15. Неосновательность отговорок от подаяния милостыни, и добрые мысли, побуждающие творить ее

«Кожен, хто просить у тебе, дай» (Лк.6:30), заповідає Господь, як чули ви в нинішньому Євангелії. Це одна з найперших заповідей у Християнстві. Разючими погрозами. - Знає це кожен, і кожен по совісті вважає за краще допомагати всім нужденним по силах своїм. і зовсім відмовляємо, і чи не більшою частиною останнє. А совість при всьому тому залишається у нас спокійною, мовчить і не викриває нас у тому, що не допомагаємо, або допомагаємо не стільки, скільки було б слідом. Причина, вважаю, та, що грішна душа наша засвоює собі забобонні поняття про бідність і бідних, які приходять на думку, коли треба буває надати допомогу, і засмучують добрі наміри наші до того, що не тільки совість не викриває нас у відмові або слабкому посібнику, - навпаки, нам здається, нам думається. Чого не вигадали скупість і своєкорисливість, щоб виправдати свою холодність і жорстокість до нужденних! - Хибність прохань, ледарство прохачів, свої недоліки, важкі часи, необхідність запасатися самим на чорний день та інше. – Усі ці думки ходять між неуважними до свого обов'язку в промовах та приказках, заходять і до уважних та їх нерідко збивають із правого шляху дій. Чи хочете дати свободу і простор сердоболію і не допускати його до затьмарення брехнею, зруйнуємо ці забобонні думки і відновимо здорові Християнські поняття про милостиню нужденним. Піднявши їх в розумі і ясно споглядаючи особливо під час самої дії допомоги, ми зведемо поповнення цього обов'язку до такої досконалості, заради якої кожен може почути колись: добрий раб і вірний! – Зробіть це зараз, щоб одного разу назавжди встановити право, відкинувши неправе. Приходить на думку в той час, як треба допомагати, перш за все: нехай чи потребує той, хто просить? - Хто його знає? - звик, і просить: а потреби, можливо, ніякої не має. Приходить така думка: ми віримо їй – і відмовляємо чи слабко допомагаємо. - Але чи справедливо так чинити? - Буває, звичайно, і так, як приходить нам на думку. Але чи знаємо ми напевно, що та особа, яка перед нами, точно належить до цього класу жебраків, що вдають? А якщо не знаємо, навіщо підозрювати і тим більше відмовляти за однією підозрою? Насправді це, можливо, мати, яка вдома залишила голодних дітей, або батько сімейства, у якого дружина хвора і діти роздягнені, або сироти – старші із сиріт безпритульних та безпорадних, та подоб. - Таким, звичайно, не відмовите. Дивіться так і на всіх із першого разу, а підозрою не ображайте невідомих. Що якщо той, хто потребує, у якого й так важко на серці, прочитає в наших очах підозру? Це, звичайно, збільшить його скорботу і тягар, і замість втіхи він відійде від нас із більшою скорботою. Чи це добре? Те, що в нього не каламутно ще в очах, особі не спотворено, тверда хода і одяг не в латках, – це останні залишки та його терпіння та достатку. Чи захочете бути причиною, щоб він дійшов до останньої крайності, яка почнеться, можливо, відразу за вашою відмовою? І заповідь Спасителя хіба тільки тих прикрити хоче, яким уже нема куди подітися, які не мають ні даху, ні їжі, ні одягу, ні сил? Ні. - На допомогу такого роду людям не потрібна особлива заповідь. – Він каже: «Кожному просячому в тобі, дай» (Мф.5: 42). – Ви і будете давати, тільки поставте собі законом – не підозрювати того, хто просить, не малювати позаду його картини передбачуваного достатку, а скоріше картину крайньої потреби і скорботу, дійсно його гнітить. розповсюджують підозри на бідних. Але на всі ці пред'явлення можна зробити одне рішення: переконайся, хто саме просить не з нужди чи не на потребу, і не давай такому; – Святий Іван Милостивий не так робив. Він не відмовляв навіть тим, про яких відомо було, що вони не бідні і, коли повідомляли його про це, відповідав: мабуть, у цю пору вони терплять крайню потребу. Іноді від прохача ми до себе звертаємось і говоримо, де взяти? – Щойно на свої потреби дістає. Насилу кінці з кінцями зводимо! – Коли вже нема з чого давати, хто й зобов'язує? Подавати треба від надлишків, як і Апостол пояснює закон милостині, говорячи: «Ручність належить, бо якщо хто мати, сприятливий їсти, а не по еліку не мати. Не бо ж іншим радість, а вам скорбота» (2Кор.8:12–13). - Але чи правда те, що в нас нічого не залишається за задоволенням своїх потреб? – До того ж – чи розумно визначено в нас, що має вважати своєю потребою? – Потрібна є така справа, яку дуже можна скоротити і розширити. – Виключіть витрати на те, що за потрібне вважає звичка, забаганка, марнославство, порожні вимоги миру та всі пристрасті: скільки залишатиметься на користь нужденних?! – Нехай навіть цих непотрібних потреб немає; варто захотіти, і з найістотнішої потреби – з їжі та одягу та інших потреб розсудливість завжди зуміє відокремлювати частину Христову, – як і вміє: бо потребами відмовляються від милостині виключно майже скупі, та марнотратні миролюбці. Кажуть також іноді: що бездіяльно хитаються? – працювали б і діставали собі насущний хліб. - Вимога найсправедливіша! - І апостол заповідає трудитися, роблячи своїми руками, щоб не тільки свої задовольняти потреби, але мати, що подати тому, хто вимагає (Еф.4:28). Але, відмовляючись цим приводом від милостині, чи засвідчені ми, що той, хто просить, може працювати? - Старому, малому і немічному куди трудитися? - Але хай і може інший трудитися, чи має він роботу? Інший і готовий би працювати, та ні до чого рук прикласти. У притчі про робітників одна частина до 11 години, тобто. майже до ночі не мала роботи від того, що ніхто не наймав. Але нехай і роботу має хтось, чи така вона, щоб доставляла на всі потреби. Як часто трудяться день і ніч, а всі страждають потребами, особливо коли один працює для багатьох! - Отже, справа говорити: працюй, - і хто погодиться годувати ледарство? Але влаштуйте наперед так, щоб той, хто просить працею, просочував себе та інших, яких повинен просочувати, і тоді відмовляйте йому, а без того відмовляти – означає те саме, що залишати його вмирати з голоду. Чого ще не говорять про вибачення своєї неподатливості та жорстокосердя?! – Один каже: важкі, часи, куди думати про інших, хоч би себе прогодувати. Інший: собі треба; треба запасати гроші про чорний день. Третій: я хіба один; є достатні за мене, - подадуть. Четвертий: адже подаю, що потрапить під руки кожному, хто просить, та ін. - Але розсудіть добре, скільки у всьому цьому правди?! Тяжкі, каже, часи, – і відмовляє. - Але якщо вони для достатніх важкі, - скільки більше вони важкі для бідних?! Отже, з цього приводу не припинити, а збільшити треба милостиню. Треба, каже, запасатись про чорний день. Нехай треба; але ж на це має бути міра? Інакше наші уявні майбутні потреби ніколи не дадуть нам допомогти бідним у їхніх справжніх справжніх потребах. До того ж майбутнє від нашої передбачливості залежить, чи від улаштування Промислу Божого? Звісно, ​​від Промислу. Так притягніть до себе милість Божу вашим милосердям до нужденних, і матимете вірну запоруку благоденства в майбутньому. Здається, ми не знайдемо прикладу, щоб який-небудь будинок розорився від щедроти бідним, а марнотратність порожня багатьох пустила по світу. – Інший, каже, подасть, – і відсилає того, хто просить. - Та чи подасть інший? А якщо і він також скаже: інший подасть, а потім і третій, і четвертий, і т.д., - це буде те саме, що залишити бідного напризволяще. Ні. Тобі Господь послав цього бідного, ти й допоможи йому. Не пропускай випадку, який, можливо, не повториться, адже подаю, кажеш, що трапиться і кому доведеться. – Добре хоч і це. - Але чи означає це подавати по всій широті боргу та по всій мірі можливості? – Чи означає це звертати всю увагу та старанність до цієї святої справи? - І чи не ця недбалість буває причиною, що милостиня потрапляє не в належні руки і вживається, не як слід?! - Подаєш, кому доведеться. Тим же хто допоможе, яких сором утримує вдома і які мовчки, можливо, терплять більше, ніж волання про себе нужда? - Ні, істинно-християнське жалоба не може бути досить цим. - Воно саме поспішає в місця бідності, щоб своїми руками відчувати її рани і відразу ж прикласти потрібний лікувальний пластир. Ось скільки ворог вигадав злих помислів, щоб відволікати і добрих людей від милостині. – Зізнаємося, що більшою чи меншою мірою ми всі захоплювалися ними часом. Але разом покладемо у серці своєму не піддаватися їм більше. Бо якщо вони такі слабкі перед простим нашим міркуванням, як встояти їм на суді правди Божої, яка бачить все – і в справах, і в почуттях серця до останніх його потаємностей. – Не так дивитися повинні на бідність і бідних Християнський зміст та Християнське серце. Справжні Християни сприймають розум Христів на судження про все і носять закон Бога свого в серці своєму в керівництво для діл. Бідолашні й усі нужденні – у них це менша браття Христова, або Сам Христос, що наближається до нас через них і Собі присвоює все, що їм надається, – це милість і благословення Боже, що ходять серед нас! Роблячи їх учасниками свого надбання малим милосердям, освячуємо через те все інше і утримуємо за собою титло гідного, за Божим наміром, володіння ним, – Господь є Владика і нас, і всього нашого. – Благословляючи нас достатком, Він зраджує його нам, як у притчі виноград творцям, – з умовою доставляти йому під час свого плоди його. Незаможні – це раби Господа-Домовладики, яких посилає Він до нас прийняти плоди з надбання нашого. Подане через їхні руки підноситься до Господа; але так, що за законом милості Його знову буде повернуто нам у вигляді вічного спокою, що з того твориться правдою Божою. - Незаможні тому суть творці обителі нам на небі - наші повірені, яким довіряється все там заснувати в такій повноті, якою вистачило б на всю вічність! – Блаженні милостиві! - Утвердимося, браття, у цих добрих помислах; а ті – розбещені – відкинемо. Тоді серце наше ніяк не дозволить нам порушувати заповідь Божу: кожному, хто просить у тебе, дай, і завжди буде примушувати до того, щоб ми були милостиві, братолюбці, благоутробні (1Пет.3:8), зодягнувшись в утроби щедрот і благость (Кол.3:12), і ревнуючи ми. Амінь. На тиждень 19-й по П'ятидесятниці. Вам може бути цікаво: