1. И гражданская жизнь есть поприще богоугождения для тех, кои труды по ней Богу посвящают

Jede Seele sei den Autoritäten unterworfen (Röm 13,1). Die Umstände der Zeit lehren einen Menschen und geben ihm je nach Art verschiedene Anweisungen. So lenken die königlichen Tage unwillkürlich die Aufmerksamkeit auf den Zaren und das Königreich, und hier, in der Kirche, übertragen sie Gedanken vom irdischen Königreich auf das himmlische Königreich und ermutigen sie, den Dienst in einem mit dem Dienst für den anderen in Einklang zu bringen. In der Tat, Brüder, wenn wir uns in den Tagen des Königs in den Kirchen Gottes versammeln, in denen wir normalerweise dem wahren Gott dienen, „beten, flehen, bitten und danken“ (1. Tim. 2,1) für den König und das Königreich, dann bekennen wir nicht nur, dass der Allerhöchste das Königreich des Menschen besitzt und es lenkt, wohin er will, sondern auch, dass wir durch den Dienst am Vaterland dadurch Gott dienen. Wie kommt mancher auf die Idee, dass es keine Verbindung zwischen diesen Diensten gibt und dass derjenige, der sich dem einen widmet, den anderen unweigerlich verlassen und vergessen wird? Wenn wir hier Gott für vergangene Erfolge im öffentlichen Dienst danken und um Hilfe für weitere Erfolge darin bitten, wenn dieser Dienst also von hier zu kommen scheint und hierher zurückkehrt, wenn er dann vielleicht tatsächlich jemanden vom Dienst an Gott ablenkt und den Geist der Frömmigkeit in jemandem schwächt: Hängt das nicht von unserer Schuld ab und nicht vom Dienst selbst? Wenn der Herr sagt: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und was Gott den Göttern gehört“ (Matthäus 22,21), macht er deutlich, dass die Kombination dieses gegenseitigen Dienstes nicht nur möglich, sondern auch notwendig ist. Die Natur der Sache selbst zeigt, dass, so wie der Körper ein Instrument ist, durch das die Seele ihre inneren Handlungen offenbart, die Gesellschaft und der Dienst darin das beste Feld für die Enthüllung und Entdeckung des unsichtbaren Geistes der Frömmigkeit sind, und zwar nicht nur für die Entdeckung, sondern gemeinsam für die Bildung und Stärkung. Davon werden wir zweifellos überzeugt sein, wenn wir uns die apostolische Lehre über den öffentlichen Dienst (Röm 13,1-8) genauer ansehen. Der Apostel Paulus schreibt in seinem Brief an die Römer: „Jede Seele sei den Gewaltigen unterworfen“ (Röm 13,1). Wenn er sagt: „Jede Seele“, schließt er niemanden außer dem obersten Oberhaupt des Königreichs aus, der über alles herrscht, und wenn er sagt: „Mit den Mächten, die es gibt“, meint er alle Macht im Allgemeinen, gesetzlich festgelegt. Wenn nun in einer geordneten Gesellschaft alle Mitglieder in gegenseitiger Abhängigkeit und gegenseitiger Unterordnung stehen, dann ist sie ein Bereich einander gehorsamer Menschen und folglich eine Schule des Gehorsams. Beachten Sie nun, was Gehorsam im christlichen Leben bedeutet. Dies ist eine solche Tugend, die allein, so kann man sagen, die gesamte Zusammensetzung von Moral und Frömmigkeit intakt enthält. Lassen Sie uns nach dem Gegenteil urteilen. Der Anfang aller Sünden liegt im Ungehorsam des ersten Menschen gegenüber dem Befehl Gottes, des Königs, und was ist nun jede Sünde anderes als die Frucht des Ungehorsams? Fragen Sie sich, warum die Eiferer der Frömmigkeit am meisten leiden? Aus der Eigensinnigkeit deines Willens. Wogegen wappneten sich die Heiligen vor allem? Anhänger? Gegen deinen Willen. Was hindert einen Menschen – einen Sünder – daran, die Sünde zu verlassen und sich Gott zuzuwenden – auf dem Weg der Gerechtigkeit? Beharrlichkeit und Korruption des eigenen Willens. Wie nützlich sollte es daher sein, dieses Übel in uns zu zerstören oder zumindest zu verringern – unseren Willen, diesen eisernen Hals zu zertreten! Doch wie und wo geht das am bequemsten? Nichts weiter als Gehorsam, Verzicht auf den eigenen Willen, Hingabe an den Willen eines anderen. Denn es besteht kein Zweifel, dass Letztere ihren Befehlen kaum nachgeben wird, um uns zu gefallen; und wenn es gegen unseren Willen ist, dann demütigt sich dieser Wille zwangsläufig und stößt an die gebührenden Grenzen. Wenn nun der öffentliche Dienst ein Bereich des Gehorsams ist; Dann urteilen Sie selbst, wie geeignet es für ein wahrhaft christliches und frommes Leben ist! Indem es dem jugendlichen Eifer oder den wohlüberlegten Plänen eines Ehemanns Hindernisse in den Weg legt und ihn gleichzeitig zu bestimmten Aktivitäten verpflichtet, die nichts für das leidenschaftliche Herz sind, lässt es nicht nur nicht zu, dass das Böse das Herz verlässt und es ins Innere zurückbringt, als ob es sich selbst zerstören würde, sondern unterdrückt es auch dort, wodurch ein ständiger Bruch des Willens zu einem echten Dienst wird. Es ist wahr, dass in der Gesellschaft mehr äußere Angelegenheiten erforderlich sind, während der eigene Wille im Inneren lauern kann: aber welcher umsichtige Mensch wird zulassen, dass eine solche Spaltung für immer in ihm bleibt? Wird nicht im Gegenteil jeder gezwungen sein, sich mit dem Herzen an das zu binden, was er im Außen tut? Und kann eine solche Meinungsverschiedenheit von Dauer sein? Der Funke erlischt von selbst, wenn er nicht absichtlich angefacht wird, und der Spross im Samen gefriert, wenn er nicht durch lebensspendende Elemente angeregt wird. Das Gleiche passiert mit dem Eigenwillen: Er wird von Natur aus schwächer, lässt nach und wird schließlich völlig unbemerkt, wenn er nicht durch die Erfüllung seiner Anforderungen irritiert wird. Deshalb trifft man unter Festangestellten nach längerer Dienstzeit auf Menschen, die meist ruhig, bescheiden und unterwürfig sind. So brachte der Herr uns alle durch den öffentlichen Dienst zum Gehorsam, um durch die Zerstörung des Eigenwillens und die Bildung demütigen Gehorsams jeden zu sich selbst zurückzubringen. Denn wer sich den Menschen unterordnet, wird umso eher bereit sein, sich Gott zu unterwerfen, und wer menschliche Gebote erfüllt, wird umso eifriger sein, Gottes Gebote zu erfüllen. Aber jemand wird sagen: Wir wurden für Gott geschaffen: Wir müssen nur für ihn arbeiten, um würdig zu sein, mit ihm im Himmelreich zu sein. Aber welche Art von Verbindung besteht zwischen dem irdischen Dienst und der Arbeit des Königreichs um des Himmels willen? Wenn wir zum Wohle der Menschen und darüber hinaus zum Wohle ihres irdischen Wohlergehens dienen, entfernen wir uns dann nicht von unserem Ziel, da der Himmel höher als die Erde und die Schöpfung niedriger als der Schöpfer ist? Hören Sie sich im Gegensatz zu diesem Denken noch einmal an, was der Apostel sagt: „Es gibt keine Autorität außer von Gott; aber die bestehenden Autoritäten sind von Gott geschaffen“ (Röm 13,1). Alle Macht kommt von Gott. Das nächste ist das, dem jeder von uns direkt verpflichtet ist und dem wir gehorchen müssen. Unabhängig davon, ob diese Macht hoch oder niedrig ist, ist sie dennoch eine Macht Gottes, und wenn man ihr gehorcht, gehorcht man dennoch Gott. Dies ist die Verbindung zwischen dem Dienst am Menschen und dem Dienst an Gott. „Unterwirft euch allen Geschöpfen um des Herrn willen“ (1. Petrus 2,13) ​​– und ihr werdet nicht mehr für den Menschen arbeiten, sondern für Gott: Dann verschwindet der Mensch aus Aufmerksamkeit und Herz, und es wird einen Gott und seinen heiligen Willen geben. Ist es nicht klar, dass es von jedem von uns abhängt, den öffentlichen Dienst in ein Mittel zu verwandeln, Gott zu gefallen und das Himmelreich zu erlangen? Führe dein Herz, reinige seine Absichten, heilige seine Erwartungen: und erfreue Gott, indem du in einer scheinbar unbedeutenden Position in der Gesellschaft dienst. Der Herr begünstigt den Anspruch nur durch die Zahl der Taten und ihre Größe, vor allem aber durch die Gesinnung, mit der sie ausgeführt werden. Das Scherflein der Witwe erwies sich für ihn als wertvoller als reiche Einlagen, und mit einem Glas Wasser versprach er, die im Himmelreich geleistete Nächstenliebe nicht zu vergessen. Wenn also dessen Dienst am Vaterland nicht zu Gott aufsteigt und sich nicht in Dienst für Ihn verwandelt, dann dient er sicherlich nicht so, wie er sollte, hat die falschen Ziele, geht in diesem Dienst mit der falschen Einstellung. Wer also treu in seinem Dienst ist und seinen Vorgesetzten aus Angst vor Strafe gehorcht, dient nicht recht: Denn man muss, so der Apostel, „nicht nur aus Zorn, sondern auch aus Gewissensgründen“ gehorchen (Röm 13,5). Ein solcher Diener ist sehr unzuverlässig. Wenn ihm die Fesseln der Angst genommen werden, wird er sich der Gewalt seines Eigenwillens hingeben, trotz der Tatsache, dass es einen allsehenden und allgegenwärtigen Gott gibt. Auch wer alles aus Profitgründen, in der Hoffnung auf Belohnungen, in Erwartung der Erhöhung tut, dient der Eitelkeit und den Leidenschaften und nicht Gott. In der Gesellschaft sind Belohnungen erforderlich, um Arbeit und Verdienst von Faulheit und Unwürdigkeit zu unterscheiden. Beförderungen sind erforderlich, um Abschlüsse zu ersetzen, die erfahrene Arbeitskräfte erfordern, die in der Regel durch Langlebigkeit und Vielfalt an Berufen auf dieses Niveau aufsteigen. Aber wer eine solche Suche zum Ziel seines Dienstes macht, verdreht in seinem Herzen die Absichten der Regierung und Gottes, für die man oft wie Mose darum bitten muss, dass die Würdigsten ausgewählt werden. Und Dienst an der Gesellschaft für die Gesellschaft ist kein richtiger Dienst. Es ist, als ob die Gesellschaft für sich selbst existierte und einen Zweck in sich selbst hätte. Der Herr hat geruht, eine bürgerliche Ordnung auf Erden zu schaffen, damit wir durch gegenseitige Hilfe, Ermahnung und Korrektur umso erfolgreicher ewige Glückseligkeit durch die Erfüllung seines heiligen Willens und die Vergrößerung seiner Herrlichkeit auf Erden erreichen können. Die Gesellschaft ist das Mittel. Wer es sich zum Ziel setzt, nimmt ihm das Ziel und lässt es leer und leblos erscheinen. Ist das nicht der Grund, warum es dort, wo sie der Gesellschaft für die Gesellschaft selbst dienen, keine Ordnung, keinen Frieden und keinen Wohlstand gibt? Denn wer alles von ihm erwartet, wird sich als erster gegen ihn wenden, sobald er sich in ihm vergessen und unbeachtet fühlt. Wer aber um des Herrn willen für ihn arbeitet, dessen Hitze der Eifersucht wird durch die Kälte und Unaufmerksamkeit der Menschen nicht gekühlt. Sollten wir endlich darüber sprechen, welch weites Feld es in der Gesellschaft für die Ausübung der Nächstenliebe gibt, die das zweitwichtigste Gebot ist – das Mittel, das dem Wohlgefallen Gottes am nächsten kommt (1. Johannes 4,16) und der direkteste Weg zum Königreich des Himmels, wenn dies an sich schon offensichtlich ist? Denn die Gesellschaft ist ein Zusammenschluss von Menschen, die gemeinsam füreinander arbeiten oder, was das Gleiche bedeutet, in Taten der Liebe wandeln. Sie vergleichen die Gesellschaft mit einem lebenden Körper. In einem lebenden Körper lebt jedes Mitglied für jeden und alles für jeden, und durch eine solche universelle Selbstaufopferung bleibt die Integrität und Gesundheit des Körpers erhalten. Das Wohlergehen der Gesellschaft basiert genau auf derselben Grundlage. Und wer darin nicht den Geist der Liebe sieht, dessen Haupteigenschaft nicht darin besteht, das Eigene zu suchen (1 Kor 13,5), sondern auch auf Freunde zu schauen, nicht nur, um sich selbst zu gefallen (Röm 15,1), sondern auch die Last des anderen zu tragen (Gal 6,2). Daher und umgekehrt – wenn man hier so handelt, wie man es sollte, was kann man am ehesten lernen, wenn nicht die Liebe, wenn man ständig Aktivitäten durchläuft, die der Liebe nicht nur nicht fremd sind, sondern sie auch erfordern? Daher fügt der Apostel in seiner Darstellung des öffentlichen Dienstes weiter hinzu: „Gebt jedem, was ihm gebührt. Ihm ist eine Lehre, eine Lehre, und ihm ist ein Tribut, ein Tribut, und ihm ist Furcht, Furcht, und ihm ist Ehre, Ehre. Schuldet niemand anderem, sondern liebt einander, liebt einander und erfüllt das Gesetz“ (Röm 13,7-8). Das heißt, so der Apostel, dass die Arbeit im öffentlichen Dienst immer noch aufhöre und sich verändere: Aber Liebe muss ein Gefühl sein, das nicht aufhört, wie das Gefühl einer Schuld, die nicht beglichen wurde und am Ende des Lebens nicht beglichen werden wird. So wie bei einem Baum jedes Jahr eine bestimmte Menge Früchte als Tribut entnommen wird, die Kraft des Lebens danach aber als Grundlage für die künftige Fruchtbildung erhalten bleibt: So muss die Liebe stets im Herzen eines wahren Dieners des Vaterlandes bleiben, mit all der Fülle sichtbarer Taten. Machen wir uns nichts vor, Brüder! – Wenn die Vereinigung der Gesellschaft in der Liebe besteht und der Dienst an ihr die Liebe lehrt: dann sollte im Gegenteil jeder Dienst an ihr seinen wahren Wert nur aus der Gegenwart der Liebe in ihm erhalten. Die Arbeit des Außendienstes kann nicht als schlecht angesehen werden; Wir sollten jedoch nicht denken, dass dies alles ist, was wir der Gesellschaft schulden. Wir müssen uns daran erinnern, dass wir vor dem Herrn handeln, dessen Gebot lautet: „Damit wir einander lieben“ (1. Johannes 3,11), und der, indem er den Dienst anderen anvertraut, um die Liebe zu stärken, diejenigen nicht rechtfertigen wird, die es geschafft haben, sie durch diesen Dienst abzukühlen, und noch weniger diejenigen, die ihren eigenen Dienst in Taten verwandeln, die der Liebe widersprechen. So soll jede Seele den Mächtigen gehorchen und dem Herrn um des Herrn willen gehorchen, damit sie allen ihre Schuld begleichen kann und niemandem etwas schuldig bleibt außer der Liebe. Darin sind kurz alle unsere Pflichten gegenüber Gott, unseren Nächsten und uns selbst aufgeführt. Deshalb sollte man fromm hoffen, dass die Frucht des Dienstes am Vaterland ebenso groß ist wie der Lohn für Frömmigkeit und Tugend. Sie müssen nur den wahren Geist in diesen Dienst einbringen. In manchen Angelegenheiten des Außendienstes kann es sein, dass dieser Geist nicht vorhanden ist, so wie es in einer Uhr, die regelmäßig läuft, keinen lebenswichtigen Geist gibt. Ein Diener ohne wahren Geist in seinem Herzen ist eine gut geformte Statue aus kalter und toter Materie. Er ist in der Gesellschaft dasselbe wie ein toter Teil im Körper, der von anderen Mitgliedern getragen wird und sich dorthin dreht, wo der ganze Körper hingeht. - Also, Brüder, beten wir jetzt für das Wohlergehen unseres Vaterlandes, während wir für die Gesundheit des gesegneten Souveräns, Großherzog Konstantin Nikolajewitsch, beten, lasst uns auch beten, dass der Herr uns den wahren Geist des Dienstes am Zaren und am Vaterland schenke, damit sein Wohlstand stark und unerschütterlich sei. Was in dieser Angelegenheit von uns abhängt, lasst uns selbst als Opfer auf dem Altar des Vaterlandes darbringen, damit es von diesem Altar zum Thron Gottes aufsteigt: Das ist selbstloser Gehorsam, Frömmigkeit und Liebe. - Amen. Am Geburtstag des seligen Herrschers, Großherzog Konstantin Nikolajewitsch. Sie könnten interessiert sein an: