod copy of this huge collection will not seem alien to some interest. U tří knih Novgorodského Četi-Menyi, září, října a května, se na jejich samém začátku zachovala tato faktura arcibiskupa Macariuse: „V létě roku 7049 (1541) v Kristu milujícím království Jeho Svatosti suverénního velkovévody Ivana Vasiljeviče, samovládce celé Rusi, v prvním desátém roce, v osmém roce jeho narození. Macarius, arcibiskup Bohem spasených měst velkého Novogradu a Pskova, vám dal tuto svatou velkou knihu Menaea Chetya, měsíc květen (září a říjen) a dalších dvanáct Menaea Chetya, ve velké svaté katedrále kostela svaté Sofie, nevýslovné moudrosti jeho velkého Boha téhož kněze v šestém a desátém roce jeho velkého kněze. jeho pokory, na památku jeho duše a za jeho rodiče na věčnou památku, a ať nikdo neovládá tuto svatou knihu se ctí Menaea, ani ať nevezme Boží moudrost ze svaté církve násilím, ať je souzen jako pachatel a zloděj Boží církve nejen zde, ale i v příštím století. And if you read and accept this holy book with honor, with the blessing of the Archbishop or church official, your soul will receive great benefit not only for yourself, but also for others who listen with attention for the glory of God. Amen." Comparing this invoice with the one that is located at the Cheti-Minaia of the Moscow Assumption Cathedral and was printed by Mr. Undolsky in the preface to the said “Contents,” we note that the first, although it has similarities with the latter in general terms, is much shorter than it and does not provide that curious information either about the composition of the Cheti-Minaia, or about the work of Metropolitan Macarius on them. It is also clear that Macarius donated his Cheti-Minea to the Novgorod St. Sophia Cathedral already in the last year of his archbishopric, shortly before his election as Metropolitan of Moscow (March 19, 1542) and twelve years before he donated (in the summer of 7061) another list of Cheti-Minea to the Moscow Assumption Cathedral. A novgorodské katedrále sv. Sofie, stejně jako moskevskému Nanebevzetí, daroval Macarius kompletní kopii Velké Četi-Menyi ve dvanácti knihách, jak dokládá samotná faktura. Ale do dnešních dnů se v novgorodské sofijské knihovně dochovalo pouze pět knih, a to za měsíce: září, říjen, květen, červen a červenec. Přinejmenším všechny mé žádosti o další knihy byly zodpovězeny, že již nejsou v knihovně. Všech těchto pět knih je psáno v listech a každá pokrývá všechna data daného měsíce a není stejná co do objemu: například zářijová kniha má 468 listů, říjnová 455 a červnová pouze 340. Knihy jsou psány různými rukama a rukopisy, na samostatných sešitech, které jsou pak složeny a svázány dohromady, často se liší kvalitou a velikostí papíru. Jsou stránky a celé listy, které jsou zcela nepopsané, jsou stránky nepopsané a jsou stránky napsané, ale přeškrtnuté. Existují články, které byly zahájeny nebo dokončeny teprve v polovině, ale nejsou dokončeny, a jiné, byť malé, které jsou napsány dvakrát. Na konci některých článků a knih jsou poznámky od písařů. Takže na konci polské knihy, na zvláštním bílém listu, je od samého začátku napsáno: „V létě 7046 (1538) měsíce února, sedmého dne, na památku našeho ctihodného otce Parthenia a ctihodného Lukáše, s požehnáním našeho panovníka, nejctihodnějšího Macarius arcibiskupa z Velkého Novgorodu, napsal tuto knihu velký biskup Pskov a čestný biskup hříšníci mnich Arkadets, mnich Pofnutievského kláštera. A díky jeho svaté modlitbě a požehnání byla tato kniha měsíce července dokončena, 13. den na památku svatého velkého archanděla Gabriela a ctihodného Stephena Safaita. A vy, proboha, cti a neobviňujte, a pokud se objeví nějaká inventura, vy, proboha, napravte to sami." Obecně se zdá, že novgorodský seznam Makaryevových Četi-miňjů je pouze návrh a počáteční. Novgorodské Cheti-Minea jsou svým obsahem samozřejmě podobné moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Složení obou z nich v každém dni v měsíci zahrnuje: prology nebo synaxari, životy slavných světců, slova a učení, někdy krátké poučné příběhy a někdy celé knihy Písma svatého s výkladem, celá rozsáhlá díla nebo sbírky děl svatých otců a ruských spisovatelů, paterikon atd. Rozdíl je však v pořadí článků v těchto A dalších Cheti-Mine jako jiných. V Moskvě je v každém dni v měsíci na prvním místě „prolog“, následovaný životy, slovy, povídkami atd. Ale v novgorodských jsou naopak na začátku každého čísla umístěny životy svatých, pak slova a další články a na samém konci „prolog s verši ke stejným svatým“ a někdy bez veršů. Už jen na základě toho nelze moskevskou Cheti-Mineu považovat za jednoduchou kopii těch novgorodských. V obsahu obou je ještě více rozdílů. V novgorodském Četi-Minea jsou články, které se, alespoň pod stejným počtem měsíců, nenacházejí v těch moskevských. Takže v Novgorodu jsou umístěny: ve 14 hodin říjen - život blahoslavených. Konstantin filozof, první učitel slovinského jazyka a 26. října - slovo chvály sv. Demetriovi Selunskému, arcibiskupovi Řehořovi ruskému. V Moskvě nejsou tyto články uvedeny pod uvedenými daty, možná proto, že byly přesunuty na jiné měsíce. A přesněji, není ten první článek ten samý, který zde byl zveřejněn 14. února pod názvem: „Život svatého Kirilla filozofa, učitele Slavenského“? A poslední jmenovaný je zde skutečně uveden mezi jinými slovy Gregoryho Samvlaka 31. července. Takových článků a důležitých článků, které v Novgorodské Četi-Minei oproti těm moskevským chybí, je nesrovnatelně více. Například následující články, umístěné v těch moskevských, se v těch novgorodských nenacházejí: 1. září - slovo o Jozuovi, knihách soudců Izraelských, o proroku Gedeonovi, o Samsonovi, o Rút; 9. září – kniha opata Josefa Volotského; 18. října – kniha evangelia sv. Lukáše, výklad Theofylakta; 20. června - kniha Metoděje, biskupa z Patary, o věcech a samoděržaví atd., dva dopisy kyjevského metropolity Nicefora knížeti Vladimírovi; 29. června – slovo sv. apoštolům Petr a Pavel Řehoř mnich, presbyter (Samvlak); 30. června – kniha Apoštol porozumění; 31. července - kniha Smaragd, kniha Gregoryho Samvlaka (sbírka jeho slov), kniha Zlatého řetězu, kniha Včely. Je zřejmé, že moskevské Cheti-Minea jsou obecně bohatší na přidané položky než ty novgorodské. Z ruských článků umístěných v Novgorodské Četi-Minei byly některé, stručné, zcela vypůjčeny z kroniky (např. 2. září - Zavraždění sv. prince Gleba). Jiné, také malé, jsou doslova podobné těm, které jsou otištěny pod stejnými čísly v Prologu (například 11. července - Nanebevzetí blahoslavené princezny Olgy, předchůdkyně ruského Bohu, a 24. července - Umučení svatého mučedníka Borise a Gleba). Ještě další jsou svým obsahem podobní Prologu a Kronice, ale hodně se od nich liší slabikou (např. 12. července - blaženému mučedníkovi Varjagianovi a jeho synovi Janovi, zabitému v Kyjevě). Mnoho ruských článků je zde umístěno beze změny: přinejmenším se až na drobné odchylky podobají jiným jejich seznamům, již publikovaným nebo známým z rukopisů. Jsou to: a) 15. červenec - slavné slovo metropolity Hilariona s chválou svatého knížete Vladimíra, velmi podobné tomu, co bylo vytištěno a končící, jako ve většině seznamů, slovy zobrazenými v Add. do TV Svatí otcové (II, 246); b) 15. července - Vzpomínka a chvála ruskému knížeti Vladimírovi - Jakubovu mnichu, od začátku do konce ve všech oddílech a částech podobných seznamu, který jsem otiskl v Chr. Čtení (1849, II, 302 – 336); c) 16. července - řeč Cyrila Mnicha (Turov) v katedrále sv. otce 318., totéž, co je otištěno mezi díly sv. Kirilla z Turovského; d) slova metropolity Gregory Samvlaka atd. Některé ruské články a známé sbírky jsou prezentovány v Novgorod Cheti-Minea více či méně změněné, s přestávkami, vsuvkami a doplňky. Články, které jsou obvykle obsaženy v kyjevsko-pečerském paterikonu, jsou zde umístěny pod 3. května jako samostatné články a jsou přerušovány interkalárním článkem takto: a) život sv. Theodosia Pečerského, op. Nestora, b) slova chvály sv. Theodosia, c) poselství metropolity Fotia kyjevsko-pečerskému klášteru, d) o začátku pečerského kláštera faráře Nestora a - d) konečně „kniha Pečerského paterikonu“, která obsahuje pouze legendu o vzniku pečerského kostela, poselství sv. se všemi odděleními. Pod 24. červencem je slavný Jákobův příběh „Příběh svatých mučedníků Borise a Gleba“ rozdělen na části, z nichž některé jsou od následujících odděleny připojenými krátkými závěry, a v příběhu o zázracích sv. Martyrs na samém konci vypráví o jednom zázraku, který není zmíněn v žádném z dalších známých seznamů téhož díla. Pod 31. července je umístěno „Slovo vybrané ze svatých písem v latině a legenda o složení osmého latinského koncilu a o erupci Isidora Půvabného a o zřízení země metropolitů v Rustei; o tom chválí velkovévoda Vasilij Vasiljevič“. Hlavním obsahem tohoto slova je „Příběh osmého koncilu“, publikovaný v Sophia Vremennik (II, 18 a násl.). Jenže na začátku se k příběhu váže poměrně obsáhlý útok, v příběhu samotném jsou odchylky od tištěné verze a na konci jsou výrazné doplňky. Toto slovo je také uvedeno v popisu. ručně psaný Blush. Hudba p. 271. Mohlo to však být i obráceně: mohlo se stát, že ne „Slovo“ nebylo sestaveno na základě „Příběhu“, ale Pohádka samotná byla „vytažena ze Slova“ a nebyla kronikou. Provedl metropolita Macarius a jeho pomocníci nějaké změny v ruských článcích, nebo je v této podobě našli v předchozích rukopisech, odkud byly v úplnosti zavedeny do Cheti-Minea? To druhé je pravděpodobnější, zejména proto, že podle samotného Macariuse na faktuře pro moskevskou Ceti-Mineu pouze „sbíral a skládal svaté knihy na jednom místě různými úředníky“, a pokud „bylo vykonáno mnoho prací a výkonů“, pak ve skutečnosti „z opravy cizích a starověkých přísloví a jejich překládání do ruské řeči“. Své krátké poznámky končím slůvkem naděje, že se blíží doba, kdy se budeme moci krátce seznámit s velkým literárním pomníkem všeruského metropolity Makaria. „Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny“, který byl zahájen a s takovým úspěchem se dokončuje, bude bezpochyby obsahovat stejně svědomitý a učený popis Makaryev Cheti-Minya (v deseti knihách), který se nachází v této knihovně. Mezitím, díky osvícenému řádu Duchovní autority, jsou nyní všechny rukopisy novgorodské sofijské knihovny a významná část raných tištěných knih převezeny do Petrohradu a přidány do knihovny Teologické akademie, kde se stanou přístupnějšími pro reference a výzkum a kde horliví vědci samozřejmě nebudou váhat podrobně popsat mezi nimi vzácné rukopisy Cheainey Makarti. Mohlo by vás zajímat: