1. И гражданская жизнь есть поприще богоугождения для тех, кои труды по ней Богу посвящают

لتخضع كل نفس للذين هم في السلطة (رومية 13: 1). ظروف الزمن تعلم الإنسان وتغرس فيه تعليمات مختلفة حسب نوعها. وهكذا فإن الأيام الملكية تلفت الانتباه لا إرادياً إلى القيصر والمملكة، وهنا، في الكنيسة، تنقل الأفكار من المملكة الأرضية إلى مملكة السماء، وتشجعها على الموازنة بين خدمة أحدهما وخدمة الآخر. في الواقع، أيها الإخوة، عندما نجتمع في أيام الملك في هياكل الله، التي نخدم فيها عادة الإله الحقيقي، "نقيم صلوات وتضرعات وابتهالات وتشكرات" (1 تيموثاوس 2: 1) من أجل الملك والمملكة، فإننا نعترف ليس فقط أن العلي يملك مملكة الإنسان ويوجهها حيثما يشاء، ولكن أيضًا أننا من خلال خدمة الوطن، فإننا نخدم الله بذلك. فكيف يخطر على بال البعض أنه لا اتحاد بين هذه الوزارات وأن من ينصرف إلى إحداهما حتماً سيتركها وينسى الأخرى؟ إذا كنا هنا نشكر الله على النجاحات السابقة في الخدمة العامة ونطلب المساعدة لتحقيق المزيد من النجاح فيها، إذا كانت هذه الخدمة تبدو وكأنها تأتي من هنا وتعود هنا، ففي الواقع، ربما، ربما تصرف انتباه شخص ما عن خدمة الله وتضعف روح التقوى لدى شخص ما: ألا يعتمد هذا على ذنبنا، وليس على الخدمة نفسها؟ عندما يقول الرب: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله للآلهة" (متى 22: 21)، يوحي بأن الجمع بين هذه الخدمة المتبادلة ليس ممكنًا فحسب، بل يجب أيضًا. إن طبيعة المادة نفسها تبين أنه كما أن الجسد هو أداة تكشف بها النفس عن أفعالها الداخلية، كذلك المجتمع والخدمة فيه هما المجال الأفضل لكشف واكتشاف روح التقوى غير المرئية، وليس للاكتشاف فقط، بل معًا للتكوين والتقوية. ولا شك أننا سنقتنع بهذا إذا ألقينا نظرة فاحصة على التعليم الرسولي حول الخدمة العامة (رومية 13: 1-8). يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: "لتخضع كل نفس للذين هم في السلطة" (رومية 13: 1). وعندما يقول: كل نفس، فإنه لا يستثني أحدًا إلا الرئيس الأعلى للملكوت، الذي يحكم الجميع، وعندما يقول: بالسلطات الموجودة، فهو يقصد كل القوة بشكل عام، القائمة شرعًا. إذا كان جميع الأعضاء الآن في مجتمع منظم جيدًا في حالة اعتماد متبادل وتبعية متبادلة، فهذه منطقة من الناس المطيعين بشكل متبادل، وبالتالي، مدرسة الطاعة. لاحظ الآن ما تعنيه الطاعة في الحياة المسيحية. هذه هي الفضيلة التي يمكن القول إنها وحدها تحتوي على كامل تركيبة الأخلاق والتقوى. دعونا نحكم بالعكس. بداية كل الخطايا هي في عصيان الإنسان الأول لأمر الله الملك، والآن ما هي كل خطيئة إن لم تكن ثمرة العصيان. اسأل لماذا يعاني المتعصبون للتقوى أكثر من أي شيء آخر؟ من ضلال إرادتك. ما الذي كان القديسون يسلحون أنفسهم به في المقام الأول؟ المصلين؟ ضد إرادتك. ما الذي يمنع الإنسان – الخاطئ – من ترك الخطية والتوجه إلى الله – في طريق البر؟ الثبات وفساد الإرادة. لذلك، كيف يكون من المفيد تدمير هذا الشر فينا، أو على الأقل التقليل منه - إرادتنا، لسحق هذه الرقبة الحديدية! ولكن كيف وما هي الطريقة الأكثر ملاءمة للقيام بذلك؟ لا شيء أكثر من الطاعة، والتخلي عن إرادة المرء، والاستسلام لإرادة الآخر. لأنه ليس هناك شك في أن هذه الأخيرة لن تطيع أوامرها لإرضائنا؛ وعندما يكون الأمر ضد إرادتنا، فإن هذه الإرادة، بالضرورة، ستتواضع وتدخل في الحدود الواجبة. إذا كانت الخدمة العامة الآن هي مجال الطاعة؛ ثم احكم بنفسك على مدى تكيفها مع الحياة المسيحية والتقية الحقيقية! إن وضع الحواجز أمام حماسة الشباب أو خطط الزوج المتعمدة، وفي الوقت نفسه إلزامه ببعض الأنشطة التي لا تتعلق بالقلب العاطفي، لا يسمح فقط للشر بمغادرة القلب وإعادته إلى الداخل، كما لو كان يدمر نفسه، بل يقمعه أيضًا هناك، مما يجعل كسر الإرادة المستمر خدمة فعلية. صحيح أن المجتمع يتطلب المزيد من الشؤون الخارجية، في حين أن إرادة الفرد يمكن أن تكمن في الداخل: ولكن أي شخص عاقل يسمح لمثل هذا الانقسام بالبقاء في نفسه إلى الأبد؟ على العكس من ذلك، ألن يضطر الجميع إلى تعلق قلوبهم بما يفعلونه في الخارج؟ وهل يمكن لمثل هذا الخلاف أن يستمر؟ تنطفئ الشرارة من تلقاء نفسها إذا لم يتم إشعالها عمدا، ويتجمد النبت في البذرة إذا لم يتم تحفيزه بواسطة العناصر الواهبة للحياة. يحدث الشيء نفسه مع الإرادة الذاتية: فمن الطبيعي أن تضعف وتتضاءل، وفي النهاية تصبح غير ملحوظة تمامًا إذا لم تزعجها تلبية مطالبها. ولهذا السبب، من بين الموظفين الدائمين، بعد خدمة طويلة جدًا، يمكنك مقابلة أشخاص معظمهم هادئون ومتواضعون وخاضعون. وهكذا، جلبنا الرب جميعًا إلى الطاعة من خلال الخدمة العامة، من أجل إعادة الجميع إلى أنفسهم من خلال تدمير الإرادة الذاتية وتكوين الطاعة المتواضعة. فإن من يخضع للناس يكون أكثر استعدادًا للخضوع لله، ومن يتمم أحكام البشر يكون أكثر غيرة على تنفيذ وصايا الله. لكن قد يقول قائل: لقد خلقنا من أجل الله: يجب أن نعمل من أجله وحده حتى نستحق أن نكون معه في ملكوت السموات. ولكن ما هو نوع الاتصال الموجود بين الخدمة الأرضية وأعمال الملكوت من أجل السماء؟ من خلال الخدمة من أجل الناس، علاوة على ذلك، من أجل رفاهيتهم الأرضية، ألا نبتعد عن هدفنا، بقدر ما تكون السماء أعلى من الأرض، والخليقة أقل من الخالق؟ ضد هذا التفكير، استمع إلى ما يقوله الرسول أيضًا: "ليس سلطان إلا من الله، بل السلاطين الموجودة مخلوقة من الله" (رومية 13: 1). كل القوة تأتي من الله. التالي، والذي بموجبه يلتزم كل واحد منا بشكل مباشر والذي يجب أن نطيعه. لذلك، بغض النظر عما إذا كانت هذه القوة عالية أم منخفضة، فهي مع ذلك قوة من الله، ومن خلال طاعتها، فإنك تطيع الله. هذه هي العلاقة بين خدمة الإنسان وخدمة الله. "اخضعوا لكل خليقة من أجل الرب" (1 بطرس 2: 13) - ولن تعملوا فيما بعد من أجل الإنسان، بل من أجل الله: عندئذ يختفي الإنسان من الاهتمام والقلب، ويكون هناك إله واحد وإرادته المقدسة. أليس من الواضح أن تحويل الخدمة العامة إلى وسيلة لإرضاء الله والحصول على ملكوت السماوات يعتمد على كل واحد منا؟ أرشد قلبك، ونق نواياه، وقدس توقعاته: وأرضِ الله من خلال خدمة بعض المناصب التي تبدو غير مهمة في المجتمع. إن الرب يفضل هذا الادعاء فقط في عدد الأعمال وعظمتها، ولكن بشكل أساسي في التصرف الذي يتم بها تنفيذها. اتضح أن سوس الأرملة أكثر قيمة بالنسبة له من الودائع الغنية، ومع كوب من الماء وعد بعدم نسيان الصدقة التي تم إجراؤها في مملكة السماء. فإذا كانت خدمته للوطن لا ترتفع إلى الله ولا تتحول إلى خدمة له، فهو بالتأكيد لا يخدم كما ينبغي، وله أهداف خاطئة، ويسير بتصرف خاطئ في هذه الخدمة. فمن يكون أمينًا في خدمته ويطيع رؤسائه خوفًا من العقاب، لا يخدم بالاستقامة: إذ يجب على الإنسان أن يطيع، بحسب الرسول، "ليس فقط بسبب الغضب، بل أيضًا بسبب الضمير" (رومية 13: 5). مثل هذا الخادم لا يمكن الاعتماد عليه للغاية. إذا تم نزع قيود الخوف منه، فسوف ينغمس في كل عنف الإرادة الذاتية، على الرغم من حقيقة أن هناك إلهًا يرى كل شيء وكلي الوجود. وأيضًا من يفعل كل شيء من أجل الربح، على أمل المكافأة، على أمل التمجيد، فهو يخدم الباطل والأهواء، وليس الله. في المجتمع، هناك حاجة إلى المكافآت للتمييز بين العمل والجدارة والكسل وعدم الجدارة؛ هناك حاجة إلى الترقيات لتحل محل الدرجات العلمية التي تتطلب العمال ذوي الخبرة، الذين عادة ما يرتفعون إلى هذا المستوى من خلال طول العمر وتنوع المهن. لكن من يجعل مثل هذا البحث هدفًا لخدمته، فإنه يفسد في قلبه مقاصد الحكومة والله، الأمر الذي غالبًا ما يكون من الضروري أن نتوسل إليه، مثل موسى، حتى يتم اختيار الأكثر استحقاقًا. وخدمة المجتمع للمجتمع ليست خدمة صحيحة. وكأن المجتمع موجود لذاته وله هدف في داخله. لقد فضل الرب أن يكون له نظام مدني على الأرض، بحيث أنه من خلال مساعدة بعضنا البعض، وتحذير وتصحيح بعضنا البعض، كلما نجحنا في تحقيق النعيم الأبدي من خلال تحقيق إرادته المقدسة وزيادة مجده على الأرض. المجتمع هو الوسيلة. ومن جعله هدفا ينزع منه الهدف ويجعله يبدو فارغا لا حياة فيه. أليس هذا هو السبب في عدم وجود النظام والسلام والازدهار حيث يخدمون المجتمع للمجتمع نفسه؟ فمن يتوقع منه كل شيء سيكون أول من ينقلب عليه بمجرد أن يشعر بأنه منسي وغير ملحوظ فيه. ولكن من يعمل معه من أجل الرب، فإن حرارة غيرته لا يبردها برود الناس وتغافلهم. هل يجب أن نتحدث أخيرًا عن المجال الواسع الموجود في المجتمع لممارسة محبة القريب، وهي ثاني أهم وصية - أقرب وسيلة لإرضاء الله (1 يوحنا 4: 16) والطريق الأكثر مباشرة إلى ملكوت السماوات، عندما يكون هذا واضحًا في حد ذاته؛ لأن المجتمع هو اتحاد أناس يعملون بعضهم لبعض من أجل بعضهم البعض، أو، ما هو نفس الشيء، يسلكون في أعمال المحبة؟ يقارنون المجتمع بالجسم الحي. في الجسم الحي، يعيش كل عضو من أجل الجميع، وكل شيء من أجل الجميع، ومن خلال هذه التضحية الذاتية الشاملة يتم الحفاظ على سلامة الجسم وصحته. إن رفاهية المجتمع تعتمد على نفس الطريقة تمامًا. وفي هذا من لا يرى روح المحبة، التي خاصيتها الأساسية ليست طلب ما هو خاص (1 كو 13: 5)، بل أيضًا النظر إلى الأصدقاء، ليس فقط لإرضاء النفس (رومية 15: 1)، بل أيضًا أن نحمل بعضنا أثقال بعض (غل 6: 2). لذلك، والعكس صحيح - التصرف هنا كما ينبغي، ما الذي يمكن تعلمه على الأرجح، إن لم يكن الحب، عندما تمشي باستمرار بين الأنشطة التي ليست غريبة على الحب فحسب، بل تتطلب ذلك أيضًا؟ لذلك يضيف الرسول في وصفه للخدمة العامة: "أدوا لكل واحد حقه، له عبرة درس، وله الجزية، له الجزية، وله الخوف خوف، وله الكرامة كرامة. لا تكونوا مدينين لأحد بأحد، بل بالحري أحبوا بعضكم بعضًا، أحبوا بعضكم بعضًا، وأتموا الناموس" (رومية 13: 7-8). أي، بحسب الرسول، أعمال الخدمة العامة قد تتوقف وتتغير: لكن المحبة يجب أن تكون شعورًا لا يتوقف، مثل الشعور بالدين الذي لم يُدفع ولن يُدفع في نهاية الحياة. تمامًا كما هو الحال في الشجرة، على الرغم من أنه يتم أخذ كمية معينة من الفاكهة منها كل عام كإشادة، إلا أن قوة الحياة تظل بعد ذلك كأساس للإثمار المستقبلي: لذلك يجب أن يبقى الحب دائمًا في قلب الخادم الحقيقي للوطن، مع كل وفرة الأعمال المرئية. فلا نخدع أنفسنا أيها الإخوة! – إذا كان اتحاد المجتمع في المحبة، وخدمته تعلم المحبة: فعلى العكس من ذلك، يجب أن لا تأخذ كل خدمة له قيمتها الحقيقية إلا من وجود المحبة فيه. لا يمكن اعتبار عمل الخدمة الخارجية سيئاً؛ ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نعتقد أن هذا هو كل ما ندين به للمجتمع. يجب أن نتذكر أننا نتصرف أمام الرب، الذي وصيته هي "أن نحب بعضنا بعضًا" (1 يوحنا 3: 11)، والذي، إذ يعهد بالخدمة للآخرين لتقوية المحبة، لن يبرر أولئك الذين نجحوا في تبريدها بهذه الخدمة، ناهيك عن أولئك الذين يحولون خدمتهم إلى أعمال تتعارض مع المحبة. فلتطيع كل نفس القوات الموجودة، وتطيع الرب من أجل الرب، حتى تؤدي حقها للجميع، ولا تبقى مدينة لأحد بشيء إلا المحبة. يتضمن هذا بإيجاز جميع مسؤولياتنا تجاه الله، وجيراننا، وأنفسنا. لذلك ينبغي للمرء أن يأمل بإخلاص أن تكون ثمرة خدمة الوطن عظيمة مثل أجر التقوى والفضيلة. كل ما عليك فعله هو وضع الروح الحقيقية في هذه الخدمة. وفي بعض الأمور المتعلقة بالخدمة الخارجية قد لا توجد هذه الروح، كما لا توجد روح حيوية في الساعة التي تعمل بانتظام. الخادم الذي ليس في قلبه روح حقيقية هو تمثال منحوت جيدًا من مادة باردة وميتة. وهو في المجتمع مثل العضو الميت في الجسد، الذي تحمله الأعضاء الأخرى ويدور حيث يذهب الجسد كله. - إذن أيها الإخوة، نصلي الآن من أجل خير وطننا، بينما نصلي من أجل صحة السيادة المباركة، الدوق الأكبر كونستانتين نيكولايفيتش، دعونا نصلي أيضًا من أجل أن يمنحنا الرب روح الخدمة الحقيقية للقيصر والوطن، حتى يكون ازدهاره قويًا ولا يتزعزع. ما يعتمد علينا في هذا الأمر، دعونا نقدم أنفسنا كذبيحة على مذبح الوطن، حتى يصعد من هذا المذبح إلى عرش الله: هذه هي الطاعة والتقوى والمحبة غير الأنانية. - آمين. في عيد ميلاد الملك المبارك الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش. قد تكون مهتمًا بـ: