1. И гражданская жизнь есть поприще богоугождения для тех, кои труды по ней Богу посвящают

Нека всяка душа се покорява на онези, които имат власт (Рим. 13:1). Обстоятелствата на времето учат човека и му внушават различни инструкции според вида им. Така царските дни неволно насочват вниманието към царя и царството, а тук, в храма, пренасят мисли от земното царство в небесното царство и ги насърчават да балансират служението на единия със служението на другия. Всъщност, братя, когато в дните на царя се събираме в Божиите храмове, в които обикновено служим на истинския Бог, „отправяме молитви, молби, молби, благодарности“ (1 Тим. 2:1) за Царя и царството, тогава ние изповядваме не само, че Всевишният владее царството на човека и го направлява, където иска, но и че, служейки на отечеството, ние с това служи на Бога. Как на някои им хрумва, че между тези служения няма съюз и че който се посвети на едното, неизбежно ще напусне и забрави другото? Ако тук благодарим на Бога за минали успехи в обществената служба и молим за помощ за по-нататъшни успехи в нея, ако, тоест, тази служба сякаш идва оттук и се връща тук, тогава кога всъщност, може би, отклонява някого от служенето на Бога и отслабва духа на благочестие в някого: това не зависи ли от нашата вина, а не от самата служба? Когато Господ казва: „Отдайте Кесаревото на Кесаря, а Божието – на Боговете“ (Матей 22:21), Той вдъхновява, че съчетаването на тази взаимна служба е не само възможно, но и задължително. Естеството на самата материя показва, че както тялото е инструмент, чрез който душата разкрива своите вътрешни действия, така обществото и служението в него са най-доброто поле за разкриване и откриване на невидимия дух на благочестието, и не само за откриване, но заедно за формиране и укрепване. В това несъмнено ще се убедим, ако се вгледаме по-отблизо в апостолското учение за общественото служение (Рим. 13:1-8). Апостол Павел в писмото си до римляните пише: „Всяка душа да се покорява на властта” (Римляни 13:1). Когато казва: всяка душа, той не изключва никого, освен Върховния глава на царството, който управлява над всички, а когато казва: под властта, която съществува, той има предвид цялата власт като цяло, законно установена. Ако сега в едно добре подредено общество всички членове са във взаимна зависимост и взаимно подчинение, тогава това е регион на взаимно покорни хора и, следователно, школа на подчинение. Сега забележете какво означава послушанието в християнския живот. Това е такава добродетел, която единствена, може да се каже, съдържа непокътната цялата композиция от морал и благочестие. Да съдим по обратното. Началото на всички грехове е в непокорството на първия човек към заповедта на Бог Цар, а сега какво е всеки грях, ако не плод на непослушание. Попитайте защо най-много страдат ревнителите на благочестието? От своенравието на волята си. Срещу какво най-вече са се въоръжили светиите? поклонници? Против волята си. Какво пречи на човек – грешник – да остави греха и да се обърне към Бога – по пътя на правдата? Упоритост и поквара на волята. Колко, прочее, би трябвало да е полезно да унищожим или поне да намалим това зло в нас – нашата воля, да смажем тази желязна шия! Но как и какъв е най-удобният начин да направите това? Нищо повече от подчинение, отказ от своята воля, предаване на волята на друг. Защото няма съмнение, че последната едва ли ще изкриви заповедите си, за да ни угоди; и когато е против нашата воля, тогава тази воля по необходимост се смирява и влиза в съответните граници. Ако сега обществената служба е поле на подчинение; тогава преценете сами доколко е пригоден за истински християнски и благочестив живот! Поставяйки бариери пред младежкия плам или преднамерените планове на съпруга и в същото време го принуждавайки към определени дейности, които не са за страстното сърце, то не само не позволява на злото да напусне сърцето, връщайки го вътре, сякаш за да се унищожи, но и го потиска там, превръщайки постоянния срив във волята в истинска услуга. Вярно е, че в обществото се изискват повече външни работи, докато собствената воля може да се спотайва вътрешно: но кой разумен човек ще позволи подобно разцепление да остане завинаги в него? Няма ли, напротив, всеки да бъде принуден да привърже сърцето си към това, което прави отвън? И може ли такова несъгласие да продължи? Искрата угасва сама, ако не се раздуха умишлено, а кълнът в семето замръзва, ако не бъде стимулиран от живителните елементи. Същото се случва и със своеволието: то естествено ще отслабне, ще намалее и накрая ще стане напълно незабележимо, ако не бъде раздразнено от изпълнението на неговите изисквания. Ето защо сред постоянните служители, след доста дълъг стаж, можете да срещнете хора, които са предимно тихи, смирени и покорни. Така Господ, чрез обществено служение, доведе всички ни в послушание, за да върне всички при Себе Си чрез унищожаване на своеволието и формиране на смирено послушание. Защото, който се покорява на хората, той ще се покорява повече на Бога, и който изпълнява човешките постановления, ще бъде по-ревностен да изпълнява Божиите заповеди. Но някой ще каже: ние сме създадени за Бога: само за Него трябва да работим, за да бъдем достойни да бъдем с Него в Царството Небесно. Но каква връзка има между земното служение и трудовете на Царството в името на небето? Служейки в името на хората и още повече в името на тяхното земно благополучие, не се ли отдалечаваме от целта си, доколкото небето е по-високо от земята, а творението е по-ниско от Твореца? Срещу подобно мислене чуйте какво казва още апостолът: „Няма власт, която да не е от Бога; но съществуващите власти са създадени от Бога” (Рим. 13:1). Цялата сила идва от Бога. На следващо място, и тази, под която всеки от нас е пряко ангажиран и на която трябва да се подчиняваме. Следователно, независимо дали тази власт е висока или ниска, тя все пак е сила от Бога и, като й се подчинява, все пак се подчинява на Бога. Това е връзката между служенето на човека и служенето на Бога. „Покорявайте се на всяко създание заради Господа“ (1 Петрово 2:13) – и вече няма да работите за човека, а за Бога: тогава човекът изчезва от вниманието и сърцето и ще има един Бог и Неговата свята воля. Не е ли ясно, че превръщането на обществената служба в средство за угаждане на Бога и придобиване на Царството Небесно зависи от всеки един от нас? Водете сърцето си, пречистете намеренията му, осветете очакванията му: и угодете на Бог, като служите на някаква очевидно незначителна позиция в обществото. Господ благоприятства искането само в броя на делата и тяхното величие, но главно в разположението, с което се извършват. Вдовишката лепта се оказала за Него по-ценна от богатите депозити и с чаша вода обещал да не забравя благотворителността, извършена в Царството небесно. Така че, ако чието служение на отечеството не се въздига до Бога и не се превръща в служение на Него, той със сигурност не служи както трябва, има грешни цели, ходи с грешно разположение в тази служба. Така че - който е верен в службата си и се подчинява на началниците си от страх от наказание, не служи правилно: защото трябва да се подчинява, според апостола, "не само от гняв, но и от съвест" (Рим. 13:5). Такъв слуга е много ненадежден. Ако връзките на страха бъдат отнети от него, той ще се отдаде на цялото насилие на своеволието, въпреки факта, че има всевиждащ и вездесъщ Бог. Също така, който прави всичко от печалба, с надежда за награди, в очакване на възвисяване, служи на суетата и страстите, а не на Бога. В обществото са необходими награди, за да се разграничат работата и заслугите от мързела и недостойнството; необходими са повишения, за да се заменят степени, които изискват опитни работници, които обикновено се издигат до това ниво чрез дълголетие и разнообразие от професии. Но който поставя такова търсене като цел на своето служение, изопачава в сърцето си намеренията на правителството и на Бога, за което често е необходимо да се моли като Мойсей да бъдат избрани най-достойните. А службата на обществото за обществото не е правилна услуга. Сякаш обществото съществува само за себе си и има цел в себе си. Господ благоволи да има граждански ред на земята, така че като си помагаме един на друг, увещаваме се и се коригираме взаимно, толкова по-успешно да постигнем вечно блаженство чрез изпълнението на Неговата свята воля и увеличаването на Неговата слава на земята. Обществото е средството. Който си го постави като цел, отнема целта от него и го прави празен и безжизнен. Не е ли затова там, където служат на обществото за самото общество, няма ред, мир и просперитет? Защото този, който очаква всичко от него, пръв ще се обърне срещу него, щом се почувства забравен и незабелязан в него. Но който работи за него в името на Господа, неговата топлина на ревност няма да се охлади от студенината и невниманието на хората. Трябва ли най-после да говорим какво обширно поле има в обществото за упражняване на любовта към ближните, която е втората по важност заповед – най-близкото средство за угаждане на Бога (1 Йоан 4:16) и най-прекият път към Царството Небесно, когато това е очевидно от само себе си; тъй като обществото е съюз на хора, работещи взаимно един за друг, или, което е същото, ходещи в дела на любов? Те сравняват обществото с живо тяло. В живо тяло всеки член живее за всички и всичко за всички и чрез такава всеобща саможертва се запазва целостта и здравето на тялото. Благосъстоянието на обществото се основава точно по същия начин. И в това, който не вижда духа на любовта, чието главно свойство е не да търси своето (1 Кор. 13:5), но и да гледа на приятели, не само за да угажда на себе си (Рим. 15:1), но и да носи тежестта един на друг (Гал. 6:2). Следователно, и обратното – действайки тук както трябва, какво най-вероятно може да се научи, ако не любов, когато непрекъснато се разхождате сред дейности, които не само не са чужди на любовта, но и я изискват? Ето защо, в описанието на общественото служение, апостолът добавя: „Отдавайте на всекиго дължимото: нему поука, поука, и нему почит, почит, и нему страх, страх, и нему почит, почит. Не бъдете длъжни никому, а обичайте се един друг, обичайте се един друг и изпълнявайте закона” (Рим. 13:7-8). Тоест, според апостола, обществените дела могат все още да престават и да се променят: но любовта трябва да бъде чувство, което не престава, като чувството за дълг, който не е бил платен и няма да бъде платен в края на живота. Както в едно дърво, въпреки че всяка година от него се взема известно количество плод като данък, силата на живота остава след това, като основа за бъдещо плододаване: така любовта трябва неизменно да остане в сърцето на истинския служител на отечеството, с цялото изобилие от видими дела. Да не се самозалъгваме, братя! – Ако съюзът на обществото е в любовта и служенето му учи на любов: тогава, напротив, всяко служене към него трябва да получи своята истинска стойност само от присъствието на любов в него. Работата на външната служба не може да се счита за лоша; Не бива обаче да мислим, че това е всичко, което дължим на обществото. Трябва да помним, че действаме пред Господа, чиято заповед е „да се любим един друг” (1 Йоан 3:11) и Който, поверявайки служение на другите за укрепване на любовта, няма да оправдае онези, които са успели да я охладят с това служение, а още по-малко онези, които превръщат самото си служене в дела, противоречащи на любовта. И така, нека всяка душа се подчинява на силите, които съществуват, и да се покорява на Господа заради Господа, за да може да плати дължимото на всички, без да остава длъжник на никого за нищо друго освен за любов. Това накратко съдържа всички наши отговорности към Бог, нашите ближни и самите нас. Затова трябва искрено да се надяваме, че плодът от служенето на отечеството е толкова голям, колкото и наградата за благочестие и добродетел. Просто трябва да вложите истинския дух в тази услуга. В някои въпроси на външната служба може да няма този дух, точно както няма жизненоважен дух в часовник, който работи редовно. Слуга без истински дух в сърцето си е добре изваяна статуя от студена и мъртва материя. Той е същият в обществото като мъртва част от тялото, която се носи от други членове и се върти накъдето отива цялото тяло. - И така, братя, сега се молим за благоденствието на нашето отечество, докато се молим за здравето на благословения суверен, великия княз Константин Николаевич, нека се помолим и Господ да ни дари с истинския дух на служение на царя и отечеството, за да бъде благоденствието му силно и непоклатимо. Това, което зависи от нас по този въпрос, нека сами да принесем в жертва на олтара на отечеството, за да може от този олтар да се възнесе към Божия престол: това е безкористно послушание, благочестие и любов. - Амин. На рождения ден на благословения суверен, великият княз Константин Николаевич. Може да се интересувате от: