1. И гражданская жизнь есть поприще богоугождения для тех, кои труды по ней Богу посвящают

Que chaque âme soit soumise à ceux qui détiennent l’autorité (Rom. 13 : 1). Les circonstances du temps enseignent à une personne et lui inculquent diverses instructions selon leur nature. Ainsi, les jours royaux attirent involontairement l'attention sur le tsar et le royaume, et ici, dans l’église, ils transfèrent les pensées du royaume terrestre au royaume céleste et les encouragent à équilibrer le service de l'un avec le service de l'autre. En effet, frères, lorsqu'au temps du roi nous nous réunissons dans les églises de Dieu, dans lesquels nous servons habituellement le vrai Dieu, « faisons des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces » (1 Tim. 2, 1) pour le roi et le royaume, alors nous confessons non seulement que le Très-Haut possède le royaume de l'homme et le dirige où il veut, mais aussi qu'en servant la patrie, nous servons ainsi Dieu. Comment se fait-il que certains se rendent compte qu’il n’y a pas d’union entre ces ministères et que celui qui se consacre à l’un quittera inévitablement et oubliera l’autre ? Si ici nous rendons grâce à Dieu pour les succès passés dans le service public et demandons de l'aide pour de nouveaux succès, si, c'est-à-dire que ce service semble venir d'ici et revient ici, alors quand, en fait, peut-être, détourne-t-il quelqu'un du service de Dieu et affaiblit-il l'esprit de piété chez quelqu'un : cela ne dépend-il pas de notre culpabilité, et non du service lui-même ? Lorsque le Seigneur dit : « Rendez à César ce qui est à César, et ce qui est à Dieu aux dieux » (Matthieu 22 : 21), il suggère que combiner ce service mutuel est non seulement possible, mais doit également. La nature même de la matière montre que, de même que le corps est un instrument par lequel l'âme révèle ses actions intérieures, de même la société et le service en son sein sont le meilleur champ pour la révélation et la découverte de l'esprit invisible de piété, et non seulement pour la découverte, mais ensemble pour la formation et le renforcement. Nous en serons sans doute convaincus si nous regardons de plus près l'enseignement apostolique sur le service public (Rom. 13, 1-8). L'apôtre Paul, dans sa lettre aux Romains, écrit : « Que chaque âme se soumette à ceux qui détiennent l'autorité » (Rom. 13 : 1). Quand il dit : chaque âme, il n'exclut personne sauf le Chef suprême du royaume, qui règne sur tout, et quand il dit : par les pouvoirs en place, il entend tout pouvoir en général, légalement établi. Si maintenant, dans une société bien ordonnée, tous les membres sont dans une dépendance et une subordination mutuelles, alors c'est une région de personnes mutuellement obéissantes et, par conséquent, une école d'obéissance. Remarquez maintenant ce que signifie l'obéissance dans la vie chrétienne. C'est là une telle vertu, qui seule, peut-on dire, contient intacte toute la composition de la moralité et de la piété. Jugons par le contraire. Le commencement de tous les péchés est dans la désobéissance du premier homme au commandement de Dieu le Roi, et maintenant qu'est-ce que tout péché sinon le fruit de la désobéissance. Demandez-vous pourquoi les fanatiques de la piété souffrent le plus ? De l'égarement de ta volonté. Contre quoi les saints se sont-ils principalement armés ? des fidèles ? Contre votre volonté. Qu’est-ce qui empêche une personne – un pécheur – d’abandonner le péché et de se tourner vers Dieu – sur le chemin de la justice ? Persistance et corruption de sa volonté. Comme il serait donc bénéfique de détruire, ou du moins de diminuer ce mal en nous, notre volonté, d'écraser ce cou de fer ! Mais comment et quelle est la manière la plus pratique de procéder ? Rien de plus que l’obéissance, le renoncement à sa volonté, l’abandon à la volonté d’autrui. Car il n'est pas douteux que cette dernière ne pliera guère ses ordres pour nous plaire ; et quand cela est contre notre volonté, alors cette volonté, nécessairement, s'humilie et entre dans les limites qui lui sont dues. Si désormais le service public est un domaine d’obéissance ; alors jugez par vous-même combien il est adapté à une vie vraiment chrétienne et pieuse ! En mettant des barrières à la ferveur juvénile ou aux projets délibérés d'un mari, et en même temps l'obligeant à certaines activités qui ne conviennent pas au cœur passionné, non seulement elle ne permet pas au mal de quitter le cœur, le renvoyant à l'intérieur, comme pour s'y détruire, mais encore elle l'y supprime, faisant d'une rupture constante dans la volonté un véritable service. Il est vrai que dans la société, davantage d’affaires extérieures sont nécessaires, tandis que la propre volonté peut se cacher à l’intérieur : mais quelle personne prudente permettrait qu’une telle scission reste pour toujours en elle-même ? Est-ce qu'au contraire chacun ne sera pas obligé d'attacher son cœur à ce qu'il fait à l'extérieur ? Et un tel désaccord peut-il durer ? L'étincelle s'éteint d'elle-même si elle n'est pas attisée intentionnellement, et la pousse contenue dans la graine gèle si elle n'est pas stimulée par des éléments vitaux. La même chose se produit avec la volonté propre : elle s'affaiblira naturellement, diminuera et, finalement, deviendra complètement imperceptible si elle n'est pas irritée par la satisfaction de ses exigences. C'est pourquoi parmi les employés permanents, après une assez longue période de service, on peut rencontrer des personnes pour la plupart calmes, humbles et soumises. Ainsi, le Seigneur, à travers le service public, nous a tous amenés à l'obéissance afin de ramener chacun à Lui par la destruction de la volonté propre et la formation d'une humble obéissance. Car celui qui se soumet aux hommes sera d’autant plus disposé à se soumettre à Dieu, et celui qui accomplit les décrets humains sera d’autant plus zélé pour accomplir les commandements de Dieu. Mais quelqu’un dira : nous avons été créés pour Dieu : nous devons travailler pour Lui seul afin d’être dignes d’être avec Lui dans le Royaume des Cieux. Mais quel genre de communication y a-t-il entre le service terrestre et les travaux du Royaume pour le ciel ? En servant pour le bien des hommes et, plus encore, pour leur bien-être terrestre, ne nous éloignons-nous pas de notre objectif, d'autant que le ciel est plus haut que la terre et la création est inférieure au Créateur ? Contre une telle pensée, écoutez ce que l’Apôtre dit plus loin : « Il n’y a d’autorité que de Dieu ; mais les autorités existantes ont été créées par Dieu » (Rom. 13 : 1). Tout pouvoir vient de Dieu. Ensuite, et celle sous laquelle chacun de nous est directement engagé et à laquelle nous devons obéir. Par conséquent, que cette puissance soit élevée ou faible, elle est néanmoins une puissance qui vient de Dieu et, en lui obéissant, elle obéit néanmoins à Dieu. C’est le lien entre servir l’homme et servir Dieu. « Soumettez-vous à toute créature à cause du Seigneur » (1 Pierre 2 : 13) - et vous ne travaillerez plus pour l'homme, mais pour Dieu : l'homme disparaît alors de l'attention et du cœur, et il n'y aura plus qu'un seul Dieu et sa sainte volonté. N'est-il pas clair que faire du service public un moyen de plaire à Dieu et d'acquérir le Royaume des Cieux dépend de chacun de nous ? Guidez votre cœur, purifiez ses intentions, sanctifiez ses attentes : et pliez à Dieu en servant dans une position apparemment insignifiante dans la société. Le Seigneur favorise la revendication seulement par le nombre des actes et leur grandeur, mais surtout par la disposition avec laquelle ils sont accomplis. L'acarien de la veuve s'est avéré plus précieux pour lui que les riches dépôts, et avec un verre d'eau, il a promis de ne pas oublier la charité faite dans le Royaume des Cieux. Ainsi, si celui dont le service à la patrie ne monte pas vers Dieu et ne se transforme pas en service envers Lui, il ne sert certainement pas comme il le devrait, a de mauvais objectifs, marche avec de mauvaises dispositions dans ce service. Ainsi, celui qui est fidèle à son service et obéit à ses supérieurs par peur du châtiment ne sert pas correctement : car il faut obéir, selon l'Apôtre, « non seulement par colère, mais aussi par conscience » (Rom. 13 : 5). Un tel serviteur est très peu fiable. Si les liens de la peur lui sont enlevés, il se livrera à toute la violence de sa propre volonté, malgré le fait qu'il existe un Dieu qui voit tout et omniprésent. Aussi, celui qui fait tout dans le but de profiter, dans l'espoir de récompenses, en prévision de l'exaltation, sert la vanité et les passions, et non Dieu. Dans la société, des récompenses sont nécessaires pour distinguer le travail et le mérite de la paresse et de l'indignité ; des promotions sont nécessaires pour remplacer les diplômes qui exigent des travailleurs expérimentés, qui atteignent généralement ce niveau grâce à leur longévité et à la variété des professions. Mais celui qui fixe une telle recherche comme but de son ministère pervertit dans son cœur les intentions du gouvernement et de Dieu, pour lesquelles il faut souvent mendier, comme Moïse, pour que soit choisi le plus digne. Et servir la société pour la société n’est pas un bon service. C’est comme si la société existait pour elle-même et avait un but en elle-même. Le Seigneur a daigné avoir un ordre civil sur terre afin qu'en s'aidant les uns les autres, en se réprimandant et en se corrigeant, nous obtenions avec plus de succès le bonheur éternel par l'accomplissement de sa sainte volonté et l'augmentation de sa gloire sur terre. La société est le moyen. Celui qui en fait un objectif lui enlève le but et le fait paraître vide et sans vie. N’est-ce pas pour cela qu’il n’y a pas d’ordre, de paix et de prospérité là où ils servent la société pour la société elle-même ? Car celui qui attend tout de lui sera le premier à se retourner contre lui dès qu'il se sentira oublié et inaperçu en lui. Mais celui qui travaille pour lui à cause du Seigneur ne sera pas refroidi par la froideur et l’inattention des gens. Faut-il enfin parler du vaste champ qu'offre la société pour l'exercice de l'amour du prochain, qui est le deuxième commandement le plus important - le moyen le plus proche de plaire à Dieu (1 Jean 4, 16) et le chemin le plus direct vers le Royaume des Cieux, alors que cela est évident en soi ; car la société est une union de personnes travaillant mutuellement les unes pour les autres, ou, ce qui revient au même, marchant dans des actes d'amour ? Ils comparent la société à un corps vivant. Dans un corps vivant, chaque membre vit pour tous, et tout pour chacun, et grâce à un tel sacrifice de soi universel, l'intégrité et la santé du corps sont préservées. Le bien-être de la société repose exactement sur la même base. Et en cela, quiconque ne voit pas l'esprit d'amour, dont la propriété principale est de ne pas chercher les siens (1 Cor. 13, 5), mais aussi de regarder les amis, non seulement pour se faire plaisir (Rom. 15, 1), mais aussi pour porter les fardeaux les uns des autres (Gal. 6, 2). Par conséquent, et vice versa - en agissant ici comme il se doit, que peut-on très probablement apprendre sinon l'amour, lorsque l'on marche constamment parmi des activités qui non seulement ne sont pas étrangères à l'amour, mais qui l'exigent également ? C'est pourquoi, dans sa description du service public, l'Apôtre ajoute encore : "Rendez à chacun ce qui est dû : à lui est une leçon, une leçon ; et à lui est un hommage, un hommage ; et à lui est la crainte, la crainte ; et à lui est l'honneur, l'honneur. Ne devez à personne d'autre, mais aimez-vous plutôt les uns les autres : aimez-vous les uns les autres et accomplissez la loi" (Rom. 13 : 7-8). Autrement dit, selon l'Apôtre, les œuvres de service public peuvent encore cesser et changer : mais l'amour doit être un sentiment qui ne cesse pas, comme le sentiment d'une dette qui n'a pas été payée et qui ne le sera pas à la fin de la vie. De même que dans un arbre, même si chaque année une certaine quantité de fruits en est prélevée en guise d'hommage, la puissance de la vie demeure ensuite, comme base pour la fructification future : ainsi l'amour doit toujours rester dans le cœur du véritable serviteur de la patrie, avec toute l'abondance des actes visibles. Ne nous trompons pas, frères ! – Si l'union de la société est amoureuse et que la servir enseigne l'amour : alors, au contraire, chaque service qui lui est rendu ne doit recevoir sa vraie valeur que de la présence de l'amour en elle. Le travail du service extérieur ne peut pas être considéré comme mauvais ; Il ne faut cependant pas penser que c’est tout ce que nous devons à la société. Nous devons nous rappeler que nous agissons devant le Seigneur, dont le commandement est « de nous aimer les uns les autres » (1 Jean 3, 11), et qui, confiant le service aux autres pour fortifier l’amour, ne justifiera pas ceux qui ont réussi à le refroidir par ce service, et encore moins ceux qui transforment leur service même en actes contraires à l’amour. Que donc chaque âme obéisse aux pouvoirs en place et obéisse au Seigneur pour l'amour du Seigneur, afin qu'elle puisse payer ce qui lui est dû à chacun, sans rester redevable à personne d'autre que l'amour. Ceci contient brièvement toutes nos responsabilités envers Dieu, nos voisins et nous-mêmes. Il faut donc espérer pieusement que le fruit du service à la patrie soit aussi grand que la récompense de la piété et de la vertu. Il vous suffit de mettre le véritable esprit dans ce service. Dans certains domaines de service extérieur, cet esprit peut ne pas exister, tout comme il n’y a pas d’esprit vital dans une horloge qui fonctionne régulièrement. Un serviteur sans véritable esprit dans son cœur est une statue bien sculptée de matière froide et morte. Il est le même dans la société qu'une partie morte du corps, qui est portée par d'autres membres et tourne là où va tout le corps. - Alors, frères, priant maintenant pour le bien-être de notre patrie, tout en priant pour la santé du bienheureux Souverain, le Grand-Duc Konstantin Nikolaïevitch, prions aussi pour que le Seigneur nous accorde le véritable esprit de service au Tsar et à la patrie, afin que sa prospérité soit forte et inébranlable. Ce qui dépend de nous en cette matière, offrons-le nous-mêmes en sacrifice sur l'autel de la patrie, afin que de cet autel il monte jusqu'au trône de Dieu : c'est l'obéissance désintéressée, la piété et l'amour. - Amen. Le jour de l'anniversaire du bienheureux Souverain, le Grand-Duc Konstantin Nikolaevich. Vous pourriez être intéressé par :