9. Св. Иоанн Евангелист не позволяет говорить: веруй, как хочешь, только люби

Святий Апостол і Євангеліст Іоанн Богослов, улюблений учень Господа, є переважно зразком і проповідником любові. Любов'ю дихає його святе Євангеліє, уроками про любов виконані його послання і вражаючим прикладом її служить життя його. Він витлумачив усі таємниці любові, - і її початок неточний, і її рух у справах, і її кінець - висоту, до якої зводить вона всіх своїх. З цього боку особливо відомий св. Іоанн, і хто б не думав про любов, відразу згадує про нього, як зразок любові, і до нього звертається, як до вчителя любові. Але подивіться, яке вживання з цього зробили сучасні розумники? - Є у них особливий рід зарозумілості, званий індиферентизмом, за яким думають і кажуть: як хочеш віруй, - все одно, - тільки люби людей, як братів, - благодійствуй їм і благодійно дій на них. Ось, кажуть, і Євангеліст Іван Богослов тільки й пише, що про кохання. – У коханні в нього – світло, у коханні – живіт, у коханні – всяка досконалість. А хто не любить, той, за його словами, у пітьмі ходить, у смерті перебуває, людиногубця є. Відомо також, що коли Євангеліст залишив і не міг уже ходити сам, то його на руках вносили до церкви, і він твердив лише: браття! будемо любити одне одного. – Ось як цінував він кохання. – Так, кажуть, і нам треба: кохай, – і тільки; а віруй собі як хочеш. Мені самому доводилося чути таке мудрування. Можливо, і з вас комусь доводилося чи доведеться почути щось подібне. Протиставимо ж їхньому лжевченню справжнє вчення святого Іоанна Богослова і тим захистимо свій сенс від коливання на засадах Християнського розсудливості марнотою індиферентистів. Цим розумникам хочеться самим все влаштовувати без Бога, і свій зовнішній добробут і свою моральність. Тому вони всіляко примудряються сплести таку систему вчення, щоб у ній про Бога і говорити не було потреби. – І вдаряють на кохання. - Ви себе, кажуть, взаємно любите, а про Бога що й думати? - Але з цього боку і вражає їх особливо святий Євангеліст. – Бо хоч точно він невпинно згадує про взаємне одне до одного кохання, але постачає цю любов у такому зв'язку з Богом, з любов'ю до Бога і з Богопізнанням, що їх відокремити один від одного немає можливості. Дивіться, звідки він робить любов? – «Бог возлюби, – каже, – нас, і посла Сина Свого очищення про наші гріхи» . – Далі додає: «Якщо сіце полюбив є нас Бог, і ми повинні любити один одного любити» (1Ів.4:10–11). – Стало, за його розумом, наша любов взаємна має творитися під дією віри в Господа, який прийшов врятувати нас, і, отже, не однаково, як хочеш віруй. Потім, - "полюбимо, - вчить він, - один одного: бо кожен від Бога є" (1Ів.4: 7). "Аще один одного любимо, Бог у нас перебуває ..." (1Ів.4: 12). «Бог будь-який є, і перебувай у любові, в Бозі перебуває, і Бог у ньому перебуває...» (1Ів.4:16). Чи бачите, у нього немає слова про любов без слова про Бога і Спасителя. - Любов від Бога і до Бога веде, - так що хто каже, що він «любить брата, а Бога і Спасителя не знає і не любить, той брехун є, і істини в ньому немає жодні» (1Ів.4:20, 1Ін.2:4). Чому все вчення св. Євангеліста про любов можна скоротити у таких словах: щоб полюбити брата, треба Бога полюбити; але щоб Бога полюбити, звичайно, треба пізнати Його і в собі самому і особливо в Його рятівних діях на нас, – пізнати, – отже, і вірувати. – Звідси – у чому вся Божа воля? У вірі та любові: ось, каже, заповідь, «нехай віруємо в ім'я Сина Божого – Ісуса Христа – і любимо один одного» (1Ів.3:23). Не одна любов заповідається, а й віра в Господа, і до того ж, що віра є джерелом любові; так що якщо зібрати в єдине ті місця, де святий Іван Євангеліст говорить про одну любов, і тоді його вченням ніяк не можна підтверджувати брехні забобони: люби тільки, а віруй, як хочеш. Але в нього, крім вчення любові, є ще вчення віри, незалежно від закону любові. – І дивіться, як він рішуче відкидає тих, що кажуть: віруй – як хочеш? З перших віршів про що йде проповідь у нього? – про те, кажуть, що ми бачили, що чули і що руки наші сприймали, – про Словесі тварину, про те, що живіт з'явився, той живіт, що був у Отця і з'явився нам, – ось про це, каже, і проповідуємо вам, та спілкування матите з нами, а наше спілкування з Богом Отцем і з Сином Його (1). Головна, отже, у св. Іоанна Богослова, як і у всіх Апостолів, проповідь про спілкування з Богом через Господа Ісуса Христа, з якого потім випливає і взаємне спілкування віруючих. Як же тепер зупинятись на останньому, не маючи першого? - Далі - ставить собі святий Іоанн питання: хто є брехливий? – і вирішує його так: ніхто, «хіба точкою відкидайся, бо Ісус не Христос, і цей є антихрист, відкидайся Отця і Сина. Усяк відкидайся Сина, ні Отця мати. – А коли є сповіщення, бо Ісус є Син Божий, Бог у ньому перебуває, і той у Бозі» (1Ів.2:22–23, 4:15). Отже, вся справа у сповіданні Господа Ісуса Христа Сином Божим та Богом. - Як же казати: віруй, як хочеш? Ось ще застереження: «Улюблені, – каже, – не всякому духу віруйте, а спокушайте духи; аще від Бога суть: бо багато лжепророки відійшли в світ. Про це пізнайте Духа Божого і духу лестощів: кожен дух, що сповідує Ісуса Христа в тілі, що прийшла, від Бога є. І всякий дух, що не сповідує Ісуса Христа в тілі, що прийшла, від Бога нема: і цей є антихристів» (1Ів.4:1–3). Але хто каже: віруй, як хочеш, той не сповідає Ісуса Христа; бо, якби сповідував, не говорив би так. Стало – і він нема від Бога. Від кого? – І цей, мабуть, є антихристів. Нарешті, вся істота Християнства святий Євангеліст зображує так: «Живот вічний дав нам Бог, і цей живіт у Сині Його є. Маючи Сина Божого, мати живіт, а не мали Сина Божого, живота не мати» (1Ів.5:11–12). Хто ж має Сина Божого? – Той, хто вірує в Його ім'я. – Чому, каже, і пишу “вам віруючим в ім'я Сина Божого”, щоб ви знали, що ви віруєте в Сина Божого, “живот вічний імати” (1Ів.5:13). Отже, хто не вірує в Божого Сина, живота вічного не має. Як же все одно буде, як хочеш, віруй? – Ні. – «Віки, як прийде Син Божий, і дав нам світло і розум, нехай пізнаємо Бога істинного, і нехай будемо в істинному Сині Його Ісусі Христі. Це є правдивий Бог і живіт вічний» (1Ів.5:20). Цих витягів достатньо, вважаю, щоб вказати індиференістам, що вони марно сподіваються знайти опору своєї брехні у вченні святого Іоанна Богослова. - Правильно, вони говорять так, не читавши ніколи його святих і богонатхненних писань, а посилаються на нього з слуху про його велелюбність. – Але нехай вони тепер і інше що, крім цього, виставляють на захист свого вчення, нам, віруючим, достатньо одного слова улюбленого учня Христового, щоб відкинути його і, не вагаючись, вірити виключно тому, що віддано від Господа через святих Апостолів і утримується Церквою. Стало, що спираються на любові, або на правій діяльності (бо любов є виконання закону) повинні наперед прийняти всю установу Християнства, щоб через те піднятися можливості діяти право і, отже, відмовитися від своєї брехні. Бо цього не можна досягти без віри, яка в Християнстві є корінням і початком всього. – Про це так говорить Сам Господь: «Будьте в Мені, і Я в вас. Як різка не може плоду творити про себе, якщо не буде на лозі; так і ви, якщо в Мені не будете. Я лоза, ви ж народжені. Хто буде в Мені, і Я в ньому, той учинить плід багато: бо без Мене не можете творити нічого. Коли хто в Мені не перебуватиме, вивержеться геть, як різка, і знайде, і збирають ю, і в вогонь вкладають, і згоряє» (Ів.15:4–6). Так, коли почне хто тлумачити вам про кохання, чи плідну діяльність, крім істинної віри, скажіть йому: почекай; спершу повір істинно, по вірі долучись до всіх рятівних установ Християнства; – через них з'єднайся з Господом, життя і силу від Нього запозичи, як щеплень, – і тоді почнеш діяти благотворно. - То правда, що свідчення істинного життя є плідною діяльністю в любові: але щоб до неї дійти і в ній перебувати, треба всю істину Божу сприйняти вірою і всі святкові дії Божі пройти. - Тільки за цієї умови, - тобто, тільки істинно в любові, можемо ми заперечувати всіляка в Того, що є глава, Христос (Еф.4: 15). Укладемо так: хто не містить правої віри, той не може зійти у правий стан, а хто не зійде у правий стан, той не може право діяти. – Як тепер говорити: віруй, як хочеш. Віра не лише образ пізнання Бога і наших до Нього стосунків; вона поєднує і всі рятівні установи, Богом дані. Рятівні установи становлять віру, що діє. Наші розумники, можливо, від вчення Християнського ще б не проти; але їх найчастіше відштовхують християнські установи. Як ці установи суть не що інше, як віра у дії та русі; то головний їхній гріх той, що їм діяти в дусі віри не хочеться. Дивуватися треба, яким чином ці люди так наполегливо говорять про справи і праці, а в області святої віри найчастіше відчужуються від діяльності. Щось тут не так. Адже вони знають закони, як правильно вести перебіг думок. – Якщо тут кривість така допускається, то, мабуть, треба вважати, що вони тут суть не діючі, а діючі, – суть знаряддя чужої сили, – і при тому така, яка сама чужа істини. Це ведуче, браття, захистимо себе від зла цього віку! – Коливатися в істині можуть лише істини, які не скуштували. Смиренно і в істинному дусі проходитимемо все, що вимагається святою вірою нашою. Тоді постійно матимемо і носитимемо свідчення в собі, перед яким ніщо – всі прираження брехні назовні. – Господь нехай освятить нас усіх істиною Своєю. Амінь. У день св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. Вам може бути цікаво: