1. И гражданская жизнь есть поприще богоугождения для тех, кои труды по ней Богу посвящают

Кожна душа тим, хто владарює, нехай кориться (Рим.13:1). Обставини часу вчать людину і вселяють їй різні настанови за своїм родом. Так царські дні мимоволі схиляють увагу на Царя і царство, а тут, у храмі, переносять думку від царства земного до Царства небесного і спонукають порівнювати служіння в одному з служінням для іншого. Справді, брати, коли в дні царські ми збираємося в храми Божі, в яких зазвичай служимо Богові істинному, «творіть молитви, моління, прохання, подяки» (1Тим.2:1) за Царя і царство, то цим визнаємо не тільки те, що Вишній володіє, але служачи вітчизні, ми цим служимо Богу. Як же приходить деяким на думку, ніби між цими служіннями немає союзу і ніби той, хто присвятив себе одному, неминуче залишить і забуде інше? Якщо тут приносимо ми подяку Богові за минулі успіхи в служінні громадському і просимо допомоги на подальше в ньому преспеяние, якщо, тобто, це служіння звідси ніби виходить і сюди ж повертається, то коли дійсно, може бути, кого відволікає воно від служіння Богу і послаблює в кому дух благочестя? Коли Господь каже: «віддайте кесареві кесареві, і Божого Богові» (Мф.22:21), то вселяє, що поєднувати це взаємне служіння не тільки можна, але й повинно. Властивість самої справи показує, що як тіло є знаряддям, за допомогою якого душа виявляє свої внутрішні дії: так і суспільство і служіння в ньому є найкраща нива для розкриття і виявлення невидимого духу благочестя, і не для виявлення тільки, але разом для утворення та зміцнення. У цьому, безперечно, переконаємося, якщо уважніше розглянемо вчення Апостольське про служіння громадське (Рим.13:1–8). Апостол Павло в посланні до Римлян пише: «всяка душа тим, хто владарює, нехай кориться» (Рим.13:1). Коли каже: всяка душа, то не виключає нікого, окрім верховної Глави царства, всім правлячим, і коли каже: владі тримаємо, то розуміє всяку взагалі владу, законно поставлену. Якщо тепер у впорядкованому суспільстві всі члени перебувають у взаємній залежності і взаємному підпорядкуванні, воно є область взаємно підкоряються і, отже, училище покори. А тепер зауважте, що означає послух у християнському житті. Це така чеснота, яка одна, можна сказати, містить непорушно весь склад моралі та благочестя. Судимо від протилежного. Початок усіх гріхів у непокорі першої людини наказу Бога Царя, а тепер чим є кожен гріх, як не плодом непослуху. Запитайте, чому найбільше страждають ревнителі благочестя? Від норовливості твоєї волі. Проти чого перш за все озброювалися святі? віддані? Проти вашої волі. Що заважає людині – грішнику – залишити гріх і навернутися до Бога – на шлях праведності? Наполегливість і розбещеність власної волі. Як же, отже, має бути корисно знищити, чи принаймні зменшити це зло в нас — нашу волю, розтрощити цю залізну шию! Але як і як це зробити найзручніше? Не що інше, як покора, зречення своєї волі, підкорення волі іншого. Бо безперечно, що ця остання навряд чи стане свої розпорядження схиляти нам до вподоби; а коли проти волі нашої, то ця за потребою буде упокорюватися і вступати в належні межі. Якщо тепер громадське служіння є нищею покори; то, судіть самі, як пристосовано воно до істинно – Християнського та благочестивого життя! Вважаючи перешкоди юнацькому жару або обдуманим планам чоловіка, і в той же час зобов'язуючи до відомих занять, не по серцю пристрасному, воно не тільки не дає результату злу з серця, повертаючи його всередину, як на винищення себе, але й пригнічує його там, роблячи постійний перелом. Справедливо, що в суспільстві потрібні справи зовнішні, тоді як своя воля може таїтися всередині: але яка розсудлива людина дозволить назавжди залишатися в собі такому роздвоєнню? Чи не прийде, навпаки, кожен і серце своє прикласти до того, що робить поза? І чи може бути така розбіжність тривалою? Іскра сама собою гасне, якщо не роздмухувати її навмисно, і паросток у насінні, завмирає, якщо не збуджувати його цілющими стихіями. Те саме буває і зі свавіллям: воно само собою слабшатиме, применшуватиметься і, нарешті, зовсім стане непомітним, якщо не дратувати його виконанням його вимог. Ось чому між постійно службовцями, після досить тривалої служби, можна зустрічати людей здебільшого тихих, смиренних, слухняних. Так Господь через громадське служіння всіх нас ув'язнив, щоб усіх повернути до Себе через знищення свавілля і утворення покірливої ​​покірності. Бо хто людям підкорений, той тим охочіше підкориться Богові, і хто виконує людські постанови, той тим ревніше виконувати заповіді Божі. Але хто скаже: ми створені для Бога: Йому єдиному і працювати повинні, щоб удостоїтися потім бути з Ним у Царстві небесному. Але яке спілкування між служінням земним та працями Царства заради небесного? Служачи заради людей і притому заради земного їхнього благоденства, чи не віддаляємося ми тим від свого призначення, скільки небо вище за землю, і створіння нижче за Творця? Проти такого помислу послухайте, що каже далі Апостол: «Нема влада, а не від Бога: влада ж від Бога вчинена суть» (Рим.13:1). Будь-яка влада від Бога. Слід., і та, під якою кожен із нас безпосередньо вчинений і який має коритися. Тому, незалежно від того, чи висока ця влада, чи не висока, вона, проте, є влада від Бога, і, підкоряючись їй, тим не менш кориться Богу. Ось зв'язок служіння людині зі служінням Богу. «Скорися всякому людському створенню Господа заради» (1Пет.2:13), – і будеш працювати вже не людині, а Богові: людина тоді зникає з уваги та серця, а буде там Бог єдиний і Його свята воля. Чи не видно, що звернути служіння громадське у засіб до Богоугодження та набуття Царства небесного залежить від кожного з нас самого? Управи серце своє, очисти його наміри, освяти очікування: і догодити Богу, відправляючи якусь, мабуть, незначну посаду в суспільстві. Господь благоволить позов одній лише кількості справ та їх величі, але головним чином до того розташування, з яким вони здійснюються. Ліпта вдовиці виявилася перед Ним багатоцінніше за багаті вклади, і склянкою води надане благодійництво обіцяв Він не забути в Царстві небесному. Отже, якщо чиє служіння вітчизні не сходить до Бога і не перетворюється на служіння Йому: той, мабуть, не так служить, як має бути, не ті має мету, не з тим прихильністю ходить у цьому служінні. Так - хто справний по службі і кориться начальству зі страху покарання, той служить не право: бо коритися слід, за Апостолом, «не тільки за гнів, а й за совість» (Рим.13:5). Такий слуга дуже не надійний. Якщо відібрати у нього кайдани страху, він віддасться всьому буянню свавілля, не дивлячись на те, що є Бог всевидящий і всюдисущий. Також – хто робить усе з вигод, сподіваючись на нагороди, в очікуванні піднесення, той служить метушні та пристрастям, а не Богу. У суспільстві необхідні заслуги, щоб відрізнити праці та гідності від лінощів і негідності, – необхідні підвищення, щоб замістити ступеня, які вимагають робітників досвідчених, які зазвичай сягають це довготривалістю і різноманітністю занять. Але хто й метою свого служіння постачає подібне шукання, той перекручує в серці своєму наміри уряду і Божі, за якими нерідко буває благати, подібно до Мойсея, щоб обрали гідних. І служіння суспільству для суспільства є служіння не праве. Начебто суспільство існує саме для себе і має на меті в собі. Господь благоволив бути на землі цивільним устроєм для того, щоб допомагаючи один одному, один одного навчаючи і виправляючи, тим успішніше досягали вічного блаженства через виконання Його святої волі і множення Його слави на землі. Суспільство є засіб. Хто постачає його метою, той забирає в нього мету і робить його ніби порожнім і неживим. Чи не тому порядку, спокою та благоденства там, де служать суспільству для самого суспільства? Бо хто очікує від нього, той перший звернеться проти нього, якщо відчує себе в ньому забутим, непоміченим. Але хто працює йому заради Господа, у того жар ревнощів не охолоне від холодності і неуважності людей. Чи говорити, нарешті, про те, яке широке представляється в суспільстві терені для вправи любові до ближніх, яка є другою найголовнішою заповіддю – найближчим засобом для Богоугодження (1Ів.4:16) і прямий шлях до Царства небесного, коли це очевидно само собою; бо суспільство є союзом людей, які взаємно працюють одне для одного, або, що те саме, – ходять у справах любові? Порівнюють суспільство з живим тілом. У тілі живому кожен член живе всім, і всі кожному, і такою загальним самопожертвою зберігається цілість і здоров'я тіла. Так само точно ґрунтується і добробут суспільства. А в цьому хто не бачить духу любові, якій головна властивість – не своїх сіточку шукати (1Кор.13:5), а й дружніх дивляться, – не собі тільки догоджати (Рим.15:1), а й один одного тяготи носити (Гал.6:2). Тому, і навпаки, – діючи тут, як слід, чому швидше за все навчитися можна, як не любові, коли ходити невпинно серед занять, не тільки не чужих любові, а й тих, що її вимагають? Тому Апостол у зображенні громадського служіння докладає далі: «Подаруйте всім належна: йому ж урок, урок: а йому ж данина, данина: а йому ж страх, страх: і йому вже честь, честь. Жодному ж ніщо мусите бути, точкою що любити один одного: бо люби друга, закон виконай» (Рим.13:7–8). Тобто, за Апостолом, можуть ще припинятися і змінюватися справи служіння громадського: але любов має бути почуттям, що не перестає, як почуття обов'язку, не сплаченого і не сплатного до кінця життя. Як у дереві, хоча щороку знімають з нього відому міру плодів, як данина, сила життя залишається і після, як основа майбутнього плодоношення: так і любов незмінно перебувати повинна в серці справжнього служителя вітчизні, за всієї великої кількості видимих ​​справ. Не будемо спокушати себе, браття! – Якщо союз суспільства в любові, і служіння йому вчить любові: то, навпаки, кожне служіння йому справжню ціну має отримувати тільки від присутності в ньому любові. Справу зовнішню служіння не можна вважати худим; не повинно однак думати, що воно і є все, чим зобов'язані ми суспільству. Пам'ятати треба, що ми діємо перед Господом, Якого «це є заповіт, нехай любимо один одного» (1Ів.3:11), і Котрий, довіряючи служіння іншим для зміцнення любові, не виправдає тих, котрі встигли охолодити її цим служінням, а ще менше тих, котрі саме служіння. Отже, всяка душа тим, хто владарює, нехай кориться, і кориться Господа заради, нехай віддає всім належна, нікому нічим не залишаючись належною, крім любові. У цьому скорочено містяться всі наші обов'язки до Бога, ближніх і самих себе. Тому благочесно сподіватися слід, що плід служіння батьківщині стільки ж великий, скільки велика нагорода благочестю і чесноті. Тільки треба вкладати в це служіння і справжній дух. В одних справах служби зовнішніх може і не бути цього духу, як немає життєвого духу в годиннику, що справно йде. Служитель без істинного духу в серці є добре зроблена статуя з холодної та мертвої речовини. Він те саме в суспільстві, що мертва частина в тілі, яка носиться іншими членами і звертається туди, куди прямує все тіло. - Отже, брати, молячись нині про добробут вітчизни нашої, при молитві за здоров'я благовірного Государя, великого Князя Костянтина Миколайовича, помолимося і про те, щоб Господь нам послав правдивий дух служіння Царю і вітчизні, щоб благоденство його було міцне і непохитне. Що ж у цій справі залежить від нас, самі запропонуємо від себе, як жертву на вівтар батьківщини, щоб з цього вівтаря вона піднеслася однаково і до Божого престолу: це самовіддане послух, благочестя і любов. - Амінь. У день народження благовірного Государя, великого Князя Костянтина Миколайовича. Вам може бути цікаво: