За новгородските макариевски четии-минеи

(Записки на Негово Преосвещенство Макарий, епископ Тамбовски и Шацки). През 1856 г. имах възможността да използвам, макар и за кратко, Великите Четиминеи на новгородския архиепископ, по-късно всерусийски митрополит Макарий, намиращи се в Новгородската Софийска библиотека. Основната ми цел бяха руски статии, които побързах да копирам или поне да сравня с други списъци на същите произведения, които са ми известни. Но заедно, не можех да не се запозная донякъде с тези скъпоценни книги като цяло и да не забележа особеностите, по които те се различават от Чети-Миня на Московския Успенски храм на Макариев, съдейки по „Съдържанието“ на последното, отпечатано от г-н Ундолски в Четенията на Московското историческо общество за 1847 г., № 4. Като се има предвид голямото значение на Четирите минеи на митрополит Макарий както за историята на руската църква, така и за историята на руската литература, смятам, че моите бегли бележки за новгородския препис на тази огромна колекция няма да изглеждат чужди на някакъв интерес. С трите книги на Новгородската Чети-Меня, септември, октомври и май, в самото им начало, е запазена следната фактура на архиепископ Макарий: „През лятото на 7049 (1541), в христолюбивото царство на Негово Светейшество Суверенния велик княз Иван Василиевич, самодържец на цяла Русия, в осмата година на държавата му, в първите десет години след рождението му, ето, смиреният Макарий, архиепископ на богоспасените градове на великия Новоград и Псков, ви даде тази свята велика книга на Минея Четия, месец май (септември и октомври) и другите дванадесет Минея Четия, във великата свята катедрална църква на Света София, неизразимата Божия премъдрост на същия прославящ велик Новоград, в шести и десета година от неговото свещенство и стадото на неговото смирение, за памет на неговата душа и за неговите родители във вечна памет И нека никой не владее тази свята книга с честта на Минея, нито да вземе насила Божията мъдрост от светата църква; нека такъв бъде съден като оскърбител и крадец на Божията църква, не само тук, но и в следващия век. И ако четете и приемате тази свята книга с чест, с благословението на архиепископа или църковния служител, душата ви ще получи голяма полза не само за вас, но и за другите, които слушат с внимание за слава Божия. Амин." Сравнявайки тази фактура с тази, която се намира в Чети-Минея на московската Успенска катедрала и е отпечатана от г-н Ундолски в предговора към споменатото „Съдържание“, отбелязваме, че първата, макар да има общи черти с последната, е много по-кратка от нея и не дава тази любопитна информация нито за състава на Чети-Минея, нито за дейността на митрополит Макарий върху тях. Също така е ясно, че Макарий дарява своите Четиминеи на Новгородската св. Софийска катедрала още в последната година от своето архиепископство, малко преди избирането му за Московски митрополит (19 март 1542 г.) и дванадесет години преди да подари (през лятото на 7061 г.) друг списък с Четиминеи на Московската катедрала Успение Богородично. И на новгородската катедрала "Св. София", както и на московското Успение Богородично, Макарий дарява пълен екземпляр на Великата Чети-Меня в дванадесет книги, както се вижда от самата фактура. Но до днес в Новгородската софийска библиотека са оцелели само пет книги, а именно за месеците: септември, октомври, май, юни и юли. Най-малкото на всички мои заявки за други книги беше отговорено, че вече ги няма в библиотеката. Всички тези пет книги са написани на листове и, като всяка обхваща всички дати от даден месец, не са еднакви по обем: например септемврийската книга има 468 листа, октомврийската 455, а юнската само 340. Книгите са написани с различни ръце и почерци, на отделни тетрадки, които след това се сгъват и подвързват заедно, като често се различават по качеството и размера на хартията. Има страници и цели листове, които са напълно ненаписани, има страници, които не са изписани, и има страници, които са написани, но са задраскани. Има статии, които са започнати или завършени само наполовина, но не са завършени, и други, колкото и малки да са, които са написани два пъти. В края на някои статии и книги има бележки от писари. Така че в края на полската книга, на специален бял лист, е написано от самото начало: „В лето 7046 (1538) месец февруари, 7-ми ден, в памет на нашия преподобен отец Партений и преподобни Лука, с благословението на нашия суверен, високопреосвещения архиепископ на Велики Новгород и Псков, епископ Макарий, тази почетна книга беше написана от големи грешници монах Аркадец, монах от Пофнутиевския манастир. И чрез неговата свята молитва и благословение се завърши тази книга на месец юли, 13-ия ден в памет на свети велик Архангел Гавриил и преподобни Стефан Сафаит. А вие, за бога, почитайте, а не обвинявайте и ако се появи някаква инвентаризация, вие, за бога, оправете се със себе си.” Като цяло новгородският списък на четимините на Макариев изглежда е чернова и първоначална. По отношение на съдържанието си новгородските Чети-Минеи, разбира се, са подобни на Московската катедрала Успение Богородично. Съставът и на двете под всеки ден от месеца включва: пролози или синаксари, жития на прославени светци, слова и поучения, понякога кратки назидателни разкази, а понякога и цели книги от Светото писание с тълкувания върху тях, цели пространни произведения или сборници от произведения на св. отци и руски писатели, патерикони и др. Но има разлика в реда на статиите в тези И други Четиминеи. В Москва под всеки ден от месеца на първо място е „прологът“, последван от животи, слова, разкази и т.н. Но в новгородските, напротив, в началото на всеки номер се поставят животите на светиите, след това слова и други статии, а в самия край - „пролог със стихове към същите светии“, а понякога и без стихове. Само въз основа на това московските Чети-Минеи не могат да се считат за просто копие на новгородските. Има още повече разлики в съдържанието на двете. В новгородските Чети-Минеи има статии, които, поне под същите номера на месеците, не се срещат в московските. И така, в Новгород те са поставени: в 14 часа октомври - животът на блажените. Константин Философ, първият учител на словенския език и на 26 октомври - похвално слово на св. Димитрий Селунски, архиепископ Григорий на Русия. В Москва тези статии не са посочени под посочените дати, може би защото са преместени в други месеци. И точно, не е ли първата статия същата, която беше публикувана тук на 14 февруари под заглавие: „Житието на св. Кирил Философ, учител на Славенски“? И последното всъщност е посочено тук сред другите думи на Григорий Самвлак на 31 юли. Има несравнимо повече такива статии, и то важни статии, които липсват в новгородските Чети-Минеи в сравнение с московските. Например, следните статии, поместени в московските, не се срещат в новгородските: 1 септември - словото за Исус Навин, книгите на съдиите Израилеви, за пророк Гедеон, за Самсон, за Рут; 9 септември – книга на игумен Йосиф Волоцки; 18 октомври – книга Евангелие от св. Лука, тълкувание на Теофилакт; 20 юни - книга от Методий, епископ на Патара, за нещата и самодържавието и др., две писма на Никифор, митрополит Киевски, до княз Владимир; 29 юни – слово на св. апостоли Петър и Павел Григорий монах, презвитер (Самвлак); 30 юни – книгата Апостолът на разбирането; 31 юли - книгата на Смарагд, книгата на Григорий Самвлак (колекция от думите му), книгата на златната верига, книгата на пчелата. Очевидно е, че московските Чети-Минеи като цяло са по-богати на добавени предмети от новгородските. От руските статии, поместени в новгородската Чети-Минея, някои, кратки, са заимствани изцяло от хрониката (например 2 септември - Убийството на св. княз Глеб). Други, също малки, са буквално подобни на тези, отпечатани под същите номера в Пролога (например 11 юли - Успение на блажена княгиня Олга, предтеча на руския Бог, и 24 юли - Страстите на светите мъченици Борис и Глеб). Други са подобни на Пролога и Хрониката по съдържание, но се различават много от тях по срички (например на 12 юли - на блажения мъченик на Варяг и неговия син Йоан, убити в Киев). Много руски статии са поставени тук без никаква промяна: най-малкото се оказват подобни на други техни списъци, вече публикувани или известни от ръкописи, с изключение на незначителни вариации. Това са: а) 15 юли - известното слово на митрополит Иларион с похвала на св. княз Владимир, доста подобно на това, което е отпечатано и завършващо, както в повечето списъци, с думите, показани в Доп. към тв св. отци (II, 246); б) 15 юли - Памет и възхвала на руския княз Владимир - Яковов мних, от началото до края във всички раздели и части, подобни на списъка, който отпечатах в Хр. Четива (1849, II, 302 – 336); в) 16 юли - реч на Кирил Мних (Туров) в катедралата на св. отец 318, същото, което е отпечатано между произведенията на св. Кирил Туровски; г) думи на митрополит Григорий Самвлак и др. Някои руски статии и известни колекции са представени в новгородската Чети-Минея повече или по-малко променени, с прекъсвания, вмъквания и допълнения. По този начин статиите, които обикновено се включват в Киево-Печерския патерикон, са поставени тук под 3 май, като отделни, и са прекъснати от интеркална статия, както следва: а) житието на св. Теодосий Печерски, op. Преп. Нестор, б) похвални слова от св. Теодосий, в) послание на митрополит Фотий до Киево-Печерския манастир, г) за началото на Печерския манастир, преп. Нестор, и - г) накрая, „книгата на Печерския патерикон“, която съдържа само легендата за създаването на Печерската църква, посланието на св. Симон до Поликарп с всички отделни отдели и писмото на Поликарп до Акиндин с всички отдели. Под 24 юли известната "Сказание за св. мъченици Борис и Глеб" историята на Яков е разделена на части, някои от които са отделени от следващите с приложени кратки заключения, а в историята за чудесата на Св. Мъченици в самия край разказва за едно чудо, което не се споменава в нито един от другите известни списъци на същото произведение. Под 31 юли е поставено „Словото, избрано от свещените писания, на латински, и легендата за състава на осмия Латински събор, и за изригването на Исидор Прелестния, и за установяването на земята на митрополитите в Рустей; За тях похвалата отива на великия княз Василий Василиевич. Основното съдържание на това слово е „Приказката за осмия съвет“, публикувана в Софийския временник (II, 18 и сл.). Но в началото има доста широка атака, прикрепена към историята, в самата история има отклонения от печатната версия, а в края има съществени добавки. Тази дума също е показана в описанието. ръкописен Blush. Музика стр. 271. Възможно е обаче да е обратното: може да се окаже, че не „Словото” е съставено въз основа на „Сказанието”, а самото Сказание е „извлечено от Словото” и не е хроника. Самият митрополит Макарий и неговите помощници правили ли са промени в руските статии или са ги намерили в този вид в предишни ръкописи, откъдето са въведени изцяло в Четиминея? Последното е по-вероятно, особено след като според самия Макарий във фактурата за московския Ceti-Minea, той само „събираше и събираше свещените книги на едно място от различни чиновници“, и ако „много работи и подвизи бяха предприети“, тогава всъщност „от коригиране на чужди и древни поговорки, превеждайки ги на руска реч“. Завършвам кратките си бележки с надежда, че наближава времето, когато ще можем да се запознаем накратко с големия книжовен паметник на Всеруския митрополит Макарий. Започнатото и завършващо с такъв успех „Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека“ без съмнение ще включва същото добросъвестно и учено описание на Макариевските чети-мини (в десет книги), намиращи се в тази библиотека. Междувременно, благодарение на просветеното разпореждане на Духовната власт, всички ръкописи на Новгородската софийска библиотека и значителна част от старопечатните книги вече са транспортирани в Санкт Петербург и добавени към библиотеката на Духовната академия, където ще станат по-достъпни за справки и изследвания и където ревностните учени, разбира се, няма да се поколебаят да направят подробно описание на ценните ръкописи и сред тях Макариев Четий-Минеа. Може да се интересувате от: