Свети Григорије Богослов Назијански као пастир и учитељ пастира

Садржај Увод. Значај и користи проучавања пастирског живота Служба Свете Цркве на месту епархијског мисионара, подстакла ме је да се борим против непријатеља свете истине на исти начин на који прибегавају црквени неистомишљеници: објављивање разговора и летака на приступачном језику и њихово бесплатно дељење међу народом. Та жеља ме је подстакла да оснујем своју малу издавачку кућу под називом „На стражи Православља“. У његово име објављено је до 300 наслова у преко 10.000.000 примерака. Распрострањена бесплатна дистрибуција ове литературе и њено обезбеђење војницима у активној војсци било је разлог што, нажалост, многи од наслова нису сачувани ни код аутора. Покушај да се у једну целину сакупе брошуре и чланци штампани и писани у различито време, и одржани разговори и поуке представљена је овом публикацијом која се састоји од шест томова. Први су црквени разговори. Други су Мисли и созерцања православног мисионара, изнети у односу на црквена читања године. Треће – У борби за трезвеност. Тридесет разговора против пијанства. Четврто – Пастирски завети храбрим руским војницима. Пето – Свети Григорије Богослов, као пастир и учитељ пастира Шесто – О питању унапређења парохијске мисије: белешке читања са светлосним сликама, програми националних мисионарских курсева, узорци статута парохијских мисионарских установа. Пет томова се појављује истовремено. Шеста је у припреми за објављивање. Збирком разбацаних чланака и белешки аутор жели да донесе сву могућу корист сеоским православним свештеницима, често усамљеним и беспомоћним у борби против секташтва, неверја, пијанства и побољшања парохијског живота, и деци Светих Цркава у потрази за духовном храном. Учешће аутора у Другом Великом отаџбинском рату као војног свештеника било је повод за објављивање четвртог броја, који је у целини посвећен храбрим руским војницима који носе терете невиђеног рата са непријатељем. Апсолутно не претендујући ни на богатство и оригиналност мисли, ни на разноврсност садржаја, а такође и не тежећи никаквим другим циљевима осим изводљиве пастирске службе Свете Цркве, унапред се понизно извињавам за недостатке који се налазе у публикацији: немирно ратно време, тешкоће у штампању и много хитних ствари у служби болница и одузетих војних јединица у Москви. могућност да се помно прати чак и лектура. Увод. Значај и користи проучавања пастирског живота Значај и корист проучавања пастирског живота великих Отаца Цркве уопште и Светог Григорија Богослова, као пастира и учитеља пастира, посебно. Шта значи проучавати активности пастира? Нераскидива веза у пастирској служби живота са поучавањем. План рада. Природа и начин излагања. „Корисно је не оставити у забораву она имена која инспиришу врлину“ 1. "Све се распада, па и лепо временом пропада; остатак је или ништа или врло мало. Тамо где је земља спрана брзим токовима јаких киша, остало је само ситно камење. Зато није нимало чудно ако кажем и за обичне људе. Страшна јаруга, прокопана понорима, то смо ми, односно нисмо наши, који смо с класом заборавили (ово је класом одбачено); узнесени смо на високе престоле, ми смо вође лепоте, којима је дато да нахранимо душе, а ми, лекари немоћи, и у исто време, заражени новим болестима, по којима нисмо водили; ми, који не треба да следимо, јесмо најкраће правило, а заједно лекција која најдиректније води спасењу јесмо ми, које та узвишеност изобличава лошег морала, а ова решетка одваја од других не животом, већ надменошћу” 2. У овим речима св. Григорије излива своју тугу због недостатака на које је наишао у савременој пастирској служби. Заиста, зграда пастира је дивна. Оснивач га је учинио лепим. Али као што брзи ток времена, олује и лоше време временом све уништавају, нагризају стене и камење, тако ни вековна животна борба Цркве са непријатељима спасења не би могла да прође без штете за њене водеће вође-пастире, да Господу није било угодно да с времена на време подиже људе који би будили служитеље Цркве, који су често под притиском Цркве, који су често под њеним притиском. инертности и опуштености, који би их својом речју и примером подстицали на добар живот, а гласом самога Бога не би подсећали успаваног пастира на њихове високе и свете дужности и важност њиховог позива. Величанствена слика ових људи, за оне који своје пастирске дужности обављају не по унутрашњем позиву, не из срдачних побуда, већ због срамних користи, не као пример пастви, него због господства над народом, огледало је у коме се јасно види и ружноћа својих мисли и поступака, и заносна лепота Богоучитеља у цркви пастира, као и заносна лепота пастирског духа. . Зато је „корисно“, по речима светог оца, „не оставити у забораву она имена која нас побуђују на врлину“, показујући нам на својим примерима реално оваплоћење у животу и раду идеала пастирског служења. Овде су, у конкретним примерима, дате одличне смернице пастирске службе и начини деловања пастира у многим различитим свакодневним ситуацијама; дате су не само у свом теоријском излагању, које увек оставља значајан део за њихово субјективно осветљење, већ у њиховој стварној имплементацији. Ово такође отвара незаменљиву практичну корист подсећања на сјајне примере пастира. Проучавајући их, пастир ће увећати своје духовно искуство, стећи и оплеменити своју уметност пастирског саветовања; у живим примерима наћи ће извор појачања своје духовне и моралне снаге за плодно и неуморно пролажење пастирског поља које му је постављено; са њима ће пастир ојачати „опуштене руке и слаба колена“; они ће га надахнути да у свом личном пасторалном искуству весело корача путем којим је први крочио „Исус, Зачетник и Савршитељ наше вере“, а за њим и проповедници Речи Божије, „како бисмо, гледајући на крај њиховог живота, опонашали њихову веру“ 4 „Срећан је човек коме Бог даје да буде со и светлост света“ 5. Међу таквим срећницима је, несумњиво, и Васељенски Учитељ Цркве, Свети Григорије Богослов Назијанзенски, који је свом времену био не само неопходна личност, дајући пример ревносног и истрајног пастира-подвижника и борца за све што је лепо и добро у човечанству, већ је и завештао практичне и практичне пасторалне принципе своме предиспоснику. министарство. Његов лични поглед на пастирску службу; његов пастирски љубавни дух; његово лично испуњавање пастирске дужности, његов пример васпитног пастирског утицаја на своју паству и приватно саветовање; његова будна брига за очување чистоте вере код хришћана; његов однос према непријатељима јеванђељске истине и Цркве Христове, унутрашњим и спољашњим; његове дирљиве бриге око организације не само верског и моралног, већ и свакодневног живота духовне деце; његово несебично и покорно сношење многих различитих животних недаћа и невоља, које му је нанела људска завист; најзад, његове есхатолошке тежње, које су му давале храброст и уливале животворну енергију у његове сенилне снаге за резигнирано ношење тешког животног крста: сви ови аспекти његовог личног и јавног карактера остаће заувек споменик и његовом славном животу и његовом славном учењу. И не само да ће пример Григоријеве пастирске делатности бити споменик или огледало за оне који желе да своје практично пастирско искуство упореде са примером вере и морала, већ и светионик који привлачи погледе путника у бесгодишњој ноћи, и извор надахнућа и охрабрења, позивајући сваког пастира на плодну, иако тешку, пастирску службу. Али изгледа да је немогуће проучавати пастирску делатност било ког ауторитета апстрахујући од његовог личног живота. То се дешава из разлога што је у пастирској служби особа неодвојива од посла. Пасторство није професија уз друге, које излажу јавној пажњи и просуђивању само службену, лежерну страну нечијег живота. Званична или јавна личност се оцењује у мери у којој долазимо у додир са његовим службеним активностима; ван службених односа, он припада себи, а шта је суштински, како живи, како се понаша – све је то ван сфере нашег суда о њему. Сасвим је другачије у пастирству. Овај свети положај нераскидиво повезује званичну службену делатност њеног носиоца са његовим приватним интимним животом, са његовим личним карактером, понашањем и начином размишљања. Када се суди о пастиру, води се рачуна не само како он испуњава своје дужности и какав је у сфери службе, већ и какав је по себи, у свом моралном бићу; не само оно што изгледа или жели да изгледа, већ, углавном, оно што он заиста јесте. Овде преовлађујућу улогу играју не речи, већ дела, не учење, већ живот пастира. Зато су у питању пастирског служења важне чак и такве наизглед равнодушне ствари као што су одећа, покрети тела, навике. Дакле, пастирска служба човека потпуно заокупља, са свих аспеката његовог унутрашњег и спољашњег живота. Ако је оно што је речено тачно у односу на пастирство уопште, онда у односу на светог то посебно важи за Григорија Богослова, јер ретко ко је тако блиско и тако блиско показао однос између личног живота и пастирске службе као овај Васељенски Учитељ пастира. Због поменуте тесне органске повезаности пастирске службе Светог Григорија Богослова са његовим личним животом, могуће је систематски приказати његову пастирску делатност само у нераскидивој вези са доследним приказом околности његовог живота, посебно оних у којима је био претежно пастир или учитељ пастира. Тако се оцртава следећи природни вапај нашег наслеђа. Пошто је свети Григорије Богослов био не само практично оличење идеала пастира, већ је оставио и теоријске погледе на то, онда ћемо, осврћући се на први део нашег рада на све практичне активности светог оца у вези са током његовог живота, у другом делу изложити његово учење о пастиру. Затим, пошто је образовање и припрема за пастирство неопходан услов пастирске делатности, која је припрема за изабранике Божије често почињала још пре рођења и трајала током читавог припремног периода, онда у првој глави првог дела морамо да оцртамо предпастирски, припремни период, од рођења до Григоријевог повратка у Назијанцу на крају школовања; друго поглавље обухватиће нацистички период Григоријеве пастирске делатности, његово пастирство и архипастирство; у трећем – цариградски период; четврти ће бити заузет последњим периодом, који обухвата последњих шест година Григоријевог живота. Детаљна дистрибуција садржаја другог дела одређена је самим саставом наставе о пастирству. Пошто је учење Св. отац о пастирству има тесну везу са његовом сотириолошком теоријом, онда ћемо, изневши ову потоњу, у првом поглављу изнети опште учење о пастиру, његову божанску институцију, неопходност, значај, тешкоћу, циљеве и одговорност; у другом – о квалитетима особа које се приближавају пастирству; у трећем – о средствима пастирског утицаја; у четвртом – о учешћу пастира у јавном животу, о односу према спољашњим добрима, образовању и друштвеним неједнакостима. У складу са нашим задатком – да прикажемо Светог Григорија Богослова, као пастира и учитеља пастира, трудили смо се да свом излагању дамо карактер који свако излагање мора да има ако жели да буде поучно: учити се може само на конкретном примеру и у конкретној, да тако кажем, примени и приказивању тих додира, често оних најмањих, који сачињавају људски живот и његов живот у међусобном односу са људима. Иста тенденција била је узрок још једног феномена у нашем раду – начина приказа и величине дела. Тражећи циљ да што тачније и потпуније пренесемо кретање мисли у говору светог оца, а често и све његове нијансе, ми смо, из нужде, морали да останемо, можда, ближе тексту и дозволимо одломке, понекад значајне, повећавајући обим дела. То се посебно одразило на анализу Григоријевих дела проповедања, која смо све испитали. Али не постоји други начин да се тачније прикаже ток мисли и нијансе говора Св. Не видимо свог оца, увек поучног. Без оваквог детаља, који може изгледати непотребно, кретање мисли би изгубило своју драж, а само излагање не би било ништа друго до сувопарно констатовање добро познатих чињеница. Намера да се излагање што више приближи тексту била је, дакле, разлог за таутологију која се понекад уочава. То се објашњава својством говора светог оца, по коме он има обичај да у различитим приликама истим речима говори о истој ствари. Али оно што би за другога био знак слабости, за Светог Григорија Богослова је сведочанство систематског менталитета, који своје идеје једном заувек ставља у једну или другу вербалну форму и никада их не мења. Штавише, пажљивијим испитивањем оваквих одломака, испоставља се да таутолошки говор светог оца има особене нијансе које оправдавају његову неопходност. Свети Григорије Богослов, дела И, 219. Г. Уллманн, "Грег. в. Наз" Готха, 1866, 333.