Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος Ναζιανζού ως Ποιμένας και Διδάσκαλος της Ποιμενικής

Περιεχόμενα Εισαγωγή. Η σημασία και τα οφέλη της μελέτης της ποιμαντικής ζωής Η υπηρεσία της Αγίας Εκκλησίας στη θέση του επισκοπικού ιεραπόστολου με ενθάρρυνε να πολεμήσω τους εχθρούς της Αγίας αλήθειας με τους ίδιους τρόπους που καταφεύγουν οι διαφωνούντες της εκκλησίας: δημοσιεύοντας συνομιλίες και φυλλάδια σε προσιτή γλώσσα και μοιράζοντάς τα δωρεάν στον λαό. Αυτή η επιθυμία με ώθησε να ιδρύσω τον δικό μου μικρό εκδοτικό οίκο βιβλίων με τίτλο «On Guard of Orthodoxy». Στο όνομά του εκδόθηκαν μέχρι και 300 τίτλοι, που ξεπερνούν τα 10.000.000 αντίτυπα. Η ευρεία δωρεάν διανομή αυτής της λογοτεχνίας και η προμήθεια της σε στρατιώτες του ενεργού στρατού ήταν η αιτία που, δυστυχώς, πολλοί από τους τίτλους δεν διατηρήθηκαν ούτε από τον συγγραφέα. Αυτή η έκδοση, που αποτελείται από έξι τόμους, αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια να συγκεντρωθούν σε ένα σύνολο τα φυλλάδια και τα άρθρα που τυπώθηκαν και γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους, και οι συζητήσεις που παραδόθηκαν και οι διδασκαλίες. Το πρώτο είναι οι εκκλησιαστικές συνομιλίες. Το δεύτερο είναι οι Σκέψεις και οι Συλλογισμοί ενός Ορθοδόξου ιεραπόστολου, που παρουσιάζονται σε σχέση με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα της χρονιάς. Τρίτον - Στον αγώνα για νηφαλιότητα. Τριάντα κουβέντες κατά της μέθης. Τέταρτον – Ποιμαντικές διαθήκες σε γενναίους Ρώσους στρατιώτες. Πέμπτον – Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ως ποιμένας και διδάσκαλος της ποιμενικής Έκτον - Για το θέμα της βελτίωσης της ενοριακής αποστολής: σημειώσεις αναγνωσμάτων με φωτογράφους, προγράμματα εθνικών ιεραποστολικών μαθημάτων, υποδείγματα καταστατικών ενοριακών ιεραποστολικών ιδρυμάτων. Πέντε τόμοι εμφανίζονται ταυτόχρονα. Το έκτο ετοιμάζεται για δημοσίευση. Με μια συλλογή διάσπαρτων άρθρων και σημειώσεων, ο συγγραφέας επιθυμεί να προσφέρει κάθε δυνατό όφελος στους ορθόδοξους ιερείς της υπαίθρου, συχνά μόνοι και αβοήθητοι στον αγώνα κατά του σεχταρισμού, της απιστίας, της μέθης και στη βελτίωση της ενοριακής ζωής, και στα παιδιά των Εκκλησιών των Αγίων που αναζητούν πνευματική τροφή. Η συμμετοχή του συγγραφέα στον Β' Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο ως στρατιωτικός ιερέας ήταν η αφορμή για την έκδοση του τέταρτου τεύχους, το οποίο είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στους γενναίους Ρώσους στρατιώτες που σήκωσαν τα βάρη ενός άνευ προηγουμένου πολέμου με τον εχθρό. Χωρίς να ισχυρίζομαι καθόλου τον πλούτο και την πρωτοτυπία της σκέψης, ούτε την ποικιλία του περιεχομένου, και επίσης μη επιδιώκοντας άλλους στόχους εκτός από την εφικτή ποιμαντική υπηρεσία της Αγίας Εκκλησίας, ζητώ ταπεινά συγγνώμη εκ των προτέρων για τις ελλείψεις που διαπιστώνονται στη δημοσίευση: ταραγμένος πόλεμος, δυσκολίες στην εκτύπωση και πολλά επείγοντα ζητήματα στην υπηρεσία της Μόσχας και της στρατιωτικής μονάδας να παρακολουθεί στενά ακόμη και τη διόρθωση. Εισαγωγή. Η σημασία και τα οφέλη της μελέτης της ποιμαντικής ζωής Τη σημασία και το όφελος από τη μελέτη της ποιμαντικής ζωής των μεγάλων Πατέρων της Εκκλησίας γενικά και του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ως ποιμένα και διδάσκαλου της ποιμαντικής, ειδικότερα. Τι σημαίνει να μελετάς τις δραστηριότητες ενός βοσκού; Η άρρηκτη σύνδεση στην ποιμαντική διακονία της ζωής με τη διδασκαλία. Σχέδιο εργασίας. Φύση και τρόπος παρουσίασης. «Είναι χρήσιμο να μην αφήνουμε στη λήθη εκείνα τα ονόματα που εμπνέουν την αρετή» 1. «Όλα φθείρονται, ακόμα και οι όμορφες φθείρονται με τον καιρό· το υπόλοιπο είναι ή τίποτα ή πολύ λίγο. Εκεί που η γη έχει ξεβραστεί από την ορμητική ροή των δυνατών βροχών, μένουν μόνο μικρές πέτρες. Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο να πω και για τους απλούς ανθρώπους. που δεν έχουμε ανέβει για τα καλά σε υψηλούς θρόνους, εμείς οι δάσκαλοι της ομορφιάς, στους οποίους δίνεται να ταΐζουμε ψυχές με θεϊκή τροφή, αλλά εμείς, οι γιατροί των ασθενειών και ταυτόχρονα οι νεκροί, οι ίδιοι δεν έχουμε βαδίσει σε μονοπάτια. εμείς, που δεν πρέπει να ακολουθήσουμε, είμαστε ο συντομότερος κανόνας, και μαζί το μάθημα που οδηγεί πιο άμεσα στη σωτηρία είμαστε εμείς, που αυτή η υπεροχή καταγγέλλει τα κακά ήθη, και αυτό το πλέγμα χωρίζει από τους άλλους όχι με τη ζωή, αλλά με την αλαζονεία» 2. Σε αυτά τα λόγια ο Αγ. Ο Γρηγόριος ξεχύνει τη θλίψη του για τις ελλείψεις που συνάντησε στη σύγχρονη ποιμαντική διακονία. Πράγματι, το κτίριο της ποιμαντικής είναι υπέροχο. Ο Ιδρυτής το έκανε όμορφο. Αλλά όπως η ραγδαία ροή του χρόνου, οι καταιγίδες και ο κακός καιρός καταστρέφουν τα πάντα με τον καιρό, διαβρώνουν βράχους και πέτρες, έτσι και ο αιωνόβιος αγώνας ζωής της Εκκλησίας με τους εχθρούς της σωτηρίας δεν θα μπορούσε να περάσει χωρίς να βλάψει τους κορυφαίους ηγέτες-βοσκούς της, αν ο Κύριος δεν είχε ευχαρίστηση κατά καιρούς να εγείρει ανθρώπους που θα ξυπνούσαν συχνά τις δυνάμεις της Εκκλησίας. αδράνεια και χαλάρωση, που θα τους ώθησαν σε μια καλή ζωή με τον λόγο και το παράδειγμά τους και με τη φωνή του ίδιου του Θεού δεν θα υπενθύμιζε στον κοιμισμένο ποιμένα τα υψηλά και ιερά τους καθήκοντα και τη σημασία της κλήσης τους. Η μεγαλειώδης εικόνα αυτών των ανδρών, για εκείνους που εκτελούν τα ποιμαντικά τους καθήκοντα όχι σύμφωνα με ένα εσωτερικό κάλεσμα, όχι από εγκάρδια κίνητρα, αλλά λόγω επαίσχυντων ωφελειών, όχι ως παραδείγματα για το ποίμνιο, αλλά λόγω της κυριαρχίας πάνω στους ανθρώπους, είναι ένας καθρέφτης στον οποίο μπορούν να δουν καθαρά τόσο την ασχήμια των σκέψεων και των πράξεών τους όσο και τη σαγηνευτική δασκάλα και τη σαγηνευτική ομορφιά του θεού. Εκκλησία 3. Γι' αυτό «είναι χρήσιμο», λέει ο άγιος πατέρας, «να μην αφήνουμε στη λήθη τα ονόματα εκείνα που μας ενθουσιάζουν στην αρετή», δείχνοντάς μας μέσα από το παράδειγμά του παραδείγματα της πραγματικής ενσάρκωσης στη ζωή και το έργο των ιδανικών της ποιμαντικής υπηρεσίας. Εδώ, σε συγκεκριμένα παραδείγματα, δίνονται εξαιρετικές κατευθυντήριες αρχές της ποιμαντικής υπηρεσίας και τρόποι να ενεργούμε ως ποιμένας σε πολλές διαφορετικές καθημερινές καταστάσεις. δίνονται όχι μόνο στη θεωρητική τους παρουσίαση, που πάντα αφήνει σημαντικό μέρος για τον υποκειμενικό τους φωτισμό, αλλά και στην πραγματική τους εφαρμογή. Αυτό ανοίγει επίσης το αναντικατάστατο πρακτικό όφελος της ανάκλησης σπουδαίων παραδειγμάτων ποιμενικής. Με τη μελέτη τους, ο πάστορας θα αυξήσει την πνευματική του εμπειρία, θα αποκτήσει και θα τελειοποιήσει την τέχνη του της ποιμαντικής συμβουλευτικής. Σε ζωντανά παραδείγματα θα βρει μια πηγή ενίσχυσης της πνευματικής και ηθικής του δύναμης για το γόνιμο και ακούραστο πέρασμα του ποιμαντικού πεδίου που έχει μπροστά του. Μαζί τους ο βοσκός θα δυναμώσει τα «χαλαρωμένα χέρια και τα αδύναμα γόνατα». θα τον εμπνεύσουν να βαδίσει με χαρά στην προσωπική του ποιμαντική εμπειρία στο μονοπάτι που πρωτοπάτησε ο «Ιησούς, ο Συγγραφέας και Τελειωτής της πίστης μας», ακολουθούμενος από τους κήρυκες του Λόγου του Θεού, «ώστε, κοιτάζοντας το τέλος της ζωής τους, να μιμηθούμε την πίστη τους» 4 «Ευτυχισμένος είναι ο άνθρωπος που ο Θεός δίνει να είναι το άλας και το φως του κόσμου» 5. Ανάμεσα σε τέτοιους τυχερούς, αναμφίβολα, είναι ο Οικουμενικός Δάσκαλος της Εκκλησίας, Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος του Ναζιανζηνού, που όχι μόνο ήταν απαραίτητο πρόσωπο για την εποχή του, αποτελώντας παράδειγμα ζηλωτού και επίμονου ποιμένα ασκητή και αγωνιστή για οτιδήποτε είναι ωραίο και καλό στην ανθρωπότητα, αλλά και κληροδοτήματα των πρακτικών κληροδοτημάτων του. ποιμαντική διακονία. Η προσωπική του άποψη για την ποιμαντική διακονία. Το ποιμαντικό του στοργικό πνεύμα. την προσωπική εκπλήρωση του ποιμαντικού του καθήκοντος, το παράδειγμα της εκπαιδευτικής ποιμαντικής του επιρροής στο ποίμνιό του και την ιδιωτική συμβουλευτική. Το άγρυπνο ενδιαφέρον του για τη διατήρηση της αγνότητας της πίστης στους Χριστιανούς· τη στάση του απέναντι στους εχθρούς της ευαγγελικής αλήθειας και της Εκκλησίας του Χριστού, τόσο εσωτερικούς όσο και εξωτερικούς. τις συγκινητικές ανησυχίες του για την οργάνωση όχι μόνο της θρησκευτικής και ηθικής, αλλά και της καθημερινής ζωής των πνευματικών παιδιών· Η ανιδιοτελής και υποτακτική του συμπεριφορά στις πολλές διαφορετικές καταστροφές και προβλήματα της ζωής, που του έφερε ο ανθρώπινος φθόνος. Τέλος, οι εσχατολογικές του επιδιώξεις, που του έδωσαν κουράγιο και έρριξαν ζωογόνο ενέργεια στις γεροντικές δυνάμεις του για την παραιτημένη φόρτωση του βαρύ σταυρού της ζωής: όλες αυτές οι πτυχές του προσωπικού και του δημόσιου χαρακτήρα του θα παραμείνουν για πάντα μνημείο τόσο της ένδοξης ζωής όσο και της ένδοξης διδασκαλίας του. Και όχι μόνο το παράδειγμα της ποιμαντικής δραστηριότητας του Γρηγορίου θα είναι μνημείο ή καθρέφτης για όσους επιθυμούν να συγκρίνουν την πρακτική ποιμαντική τους εμπειρία με το παράδειγμα της πίστης και της ηθικής, αλλά και ένας φάρος που προσελκύει το βλέμμα ενός ταξιδιώτη μια νύχτα χωρίς χρόνο και πηγή έμπνευσης και ενθάρρυνσης, καλώντας κάθε βοσκό σε μια γόνιμη, αν και δύσκολη, ποιμαντική υπηρεσία. Αλλά φαίνεται αδύνατο να μελετήσει κανείς την ποιμαντική δραστηριότητα οποιασδήποτε εξουσίας αφηρημένα από την προσωπική του ζωή. Αυτό συμβαίνει για τον λόγο ότι στην ποιμαντική διακονία το άτομο είναι αχώριστο από την εργασία. Η ποιμαντική δεν είναι ένα επάγγελμα μαζί με άλλα, τα οποία εκθέτουν μόνο την υπηρεσία, την περιστασιακή πλευρά της ζωής ενός ατόμου στην προσοχή και την κρίση του κοινού. Ένας υπάλληλος ή δημόσιο πρόσωπο αξιολογείται στο βαθμό που ερχόμαστε σε επαφή με τις επίσημες δραστηριότητές του. έξω από τις επίσημες σχέσεις, ανήκει στον εαυτό του, και τι είναι ουσιαστικά, πώς ζει, πώς συμπεριφέρεται - όλα αυτά είναι έξω από τη σφαίρα της κρίσης μας για αυτόν. Είναι τελείως διαφορετικό στην βοσκή. Αυτή η ιερή θέση συνδέει άρρηκτα την επίσημη επίσημη δραστηριότητα του φορέα της με την ιδιωτική του οικεία ζωή, με τον προσωπικό του χαρακτήρα, συμπεριφορά και τρόπο σκέψης. Όταν κρίνει κανείς έναν πάστορα, λαμβάνει υπόψη όχι μόνο πώς εκπληρώνει τα καθήκοντά του και πώς είναι στον τομέα της υπηρεσίας, αλλά και πώς είναι στον εαυτό του, στην ηθική του υπόσταση. όχι μόνο αυτό που φαίνεται ή θέλει να φαίνεται, αλλά, κυρίως, αυτό που πραγματικά είναι. Εδώ τον κυρίαρχο ρόλο δεν παίζουν τα λόγια, αλλά οι πράξεις, όχι η διδασκαλία, αλλά η ζωή του βοσκού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στο θέμα της ποιμαντικής έχουν σημασία ακόμη και τέτοια φαινομενικά αδιάφορα πράγματα όπως τα ρούχα, οι κινήσεις του σώματος και οι συνήθειες. Έτσι, η ποιμαντική διακονία ενός ανθρώπου τον αιχμαλωτίζει πλήρως, από όλες τις πλευρές της εσωτερικής και εξωτερικής του ζωής. Αν αυτό που ειπώθηκε ισχύει σε σχέση με την ποιμαντική γενικά, τότε σε σχέση με τον Άγιο Ισχύει ιδιαίτερα για τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, γιατί σπάνια έχει δείξει κανείς τη σχέση προσωπικής ζωής και ποιμαντικής τόσο στενά και τόσο στενά όσο αυτός ο Οικουμενικός Δάσκαλος της Ποιμαντικής. Λόγω της προαναφερθείσας στενής οργανικής σχέσης της ποιμαντικής διακονίας του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου με την προσωπική του ζωή, είναι δυνατή η συστηματική παρουσίαση της ποιμαντικής του δραστηριότητας μόνο σε άρρηκτη σχέση με συνεπή παρουσίαση των συνθηκών της ζωής του, ιδιαίτερα εκείνων στις οποίες ήταν κατά κύριο λόγο βοσκός ή δάσκαλος της ποιμενικής. Έτσι, σκιαγραφείται η επόμενη φυσική κραυγή της κληρονομιάς μας. Δεδομένου ότι ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος δεν ήταν μόνο πρακτική ενσάρκωση των ιδεωδών της ποιμαντικής, αλλά άφησε και θεωρητικές απόψεις γι' αυτό, τότε, αναφερόμενοι στο πρώτο μέρος του έργου μας όλες τις πρακτικές δραστηριότητες του Αγίου πατέρα σε σχέση με την πορεία της ζωής του, στο δεύτερο μέρος θα περιγράψουμε τη διδασκαλία του για την ποιμενική. Έπειτα, εφόσον η εκπαίδευση και η προετοιμασία για ποιμενική είναι μια επείγουσα προϋπόθεση για την ποιμαντική δραστηριότητα, η οποία η προετοιμασία για τους εκλεκτούς του Θεού ξεκίνησε συχνά πριν από τη γέννηση και συνεχιζόταν σε όλη την προπαρασκευαστική περίοδο, τότε στο πρώτο κεφάλαιο του πρώτου μέρους πρέπει να σκιαγραφήσουμε την προποιμαντική, προπαρασκευαστική περίοδο, από τη γέννηση μέχρι την επιστροφή του Γρηγορίου στη Ναζιάνζα στο τέλος της εκπαίδευσής του. το δεύτερο κεφάλαιο θα περιλαμβάνει τη ναζική περίοδο της ποιμαντικής δραστηριότητας του Γρηγορίου, την ποιμαντική και την αρχιπαστορία του. στην τρίτη - την περίοδο της Κωνσταντινούπολης. το τέταρτο θα καταλαμβάνεται από την τελευταία περίοδο, που καλύπτει τα τελευταία έξι χρόνια της ζωής του Γρηγόρη. Η αναλυτική κατανομή του περιεχομένου του δεύτερου μέρους καθορίζεται από την ίδια τη σύνθεση της διδασκαλίας για την ποιμενική. Από τη διδασκαλία του Αγ. Ο πατέρας για την ποιμενική έχει στενή σχέση με τη σωτηριολογική θεωρία του, στη συνέχεια, έχοντας σκιαγραφήσει την τελευταία, στο πρώτο κεφάλαιο θα παρουσιάσουμε τη γενική διδασκαλία για την ποιμενική, τον θεϊκό θεσμό, την αναγκαιότητα, τη σημασία, τη δυσκολία, τους στόχους και τους στόχους και την ευθύνη. στο δεύτερο - για τις ιδιότητες των ατόμων που προσεγγίζουν την ποιμενική. στο τρίτο - σχετικά με τα μέσα ποιμαντικής επιρροής. στο τέταρτο - για τη συμμετοχή του πάστορα στη δημόσια ζωή, για τη στάση απέναντι στα εξωτερικά αγαθά, την εκπαίδευση και τις κοινωνικές ανισότητες. Σύμφωνα με το καθήκον μας - να απεικονίσουμε τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, ως ποιμένα και δάσκαλο της ποιμενικής, προσπαθήσαμε να δώσουμε στην έκθεσή μας τον χαρακτήρα που πρέπει να έχει κάθε έκθεση αν θέλει να είναι εποικοδομητική: μπορεί κανείς να μάθει μόνο από ένα συγκεκριμένο παράδειγμα και σε μια συγκεκριμένη, ούτως ή άλλως, εφαρμογή και παρουσίαση αυτών των πινελιών, συχνά οι πιο μικρές, που συνθέτουν τη ζωή και τους ανθρώπους της. Η ίδια τάση ήταν η αιτία ενός άλλου φαινομένου στη δουλειά μας - η μέθοδος παρουσίασης και το μέγεθος του έργου. Επιδιώκοντας το στόχο να μεταφέρουμε όσο το δυνατόν ακριβέστερα και πληρέστερα την κίνηση των σκέψεων στον λόγο του αγίου πατέρα, και συχνά όλες τις αποχρώσεις του, έπρεπε αναγκαστικά να μείνουμε, ίσως, πιο κοντά στο κείμενο και να επιτρέψουμε αποσπάσματα, μερικές φορές σημαντικά, να αυξήσουμε τον όγκο της εργασίας. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ιδιαίτερα στην ανάλυση των έργων κηρύγματος του Γρηγορίου, τα οποία εξετάσαμε όλα. Αλλά δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να δείξουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το συρμό της σκέψης και τις αποχρώσεις του λόγου του Αγ. Δεν βλέπουμε τον πατέρα μας, πάντα διδακτικό. Χωρίς τέτοιες λεπτομέρειες, που μπορεί να φαίνονται περιττές, η κίνηση των σκέψεων θα έχανε τη γοητεία της και η ίδια η παρουσίαση δεν θα ήταν παρά μια ξερή δήλωση γνωστών γεγονότων. Η πρόθεση να κρατηθεί η παρουσίαση όσο το δυνατόν πιο κοντά στο κείμενο ήταν, λοιπόν, ο λόγος για την ταυτολογία που παρατηρείται ενίοτε. Αυτό εξηγείται από την ιδιότητα του λόγου του αγίου πατέρα, σύμφωνα με την οποία έχει τη συνήθεια να μιλά για το ίδιο πράγμα με τα ίδια λόγια σε διαφορετικές περιπτώσεις. Αλλά αυτό που για τον άλλον θα ήταν ένδειξη αδυναμίας, για τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο είναι απόδειξη μιας συστηματικής νοοτροπίας, που βάζει μια για πάντα τις ιδέες του σε μια ή την άλλη λεκτική μορφή και δεν τις αλλάζει ποτέ. Εξάλλου, από την προσεκτικότερη εξέταση τέτοιων αποσπασμάτων, προκύπτει ότι ο ταυτολογικός λόγος του αγίου πατέρα έχει ιδιόρρυθμες αποχρώσεις που δικαιολογούν την αναγκαιότητά του. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, έργα Ι, 219. G. Ullmann, "Greg. v. Naz" Gotha, 1866, 333.