1. И гражданская жизнь есть поприще богоугождения для тех, кои труды по ней Богу посвящают

Çdo shpirt le t'u nënshtrohet atyre që kanë autoritet (Rom. 13:1). Rrethanat e kohës e mësojnë një person dhe i mbjellin udhëzime të ndryshme sipas llojit të tyre. Kështu, ditët mbretërore tërheqin në mënyrë të pavullnetshme vëmendjen te Cari dhe mbretëria, dhe këtu, në kishë, ata transferojnë mendimet nga mbretëria tokësore në mbretërinë qiellore dhe i inkurajojnë ata të balancojnë shërbimin në njërën me shërbimin për tjetrin. Në fakt, vëllezër, kur në ditët e mbretit mblidhemi në kishat e Perëndisë, në të cilët zakonisht i shërbejmë Perëndisë së vërtetë, “bëjmë lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime” (1 Tim. 2:1) për Mbretin dhe mbretërinë, atëherë ne rrëfejmë jo vetëm se Shumë i Larti zotëron mbretërinë e atit, por edhe se kudo që ai dëshiron dhe e drejton atë, me anë të shërbimit të njeriut. në këtë mënyrë i shërbeni Perëndisë. Si u shkon mendja disave që nuk ka bashkim mes këtyre ministrive dhe se ai që i përkushtohet njërës, pashmangshmërisht do të largohet dhe do ta harrojë tjetrin? Nëse këtu falënderojmë Zotin për sukseset e kaluara në shërbimin publik dhe kërkojmë ndihmë për sukses të mëtejshëm në të, nëse, domethënë, ky shërbim duket se vjen nga këtu dhe kthehet këtu, atëherë kur, në fakt, ndoshta, e shpërqendron dikë nga shërbimi ndaj Zotit dhe dobëson frymën e devotshmërisë tek dikush: a nuk varet kjo nga faji ynë dhe jo nga vetë shërbimi? Kur Zoti thotë: “Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe gjërat që janë të Perëndisë perëndive” (Mateu 22:21), ai frymëzon se kombinimi i këtij shërbimi të ndërsjellë nuk është vetëm i mundur, por edhe duhet. Vetë natyra e çështjes tregon se sikurse trupi është një instrument nëpërmjet të cilit shpirti zbulon veprimet e tij të brendshme, ashtu edhe shoqëria dhe shërbimi në të janë fusha më e mirë për zbulimin dhe zbulimin e shpirtit të padukshëm të devotshmërisë, dhe jo vetëm për zbulim, por së bashku për formim dhe forcimin. Padyshim që do të bindemi për këtë nëse i hedhim një vështrim më të afërt mësimit apostolik mbi shërbimin publik (Rom. 13:1-8). Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve shkruan: "Çdo shpirt le t'i nënshtrohet atyre që janë në pushtet" (Rom. 13:1). Kur thotë: çdo shpirt, ai nuk përjashton askënd përveç Kreut Suprem të mbretërisë, i cili sundon mbi të gjithë, dhe kur thotë: me fuqitë që janë, nënkupton të gjithë pushtetin në përgjithësi, të vendosur ligjërisht. Nëse tani në një shoqëri të rregulluar mirë të gjithë anëtarët janë në varësi dhe nënshtrim reciprok, atëherë ai është një rajon i njerëzve të bindur reciprokisht dhe, rrjedhimisht, një shkollë bindjeje. Tani vini re se çfarë do të thotë bindje në jetën e krishterë. Ky është një virtyt i tillë, i cili vetëm, mund të thuhet, përmban të paprekur të gjithë përbërjen e moralit dhe devotshmërisë. Le të gjykojmë nga e kundërta. Fillimi i të gjitha mëkateve është në mosbindjen e njeriut të parë ndaj urdhrit të Perëndisë Mbret, dhe tani cili është çdo mëkat nëse jo fryti i mosbindjes. Pyesni pse zelotët e devotshmërisë vuajnë më shumë nga të gjitha? Nga pakujdesia e vullnetit tënd. Kundër çfarë u armatosën kryesisht shenjtorët? besimtarët? Kundër vullnetit tuaj. Çfarë e pengon një person – një mëkatar – të lërë mëkatin dhe të kthehet te Zoti – në rrugën e drejtësisë? Këmbëngulja dhe prishja e vullnetit të dikujt. Prandaj, sa dobi duhet të jetë të shkatërrojmë, ose të paktën ta zvogëlojmë këtë të keqe tek ne - vullnetin tonë, ta shtypim këtë qafë të hekurt! Por si dhe cila është mënyra më e përshtatshme për ta bërë këtë? Asgjë më shumë se bindje, heqje dorë nga vullneti i dikujt, dorëzim ndaj vullnetit të tjetrit. Sepse nuk ka dyshim se kjo e fundit vështirë se do t'i kthejë urdhrat e saj për të na kënaqur; dhe kur është kundër vullnetit tonë, atëherë ky vullnet, domosdoshmërisht, përulet dhe hyn në kufijtë e duhur. Nëse tani shërbimi publik është një fushë bindjeje; atëherë gjykoni vetë se sa është përshtatur me një jetë vërtet të krishterë dhe të devotshme! Duke i vendosur pengesa entuziazmit rinor ose planet e qëllimshme të burrit, dhe njëkohësisht duke e detyruar atë për disa aktivitete që nuk janë për zemrën pasionante, jo vetëm që nuk e lejon të keqen të largohet nga zemra, duke e kthyer atë brenda, si për të shkatërruar vetveten, por edhe e ndrydh atje, duke e bërë thyerjen e vazhdueshme të vullnetit një shërbim aktual. Është e vërtetë se në shoqëri kërkohen më shumë çështje të jashtme, ndërsa vullneti i dikujt mund të fshihet nga brenda: por cili person i matur do të lejojë që një ndarje e tillë të mbetet përgjithmonë në vetvete? Përkundrazi, a nuk do të detyrohen të gjithë t'i bashkojnë zemrën asaj që bëjnë nga jashtë? Dhe a mund të zgjasë një mosmarrëveshje e tillë? Shkëndija shuhet vetë nëse nuk fryhet qëllimisht dhe filizi në farë ngrin nëse nuk stimulohet nga elementë jetëdhënës. E njëjta gjë ndodh edhe me vullnetin e vetvetes: ai natyrshëm do të dobësohet, do të zvogëlohet dhe, së fundi, do të bëhet krejtësisht i padukshëm nëse nuk irritohet nga përmbushja e kërkesave të tij. Kjo është arsyeja pse në mesin e punonjësve të përhershëm, pas një shërbimi mjaft të gjatë, mund të takoni njerëz që janë kryesisht të qetë, të përulur dhe të nënshtruar. Kështu, Zoti, nëpërmjet shërbimit publik, na solli të gjithëve në bindje për t'i kthyer të gjithë tek Vetja përmes shkatërrimit të vullnetit të vetvetes dhe formimit të bindjes së përulur. Sepse kushdo që i nënshtrohet njerëzve do të jetë më i gatshëm t'i nënshtrohet Perëndisë, dhe kushdo që përmbush dekretet njerëzore do të jetë më i zellshëm për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë. Por dikush do të thotë: ne u krijuam për Perëndinë: duhet të punojmë vetëm për Të në mënyrë që të jemi të denjë të jemi me Të në Mbretërinë e Qiellit. Por çfarë lloj komunikimi ka midis shërbimit tokësor dhe punës së Mbretërisë për hir të qiellit? Duke shërbyer për hir të njerëzve dhe, për më tepër, për hir të mirëqenies së tyre tokësore, a nuk largohemi nga qëllimi ynë, aq sa qielli është më i lartë se toka dhe krijimi është më i ulët se Krijuesi? Kundër mendimit të tillë, dëgjoni se çfarë thotë Apostulli më tej: “Nuk ka autoritet veçse nga Perëndia, por pushtetet ekzistuese janë krijuar nga Perëndia” (Rom. 13:1). E gjithë fuqia vjen nga Zoti. Tjetra, dhe ajo nën të cilën secili prej nesh angazhohet drejtpërdrejt dhe të cilit duhet t'i bindemi. Prandaj, pavarësisht nëse kjo fuqi është e lartë apo e ulët, ajo megjithatë është fuqi nga Zoti dhe, duke iu bindur asaj, megjithatë i bindet Zotit. Kjo është lidhja midis shërbimit ndaj njeriut dhe shërbimit ndaj Zotit. "Nënshtrojuni çdo krijese për hir të Zotit" (1 Pjetrit 2:13) - dhe nuk do të punoni më për njeriun, por për Perëndinë: atëherë njeriu zhduket nga vëmendja dhe zemra, dhe do të ketë një Perëndi dhe vullnetin e Tij të shenjtë. A nuk është e qartë se kthimi i shërbimit publik në një mjet për të kënaqur Perëndinë dhe për të fituar Mbretërinë e Qiellit varet nga secili prej nesh? Drejtoni zemrën tuaj, pastroni qëllimet e saj, shenjtëroni pritjet e saj: dhe kënaqeni Perëndinë duke shërbyer në një pozitë në dukje të parëndësishme në shoqëri. Zoti e favorizon pretendimin vetëm në numrin e veprave dhe madhështinë e tyre, por kryesisht në disponimin me të cilin ato kryhen. Marimanga e vejushës doli të ishte më e vlefshme për Të sesa depozitat e pasura dhe me një gotë ujë Ai premtoi të mos harrojë bamirësinë e bërë në Mbretërinë e Qiellit. Pra, nëse shërbimi i të cilit ndaj atdheut nuk i ngjitet Zotit dhe nuk kthehet në shërbim ndaj Tij, ai sigurisht që nuk shërben siç duhet, ka qëllime të gabuara, ecën me prirje të gabuar në këtë shërbim. Pra - kushdo që është besnik në shërbimin e tij dhe i bindet eprorëve të tij nga frika e ndëshkimit, nuk shërben me të drejtë: sepse njeriu duhet të bindet, sipas Apostullit, “jo vetëm për zemërim, por edhe për ndërgjegje” (Rom. 13:5). Një shërbëtor i tillë është shumë i pabesueshëm. Nëse i hiqen lidhjet e frikës, ai do të kënaqet me të gjithë dhunën e vullnetit vetjak, pavarësisht nga fakti se ekziston një Zot që sheh gjithçka dhe i gjithëpranishëm. Gjithashtu, kushdo që çdo gjë e bën për përfitim, me shpresën e shpërblimeve, në pritje të lartësimit, i shërben kotësisë dhe pasioneve dhe jo Zotit. Në shoqëri duhen shpërblime për të dalluar punën dhe meritën nga përtacia dhe padenjësia; promovimet janë të nevojshme për të zëvendësuar diploma që kërkojnë punëtorë me përvojë, të cilët zakonisht ngrihen në këtë nivel nga jetëgjatësia dhe shumëllojshmëria e profesioneve. Por kushdo që vendos një kërkim të tillë si synim të shërbimit të tij, shtrembëron në zemrën e tij qëllimet e qeverisë dhe të Zotit, për të cilat shpesh është e nevojshme të lutet, si Moisiu, që të zgjidhen më të denjët. Dhe shërbimi ndaj shoqërisë për shoqërinë nuk është shërbim i duhur. Është sikur shoqëria ekziston për vete dhe ka një qëllim brenda vetes. Zoti denjoi të kishte një rend civil në tokë, në mënyrë që duke ndihmuar njëri-tjetrin, duke këshilluar dhe korrigjuar njëri-tjetrin, aq më me sukses do të arrinim lumturinë e përjetshme nëpërmjet përmbushjes së vullnetit të Tij të shenjtë dhe rritjes së lavdisë së Tij në tokë. Shoqëria është mjeti. Kush e vendos si synim ia heq qëllimin dhe e bën të duket bosh dhe pa jetë. A nuk është kjo arsyeja pse nuk ka rend, paqe dhe prosperitet ku ato i shërbejnë shoqërisë për vetë shoqërinë? Sepse kushdo që pret gjithçka prej tij, do të jetë i pari që do të kthehet kundër tij sapo të ndihet i harruar dhe pa u vënë re tek ai. Por kushdo që punon për të për hir të Zotit, xhelozia e tij nuk do të ftohet nga ftohtësia dhe pavëmendja e njerëzve. A duhet të flasim më në fund se çfarë fushe të gjerë ka në shoqëri për ushtrimin e dashurisë për të afërmit, që është urdhërimi i dytë më i rëndësishëm - mjeti më i afërt për të kënaqur Zotin (1 Gjonit 4:16) dhe rruga më e drejtpërdrejtë për në Mbretërinë e Qiellit, kur kjo është e qartë në vetvete; sepse shoqëria është një bashkim njerëzish që punojnë reciprokisht për njëri-tjetrin, apo, çfarë është e njëjta gjë, ecja në vepra dashurie? Ata e krahasojnë shoqërinë me një trup të gjallë. Në një trup të gjallë, çdo pjesëtar jeton për të gjithë, dhe gjithçka për të gjithë, dhe përmes një vetëflijimi të tillë universal ruhet integriteti dhe shëndeti i trupit. Mirëqenia e shoqërisë bazohet pikërisht në të njëjtën mënyrë. Dhe në këtë, kushdo që nuk sheh frymën e dashurisë, vetia kryesore e së cilës është të mos kërkojë të vetën (1 Kor. 13:5), por edhe të shikojë miqtë, jo vetëm për të kënaqur veten (Rom. 15:1), por edhe për të mbajtur barrën e njëri-tjetrit (Gal. 6:2). Prandaj, dhe anasjelltas - duke vepruar këtu siç duhet, çfarë mund të mësohet me shumë mundësi nëse jo dashuria, kur vazhdimisht ecni midis aktiviteteve që jo vetëm që nuk janë të huaja për dashurinë, por edhe e kërkojnë atë? Prandaj, në përshkrimin e tij për shërbimin publik, Apostulli shton më tej: “Jepini gjithsecilit atë që i takon: atij është një mësim, një mësim, dhe atij është një haraç, një haraç, dhe atij i takon frika, frika, dhe atij i përket nderi, nderi. Mos i detyroheni askujt, por më tepër ta doni njëri-tjetrin: ta doni njëri-tjetrin dhe zbatoni ligjin” (Rom. 7-81). Kjo do të thotë, sipas Apostullit, veprat e shërbimit publik mund të pushojnë akoma dhe të ndryshojnë: por dashuria duhet të jetë një ndjenjë që nuk pushon, si ndjenja e një borxhi që nuk është paguar dhe nuk do të paguhet në fund të jetës. Ashtu si në një pemë, megjithëse çdo vit merret si haraç një sasi e caktuar frutash, fuqia e jetës mbetet më pas, si bazë për frytëzimin e ardhshëm: kështu dashuria duhet të mbetet pa ndryshim në zemrën e një shërbëtori të vërtetë të atdheut, me gjithë bollëkun e veprave të dukshme. Të mos e mashtrojmë veten, vëllezër! – Nëse bashkimi i shoqërisë është në dashuri, dhe shërbimi ndaj saj mëson dashurinë: atëherë, përkundrazi, çdo shërbim ndaj saj duhet të marrë vlerën e tij të vërtetë vetëm nga prania e dashurisë në të. Puna e shërbimit të jashtëm nuk mund të konsiderohet e keqe; Megjithatë, nuk duhet të mendojmë se kjo është gjithçka që i detyrohemi shoqërisë. Duhet të kujtojmë se veprojmë përpara Zotit, urdhërimi i të cilit është “të duam njëri-tjetrin” (1 Gjonit 3:11), dhe i cili, duke ua besuar shërbimin të tjerëve për të forcuar dashurinë, nuk do të justifikojë ata që kanë arritur ta ftohin atë me këtë shërbim, dhe aq më pak ata që e kthejnë vetë shërbimin e tyre në vepra të kundërta me dashurinë. Pra, çdo shpirt le t'i bindet fuqive që janë dhe t'i bindet Zotit për hir të Zotit, në mënyrë që të paguajë detyrimin e tij ndaj të gjithëve, duke mos i mbetur borxh askujt për asgjë përveç dashurisë. Kjo shkurtimisht përmban të gjitha përgjegjësitë tona ndaj Zotit, fqinjëve tanë dhe vetvetes. Prandaj, duhet shpresuar me devotshmëri se fryti i shërbimit ndaj atdheut është po aq i madh sa shpërblimi për devotshmërinë dhe virtytin. Ju vetëm duhet të vendosni frymën e vërtetë në këtë shërbim. Në disa çështje të shërbimit të jashtëm mund të mos ketë këtë frymë, ashtu siç nuk ka frymë jetike në një orë që funksionon rregullisht. Një shërbëtor pa shpirt të vërtetë në zemrën e tij është një statujë e skalitur mirë e materies së ftohtë dhe të vdekur. Ai është i njëjtë në shoqëri si një pjesë e vdekur në trup, e cila bartet nga anëtarët e tjerë dhe kthehet atje ku shkon i gjithë trupi. - Pra, vëllezër, tani duke u lutur për mirëqenien e atdheut tonë, duke u lutur për shëndetin e Sovranit të bekuar, Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich, le të lutemi gjithashtu që Zoti të na dhurojë shpirtin e vërtetë të shërbimit ndaj Carit dhe atdheut, në mënyrë që prosperiteti i tij të jetë i fortë dhe i palëkundur. Ajo që varet nga ne në këtë çështje, le ta ofrojmë vetë si kurban në altarin e atdheut, që nga ky altar të ngjitet në fronin e Zotit: kjo është bindje vetëmohuese, devotshmëri dhe dashuri. - Amen. Në ditëlindjen e Sovranit të bekuar, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich. Ju mund të jeni të interesuar në: