Der heilige Gregor der Theologe von Nazianz als Hirte und Lehrer des Hirtenwesens

Inhalt Einleitung. Die Bedeutung und der Nutzen des Studiums des pastoralen Lebens Der Dienst der St.-Kirche in der Position eines Diözesanmissionars ermutigte mich, die Feinde der St.-Wahrheit auf die gleiche Weise zu bekämpfen, zu der Andersdenkende in der Kirche greifen: Gespräche und Flugblätter in zugänglicher Sprache zu veröffentlichen und sie kostenlos unter den Menschen zu verteilen. Dieser Wunsch veranlasste mich, meinen eigenen kleinen Buchverlag mit dem Titel „On Guard of Orthodoxy“ zu gründen. Bis zu 300 Titel wurden in seinem Namen veröffentlicht, was einer Auflage von über 10.000.000 Exemplaren entspricht. Die weit verbreitete kostenlose Verbreitung dieser Literatur und deren Bereitstellung an die Soldaten der aktiven Armee war der Grund dafür, dass viele der Titel leider nicht einmal vom Autor erhalten blieben. Diese aus sechs Bänden bestehende Veröffentlichung stellt den Versuch dar, die zu unterschiedlichen Zeiten gedruckten und geschriebenen Broschüren und Artikel sowie die geführten Gespräche und Lehren in einem Ganzen zusammenzufassen. Das erste sind Gespräche in der Kirche. Das zweite sind die Gedanken und Betrachtungen eines orthodoxen Missionars, präsentiert im Zusammenhang mit den kirchlichen Lesungen des Jahres. Drittens – Im Kampf um Nüchternheit. Dreißig Gespräche gegen Trunkenheit. Viertens – Hirtenbündnisse gegenüber tapferen russischen Soldaten. Fünftens – der heilige Gregor der Theologe als Hirte und Lehrer des Hirtenwesens Sechstens – Zur Frage der Verbesserung der Pfarrmission: Notizen zu Lesungen mit Lichtmalerei, Programme nationaler Missionarskurse, Mustersatzungen der Pfarrmissionseinrichtungen. Fünf Bände erscheinen gleichzeitig. Der sechste wird zur Veröffentlichung vorbereitet. Mit einer Sammlung verstreuter Artikel und Notizen möchte der Autor den orthodoxen Priestern auf dem Land, die im Kampf gegen Sektierertum, Unglauben, Trunkenheit und bei der Verbesserung des Gemeindelebens oft allein und hilflos sind, sowie den Kindern der St.-Kirchen auf der Suche nach spiritueller Nahrung den größtmöglichen Nutzen bringen. Die Teilnahme des Autors am Zweiten Großen Vaterländischen Krieg als Militärkaplan war der Grund für die Veröffentlichung der vierten Ausgabe, die ausschließlich den tapferen russischen Soldaten gewidmet ist, die die Lasten eines beispiellosen Krieges mit dem Feind tragen. Ich erhebe keinerlei Anspruch auf den Reichtum und die Originalität des Gedankens oder die Vielfalt des Inhalts und verfolge auch keine anderen Ziele als den realisierbaren pastoralen Dienst der St.-Kirche. Ich entschuldige mich im Voraus demütig für die in der Veröffentlichung festgestellten Mängel: Unruhige Kriegszeiten, Schwierigkeiten beim Drucken und viele dringende Angelegenheiten bei der Versorgung des Militärs, der Krankenhäuser und der Militäreinheiten der Moskauer Garnison haben mir die Möglichkeit genommen, selbst das Korrekturlesen genau zu überwachen. Einführung. Die Bedeutung und der Nutzen des Studiums des pastoralen Lebens Die Bedeutung und der Nutzen des Studiums des pastoralen Lebens der großen Kirchenväter im Allgemeinen und des heiligen Theologen Gregor als Hirte und Hirtenlehrer im Besonderen. Was bedeutet es, die Aktivitäten eines Hirten zu studieren? Die untrennbare Verbindung im pastoralen Dienst des Lebens mit der Lehre. Arbeitsplan. Art und Art der Präsentation. „Es ist nützlich, die Namen, die Tugend inspirieren, nicht in Vergessenheit zu geraten“ 1. „Alles verfällt, auch das Schöne verfällt mit der Zeit; der Rest ist entweder nichts oder nur sehr wenig. Wo die Erde durch den schnellen Strom heftiger Regenfälle weggespült wurde, bleiben nur kleine Steine zurück. Daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, wenn ich auch von gewöhnlichen Menschen sage. Die schreckliche Schlucht, die von Abgründen gegraben wurde, sind wir, das heißt unsere, die unseren Rang, unsere Klasse vergessen haben (ich sage das mit Tränen); wir sind es, die nicht für immer auf hohe Throne gestiegen sind; wir sind es.“ die Führer des Volkes, Lehrer der Schönheit; wir, denen es gegeben ist, die Seelen mit göttlicher Nahrung zu nähren, die aber selbst vor Hunger dahinschwinden; wir, die Führer auf Wegen, vielleicht steilen, auf denen wir noch nie jemanden geführt haben, sind wir, die wir nicht befolgen sollen, die kürzeste Regel, und zusammen sind wir die Lektion, die am direktesten zur Erlösung führt, wen diese Erhabenheit der schlechten Moral anprangert, und dieses Gitter trennt von anderen nicht durch Leben, sondern durch Arroganz“ 2. Mit diesen Worten St. Gregory bringt seine Trauer über die Mängel zum Ausdruck, auf die er in der modernen Seelsorge gestoßen ist. Tatsächlich ist der Bau des Pfarrhauses wunderbar. Der Gründer hat es wunderschön gemacht. Aber so wie der schnelle Lauf der Zeit, Stürme und schlechtes Wetter mit der Zeit alles zerstören, Felsen und Steine erodieren, so hätte der jahrhundertealte Lebenskampf der Kirche mit den Feinden der Erlösung nicht ohne Schaden für ihre führenden Führer-Hirten verlaufen können, wenn es dem Herrn nicht gefallen hätte, von Zeit zu Zeit Männer zu erwecken, die die Kirche erwecken würden, insbesondere ihre Geistlichen, die oft unter dem Druck böser Mächte zu Trägheit und Entspannung neigen, die sie mit ihrem Wort und ihrem Wort zu einem guten Leben anregen würden Vorbild und mit der Stimme Gottes selbst würden den ruhenden Hirten nicht an seine hohen und heiligen Pflichten und die Bedeutung seiner Berufung erinnern. Das majestätische Bild dieser Männer ist für diejenigen, die ihre pastoralen Pflichten nicht aus innerer Berufung, nicht aus tief empfundenen Motiven, sondern aus schändlichen Wohltaten, nicht als Vorbild für die Herde, sondern aus Herrschaft über das Volk erfüllen, ein Spiegel, in dem sie sowohl die Hässlichkeit ihrer Gedanken und Taten als auch die bezaubernde Schönheit der hirtenliebenden Apostel und gottinspirierten Lehrer der Kirche deutlich erkennen können 3 . Deshalb „ist es nützlich“, mit den Worten des heiligen Vaters, „die Namen, die uns zur Tugend anregen, nicht in Vergessenheit zu geraten“, indem er uns anhand seiner Beispiele Beispiele für die tatsächliche Verkörperung der Ideale des pastoralen Dienstes im Leben und in der Arbeit zeigt. Hier werden an konkreten Beispielen hervorragende Leitprinzipien des pastoralen Dienstes und Handlungsweisen als Hirte in vielen verschiedenen Alltagssituationen vermittelt; Sie werden nicht nur in ihrer theoretischen Darstellung gegeben, die immer einen erheblichen Teil ihrer subjektiven Beleuchtung übrig lässt, sondern in ihrer tatsächlichen Umsetzung. Dies eröffnet auch den unersetzlichen praktischen Nutzen, der sich aus der Erinnerung an großartige Beispiele der Hirtenarbeit ergibt. Durch deren Studium wird der Pfarrer seine geistliche Erfahrung erweitern und seine Kunst der seelsorgerischen Beratung erwerben und verfeinern; in lebendigen Beispielen wird er eine Quelle der Stärkung seiner spirituellen und moralischen Kraft für die fruchtbare und unermüdliche Bewältigung des vor ihm liegenden pastoralen Feldes finden; mit ihnen wird der Hirte „schlaffe Hände und schwache Knie“ stärken; Sie werden ihn dazu inspirieren, in seiner persönlichen pastoralen Erfahrung mit Freude den Weg zu gehen, den „Jesus, der Urheber und Vollender unseres Glaubens“ zuerst beschritten hat, gefolgt von den Predigern des Wortes Gottes, „damit wir am Ende ihres Lebens ihren Glauben nachahmen können“4 „Glücklich ist der Mensch, den Gott zum Salz und Licht der Welt macht“ 5. Zu diesen Glücklichen gehört zweifellos der ökumenische Lehrer der Kirche, der heilige Gregor der Theologe von Nazianz, der nicht nur eine notwendige Person für seine Zeit war und ein Beispiel für einen eifrigen und beharrlichen Hirten-Asketen und Kämpfer für alles Schöne und Gute in der Menschheit war, sondern seinen Nachkommen auch die wertvollen praktischen und theoretischen Prinzipien des pastoralen Dienstes vermachte. Seine persönliche Sicht auf den pastoralen Dienst; sein pastoraler Liebesgeist; seine persönliche Erfüllung seiner pastoralen Pflichten, sein beispielhafter pädagogischer pastoraler Einfluss auf seine Herde und seine private Seelsorge; sein wachsames Anliegen, die Reinheit des Glaubens der Christen zu bewahren; seine Haltung gegenüber den inneren und äußeren Feinden der Evangeliumswahrheit und der Kirche Christi; seine rührenden Bedenken hinsichtlich der Organisation nicht nur des religiösen und moralischen, sondern auch des Alltagslebens spiritueller Kinder; sein selbstloses und unterwürfiges Ertragen der vielen verschiedenen Katastrophen und Nöte des Lebens, die ihm der menschliche Neid bereitete; schließlich seine eschatologischen Bestrebungen, die ihm Mut gaben und lebensspendende Energie in seine senilen Kräfte strömten, um das schwere Kreuz des Lebens resigniert zu tragen: All diese Aspekte seines persönlichen und öffentlichen Charakters werden für immer ein Denkmal sowohl seines glorreichen Lebens als auch seiner glorreichen Lehre bleiben. Und das Beispiel der pastoralen Tätigkeit Gregors wird nicht nur ein Denkmal oder ein Spiegel für diejenigen sein, die ihre praktische pastorale Erfahrung mit dem Beispiel des Glaubens und der Moral vergleichen möchten, sondern auch ein Leuchtfeuer, das in einer jahrlosen Nacht den Blick eines Reisenden anzieht, und eine Quelle der Inspiration und Ermutigung, die jeden Hirten zu einem fruchtbaren, wenn auch schwierigen pastoralen Dienst ruft. Aber es scheint unmöglich, die pastorale Tätigkeit einer Autorität unabhängig von ihrem Privatleben zu studieren. Dies geschieht aus dem Grund, dass in der Seelsorge die Person untrennbar mit der Arbeit verbunden ist. Pastoraltätigkeit ist kein Beruf wie andere Berufe, die nur die dienende, nebensächliche Seite des Lebens eines Menschen der öffentlichen Aufmerksamkeit und Beurteilung aussetzen. Ein Beamter oder eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens wird beurteilt, soweit wir mit seiner Amtstätigkeit in Berührung kommen; außerhalb offizieller Beziehungen gehört er zu sich selbst, und was er im Wesentlichen ist, wie er lebt, wie er sich verhält – all dies liegt außerhalb des Bereichs unseres Urteils über ihn. Bei der Hirtenarbeit ist das völlig anders. Diese heilige Position verbindet untrennbar die offizielle Tätigkeit ihres Trägers mit seinem privaten Intimleben, mit seinem persönlichen Charakter, Verhalten und seiner Denkweise. Bei der Beurteilung eines Pfarrers berücksichtigt man nicht nur, wie er seine Pflichten erfüllt und wie er im Dienstbereich ist, sondern auch, wie er in sich selbst, in seinem moralischen Wesen ist; nicht nur, was er scheint oder scheinen will, sondern vor allem, was er wirklich ist. Hier spielen nicht Worte die vorherrschende Rolle, sondern Taten, nicht die Lehre, sondern das Leben des Hirten. Aus diesem Grund spielen im pastoralen Dienst auch so scheinbar gleichgültige Dinge wie Kleidung, Körperbewegungen und Gewohnheiten eine Rolle. So erfasst der pastorale Dienst eines Menschen ihn in allen Aspekten seines inneren und äußeren Lebens vollständig. Wenn das Gesagte in Bezug auf die Hirtenarbeit im Allgemeinen zutrifft, dann gilt es in Bezug auf den hl. Gregor den Theologen insbesondere, denn selten hat jemand die Beziehung zwischen persönlichem Leben und pastoralem Dienst so eng und eng aufgezeigt wie dieser ökumenische Lehrer der Hirtenarbeit. Aufgrund der oben erwähnten engen organischen Verbindung zwischen dem pastoralen Dienst des heiligen Theologen Gregor und seinem persönlichen Leben ist eine systematische Darstellung seiner pastoralen Tätigkeit nur in untrennbarem Zusammenhang mit einer konsequenten Darstellung seiner Lebensumstände möglich, insbesondere derjenigen, in denen er überwiegend Hirte oder Hirtenlehrer war. Damit ist der nächste natürliche Schrei unseres Erbes umrissen. Da der heilige Theologe Gregor nicht nur eine praktische Verkörperung der Ideale der Hirtenarbeit war, sondern auch theoretische Ansichten dazu hinterließ, beziehen wir uns im ersten Teil unserer Arbeit auf alle praktischen Aktivitäten des heiligen Vaters im Zusammenhang mit seinem Lebenslauf und skizzieren im zweiten Teil seine Lehre über die Hirtenarbeit. Wenn der Vater über die Hirtenarbeit einen engen Zusammenhang mit seiner soteriologischen Theorie hat, werden wir, nachdem wir letztere skizziert haben, im ersten Kapitel die allgemeine Lehre über die Hirtenarbeit, ihre göttliche Institution, Notwendigkeit, Wichtigkeit, Schwierigkeit, Ziele und Verantwortung vorstellen; im zweiten - über die Qualitäten von Personen, die sich dem Hirtendienst nähern; im dritten - über die Mittel der pastoralen Einflussnahme; im vierten – über die Beteiligung des Pfarrers am öffentlichen Leben, über die Einstellung zu äußeren Gütern, Bildung und sozialen Ungleichheiten. Gemäß unserer Aufgabe, den heiligen Theologen Gregor als Hirten und Lehrer des Hirtenwesens darzustellen, haben wir versucht, unserer Darstellung den Charakter zu verleihen, den jede Darstellung haben muss, wenn sie erbaulich sein will: Man kann nur aus einem konkreten Beispiel und in einer sozusagen konkreten Anwendung und Darstellung jener Berührungen, oft der kleinsten, lernen, die das menschliche Leben und seinen Umgang mit Menschen ausmachen. Die gleiche Tendenz war die Ursache für ein anderes Phänomen in unserer Arbeit – die Art der Präsentation und die Größe der Arbeit. Um das Ziel zu verfolgen, den Gedankengang in der Rede des hl. Vaters und oft auch alle seine Schattierungen so genau und vollständig wie möglich wiederzugeben, mussten wir zwangsläufig näher am Text bleiben und manchmal bedeutsame Auszüge zulassen, was den Umfang der Arbeit erhöhte. Dies spiegelte sich insbesondere in der Analyse der Predigtwerke Gregors wider, die wir alle untersucht haben. Aber es gibt keine andere Möglichkeit, den Gedankengang und die Sprachnuancen des hl. genauer darzustellen. Wir sehen unseren Vater nicht, immer lehrreich. Ohne solche Details, die unnötig erscheinen mögen, würde der Gedankengang seinen Reiz verlieren und die Präsentation selbst wäre nichts weiter als eine trockene Darstellung wohlbekannter Tatsachen. Die Absicht, die Darstellung so nahe wie möglich am Text zu halten, war also der Grund für die manchmal auffallende Tautologie. Dies erklärt sich aus der Eigenschaft der Rede des hl. Vaters, wonach er die Angewohnheit hat, bei verschiedenen Gelegenheiten mit denselben Worten über dasselbe zu sprechen. Aber was für einen anderen ein Zeichen von Schwäche wäre, ist für den heiligen Theologen Gregor ein Beweis für eine systematische Mentalität, die seine Ideen ein für alle Mal in die eine oder andere verbale Form bringt und sie nie ändert. Darüber hinaus stellt sich bei näherer Betrachtung solcher Passagen heraus, dass die tautologische Rede des hl. Vaters eigentümliche Nuancen aufweist, die ihre Notwendigkeit rechtfertigen. St. Gregor der Theologe, Werke I, 219. G. Ullmann, „Greg. v. Naz“ Gotha, 1866, 333.