Часть вторая. Св. Григорий Богослов, как учитель пастырства

Kapitulli 1. Mësimdhënia e përgjithshme rreth bariut, institucioni i saj hyjnor, rëndësia, detyrat dhe përgjegjësitë “Të sundosh nga njeriu më dinak dhe kafshët e ndryshueshme, ka art - nga artet dhe shkenca nga shkencat.” (1, 20). Mësimi i Shën Gregori Teologut mbi bariun është në lidhje të ngushtë me botëkuptimin e tij të përgjithshëm mbi ekonominë e shpëtimit nga Zoti të racës njerëzore. Prandaj, për të hyrë plotësisht në rrethin e ideve të Shën Atit për këtë çështje, është e nevojshme të përvijohet shkurtimisht këndvështrimi i teorisë së tij soteriologjike. Njeriu, krijimi i Zotit, është ndër krijesat një krijesë në mes të botës materiale dhe shpirtërore, duke ndërthurur në mënyrë të mahnitshme fillimet e të dyjave. "Ishte një kohë," thotë Teologu, kur Fjala e lartë e mendjes krijoi një botë që nuk kishte ekzistuar më parë. Ajo foli dhe gjithçka që Ai dëshironte u realizua. Por kur e gjithë kjo - toka, qielli dhe deti - përbënin botën, u bë i nevojshëm një spektator i mençurisë, nëna e të gjithëve dhe një mbret i nderuar i tokës. Atëherë Fjala tha: qielli është i banuar nga mendje të papërlyera, engjëj të mirë... Por tokën e stolisin vetëm kafshët e paarsyeshme. Prandaj, më pëlqen Mua të krijoj një lloj krijimi, i cili do t'i përmbajë të dyja, një lloj krijesash midis të vdekshmëve dhe të pavdekshmëve - një person inteligjent që do të argëtohej me veprat e Mia, do të ishte një sekret i mençur i qiellit, një sundimtar i madh i tokës, një Engjëll i ri nga pluhuri, një këngëtar i fuqisë Sime dhe mendjes Sime. Kështu foli Fjala dhe, duke marrë pjesë në tokën e sapokrijuar, me duar të pavdekshme krijoi imazhin tim dhe i dha jetën e Tij, sepse dërgoi në të një frymë, që është një rrjedhë e Hyjnisë së padukshme. Kështu, nga pluhuri dhe fryma u krijua njeriu - imazhi i të Pavdekshmit" 647. Prandaj, ashtu si toka, njeriu është i lidhur me këtë jetë dhe si grimcë e Hyjnores mbart në gjoks dashurinë për jetën e ardhshme 648. Shpirti njerëzor, si një rrjedhë e Hyjnisë së padukshme, si nga natyra dhe origjina, "përfshihet në fisnikërinë qiellore dhe nxiton drejt tij, megjithëse shoqërohet me më të keqen" 649, - d.m.th. Ashtu si fryma e Zotit dhe të qenit qiellor, ajo toleron vetëm konfuzionin me gjërat tokësore. Kjo është Drita, e mbyllur në një shpellë, por hyjnore dhe e pashuar, gjithmonë duke u përpjekur për prototipin e saj 650. Për të përmbushur fatin e tij dhe qëllimin që rezultoi nga vetë përbërja e natyrës së tij - të ishte në tokë një këngëtar i fuqisë dhe mendjes së Zotit dhe pjesëmarrës në bekimet e përjetshme - njeriu u krijua i lirë, megjithëse Krijuesi i Urtë nuk e la në vete, por e lidhi me një urdhërim. “Sepse Biri i pakorruptueshëm e krijoi njeriun e tij që të fitonte një lavdi të re, duke ndryshuar gjërat tokësore në vetvete në ditët e fundit, dhe ndërsa Perëndia marshoi prej këtu te Perëndia, ai nuk i dha lirinë e tij dhe nuk e lidhi plotësisht, por, duke e futur ligjin në natyrën e tij dhe duke ngulitur prirje të mira në zemrën e tij, e vendosi atë në mes të një ekuilibri të tillë të së keqes dhe të mirës. se ai, me zgjedhjen e tij, mund të anonte nga njëri ose tjetri, megjithatë, i pastër nga mëkati dhe i huaj për çdo dyfytyrësi” 651. Për të dalluar të mirën nga e keqja, Zoti dha një urdhërim të domosdoshëm për dy qëllime: “Së pari, që shpirti të trashëgonte lavdinë lart për veprën dhe për luftën e sprovuar me tokën, si ajo që u tundua me tokën. shpërblim për virtytin, dhe jo vetëm si dhuratë nga Zoti. Dhe, sigurisht, ky është kulmi i mirësisë së Zotit, që e mira na bëhet pronë, jo vetëm e rrënjosur nga natyra, por edhe e kultivuar nga vullneti dhe lëvizjet tona të lirisë, të prirura nga njëra anë apo tjetra. Së dyti, në mënyrë që shpirti, duke u çliruar gradualisht nga dhjami, të tërheqë dhe të ngrejë pikëllimin në vetvete, në mënyrë që ai, duke u bërë udhëheqës për substancën shërbyese dhe duke e kthyer atë në shërbim ndaj Zotit, të jetë për trupin ashtu siç është Zoti për shpirtin” 652. Njeriu kishte një vepër të lavdishme përpara tij: me vullnetin e tij të lirë, me ndihmën e fuqive të dhëna nga Zoti, të ngjitej në përsosmërinë më të lartë, por ky "mbret i tokës, një engjëll i ri nga pluhuri, shtrembëroi të gjithë rendin kur, nëpërmjet dinakërisë së një vrasësi ziliqar, duke dëgjuar bindësinë e fjalës së një gruaje, ai u bë petka e rëndë dhe e dhunoi fjalën e një gruaje. kufoma, duke marrë si trashëgimi një jetë të vështirë... Dhe ky mëkati i sapofutur ua kaloi njerëzve fatkeq nga paraardhësi... Ashtu si një marinar i rrëmbyer nga dallgët e stuhishme çohet mbrapa dhe pastaj, ose duke ia dhënë velin erës më të lehtë, ose me vështirësi në rrema, lundron përsëri, kështu edhe ne, që kemi lundruar, e kemi lundruar, përsëri shumë, shumë larg nga Zoti. 653. Udhëtimi i kthimit doli të ishte përtej fuqisë së njeriut. Pasojat shkatërruese të mëkatit nuk vonuan duke u shfaqur. "Gjëja e parë që u prek tek Adami ishte mendja, siç thonë mjekët për sëmundjet", d.m.th. imazhi i Zotit u shtrembërua dhe trupi mori përparësi mbi mendjen, duke e tërhequr atë në soditjen e tokësores, sensuale. Errësira e mendjes, lufta e vazhdueshme e shpirtit me mishin, sëmundja dhe "vdekja e trupit, varësia nga djalli - kjo është trashëgimia nga Adami te fëmijët e tij dhe mbarë gjinia njerëzore, "sepse në to djalli i keq u përpoq të ngulitë të keqen dhe vdekjen" 654. Dëshira për mendjen më të lartë dhe etja për mendjen më të lartë, etja e Zotit, pikërisht në arsyen e shpirtit. shpirti, “i venitur nga dëshira, duke qenë sikur në grahmat e vdekjes dhe duke mos vuajtur nga mundimi nga sundimi i mishit, u nis në një udhëtim të ri, me qëllim që ose të bëhej zot diçka nga e dukshme, ose nga bukuria dhe përmirësimi i të dukshmes për të njohur Zotin, për të përdorur shikimin si udhërrëfyes për të padukshmen, por për të mos humbur shkëlqimin e së resë së dukshme55. udhëtimi ishte idhujtari. "Për këtë arsye, disa filluan të adhurojnë diellin, disa hënën, disa imazhet e të vdekurve... Disa perëndi u lanë në tokë, të tjerët u fshehën nën tokë dhe të tjerët u ngritën në parajsë... Për të çuar më tej joshjen, u shtua një përrallë, e pranuar fillimisht me besim nga miqtë jo keqdashës, pastaj nuk u kap nga askush në një gënjeshtër, dhe me kalimin e viteve jeshët u zgjodhën me pushtetin e ri". “Ua shkatërruan mendjet, nuk iu bindën profetëve, i vranë, përçmuan Ligjin e shkruar dhe për gjithë këtë ata u refuzuan.” “Kur shumë këshilla të ndryshme - ndëshkime, përmbytje, luftëra, trazira të papritura në fatin e njerëzve, qyteteve, kombeve etj. - dërguar nga Zoti për të bllokuar armiqtë në rritje, rezultuan se nuk ia arritën qëllimit, atëherë, më në fund, për shkak të sëmundjeve të rënda, u bë i nevojshëm ilaçi më i fortë: vetë sëmundja kërkoi ndihmën më të fortë të Zotit... për hir të mishit, bashkohet me shpirtin racional për hir të shpirtit njerëzor, bëhet njeri në çdo gjë, përveç mëkatit” 657. Duke kombinuar në vetvete dy natyra – hyjnore dhe njerëzore, dhe duke u shfaqur si ndërmjetës i dy popujve, Krishti i Parathënë Zoti u dhuroi të vdekshmëve një pastrim të dyfishtë - njërit nga Fryma e përjetshme - e pastruar në gjakun tonë të mëparshëm, dhe me të e pastruar nga gjaku ynë i mëparshëm. Tani Zoti nuk e krijoi njeriun si zot, por e vendosi atë në ekuilibër, të gatshëm të përkulet andej-këtej. Kjo është arsyeja pse ai mbështetet nga shumë mbështetje 658. Për të kënaqur dëshirën e natyrshme dhe të natyrshme të njeriut për më të lartën dhe superioren, hapet një fushë e re me forca të reja të mbushura me hir, këto "mbështetje të reja". Vetë titulli i një të krishteri bazohet në besimin në Atë që "frymëzoi shpirtin, e rrëmbeu nga bota, që e bashkoi me botën qiellore dhe e bëri njeriun perëndi dhe pjestar të lumturisë qiellore 659". Prandaj, hyjnizimi i njeriut erdhi nga vetë fakti i bashkimit në Perëndi-Njeri të "tjetrit dhe tjetrit": këtu të dyja u shfaqën në shkrirje - "dhe Zoti u bë njeri dhe njeriu u hyjnizua" 660. Ai zgjidh gjithashtu problemin më të thellë, themelor të jetës morale, që konsiston në vetëedukimin gradual të shpirtit, ndërkohë që lufton vazhdimisht me dëshirat e mishit. I rilindur në Krishtin, një person që ka marrë prej Tij "qenien dhe qenien" nuk jeton jetën e tij personale, por të Krishtit. “Tek Ai lëvizim ose, më saktë, kthehemi, që, duke lënë mënjanë njeriun e vjetër, të veshim të riun, dhe ashtu siç vdiqëm me Adamin, kështu do të jetojmë me Krishtin, të lindur me Krishtin, të kryqëzuar, varrosur dhe ngritur së bashku” 661. Duke mbajtur vazhdimisht në zemrën e tij imazhin e të vuajturit hyjnor dhe duke luftuar fortisht të krishterët e tij, duke besuar fort në të krishterët e Tij. pasionet, duke nxjerrë nga qenia e tij farat e vesit dhe duke zhvilluar në vetvete filizat e një jete më të lartë, hyjnore. Kështu, ka një përtëritje graduale të njeriut të tij të brendshëm nga tokësor në shpirtëror. “Sepse për mua, - vazhdon Shën Ati, është e nevojshme t'i nënshtrohet këtij ndryshimi shpëtues, në mënyrë që, ashtu si e trishtuara të vijë nga e këndshme, nga e trishtuara të dalë sërish e këndshme” 662. Tani e tutje, detyra e një të krishteri është të bëhet zot. “Le të bëhemi si Krishti, sepse edhe Krishti u bë si ne; le të bëhemi perëndi për hir të Tij, sepse edhe ai u bë njeri për ne”... 663 Sakrifica më e mirë nga ana e njeriut ndaj Atij që pranoi më të keqen për t'u dhënë njerëzve më të mirën është "nëse i paraqitemi Atij, duke kuptuar fuqinë e sakramentit dhe duke u bërë gjithçka për Krishtin, siç është për ne." të jetë e mundur për të përmbushur detyrat e jetës shpirtërore dhe morale dhe për të lundruar me sukses drejt qëllimit të synuar. Pasi hodhi themelet e një jete të re, Zoti i mblodhi fëmijët e Tij në një, rreth Tij, si Ati më i mirë dhe më i dashur. Për ata që vullnetarisht e njohin Atë si mbret dhe i nënshtrohen Atij, Ai themeloi një mbretëri në tokë - Kishën e Shën 665, në mënyrë që përvetësimi i përsosmërisë shpirtërore dhe zbatimi i idealit moral të arrihet jo veçmas nga secili anëtar individualisht, por në një mbretëri të përbashkët individësh të bashkuar nga uniteti i qëllimit moral, ngjashmëria e aspiratave shpirtërore, identiteti i ndërsjellë i dashurisë dhe ndihma reciproke. Anëtarët e kishës janë pjesë të një trupi. “Ne, adhuruesit e Zotit, jemi rritur së bashku, jemi bërë unanim dhe të barabartë në nder, digjemi me zell jo kundër njëri-tjetrit, por për njëri-tjetrin, jemi bërë të dhembshur dhe të gatshëm për të lehtësuar barrët reciproke, duke formuar një trup harmonik dhe duke sjellë për të mirën e përbashkët gjithçka me të cilën është i pasur çdokush” 666. Midis anëtarëve të Kishës duhet të respektohet paqja dhe dashuria e natyrshme në Kishë. Korrigjimi i ndërsjellë i të metave, mbështetja e të dobëtve, ngushëllimi i të lodhurve, marrëdhëniet vëllazërore dhe jo dominuese duhet të mbretërojnë midis të krishterëve 667. Por ashtu si në trup janë organet më të rëndësishme para së gjithash, ose ashtu si në një familje ka pleq, ose drejtues për të rinjtë, ashtu edhe në Kishë, për të arritur qëllimet moralo-edukative të besimtarëve, të kishës. barinjtë dhe ata që edukohen - kopeja, në eprorë dhe vartës shpirtërorë. Kështu, ideja e përgjithshme e kishës përmban edhe një ide tjetër të veçantë të udhëheqjes baritore të krishterë, si një institucion i krijuar posaçërisht për të arritur qëllimin moral dhe edukativ të Kishës. “Rendi në kisha shpërndahej në mënyrë që disa të ishin kope dhe të tjerë barinj, disa ishin përgjegjës dhe të tjerë ishin vartës; të cilët formonin, si të thuash, kokën, disa - krahët, disa - këmbët... I gjithë trupi është një nga pjesët e ndryshme të bashkuara... Jo të gjitha gjymtyrët kanë të njëjtën mënyrë të vepruari, edhe pse të gjithë kanë njëlloj të përbashkët dhe të ndërsjellë trupin e Krishtit për të vepruar. urdhëron dhe kryeson, dhe tjetri udhëheq dhe udhëhiqet, të dy nuk veprojnë në të njëjtën mënyrë, por të dy janë bërë një në të njëjtin Krisht dhe megjithëse është një Frymë, dhuratat nuk janë të barabarta... Le ta respektojmë dhe ta respektojmë këtë rend” 668. Pra, në trupin e kishës ekzistojnë dy klasa ose kategori personash: barinjtë dhe kopetë. Mbi mësimin e Shën Grigor Teologut për klasën e parë në kishë - baritjen, dhe do të ndalemi. Duke kaluar në paraqitjen më të detajuar të këtij mësimi, shohim se Shën Ati në mësimin e tij mbi bariun na thotë: 1) Vetë koncepti i tij. Çfarë është bariu, sipas mësimeve të Shën babait? Bariu nuk është udhëheqje, pasi ata njerëz që e trajtojnë atë në të njëjtën mënyrë si avantazhet e tjera zyrtare laike ndaj të tjerëve, priren ta konsiderojnë atë. Një ide e tillë për të si një epërsi thjesht e jashtme do të ishte krejtësisht e papajtueshme me frymën e bariut dhe do ta keqkuptonte atë në thelbin e saj, në rrënjë. Ati i Shenjtë është thellësisht i indinjuar nga ata njerëz që përpiqen për poste baritore, si të tillë. “Më vjen turp”, thotë ai për të tjerët që, duke mos qenë më i mirë se të tjerët (në mos më keq), me duar të palara, siç thonë ata, me shpirtra të papastër, marrin punën më të shenjtë; dhe para se të bëhen të denjë për të filluar priftërinë, ata hynë në shenjtërore, duke u grumbulluar dhe duke u shtyrë rreth shenjtorit. vaktet, sikur e nderon këtë dinjitet jo si model virtyti, por si mjet jetese, jo si shërbim që i nënshtrohet përgjegjësisë, por si autoritet që nuk jep llogari” 669. Bariu "nuk është komandë, por, më saktë, shërbim", bazuar në epërsinë morale të padiskutueshme të disave ndaj të tjerëve. Vetë fakti i ekzistencës së bariut si institucion nuk bie ndesh me ligjin moral. “Nuk është aspak e çuditshme dhe jo e parregullt që shumë nga të mençurit e perëndishëm nga vartësit arrijnë nivelin e eprorit; kjo nuk është në kundërshtim me rregullat e përcaktuara nga mençuria dhe nuk është e dënueshme, ashtu si fakti që një ndërtuesi të aftë të anijeve i jepet kontrolli i harkut të anijes... ose një luftëtari i guximshëm bëhet udhëheqës a60”. Koncepti i bariut të Shën Atit rrjedh nga analogjia e organizimit të kishës me trupin e njeriut (siç e përmendëm më lart). "Ashtu si në trup, thotë ai, disa janë në krye dhe, si të thuash, kryesojnë, dhe të tjerët janë nën komandë dhe kontroll: kështu në kisha Perëndia dekretoi që disa për të cilët kjo është më e dobishme, të udhëhequr nga fjala dhe vepra për detyrën e tyre, të mbeten kope dhe vartës; të tjerët, duke qëndruar mbi të tjerët në virtyt dhe afërsi me Perëndinë, ishin barinjtë dhe të tjerët me shpirtin dhe mësuesin e njëjtë. trupi dhe mendja ndaj shpirtit, kështu që të dyja, të pamjaftueshme dhe të bollshme, qenie, si gjymtyrë trupore, të bashkuara dhe të bashkuara në një përbërje, së bashku dhe të lidhur me bashkimin e Shpirtit, përfaqësonin një trup të vetëm, të përsosur dhe të denjë për Krishtin - kokën tonë" 671 . Kështu, nga karakteristikat e bariut, ideja e lidershipit si diçka e jashtme, e huaj për shpirtin e tij, duhet të përjashtohet plotësisht. Krahasimi i mëtejshëm i Shën babait të bariut “udhëheqja e fëmijëve, jo udhëheqja” 672 na zbulon më saktë këndvështrimin e tij për këtë çështje: baritja është udhëheqja e të voglit nga më i madhi, i papërvojës nga përvoja. Si i tillë, ai duhet të jetë një akt vetëm me zgjedhje të lirë, si nga ana e bariut, ashtu edhe nga ana e kopesë, ose, siç i pëlqen të thotë shenjtori. baba, "udhëheqja e atyre që duan mbi ata që duan, sepse, sipas ligjit tonë, ne nuk duhet të udhëheqim me forcë ose nevojë, por me vullnet. Nëse në përgjithësi autoritetet nuk mund të vendosen me detyrim, sepse ata që kontrollohen me forcë, në çdo rast, përpiqen të çlirohen: veçanërisht tonat, jo aq autoritetet sesa lindja e fëmijëve, mbi të gjitha respekton lirinë. Sepse misteri është për ata që dëshirojnë". 673: Prandaj, nëse baritja është lindja e fëmijëve, atëherë, si e tillë, ajo mund të ndërtohet vetëm mbi autoritetin moral të edukatorit, i cili, natyrisht, duhet të ketë përsosmëri që e vendosin atë në sytë e atyre që edukohen në lartësinë e duhur. 2) Nevojën për bariun e Shën babait e sheh në vetë natyrën e njeriut. Bariu është i nevojshëm "për shkak të paqëndrueshmërisë dhe ndryshueshmërisë së strukturës së natyrës njerëzore; pse për të nuk është më pak e vështirë të ruajë dinjitetin dhe harmoninë (harmoninë e forcave), dhe së pari të përmirësohet dhe të bëhet i denjë për perceptimin e Hyjnores" 674. Në veçanti, bariu ka nevojë për: a) për fillimin e besimit, për konfirmimin në të dhe rritjen në vepra të mira, “sepse gjëja më e nevojshme është ungjilli i shpëtimit të botës” 675; b) për suksesin e mëtejshëm moral të të krishterëve. “Sigurisht, - thotë shën ati, - kjo është kulmi i mirësisë së Zotit, se e mira na bëhet pronë, por ajo jo vetëm që na rrënjoset me natyrën, por kultivohet edhe me vullnetin dhe lëvizjet tona të lirisë, të prirur për të dyja palët” 676. Ky kultivim, rritja e së mirës në arën e Zotit, luftimi i gjembave që pengojnë rritjen e saj është më e mira për çdo qëllim. Për fushën e Zotit të tillë janë barinjtë, të cilët janë aq më tepër të nevojshëm, sepse njeriu është i destinuar për përsosmëri të pafundme nëpërmjet heqjes dorë nga dhjami mishor dhe nëpërmjet ngjitjes graduale të pikëllimit në këtë lëvizje të vazhdueshme drejt përsosmërisë, mbështetjes, ndihmës. Më tej, nevoja për bariun e Shën Atit rrjedh nga krahasimi i shërimit fizik me shërimin shpirtëror. Një bari duhet për shpirtin, ashtu si duhet një mjek për një trup të sëmurë. Për më tepër, për aq sa shpirti është më i rëndësishëm se trupi, bëhet më e nevojshme për një shërues sëmundjesh që të “vëzhgojë dhe shërojë moralin, pasionet, sjelljen, vullnetin e lirë dhe çdo gjë të tillë tek ne; të shkulë atë që është rritur në ne që është brutale dhe e egër, dhe në vend të saj të prezantojë dhe të rrënjos çdo gjë që është e butë dhe fisnike, të krijojë marrëdhënie të buta dhe fisnike midis trupit, që nuk e lejon trupin të vendosë më të mirën dhe të drejtën e trupit. më e keqja, e cila do të ishte padrejtësia më e madhe, por nënshtrimi i të ulëtit nga natyra ndaj eprorit dhe sovranit, siç kërkohet padyshim nga "ligji i Zotit, i cili është vendosur bukur për të gjithë krijimin, si të dukshëm ashtu edhe të mbindjeshëm". 677. Veprimtaria e bariut është të rivendosë te njeriu imazhin e Zotit, të dëmtuar nga mëkati, Shën babai krahason punën e një piktori në përfundimin e një tabloje, ose të një ndërtuesi të anijeve në një anije detare, ose të një marangozi në krijimin e një shtëpie 678. Më tej, "shumica e njerëzve janë të dobët dhe pa shenjë drejtimi janë të prirur për ves. Pak shkojnë drejt përsosmërisë" 679. Prandaj, udhëzimi, udhëzimi ose drejtimi është jashtëzakonisht i rëndësishëm për besimtarët, sepse "ndonjëri prej tyre, duke qenë nën drejtimin e duhur, nuk do të jetë në gjendje dhe nuk do të guxojë të flasë dhe të përpiqet për të vërtetën" 680. Shën Grigori i përmendur, kujdesi për fëmijët e ka bazën më të thellë të ekzistencës së tij në faktin e padiskutueshëm se “njeriu është po aq i dorëzuar ndaj argumenteve të arsyes sa bakri ndaj zjarrit” 681; se, pra, me zellin e duhur të mësuesit, nuk mund të ketë një mangësi të tillë në sjelljen e kopesë që i është besuar që do të rezultonte krejtësisht e pakorrigjueshme dhe e pariparueshme. c) Bariu është i domosdoshëm për rregullin në trupin e kishës, i cili rend, sipas Shën Atit, është kusht i domosdoshëm për përmirësimin e çdo organizimi, dhe kishës në veçanti. "Unë nuk mendoj," thotë ai, "që anarkia dhe çrregullimi janë më të dobishme se rregulli dhe udhëheqja, si për gjithçka tjetër, ashtu edhe për njerëzit; përkundrazi, ato janë më pak të dobishme për njerëzit që kërcënohen nga rreziku më i rëndësishëm. Për ta, nëse nuk përmbushin kërkesën e parë të arsyes, për të mos mëkatuar, e dyta është e rëndësishme - që ata që kanë mëkatuar të kthehen në rrugën e vërtetë28". d) Baritja është e nevojshme, së fundi, për kryerjen e shërbesave hyjnore, këtë aspekt të rëndësishëm të jetës kishtare dhe shoqërore, prandaj prania e priftërisë është një shenjë e qartë e mëshirës së Zotit ndaj njerëzve, ashtu si dhe mungesa e saj është një ndëshkim. "Ku dhe nga kush," pyet ai, "a do të kryhej midis nesh shërbimi ynë hyjnor misterioz dhe lartësues, i cili është më i shkëlqyeri dhe më i nderuari midis nesh, nëse nuk do të kishte mbret, princ, priftëri, asnjë flijim, apo gjithçka që, si më e rëndësishmja, u privua nga rebelët e kohëve të lashta si ndëshkim për krime të mëdha?" 683. 3) Sipas mësimeve të Shën Atit, bariu është me origjinë hyjnore. Ai, duke qenë një institucion thelbësor dhe i domosdoshëm në Kishën e Krishtit, nuk ka një origjinë të rastësishme, por ishte menduar nga vetë Zoti. “Zoti ka vendosur që të ketë barinj dhe mësues”, 684 mëson ai. - Ai i mbron 685 dhe i ndihmon, “Ai vetë kullot barinjtë dhe udhëheq prijësit, mbështet dorën e tyre të djathtë, i udhëzon sipas vullnetit të Tij dhe udhëzon kopenë e Tij të bjerë me maturi, me mjeshtëri” 686. Vetë Zoti “i siguron vetes një bari që ta sundojë atë 68 vullnetin e tij, vullnetin e tij”. prandaj, nuk është rezultat "jo i mëshirës njerëzore, por i dhuratës së hirit të Perëndisë", 689 dhe një akt i "parapëlqimit të Krishtit" 690. "Bariu është organi i Perëndisë, organi verbal, i cili u akordua dhe në të cilin godet Shpirti i Artistit të Mirë" 691. Por "një bari mund të transmetojë vetëm 6 urtësinë e Perëndisë". Edhe zgjedhja e kësaj apo asaj tufe nuk është gjithashtu një çështje rastësie apo rastësie, por e providencës së Zotit për Kishën e Tij. Sepse gjatë bashkimit misterioz të bariut me tufën, "Shën Shpirti; Ai ia beson kopenë bariut, i cili bëhet populli i tij; Engjëjt e sjellin te bariu" 693. 4) Nga konceptet e bariut dhe origjinës së saj hyjnore, zbulohet madhështia dhe rëndësia e shërbesës baritore. “Pastorët, sipas mësimeve të shën babait, - shërbëtorë dhe bashkëpunëtorë të kujdesit të Zotit dhe shërimit të dobësisë njerëzore, duke e kthyer Adamin e vjetër aty ku ra dhe duke çuar te pema e jetës, nga e cila fruti i pemës së diturisë, i ngrënë para kohe dhe pa urtësi, i largoi njerëzit” 694. kryeengjëj, për të ofruar flijime në altarin lart, për të kryer vepra të shenjta me Krishtin, për të rikrijuar krijimin, për të rivendosur imazhin e Zotit, për të krijuar për botën qiellore dhe, aq më tepër, për të krijuar si perëndi” 695. Si të tillë, barinjtë janë shumë të rëndësishëm në veprimtaritë e tyre. Ata janë "themelet e botës, drita e jetës, mbështetja e fjalës, udhërrëfyesit e fshehtë për një jetë të ndritshme dhe të pafund. Ata janë bartës të Krishtit" 696. Ati i Shenjtë e quan bariun Krishti tokësor. “Vendin e parë ia jepni Zotit dhe më pas priftit, Krishtit tokësor, prijësit të jetës suaj” 697. Ai, prifti, është “kreu i plotësisë së Krishtit (Kishës)” 698, duke u kujdesur “për pastrimin e figurës në sa më shumë njerëz”; sepse sikurse, në krahasim me një bimë, një kopsht është më i mirë dhe më i madh, në krahasim me një yll, të gjithë qiellin dhe të gjitha dekorimet e tij, dhe në krahasim me një gjymtyrë, një trup: kështu para Zotit preferohet një kishë e tërë dhe e rregulluar mirë se një person.”699 “Bariu është një prijës nusesh që qorton shpirtrat për Krishtin” 700. Dhe duke qenë se barinjtë që krijojnë dhe rivendosin imazhin e Zotit te njerëzit janë “zota në raport me krijesat njëditore” 701, por për këtë arsye Shën babai urdhëron të nderohet bariu. “Para së gjithash, kini frikë Zotin, nderoni prindërit tuaj, flisni me lavdërime për priftërinjtë dhe kini respekt për pleqtë” 702. Për fjalën baritore, lutje ose betim, sjell ose dobi afatgjatë ose pikëllim të përkohshëm 703. 5) Qëllimi dhe objektivat e shërbesës baritore të Shën Gregori Teologut përcakton krahasimin e mësipërm të bariut me shërimin. Ashtu si qëllimi i shërimit është të rivendosë forcën fizike te një person, qëllimi i shërimit shpirtëror është t'i japë krahë shpirtit, ta rrëmbejë atë nga bota dhe t'ia dorëzojë Zotit; ruaj imazhin e Zotit, nëse është i paprekur; mbështetje nëse është në rrezik; përditësoni nëse dëmtohet; për të futur Krishtin në zemër me anë të Frymës; me pak fjalë: “të bësh zot dhe pjestar të lumturisë qiellore atë që i përket rangut qiellor” 704. Për të arritur këtë qëllim të përbashkët dhe më të lartë, për t'i “paraqitur Zotit një popull të zgjedhur, një gjuhë të shenjtë, një priftëri mbretërore” 705; për të mos humbur delet e kullotës, për të mos shkatërruar ata për të cilët Bariu i Mirë dha shpirtin e tij, por për t'i udhëhequr nga mosbesimi në besim, nga jeta e tanishme në paqen e ardhshme” 706 dhe për t'i tradhtuar ato te Perëndia, sepse ai që i dorëzohet Atij do të jetë vetë një fitim, sepse vetë Zoti bëhet pronë e atij që ecën. rruga e drejtë, rruga mbretërore, pa u devijuar djathtas, jo majtas, por nën drejtimin e Shpirtit për të ecur në shtegun e ngushtë sikur të ishte e gjatë dhe duke braktisur shtigjet e pahijshme 708, për të bërë dritë jo vetëm shpirtin, por edhe trupin që vesh shpirtin e bukur, që ky rrob i dyfishtë i kuq i ndezur "i tejdukshëm, qoftë edhe i tejdukshëm70". vetëm me adoptim, "të bëhesh zot, të qëndrosh shkëlqyeshëm përpara Zotit Më të Lartit dhe të gëzohesh me engjëjt" 710: - për të arritur të gjitha këto qëllime, pastorati duhet të ndërmarrë një sërë veprimesh të tilla të përshtatshme të këshillimit të përgjithshëm dhe privat që do të çonin shqetësimet e bariut për të arritur rezultatin e dëshiruar. Për ta bërë këtë, para së gjithash, njeriu duhet të pastrojë krahët e tufës dhe t'u japë atyre (kopesë) një mësim të tillë që "do t'i ngrejë lart, do t'i ngrejë në eter, si zogj me krahë të lehtë" 711. Më pas, duhet "të shuajë urinë e dëgjimit të Fjalës së Zotit" 712 duke i ofruar të pasurit me fjalë ose duke e ushqyer shpirtin për bukë. Moisiu, “duke zbritur ushqimin nga qielli si shi” 713; atëherë duhet “të lahet veshi i kripur me një fjalë të ëmbël e dehëse”, duke u kujdesur që vakti të mbushet me ushqim të mirë dhe të mos mbetet njeri i uritur në festën e besimit 714. Është e nevojshme, më tej, të mësohet doktrina e shëndoshë, të krijohet dëlirësia shpirtërore 715, “të bëjnë njerëzit të tingëllojnë në besim” 716, në mënyrë që ata të jenë të ndritshëm për jetën, si një jetë, si një botë, në mënyrë që ata të jenë frymëzues. njerëzit, të pranishëm me drita të përsosura në Dritën e Madhe, më të pastër dhe më të qartë, të ndriçuar nga Triniteti” 717. Duke kujtuar se Zoti nuk gëzohet për asgjë aq shumë sa korrigjimi dhe shpëtimi i njeriut, të cilit i shërben e gjithë fjala dhe çdo sakrament, barinjtë duhet "të pastrojnë të gjithë nga mëkati dhe t'i bëjnë të gjithë të bardhë, si bora, si dallga" 718, duhet të mësojnë të jetosh për të Vetmin Krisht, të ngushëllohesh prej Tij, për Të, duke u ngjitur nga zemra, me mendjen e pasur nga toka, të heqë dorë nga gjërat e pasura... "Prekni edhe Trininë qiellore, vendosni imazhin e saj në zemrën tuaj dhe përgatitni një popull si perëndia me sakrifica të pastra, bëni një sakrificë pa gjak, të përzemërt" 719. Kur mendon për sakrificën e përzemërt të Shën, babai e barazon qëllimin dhe detyrën e bariut me ndërtimin e “tabernakullit të Kishës së Zotit, krijuar nga stoli të ndryshme virtyti, të futura në shkallë të ndryshme - disa më pak, të tjerë më shumë, por të gjithë njëlloj, gjatë ndërtimit të Frymës, të përbërë dhe të kombinuar në një vepër të përsosur të Krishtit, në krijimin e përsosur të Krishtit, në... tabernakull, askush të mos jetë i dobët dhe shterpë, të mos jetë i privuar nga pjelloria dhe lindja e fëmijëve, por secili le t'i japë fryt Perëndisë sipas fuqisë dhe aftësive të tij. një pengesë për njerëzit. Në këto lloje, bariu duhet të rrënjos në kopenë e tij idenë se është më e sigurt të dëgjosh sesa të flasësh, është më e dëshirueshme të mësosh sesa të mësosh, duke shprehur devotshmërinë më pak me fjalë, por më shumë me vepra dhe duke zbuluar dashurinë për Zotin në shmangien e së keqes duke respektuar urdhërimet, duke shkëlqyer në virtyt, duke jetuar në shpirt dhe duke ecur në shpirt, duke mbledhur shpirt. substanca të qëndrueshme dhe jo shpejt të ndezshme, duke qenë dhe këtu si fëmijë të pastër dhe të papërlyer të Perëndisë në mes të një brezi të lig e të korruptuar 721 ... Bariu duhet të pastrojë çdo shpirt, të fshijë ndryshkun e veseve prej tij, të korrigjojë, të ndriçojë, të ndriçojë 722 të dobëtit për të ngritur, të rënët për të rikthyer 7, për të ruajtur të fortët për të rivendosur7, për të ruajtur kjo është një shumëllojshmëri metodash shërimi - ndonjëherë filantropi, ndonjëherë ashpërsi, pastaj konfuzion dhe shpërbërje, dhe filantropi dhe ashpërsi; duke i falënderuar disa, duke i qortuar të tjerët, duke denoncuar të tjerët 724, por të gjitha duke i tërhequr në ndërtimin e Zotit, duke i ndërtuar si një artist 725, duke i afruar me Zotin dhe duke i krijuar perëndi 726. 6) Shqyrtimi i qëllimit dhe objektivave të shërbesës baritore nxjerr në pah vështirësinë e tij të jashtëzakonshme. “Nuk kam menduar dhe as tani nuk mendoj”, thotë Shën Gregori Teologu, - kështu që do të thotë e njëjta gjë - të drejtosh një tufë delesh apo qesh dhe të kontrollosh shpirtrat e njerëzve. Aty mjafton që kau a delja të bëhen më të ushqyerit dhe më të shëndoshët... Por askujt nuk i intereson virtyti i deleve dhe i lopëve. Por të jesh në gjendje të sundosh mbi njerëzit është shumë më e vështirë, veçanërisht të kesh një autoritet të tillë si i yni, i cili bazohet në ligjin e Zotit dhe të çon te Zoti, në të cilin, sa më i madh të jetë lartësia dhe dinjiteti, aq më i madh është rreziku.” Kjo vështirësi shtohet nga fakti se “vesi është një detyrë që ngjall me lehtësi konkurrencën dhe mund të kryhet pa vështirësi; pse është më e lehtë të bëhemi të egër, edhe nëse askush nuk na drejton në të; përkundrazi, përvetësimi i virtytit është një detyrë e rrallë dhe e vështirë, edhe pse ka shumë tërheqje dhe nxitje për të” 727. Në këtë rrugë vesesh dhe ngulitjeje virtytesh, barinjtë duhet të kapërcejnë vështirësi dhe pengesa të rëndësishme. Nëse një shërues i trupit detyrohet të luftojë tekat e pacientit dhe të marrë të gjitha masat për të siguruar që "këto teka të mos ndërhyjnë në artin që përshkruan se kur dhe mbi kë duhet të përdoren kauterizimi, prerja dhe metoda të tjera, edhe më mizore të trajtimit, atëherë megjithëse e gjithë kjo rezulton të jetë shumë e vështirë dhe e vështirë, nuk është aq shumë sa sjellja, si vullneti i lirë dhe shëruesi i shpirtit. atë, për të hequr atë që është rritur.” brutale dhe e egër, dhe në vend të saj prezantojnë e hedhin rrënjë çdo gjë të butë dhe fisnike dhe vendosin marrëdhënien e duhur midis shpirtit dhe trupit” 728. Me gjithë këtë, shërimi shpirtëror është pakrahasueshëm më i vështirë se shërimi fizik, sepse trupi nuk kërkon mjete për të luftuar me mjekun e tij, siç bën shpirti i një mëkatari. "Një trup i mbrojtur nga një mjek", thotë Shën babai, siç është nga natyra, mbetet i tillë dhe në vetvete nuk komploton apo trillon aspak kundër mjeteve të përdorura nga arti; përkundrazi, arti mjekësor zotëron substancën; A është e mundur që ndonjëherë të ndodhë ndonjë çrregullim i përkohshëm nga vullneti i pacientit, i cili, megjithatë, nuk është i vështirë të parandalohet dhe të shtypet 729. Jo kështu në shërimin shpirtëror. Këtu bariu duhet të luftojë vullnetin e keq dhe krenarinë e keqkuptuar të mëkatarit. “Në ne, - thotë shën ati, - mençuria, krenaria dhe fakti që dimë dhe nuk duam të heqim dorë kollaj nga fitorja ndaj vetvetes, shërbejnë si pengesa më e madhe e virtytit dhe përbëjnë, si të thuash, një milici kundër atyre që na japin ndihmë. Pa marrë parasysh se sa përpjekje duhet të bëjmë për të zbuluar një sëmundje te mjekët, ne bëjmë kaq shumë përpjekje për të shmangur shërimin. Ne jemi të guximshëm kundër vetvetes dhe të zotë në dëm të shëndetit tonë. Atëherë ne fshehim skllavërisht mëkatin tonë. Duke e fshehur në thellësi të shpirtit, si ndonjë zgjebe e gërvishtur e malinje, sikur, duke e fshehur nga njerëzit, do ta fshehim nga syri dhe gjykimi i madh i Zotit; pastaj, me pretekste të ndryshme, shfajësojmë mëkatet tona dhe nxjerrim justifikime për pasionet tona, pastaj, më në fund, qartësisht nuk kemi turp as për mëkatin dhe as për ata që shërojnë mëkatin; Shkojmë, siç thonë, me kokë hapur ndaj çdo paligjshmërie” 730... Nëse në përgjithësi "marrëfytyrimi i merr njeriut pjesën më të madhe të asaj që është", atëherë në çështjen e korrigjimit të moralit, ajo, së bashku me kotësinë, është pengesa më e madhe për virtytin për njerëzit 731. Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse, për shkak të kundërshtimit të treguar nga ana e vetë personit, bariu shpesh duhet "të mbjellë mbi një gurë32 ose të flasë në të shurdhat". Për shkak të argumenteve të mësipërme, arti shpirtëror i mjekësisë është shumë më i vështirë se arti i shërimit të trupit. Por është edhe më e vështirë sepse kjo e fundit shikon pak në thellësi dhe merret më shumë me të dukshmen; përkundrazi, "shërimi dhe kujdesi ynë të gjitha lidhen me zemrën e fshehur të njeriut dhe lufta jonë është me armikun që është në luftë dhe kundërshton brenda nesh, i cili, duke përdorur armë kundër nesh (që është më e tmerrshmja nga të gjitha), na tradhton në vdekje mëkatare" 733. Prandaj, "nuk është e lehtë të ndryshojmë atë që është bërë zakon dhe që respektohet për një kohë të gjatë". Vështirësia e shërbimit baritor përcaktohet edhe nga fakti se në çështjen e korrigjimit të moralit dhe përvetësimit të virtytit është gjithmonë më e leverdishme të dëmtohet se sa të ruhet 735. Prandaj, “është më e lehtë të rishtypet e vërteta në shpirt, e cila është si dylli që nuk është shkruar ende, sesa sipas shkrimeve të vjetra, domethënë pas rregullave dhe dogmave të pranuara që shkrihen me pistën, të shkruash me të. Së pari është e vërtetë që është më mirë të ecësh përgjatë një rruge të rrahur dhe të lëmuar, dhe është më e lehtë të lërosh tokën që është prerë dhe zbutur vazhdimisht nga parmenda, megjithatë, është më mirë të shkruash mbi një shpirt që nuk është gërvishtur ende nga mësimet e papërshtatshme dhe mbi të cilat shenjat e vesit nuk janë bërë më të thella imazhet e mëparshme dhe në vend të tyre të shkruhen më të mira të denja për t'u ruajtur” 736. Për të sqaruar vështirësitë e shërimit shpirtëror, Shën babai përdor më tej krahasimin e veprimtarisë baritore me zbutjen e kafshëve. “Është e vështirë për të zbutur ose kontrolluar një kafshë,” thotë ai. "Kopeja - trupi i kishës - kjo bishë e shumëformuar dhe e larmishme - e përbërë nga shumë bisha të mëdha e të vogla, të buta dhe të egra, një krijesë monstruoze heterogjene, e përbërë nga shumë morale dhe mendje të ndryshme... Për të kontrolluar një krijesë të tillë monstruoze, pa dyshim, do të duhej shumë punë dhe mund" 737. Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse barinjtë para së gjithash i nënshtrohen shtypjes dhe sulmeve si nga armiqtë e jashtëm - nga paganët dhe persekutorët 738 - ashtu dhe nga ata të brendshëm - nga kopetë e tyre, të cilët largohen nga vetja, si armiq, ata që duhen dashur si dashamirës, duke urryer ata që qortojnë, urren të drejtën e të afërmit, fjalën e tyre, që urrejnë të drejtën e tyre. duke synuar t'u shkaktojë dëm edhe më të madh dashamirësve të tyre, aq më shumë keq i bëjnë vetes 739. Prandaj, jeta e një bariu të zellshëm është "sakrificë e vazhdueshme e vetes, e vetes për të mirën e të tjerëve", "djegia e vazhdueshme në zjarr, d.m.th. në shumë tundime" pushon në një vend të gjelbëruar, nuk është rritur në ujëra të qeta, por kërkon pragje, shkretëtira dhe humnera ku mund të shpërndahet e të humbasë" 742. Dhe nëse mjekët e trupit duhet të durojnë disa mundime, vigjilje, shqetësime dhe, siç tha një i urtë i tyre, të mbledhin pikëllime për veten e tyre nga fatkeqësitë e njerëzve të tjerë, dhe e gjithë kjo shpesh vetëm që një person që është dukshëm i papërshtatshëm dhe i lig, të jetojë më shumë ditë në tokë ... atëherë çfarë lloj suksesi u takon mjekëve shpirtërorë, të cilët janë në rrezik të pashpirt, shpirtit të pashpirt, të pashpirt dhe të pashpirt. ose të dënohet përjetësisht për shthurje, ose të lavdërohet për virtyt"? 743 Veçanërisht, është veçanërisht e vështirë për një bari "detyra e tij e parë është të shpërndajë fjalën e Hyjnores dhe të lartë... një detyrë jo vetëm e vështirë, por kërkon edhe shumë shpirt - t'i japë të gjithëve në kohë fjalët jetëdhënëse dhe me arsyetim për të udhëhequr ekonominë e shpëtimit... Pra, nëse dikush i afrohet kësaj detyre me guxim dhe e konsideron atë të denjë për të mos thënë urtësinë, atëherë njeriu duhet ta thotë mendjen e denjë për të. mendjemprehtësia e një personi të tillë” 744 . Për shkak të vështirësive të deklaruara të shërbesës baritore, të gjithë duhet të ndihmojnë fjalën dhe veprën e pastorit me të gjitha forcat e tyre 745. Nga ata që i afrohen, kërkohen virtyte të veçanta 746, pa të cilat është më e sigurt të dëgjosh dhe të bindesh sesa të mësosh dhe të urdhërosh 747. “Nëse edhe njerëz të tillë të zgjedhur nga Perëndia si Moisiu, Aaroni, gjykon me shumë apostuj, me përpjekjet e tij, me shumë apostuj dhe me përpjekjet e tij, Davidin. koha kaloi titullin e shefit”, atëherë çfarë lloj pune dhe bëmash i caktohen secilit bari 748? Bariu ka nevojë jo vetëm për besim të madh dhe të përsosur, jo vetëm për zellin e tij, të shprehur dhe të treguar në të vërtetë me fjalë e me vepra, por në një masë më të madhe - "Ndihma e Zotit, nëse dëshiron që shpirtrat që i janë besuar, që janë më të preferuarit për të, të shërohen, pastrohen dhe vlerësohen më së shumti" 749. 7) Shërbimi baritor, pra, është jo vetëm i vështirë, por edhe jashtëzakonisht i përgjegjshëm për bartësit e tij. “Nëse shtëpitë, qytetet, fytyrat, karrocat, tufat”, krahason Shën Ati, - çdo gjë vuan nga injoranca e sundimtarit të tyre, atëherë blerjet e Zotit, ai popull për të cilin Zoti zbriti nga froni qiellor, e shteruar lavdinë e Tij në barkun e vdekshëm, lëkunden edhe më shumë nga çmimi i madh i mungesës së prijësit... shpengimin, ata dhanë trupin e Tij për të vuajtur dhe, për të na çliruar nga mëkati, derdhën gjakun hyjnor” 750. Prandaj, Zoti nuk i lë pa përgjegjësi barinjtë nëse ata dëmtojnë popullin e Tij ose rezultojnë të padenjë. "Unë e kuptoj se nuk është e sigurt të marrësh mbi vete kujdesin për shpirtrat dhe ndërmjetësimin midis Zotit dhe njerëzve", thotë Shën Ati 751. Le të kenë frikë barinjtë e padenjë nga fati i bijve të Aaronit dhe Elias, le të jenë gjithmonë në kujtesën e barinjve 752. Ata qortojnë priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër që “luten te kockat”; i bekuar Mikea, që nuk i duron barinjtë e padrejtë; prr. Joeli dhe Habakuku, duke vajtuar për poshtërimin e udhëheqësve të denjë të popullit, Malakia dhe 3axapias, duke qortuar mizorisht priftërinjtë për përbuzjen e emrit të Zotit; Ezekieli dhe Jeremia, të cilët ankohen për ligësinë e udhëheqësve, kanë të njëjtin qëndrim ndaj barinjve të Dhiatës së Re. "Mjerë barinjtë që shkatërrojnë dhe shpërndajnë delet e kullotës sime," thotë Zoti (Jeremia 23:1) 753. "Ata që i përmbahen çdo autoriteti duhet të kenë frikë se mos, duke lidhur duart dhe këmbët, nuk do të dëbohen nga dhoma e nusërisë si ndërhyrës në rrethin e atyre që nuk janë të mirë, që nuk janë të detyruar të rrinë atje. pozicioni i sundimit të tufës, duke dëbuar çdo frikë nga zemrat e tyre dhe duke e zëvendësuar atë me paturpësinë” 754 ... Barinjtë duhet të jenë të kujdesshëm që të mos dëgjojnë sa vijon për ata që u janë besuar: “Unë do t'i kërkoj shpirtrat e tyre në duart tuaja” (Ezek. 3:18), nga frika se ata që i afrohen keq bariut do të rezultojnë të jenë kashtë që i afrohen zjarrit dhe shkatërrohen prej tij 755. Kaq të tmerrshme janë kërcënimet dhe të tmerrshme janë dënimet për ata që me gatishmëri, si të ishte detyra më e lehtë, marrin përsipër udhëheqjen 756. Mësimi i virtyteve dhe kultivimi i moralit të mirë në tufë “duhet frikë të mos dalin piktorë të këqij me virtyt të mrekullueshëm, veçanërisht një origjinal i papërshtatshëm për piktorët e tjerë... në mënyrë që të mos i përshtaten të tjerëve, por të mbulohen me të tjerët. zgjebe” 757. Ata duhet të kujtojnë gjithmonë detyrën e tyre, “çfarë do të thotë të kujdesesh për shpirtrat dhe nëse kjo kërkon aktivitete afatshkurtra 758 duhet të kujtojnë detyrën e një bariu të vërtetë, i cili kujdeset për shpëtimin e kopesë, dhe jo për të ushqyer veten në kurriz të saj 759. Bariu do të duhet të japë një llogari jo vetëm, por edhe të rritjes së tij; fitimi, “për të treguar pjellorinë e arës së tij, nëse mbolli kot” 760. Sepse në korruptimin e anëtarëve të çmuar të kopesë së Krishtit, ose në shkaktimin e ndonjë dëmi ndaj tyre, jo kopeja, por barinjtë 761 do të fajësohen dhe akuzohen. Në shqyrtimin e detyrave të tij, bariu nuk duhet të udhëhiqet nga mendimet njerëzore, por të ketë arsyen dhe arsyetimet e Zotit si këshilltarë, 762 duke u frikësuar në çdo mënyrë se për fajin e tij "e vërteta nuk çalon" 763, ose se nga pakujdesia e tij mund të ndodhë ndonjë e keqe 764 Ndrojtja që shoqëronte St. Gregori Teologu me hyrjen e tij në shërbesën baritore 765. Ai pa në të "arsye serioze për frikën më të fortë dhe rrezikun më ekstrem për të vetëdijshëm dhe rëndësinë e suksesit dhe pasojat e dëmshme të mëkatit në biznes" kur erdhi koha t'i jepej kokës së plotësisë së Krishtit. Duke qenë se ishte e pamundur ta shmangte këtë, ai e bëri këtë jo me gëzim ose me dëshirë, por nga nevoja, duke preferuar të përkulej nga larg me përfitimet e shërbimit dhe, duke e parë më të këndshme të jetonte me një copë bukë të vogël e të varfër dhe të kalonte ditë në siguri dhe qetësi, në vend që të nxitonte në një rrezik afatgjatë dhe të madh për përfitime më të mëdha. Ai mendonte se “për një person të vendosur lart, tashmë është humbje nëse nuk pranon më shumë, nuk i shtrin virtytet e tij te shumëkush, por ndalet në një numër të vogël njerëzish dhe sikur ndriçon një shtëpi të vogël me një dritë të madhe ose mbulon trupin e një fëmije me armaturë rinore. Por për një person me rëndësi të vogël, është më e sigurta të mbajë një barrë të vogël, të mos ngjallë të qeshura dhe të mos e shtojë rrezikun duke vendosur mbi vete diçka që nuk mundet” 766. Ai e pranoi zgjedhën e shërbimit vetëm duke iu dorëzuar kërcënimeve të ndëshkimit për mosbindje, i mposhtur nga frika e të qenit i pabindur7 dhe 7 duke u ankuar për mosbindje7. u vajos dhe iu dha Fryma, ai përjetoi një ndjenjë kënaqësie të përzier me tmerr, sepse nga njëra anë ai e konsideronte veten një organ të hollë dhe të çmontuar 768, dhe nga ana tjetër pa në titullin baritor diçka të madhe, të vetë-mjaftueshme dhe që jepte një lloj kënaqësie të mrekullueshme 769. 8) “Megjithatë, vetëdija për rëndësinë dhe përgjegjësinë e shërbimit baritor nuk duhet t'i pengojë plotësisht personat që janë plotësisht të denjë dhe të thirrur në të nga ta pranojnë atë, sepse ndonjëherë është po aq e përshtatshme të heqësh dorë nga fitorja ndaj vetvetes, siç është koha për çdo çështje tjetër; dhe është më mirë të mposhtet sinqerisht sesa, duke refuzuar, të fitosh me dëm dhe në mënyrë të paligjshme që do të më jepet një autoritet i paligjshëm 70. paturpësi, pra refuzimi i asaj që jepet do të thoshte mosbindje, dhe të dy së bashku janë injorancë... Kundër frikës së të qenit shef, ndoshta ligji i bindjes do të ndihmojë, sepse Zoti, në mirësinë e Tij, e shpërblen besimin dhe e bën një udhëheqës të përsosur të atij që i beson Atij dhe i vendos të gjitha shpresat tek Ai, por nuk dihet se kush do të jetë ndihma e tij? 771. Prandaj, "është më e mira dhe më e sigurta të mbash një rrugë të mesme midis dëshirës dhe frikës, dhe në një t'i nënshtrohesh dëshirës, ​​në tjetrën Shpirtit... Dhe të mos ikësh plotësisht nga shërbimi, që të mos e refuzosh hirin, që të jetë i rrezikshëm; dhe të mos marrësh një barrë përtej fuqisë sate, e cila do të ishte e rëndë... Përkundrazi, është e devotshme dhe e sigurt të balancosh shërbimin me forcën” 772. Llojet e ndryshme të tundimeve dhe pengesave në punën e shërbesës baritore nuk janë befasuese: “asgjë e madhe nuk ndodh pa tundim; sepse, sipas rendit të natyrshëm, e parëndësia shoqërohet me komoditet, kurse e larta me vështirësi. Armiqtë le të bërtasin e të zgjerojnë gojën, si qentë që lehin kot" - bariu duhet të ecë me vendosmëri dhe pa frikë rrugën e tij, duke kujtuar se po ecën në gjurmët e Krishtit" 773. Mendimet për lartësinë e gradës dhe për padenjësinë e tij të mos e lënë bariun ditë e natë, t'i thajnë trurin, t'i shterojnë mishin, t'i heqin fuqinë dhe të mos e lejojnë të ecë me sytë ngritur lart. Kjo është një frikë shpëtimtare nga krenaria, veçanërisht nëse punët e tij baritore rezultojnë të suksesshme. “Kjo e përul zemrën, e shkurton mendjen, i vendos lidhjet në gjuhë dhe e bën njeriun të mos mendojë për pushtetin, por si të shmangë zemërimin që vjen, të pastrohet, të bëhet i urtë, të bëhet dritë, prijës.”... Madhështia, lartësia, dinjiteti, qeniet e pastra - le ta mbajë të gjithë këtë. ministria e tij e lartë dhe e përgjegjshme me dinjitet dhe paturpësi 775. Pra, kryerja e denjë e detyrave i imponon bariut detyrën për të fituar virtytet e nevojshme që do t'i kontribuonin në veprën e tij madhështore. Në prezantimin e mësimeve të Shën Atit për cilësitë e kërkuara nga një bari, vazhdojmë tani. Kapitulli 2. Mësimi i Shën Atit për cilësitë e personave të rangut baritor “Ne kemi një qëllim për çdo fjalë dhe veprat - për të çuar në përsosmërinë e atyre të cilat na janë besuar neve.” (1, 218). Siç është vënë re tashmë, madhështia dhe dinjiteti i titullit baritor u ngarkon bartësve të tij disa detyrime, përmbushja e të cilave përcakton vetë mundësinë e titullit. Shën Grigor Teologu, duke nënvizuar mendimet e tij për cilësitë ideale të një bariu, paraqet një sërë kërkesash, të cilat mund të klasifikohen si më poshtë. 1) Një pastor duhet të ketë një thirrje për shërbim baritor dhe të jetë i përgatitur mirë për ta ndërmarrë atë. “Nëse je burrë për Krishtin, shqisat e tua janë të stërvitura dhe ke dritën e qartë të dijes, atëherë thuaj urtësinë e Zotit, të folur në fshehtësi të përsosura e të fshehura dhe, kur të hapet një mundësi, ke një detyrë”, - kështu në terma të përgjithshëm Shën babai e karakterizon kandidatin për bariun 776. Më konkretisht, me thirrje nënkupton një prirje të brendshme shpirtërore dhe gatishmëri për t'iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit, shoqëruar me përkushtim ndaj vullnetit të Zotit, vetëdije për aftësinë ligjore për t'iu nënshtruar atij dhe një punë të përulur të vazhdueshme për t'u përgatitur në enën e zgjedhur të Zotit. Ky vullnet i brendshëm i njeriut ndonjëherë kombinohet me parazgjedhjen e Zotit. Dhe ashtu si nga bashkimi harmonik i vullnetit të lirë njerëzor me hirin e Zotit, u shfaqën udhëheqës dhe barinj të mëdhenj e të lavdishëm të kishës, ashtu, përkundrazi, për shkak të përkushtimit jo të plotë ndaj Zotit, për shkak të mos konsumimit të plotë të së keqes dhe armiqësisë së mbetur të shpirtit dhe mishit, dolën rezultate të trishtueshme. Prandaj, mjerë njeriu nëse, pasi ka marrë të drejtën për t'i mësuar të tjerët, nuk e ndjen padenjësinë e tij..., por me guxim e konsideron veten një prijës të denjë nusesh, duke shkurajuar shpirtrat e njerëzve..., të cilin humnera e mbulon, errësira e fsheh, që i ndriçon mendjen, ikën nga shpejtësia dhe shkathtësia e mendjes, aq i mërzitur sa është i mërzitur dhe largohet gjithmonë. i dashur duke ikur dhe, si të thuash, duke shpërthyer nga duart... Jo më pak pikëllim, padyshim, për një person nëse, në vetëmashtrim, e konsideron një thirrje krenarinë e vetvetes. Një mendjemadhësi e tillë i heq njeriut pjesën më të madhe të asaj që është, dhe kotësia është për njerëzit pengesa më e madhe për virtytin” 777. Si shembull i një bariu që ka kombinuar denjësisht thirrjen me atë parazgjedhore, prezantohet Shën Grigor Teologu. "Edhe pse unë, - thotë ai, - "u thirra që në rini, madje tek Ai (Krishti) jam i përkushtuar nga gënjeshtra, më sollën Atij si dhuratë sipas një zotimi nënë dhe pastaj vetë, kur rreziqet më forcuan, dashuria u rrit dhe arsyeja ndihmoi, vullnetarisht i dhashë gjithçka Atij që më pranoi dhe më shpëtoi - si nga pasuria, ashtu edhe nga dhuntia ime. Duart dhe këmbët, nuk do të më hodhën nga dhoma e nusërisë, sikur të mos kisha rrobën e dasmës dhe të kisha futur pafytyrë në rrethin e atyre që ishin shtrirë atje... Nga e gjithë kjo nxora një dobi, se i përbuzja të gjitha këto, dhe gjeta diçka që të preferoja më shumë se Krishti. frenoni gjuhën, disiplinoni syrin, zbutni barkun, shkelni lavdinë tokësore ... Por, rrëfej, jam ende i dobët për luftën e jashtme, prandaj ai ktheu shpinën dhe fshehu fytyrën në fluturim. Nuk po flas as për betejën e brendshme që është brenda nesh, në pasionet tona, dhe që ngrihet kundër nesh ditë e natë, tani haptas, tani fshehurazi, këtë trup përulësie dhe shpërqendrimi të jetës, duke na shqetësuar e emocionuar përmes sensualitetit dhe kënaqësive të përkohshme, dhe pisllëkut të pluhurit me të cilin jemi përzier, dhe kundër ligjit shpirtëror, luftës. Pse, vështirë se dikush është në gjendje të kapërcejë natyrën që i tërheq poshtë, përveç nëse ata tashmë i kanë mësuar vetes urtësinë afatgjatë dhe janë shkëputur gradualisht nga e ulëta dhe kanë shoqëruar me errësirë ​​atë që është fisnike dhe dritë-si në shpirt, ose janë dhënë mëshira e Zotit, ose, përveç të dyjave, kanë bërë të gjitha përpjekjet e mundshme për ta ngritur shikimin në pikëllim. Por unë, nëse është e mundur, nuk e kam kapërcyer pluhurin, derisa mendja ime të pastrohet, derisa të jem shumë më lart se të tjerët në afërsinë time me Zotin - nuk e njoh si të sigurt të marr mbi vete kujdesin për shpirtrat dhe ndërmjetësimin midis Zotit dhe njerëzve, që është detyrë e një prifti 778 . Një shembull i mospërputhjes katastrofike të njeriut me parazgjedhjen e Zotit është Shën Ati ekspozon mbretin Saul. “Nuk mund të fajësoj veten për frikën dhe vajtimin me rastin e vajosjes,” thotë ai... “Sepse ashtu si dielli ekspozon dobësinë e syrit, ashtu edhe Zoti me ardhjen e Tij zbulon dobësinë e shpirtit dhe për disa është dritë dhe për të tjerë është zjarr, varësisht nga çfarë lënde dhe çfarë cilësie ndesh te secili. profetizoi, për më tepër, krejt papritur dhe në mënyrë të pazakontë... meqenëse ai nuk iu dorëzua plotësisht Frymës dhe nuk u shndërrua plotësisht në një njeri tjetër, siç u parashikua (1 Sam. 10:6), por njëfarë shkëndije e së keqes së mëparshme dhe një emër disi i keq mbeti në të, lufta e mishit dhe e shpirtit vazhdoi ende..., përkundrazi nuk ia vlen të dihet se njerëzit nuk e dimë... një organ i keq dhe i parregulluar)... Shpesh vetë hiri, duke sjellë në mendjemadhësi dhe fryrje, largoi nga Zoti ata që iu afruan gabimisht dhe ne jemi tashmë të rrëzuar në vetë ekzaltimin tonë” 779 . Prandaj, nëse baritja përcaktohet nga zgjedhjet dhe parazgjedhjet, atëherë "është e keqe dhe në kundërshtim me urdhrin që të gjithë të dëshirojnë udhëheqje" 780. Përkundrazi, "është mirë të devijosh disi nga thirrja e Perëndisë, siç bënin Moisiu dhe Jeremia dhe të tjerët në kohët e lashta, sepse vonesa përpara Perëndisë ndonjëherë është më e mirë dhe më e çmuar se sa nxitimi i të tjerëve është "78 për të mësuar". gjë, por të mësuarit është një gjë e sigurt” 782, sepse vdekja e barinjve të padenjë është e tmerrshme dhe e dhimbshme 783. Por ne do të nxirrnim përfundimin e gabuar dhe do të keqinterpretonim mendimet e Shën Atit, nëse, duke përmendur dobësinë universale njerëzore, do ta pranonin si të mundur që të gjithë t'i shmangeshin shërbimit baritor. “Është njëlloj e keqe dhe po aq në kundërshtim me rendin”, thotë ai, “që të gjithë të dëshirojnë autoritet dhe askush të mos e pranojë atë... Kur të gjithë të fillonin ta shmangnin këtë autoritet, atëherë plotësisë së bukur të kishës do t'i mungonte më e rëndësishmja dhe nuk do të ishte më e bukura” 784. Duke u kthyer te shembujt nga historia dhe duke marrë parasysh njerëzit më të aftë të antikitetit, Shën Gregori profet, disa ndoqën me gatishmëri të zgjedhurin, ndërsa të tjerët vonuan ta pranonin dhuratën, por as njëri as tjetri nuk u dënuan, si ata që hoqën dorë nga frika, ashtu edhe ata që ranë dakord për zell, sepse disa kishin frikë nga rëndësia e shërbimit, ndërsa të tjerët iu bindën me anë të besimit në Thirrësin" 785. babai për padenjësinë e tij - “lavdëro edhe largpamësinë time” 786. Fati i Jonait është i paharrueshëm për të. "Por nëse për Jonain, ndoshta, do të ishte e justifikueshme të hiqte dorë nga shërbimi profetik, a do të më mbetej ndonjë justifikim dhe vend për justifikim," thotë ai, "nëse do të filloja të ngulmoj më gjatë dhe të mohoja zgjedhën e lehtë ose të rëndë, por gjithsesi, zgjedhën e shërbesës që më vihet? Kërcënimet janë të tmerrshme, dënimet për mosbindjen janë aq të pakta, po aq të tmerrshme për dikë. i zënë ngushtë, nuk e mohon, sapo e thërrasin lehtë të pranojë autoritetet, por me gatishmëri, si gjëja më e lehtë dhe më e volitshme, merr përsipër diçka në të cilën nuk është e sigurt të ndryshosh qëllimin dhe zakonin ta korrigjosh me një të ri” 787. Duke ndjekur shembullin e Shën Gregori Teologut, është më mirë që një bari të zgjedhë mesin midis atyre që janë shumë të guximshëm dhe midis atyre që janë shumë të frikësuar - të jetë më i frikësuar se ata që rrëmbejnë çdo autoritet dhe më të guximshëm se ata që ikin nga të gjithë. Ai duhet të qëndrojë drejtpërdrejt dhe besnik në mes të këtyre frikës, duke mos kërkuar nga eprorët e tij atë që nuk i jepet dhe duke mos refuzuar atë që jepet. “Sepse e para do të thotë paturpësi, e dyta mosbindje dhe të dyja së bashku do të thotë injorancë” 788. Duhet pranuar vetë titulli baritor me nderim, frikë ndaj Zotit dhe arsyetim 789. Pas frikës ndaj Zotit dhe besimit në Thirrësin, mënyra më e mirë për të kapërcyer frikën e thirrjes baritore është, sipas mendimit të Shën Atit, përgatitja serioze dhe, për më tepër, mjaft e gjatë. Ky nuk është lloji i përgatitjes kur ne "pothuajse para se të presim flokët e parë dhe të lëmë llafet fëminore, para se të hyjmë në oborret e Zotit, mësojmë emrat e shenjtorëve. librat, nëse vërtetojmë vetëm dy ose tre fjalë për devotshmërinë, dhe pastaj nga thashethemet, dhe jo nga një libër..., nëse dimë me mjeshtëri të veshim një mantel, ose të dukemi si mësues, filozi, të lartë dhe të lartë, tashmë të ditur dhe të lartë, të lartë, të lartë. hyjnor, i pari i skribëve dhe juristëve, ne i përkushtohemi qiellorit dhe dëshirojmë nderet e udhëheqësve 790. Jo, ne kemi nevojë për përgatitje të plotë, pa të cilën është e palejueshme dhe madje kriminale të fillohet puna baritore. “Përkundrazi, është më mirë t'ia dorëzosh frenat e qeverisjes së vetes të tjerëve që janë më të aftë se sa të jesh sundimtar injorant i të tjerëve, është më mirë të ngresh një vesh të përulur sesa të lëvizësh një gjuhë të pamësuar... Për atë që nuk di as çfarë duhet të thotë e as çfarë duhet të bëjë, është më mirë të mësojë sesa të mësojë, prandaj nuk ka mësuar të tjerët, duke mos ditur ende ... dhe, siç thotë fjala e urtë, në një masë të madhe të mësuarit për të bërë enë në një enë balte, domethënë të ushtroni devotshmëri ndaj shpirtrave të të tjerëve, për mendimin tim, është karakteristikë vetëm për njerëzit jashtëzakonisht të paarsyeshëm dhe të guximshëm, jo të matur nëse nuk e ndiejnë injorancën e tyre, guximin nëse, duke e kuptuar, guxojnë të bëjnë diçka” 791. Përgatitja baritore duhet të reflektohet, para së gjithash, në një farë gradualiteti në vazhdimin e detyrave baritore, duke filluar nga më e ulta dhe më e thjeshta, në përcaktimin e një “kufizimi se kur të mësosh dhe kur të mësosh”, duke lënë të cilin kufi në neglizhencë është shumë për të ardhur keq dhe për të ardhur keq në pasojat e tij 792. “dhe pastaj altari, dhe së pari i denjë për altarin dhe më pas kryesinë” 793. “Ai që është ende foshnjë, ushqehet me qumësht, nuk ka bërë asnjë përpjekje dhe nuk ka mësuar të kuptojë urtësinë e fshehtë të Perëndisë - që nuk është përfshirë ende në Izrael, nuk përfshihet në ushtrinë e Perëndisë, nuk është në gjendje të marrë siç duhet kryqin e Krishtit, ndoshta një pjesë të vullnetit të Krishtit; pranoni me dëshirë dhe me gëzim të viheni në krye të plotësisë së Krishtit 794 Ngritja e hershme në shkallët më të larta të titullit baritor të Shën Gregori Teologut e dënon atë si një çrregullim në sistemin kishtar, si një përdhosje të rendit kishtar, si një element të padenjë të futur në kishë dhe jetën publike nga arbitrariteti dhe makinacionet e njerëzve të fortë. Dhe anasjelltas, ai ia atribuon kalimin gradual të shkallëve të shkallës kishtare-hierarkike, me vetëpërmirësim në rritje dhe sukses në virtyt, dashurisë së larmishme të njerëzimit dhe pikëpamjes së Zotit për njerëzit. "Unë nuk e lavdëroj çrregullimin dhe çorganizimin që kemi, domethënë kur ata që dëshirojnë të kryesojnë ngrihen me nxitim në lartësi," thotë ai... Unë lavdëroj ligjin e marinarëve, sipas të cilit kapitenit të anijes fillimisht iu dha një rrem dhe nga rrema u ngrit në rreptë dhe, pasi kishte përmbushur udhëzimet e para pas një udhëtimi të gjatë, erërat, ai ishte ulur në krye. I njëjti urdhër vlen edhe për çështjet ushtarake: fillimisht luftëtari, pastaj drejtuesi i detashmentit dhe në fund udhëheqësi ushtarak. Dhe ky është urdhri më i mirë dhe më i dobishëm për vartësit. Dhe puna jonë (baritore) do të ishte më e mirë, shumë më e respektueshme, nëse e njëjta do të respektohej. Dhe tani ekziston rreziku që urdhri më i shenjtë të mos bëhet më i tallshmi ndër ne, sepse presidenca nuk fitohet nga virtyti, por nga veset, dhe fronet i zënë jo më të denjët, por më të fortët... Nuk ka as mjek e as piktor që nuk është thelluar më parë në vetitë e sëmundjeve, ose nuk i ka përzier ngjyrat e ndryshme. Dhe kryetari në kishë kërkohet me lehtësi pa punuar, pa u përgatitur për zyrën, sapo të mbjellë, ai tashmë rritet, si gjigantët në fabul. Një ditë bëjmë shenjtorë dhe urdhërojmë të jenë të urtë ata që nuk kanë mësuar asgjë dhe nuk kanë asgjë në vetvete përveç një vullneti, duke u ngjitur në një shkallë... Kaq shpejt i lartësuari bëhet arrogant, duke menduar se, pasi ka marrë pushtetin, është bërë më i mençur - aq pak e njeh veten, aq shumë fuqia ia ka hequr aftësinë për të arsyetuar 795 . Çdo primat, më tej, duke hyrë në një lidhje të ngushtë shpirtërore me kopenë që i është besuar nga Zoti, sjell me vete një ose një tjetër trashëgimi shpirtërore: mësimin, besimin, virtytin. Ata që i afrohen kësaj pa përgatitje dhe përvojë shoqëruese, pikërisht për këtë arsye priftërinj të huaj, të paligjshëm dhe të padenjë për gradën, nuk sjellin asgjë me vete, sikurse nuk kanë punuar fare për virtyt, duke u gjetur bashkë si nxënës dhe mësues të devotshmërisë dhe kur vetë nuk janë pastruar ende, fillojnë të pastrojnë të tjerët. Dhe çfarë të mirë mund të kenë ata që "dje ishin blasfemues, dhe tani priftërinj, dje nuk guxuan t'i afroheshin faltores, dhe tani udhëheqës të fshehtë, të vjetëruar në vese dhe të rinj në devotshmëri, produkt i mëshirës njerëzore dhe jo vepër e hirit të Shpirtit, - ata shënuan gjithë rrugën e tyre me dhunë dhe shtypin vetë devotshmërinë" 796 . Së fundi, në satirën “Ipeshkvijve” të Shën Atit, ju përqeshni me inat guximin e kandidatëve të papërgatitur dhe të padenjë për barit, të cilët, me gjithë papërshtatshmërinë e dukshme, hyjnë me guxim nga dera e hapur në shkallët më të larta hierarkike. Ndër personat që ai i fton me ironi në udhëheqjen shpirtërore janë "njerëz me push mezi të dukshëm në mjekër, injorantë për gjërat qiellore, të saposhkolluar. Ejani këtu", nënqesh ai, "të gjithë shërbëtorët e mëkatit", të cilët janë bërë një qortim për njerëzit, grykësit, gënjeshtarët, gënjeshtarët, gënjeshtarët... është gati për të gjithë; ejani dhe përkulni qafat tuaja të reja nën duart tuaja të djathta të shtrira... Mos rrini larg askujt, qoftë bujk, qoftë marangoz, qoftë regjës lëkurësh, qoftë kapëse kafshësh apo jeni marrë me farkëtar; askush nuk duhet të kërkojë një udhëheqës tjetër hyjnor; Është më mirë të sundosh veten sesa t'i nënshtrohesh sundimtarit. Hidhni nga duart ca sëpatën e madhe, disa dorezën e parmendës, disa shakullin, disa drutë e zjarrit, disa darrët dhe të gjithë vijnë këtu; Të gjithë grumbullohen rreth vaktit hyjnor, duke grumbulluar e duke grumbulluar të tjerët. Nëse je i fortë, persekutoje një tjetër, pavarësisht se ai është i përsosur, ka punuar shumë në fron, është plak, i rraskapitur nga mishi, i pahijshëm, përçmues i botës, jeton në Zot, një i vdekur midis të gjallëve dhe një prift i mirë i Mbretit 797 . Nga shembujt e Moisiut dhe Aaronit, të cilët hynë brenda resë, ndërsa të tjerët mbetën jashtë saj, nga shembulli i fisit të Levit, një i zgjedhur për t'i shërbyer tabernakullit, nga shembujt e amonitëve dhe moabitëve, të cilët nuk u pranuan në kishën e madh - Shën babai përfundon se sa rreptësisht mbroheshin gatishmëria dhe virtyti i provës së vjetër. "Nëse përsëri i caktojmë një shpërblim vesit," thotë ai, "dhe ulim kërkesat për shërbëtorët e Kishës, atëherë, oh, shkatërrim! A do të mbajë zi për këtë ndonjë këngëtar, i aftë në kompozimin e këngëve vajtuese? 798 Pra, kalimi gradual i detyrave të titullit baritor, duke filluar nga më i thjeshti dhe më i ulëti, në lidhje me stërvitjen afatgjatë të vetes në urtësi dhe refuzimin gradual nga shpirti i gjithçkaje që është e ulët në të dhe që lidhet me errësirën, është një periudhë e nevojshme përgatitore, duke lënë pas dore të cilën është e pasigurt të kujdesesh për shpirtrat në imazhin e pastorit 799. njerëzit, për t'i bërë ata të mençur dhe për t'i përgatitur për kishat e gjallë të Perëndisë, atëherë vetë bariu, para së gjithash, duhet të bëhet ai që duhet t'i bëjë ata që i janë besuar 800 . “Ai nuk është i denjë për të madhin Zot dhe flijimin dhe peshkopin, i cili nuk paraqitet si flijim i gjallë për Zotin, ose, më mirë të them, nuk bëhet kishë i shenjtë dhe i gjallë i Zotit të gjallë... Prandaj, ne duhet së pari të pastrojmë veten tonë, dhe më pas të bisedojmë me të pastërt... dhe të pastrojmë të tjerët, të bëhemi të urtë, pastaj të bëhemi të urtë, pastaj të afrohemi me Perëndinë; shenjtëro, pastaj shenjtëro" 801. “Nuk është një urdhër i mirë që fillimisht të mësosh dhe më pas të studiosh, edhe nëse nuk bëhej fjalë për një temë hyjnore dhe kaq të lartë (si bariu), por për diçka të parëndësishme dhe të pavlerë” 802. “Rregulli shpirtëror kërkon që së pari të pastroheni me mençuri aktive, pastaj, duke hapur gojën e mendjes tuaj, të tërheqni shpirtin dhe të përmbushni detyrat e shefit”80. "Shumë tani përpiqen të bëhen primat," vëren me keqardhje St. baba, - por jo të gjithë janë të denjë për të..., t'i marrësh pushtetin dhe kontrollin e shpirtrave dikujt që nuk ka mësuar ende të jetë një tufë e mirë" është e dënueshme 804. Bariu nuk është një çështje aq e lehtë dhe e pakomplikuar saqë dikush duhet ta dëshirojë atë, dhe ai do të bëhet një bari i mirë 805. trupi, bashkohet me Frymën, shmang errësirën, mbledh kopenë në vathë..., sundon shpirtrat, mëson me fjalë, vepër dhe shembull..., nevojitet njohja e hyjnores dhe njerëzores, nevojitet urtësia, e cila është më e lartë se të gjitha artet. Por nëse për të kërcyer e për të luajtur në fyell, të cilat arte janë shumë më të ulëta se urtësia e përmendur, ka shkenca dhe ato mësohen, dhe kjo kërkon kohë, punë dhe përpjekje të vazhdueshme, ndonjëherë duhet të shpenzosh para, të gjesh njerëz që të shpjegojnë shkencën, të ndërmarrin udhëtime të gjata dhe gjithashtu të bëjnë e të durojnë gjithçka që fiton përvojë, atëherë arti i blegtorisë - ποιμαῖηχή që duhet të studiohet - është gjithashtu statut. Ne duhet të mësojmë dashurinë për tufën, kujdesin dhe maturinë, vëmendjen, vigjilencën, punët dhe teknikat baritore, në cilat kullota të drejtojmë kopenë, në cilat burime të shkojmë ose në cilat kullota dhe burime të shmangim, dhe së fundi, kush dhe si të kullotë 806. Aq sa qëllimi i artit baritor - të krijosh si perëndi - është më i lartë se synimet e të gjitha arteve të tjera, aq i rëndësishëm është formimi i një mbrojtësi të së vërtetës, i thirrur për të qenë zot për të tjerët, veçanërisht duke ditur madhështinë e Zotit dhe dobësinë njerëzore, si dhe barinjtë e të cilit janë shërbëtorë, ku vendosen ata vetë dhe ku përgatitin të tjerët? 807. Vetëkuptohet se përvetësimi i përvojës baritore ose "aftësia e mirë në çështjet shpirtërore" 808 është një çështje kaq serioze sa në të "edhe pleqëria e skajshme është një pushim afatshkurtër, sepse flokët e thinjur me maturi janë më të mirë se rinia pa përvojë, ngadalësia e matur është më e mirë se nxitimi i pamatur..., dhe një sasi e vogël floriri është më e mirë se errësira, një sasi e vogël ari krahasohet me plumbin. nxitimi, precipitimi dhe zelli i tepruar, është i rrezikshëm që të mos bëhen si... ai themeli i hedhur në rërë, që nuk qëndroi me pak shi dhe erë... Kush do të marrë përsipër, si ndonjë produkt balte i bërë në një ditë, të formojë një bari 809 Prandaj, nëse diku, atëherë në çështjen e edukimit dhe përgatitjes së një bariu, nxitimi dhe parakohësia janë veçanërisht të dëmshme. Prandaj Shën Ati e shtyu me ngulm kohën e pranimit të barrës së shërbimit baritor, duke e konsideruar veten keq të përgatitur dhe të përshtatshëm për këtë gradë të lartë. Pasi mori një arsimim të gjerë 810 dhe urtësi të përgjithshme klasike dhe shpirtërore, ai me përulësi kërkoi "t'i mësonte artin baritor" 811. 2) Pastori duhet të ketë si zhvillim të përgjithshëm mendor dhe edukim dhe veçanërisht njohuri baritore; ai duhet të dijë dhe të rrëfejë me vendosmëri të vërtetat e besimit dhe të jetë në gjendje t'ua mësojë ato besimtarëve. Le të themi, - thotë Shën babai, - se një tjetër është i pafajshëm dhe është ngjitur në majën e virtytit: Unë ende nuk e shoh se si, pasi kishte grumbulluar njohuri, në çfarë forca u mbështet, do të guxonte të merrte një udhëheqje të tillë. Sepse të sundosh mbi njeriun, kafsha më dinake dhe më e ndryshueshme, për mendimin tim, është me të vërtetë arti i arteve dhe shkenca e shkencave. Çdokush mund të bindet për Të nëse shërimi i shpirtrave krahasohet me shërimin e trupave; ai do ta dijë se sa e vështirë është kjo e fundit dhe do të kuptojë se sa është edhe më i vështirë shërimi ynë dhe në të njëjtën kohë i preferueshëm, si për nga natyra e personit që trajtohet, ashtu edhe për nga fuqia e dijes dhe për nga qëllimi i shërimit” 812. Një bari është një mjek shpirtëror, për të cilin "është e rëndësishme jo vetëm të njohësh dhe të shërosh dobësitë dhe sëmundjet e veta, por është shumë më e rëndësishme të jesh në gjendje të shërosh dhe të pastrosh me mjeshtëri të tjerët. Prandaj, çfarë informacioni i nevojitet për të shëruar të tjerët dhe për të shëruar veten, për të korrigjuar mënyrën e jetës dhe për të mposhtur pluhurin në përputhje me nevojat e shpirtit të secilit anëtar". 813. Pastaj, duke përdorur shembullin e ap. Ati Paul St. tregon se çfarë do të thotë të kesh kujdes për shpirtrat dhe nëse aktivitetet janë afatshkurtra apo të vogla, ky informacion kërkon 814. Kërkon një zhvillim të përgjithshëm mendor nga pastori, sipas Shën Atit, - detyra e tij e parë është shpërndarja e fjalëve, të arritshme jo për çdo mendje, por vetëm për një mendje të stërvitur e të disiplinuar. "Për mua, më duket se nuk është një çështje e thjeshtë dhe jo e vogël që kërkon një shpirt të vogël - t'i japësh të gjithëve në kohë jetën e fjalës dhe me arsyetim për të udhëhequr ndërtimin e shtëpisë së së vërtetës së dogmave tona," shpjegon ai mendimin e tij 815. Barinjtë duhet të jenë "sundimtarë të ditur të të tjerëve, përndryshe është më mirë për ta të anojnë të paarritshëm se sa duhet të anojnë në një substancë". mendjen me ide të pastra, preke edhe Trininë qiellore, sodit të Vetmin Lavdi në Tri Virtytet, bëj një sakrificë zemre pa gjak... Bariu duhet të hapë gojën, buzët dhe gjuhën dhe t'i zgjerojë duke tërhequr dhe mbushur Shpirtin, t'i lidhë buzët me ndjenjën hyjnore, që ato të mund të shpërndahen me një kohë të mirë dhe të shpërndahen në një kohë të mirë. këngë e ëmbël hyjnore: duhet njohur këtë St. Shkrimet e shenjta, kështu që ato u shkruan, si të thuash, tri herë në gjerësinë e zemrës; duhet të ketë njohurinë më të lartë, duhet të ketë mendjen e Krishtit dhe të jetë në gjendje të pasurojë të tjerët me të, të jetë një banesë e gjallë e Krishtit në shpirt, në mënyrë që të eksplorojë në mënyrë eksperimentale dhe spekulative fuqitë e Krishtit nga më të lartat, të parat te ato më të ulëtat dhe të fundit, të lëvizë lirshëm nga ligji në hirin, të mësojë të kuptojë urtësinë e Perëndisë, të fshehur në mister” 816. Nëse dija në përgjithësi dhe “të mësuarit përbën pronë të patjetërsueshme të atyre që e fitojnë dhe është lavdia më e madhe në jetë për pronarët e saj, kështu që asgjë nuk mund të preferohet nga të mësuarit” 817, atëherë për një bari dija në përgjithësi dhe dija fetare në veçanti, jo vetëm që është e detyrueshme, por mungesa e saj nuk është e justifikueshme. "Ndoshta," thotë Shën Grigor Teologu, - do t'i shfajësonim njerëzit e thjeshtë (injorantët); por si mund t'ia falësh këtë një mësuesi që... duhet të ndihmojë të tjerët në injorancë? Nëse është e pafalshme për këdo, sado i vrazhdë dhe injorant, të mos njohë asnjë ligj romak, dhe nëse nuk ka një ligj të tillë që do të mbulonte atë që është bërë nga padituria, atëherë a nuk është e çuditshme për ata që po çojnë fshehurazi drejt shpëtimit të mos i dinë parimet e shpëtimit, edhe nëse në gjithçka tjetër ishin shumë të thjeshtë dhe me mendje të cekët? 818. Barinjtë, më tej, thirren të jenë të përsosur, “më të mençurit, artistët-ndërtuesit, mbajtësit e ushqimit dhe pirësit e shpirtrave njerëzorë” 819. Për këtë, ata duhet dhe madje janë të detyruar të kenë mësim dhe, për më tepër, jo memecë, të thatë e zvarritës mbi tokë, por të gjallë, jetësor, të aftë për t'iu përgjigjur çdo “thënieje të diskutueshme të Duanit” 82. për të luftuar armiqtë e ndryshëm të besimit. “Për të mos përjetuar fatin e luftëtarëve të papërvojë, të cilët, pasi kanë shteruar forcat e tyre më kot dhe vetëm beteja shembullore, rezultojnë të pafuqishëm për një luftë të vërtetë që jep fitore, për të cilën shpallen të kurorëzuar” 821, bariu duhet të ketë mësim dhe përvojë solide në luftën kundër jobesimtarëve dhe heretikëve. Pse St. babai dhe shton: “Unë besoj se kushdo që ka inteligjencë e njeh mësimin si të mirën e parë për ne (barinjtë), dhe jo vetëm këtë më fisnike dhe mësimin tonë, i cili, duke përçmuar të gjitha stolitë dhe pjellorinë e fjalës, përqafohet për shpëtimin e vetëm dhe për bukurinë e intelektit, por edhe për mësimin e jashtëm, të cilin shumë prej të krishterëve, sipas një kuptimi të keq dhe të rrezikshëm 2, e shpërfillin Zotin. Duke krahasuar kujdesin ndaj një personi me kujdesin ndaj një kafshe, Shën Babai nga ky krahasim nxjerr një përfundim për nevojën që një bari të ketë zhvillim dhe njohuri të gjerë mendore. "Nëse doni ta menaxhoni mirë bishën dhe ta vëzhgoni atë, atëherë ju," udhëzon ai, udhëheqësi i bishës, duhet të merrni informacione të shumëanshme dhe të larmishme për këtë dhe të përdorni një shëtitje të përshtatshme për çdo pronë të bishës... Kështu, duke qenë se trupi i përgjithshëm i Kishës është si një qenie e gjallë komplekse dhe heterogjene, e përbërë nga morale dhe mendje të shumta dhe të ndryshme, atëherë është e nevojshme të jesh i thjeshtë si në gjithçka ashtu edhe në primat. e shumëanshme dhe e larmishme për trajtim të denjë me të gjithë dhe po aq e aftë për bisedë të dobishme me të gjithë” 823. Kjo zhdërvjelltësi baritore dhe aftësia për trajtim të larmishëm dhe bisedë të dobishme nuk arrihen me asgjë tjetër veç vetëdijes së gjerë baritore dhe një furnizim të madh bagazhesh mendore. Zhvillimi mendor dhe njohuritë teologjike janë jashtëzakonisht të nevojshme për pastorin për qëllime apologjetike dhe polemike, siç u përmend më lart. Ati i Shenjtë insiston veçanërisht në këtë mendim. Për një pastor, sipas tij, është madje "e paarsyeshme të zëvendësojë provat dhe argumentet e të vërtetave të besimit", argumente shkencore të cilave ai detyrohet t'u drejtohet për shkak të detyrës së thirrjes së tij, me "fantazmën e një besimi të papërgjegjshëm... por kërkimet e sakta dhe përfundimet e drejtpërdrejta duhet të bëjnë të qartë besueshmërinë e spekulimeve" 824. thënie," "kundër ngatërresave të fjalëve dhe mashtrimeve", "kundër spekulimeve të teologëve të rinj, të cilët çnderojnë gjithçka për t'i bërë të tjerët të pabesë" 825. Sa mësim i duhet një bariu për të ekspozuar këto ngatërresa dhe për të provuar se "mësimi i teologëve të rinj nuk është blasfemi?" 826. Një pastor ka nevojë për njohuri të qëndrueshme dhe rrëfim të mësimeve të pastra të besimit për të konfirmuar kopenë e tij në besimin e rrëfimit të pastër. "Për atë që diskuton temat e besimit në një grumbullim të madh njerëzish të të gjitha moshave dhe aftësive të ndryshme," argumenton Shën babai, "i cili, si një organ me shumë tela, kërkon strese të pabarabarta, është e vështirë të gjesh një fjalë që do t'i ndërtonte të gjithë dhe do t'i ndriçonte të gjithë me dritën e dijes. Tashmë është e vështirë sepse, meqenëse rreziku ekziston nga tre anët, pra nga mendimi, fjala dhe dëgjimi, është e pamundur të mos pengohesh, nëse jo në gjithçka, atëherë të paktën në një gjë. Sepse, nëse mendja nuk është e ndriçuar, ose fjala është e dobët, ose veshi nuk pastrohet, dhe për këtë arsye nuk i përshtatet fjalës; atëherë nga njëra prej këtyre arsyeve, si dhe nga të gjitha, e vërteta vazhdon medoemos” 827. Duke përmendur kundërshtimin e atyre njerëzve që, “sa më të zjarrtë në besim, aq më kokëfortë ia vënë veshin fjalës, duke e konsideruar bindjen ndaj saj jo për devotshmëri, por tradhti të së vërtetës, dhe kanë më shumë gjasa të heqin dorë nga çdo gjë, se sa nga mendimet që kanë sjellë shën”. babai ndalet tek ata njerëz që, "për shkak të injorancës dhe pasojës së saj - pafytyrësisë, me lakmi, si derrat, nxitojnë në çdo mësim". Njerëz të tillë, duke mos pasur as mendimin e tyre, as ndonjë model, të keq apo të mirë, për mësimin për Zotin, janë të gatshëm të dëgjojnë çdo mësim dhe çdo mësues për të zgjedhur nga gjithçka më të mirën dhe më të sigurtën, dhe një zgjedhje të tillë ia besojnë vetes - gjykatësve të këqij të së vërtetës. Dhe pastaj, duke lëvizur dhe duke u kthyer nga një probabilitet në tjetrin, të ngarkuar dhe të ndrydhur nga mësime të të gjitha llojeve, duke ndryshuar shumë mësues dhe duke shpërndarë shumë shkrime në mënyrë joserioze, si pluhur në erë, kur dëgjimi dhe mendja janë të lodhur, fillojnë të tregojnë të njëjtin neveri ndaj çdo mësimi dhe ngulitin në vetvete rregullin shkatërrues dhe duke mos tallur diçka të shëndoshë të krishterë. në vetvete, duke nxjerrë një përfundim injorant nga ata që mësojnë në mësimdhënie, si një person që “me sy të trazuar ose vesh të dëmtuar, fajëson diellin ose tingujt - i pari, se është errësirë dhe nuk ndriçon, dhe i dyti, se janë të dobët dhe pa zë” 828. Por vetëm zhvillimi mendor, as në kombinim me njohuritë teologjike, nuk është aspak i mjaftueshëm për punën baritore. Zotërimit të "filozofisë së shenjtë" 829 dhe erudicionit teologjik duhet t'i shtohet bindja e sinqertë në korrektësinë e mësimit të dikujt, besimi i zjarrtë në të. Përndryshe, besimi i ftohtë, racional do të jetë gjithmonë i fortë vetëm përmes argumenteve dhe përfundimeve logjike; duke mos pasur ngrohtësi dhe depërtim të përzemërt me të, do të përgjigjet me një ndjenjë të rreme. Sinqeriteti dhe bindja personale janë të nevojshme për pastorin në çdo hap. Ai duhet të kujtojë gjithmonë se mjeti më i mirë për të tërhequr mendjet e lëkundura drejt bindjes ndaj mendjes së Krishtit dhe për t'i mbajtur ata në besim është besimi i zjarrtë personal i vetë barinjve dhe mësuesve, dhe më pas qëndrueshmëria dhe pandryshueshmëria e një rrëfimi të pastër 830, e kombinuar me përkushtimin e palëkundur ndaj tij Më në fund, pastori duhet të jetë në gjendje t'u mësojë besimtarëve mësimin e drejtë të besimit. Fjala e bariut, duke qenë "për disa - foshnja nga besimi - qumësht dhe bimë, për të tjerët - ushqim i përsosur - më i lartë dhe më i fortë, por për të gjithë, duke i forcuar në Krishtin dhe duke i lejuar të rriten në një rritje të lavdërueshme, që prodhohet nga fjala, e cila e bën atë të ushqehet mirë në një njeri dhe e çon në masën e moshës shpirtërore", duhet të jetë fjala e mësimit të pastër shtesë pa mësim shtesë. Nuk duhet të ketë asgjë të zezë në shkrimin e bariut, që të mos shfaqet e njëjta në shkrimet që ai shkruan në pllakat e kopesë së tij” 832. Mendimi i tij për Shën Atin shprehet në mënyrë karakteristike dhe me vend me këto fjalë. të zvarritur përgjatë tokës, të humbur dhe të rrjedhur më kot, siç bëjnë shumë. Për të përfituar për vete nga një ligësi e tillë, ata bisedojnë me ata që vijnë për këtë dhe atë, në një mënyrë apo në tjetrën, për t'i kënaqur të gjithë, si disa barkushe e folës kot, për shqetësimin e tyre përdorin fjalë që thuhen nga toka dhe shkojnë në tokë, sikur sa më shumë të lavdërohen në popull, aq më shumë dëmtojnë veten e tyre dhe shkatërrojnë veten, duke derdhur gjakun e të pafajshmit tonë. 833. Bariu i Kishës duhet të kujtojë gjithmonë dishepullin e kujt është, mësimet e kujt mëson dhe çfarë ndëshkimi do t'i nënshtrohet për pabesinë e mësimeve të tij. Ai duhet të fillojë ta shërbejë fjalën në të njëjtën mënyrë siç kërkohet nga ata që hyjnë në priftëri, domethënë, të ketë pastruar buzët dhe mendimet e tij, duke u kujdesur që fjala e tij "të jetë një mësim i devotshëm dhe shpëtimtar për të gjithë botën" 834. Ai gjithashtu duhet të tregojë forcë në të folur për të "shprehur qartë atë që është e kuptueshme" 835; duhet të fitojë përvojë në mësimdhënie, në mënyrë që "buzët e tij të treten në kohën e duhur dhe gjuha e tij të mbushet me gëzim dhe të jetë një organ i këndimit të ëmbël hyjnor" 836. Bariu duhet "të jetë më i mençur se sa njerëzisht" 837. Vetë "duke përjetuar të gjitha thellësitë e Shpirtit, nga këto thellësi të nevojshme për të lëvizur nga e ardhmja, duhet të shkëpusë nga forma në të tashmen, duke u zbërthyer në të tashmen, duke u zbërthyer në të ardhmen. vetë shembulli i etërve dhe mësuesve të mëdhenj të kishës” 838. 3) Pastori i kishës duhet të ketë cilësi të larta morale. Nëse në përgjithësi për besimtarët është e pamundur të tregohet "kufiri i përmirësimit moral, atëherë për bariun e Kishës, në veçanti, për shkak të detyrës së tij, nuk mund të përcaktohet një masë e mirësisë dhe ngjitjes në përsosmëri". Ati i Shenjtë i bën pastorit një sërë kërkesash strikte, por mjaft të drejta. Sipas mendimit të tij, bariu, para së gjithash, duhet të ketë vetë atë që dëshiron t'u mësojë të tjerëve. Ai vetë duhet të bëjë një jetë të perëndishme nëse dëshiron t'ia mësojë atë kopesë së tij, sepse është e pamundur t'i ringjallësh një besim të gjallë dhe të virtytshëm dikujt besimi i të cilit është i vdekur dhe i pafryt 839 . "Gjëja e parë nga e cila duhet të kemi frikë," thotë ai, "është se ne nuk do të rezultojmë të jemi piktorë të këqij të virtytit të dikujt tjetër, veçanërisht një origjinal i papërshtatshëm për piktorët e tjerë, ndoshta jo të keq, por shumë, ose se nuk do të hyjmë nën fjalën e urtë: marrim përsipër të shërojmë të tjerët, por veten jemi të mbuluar me zgjebe. Së dyti, nëse ndonjëri prej nesh e di, nëse është e mundur, mëkati është i mjaftueshëm për veten e tij. dikush që po përgatitet t'u mësojë të tjerëve virtytin, të cilit i besohet kjo, ai jo vetëm që nuk duhet të jetë i pafajshëm, por duhet të dallohet nga virtyti. Ai është i detyruar jo vetëm të fshijë imazhet e këqija në shpirtin e tij, por edhe të ngulitë më të mira, në mënyrë që t'i kalojë të tjerët në virtyt më shumë se sa është më i lartë se ata për nga merita. Ai nuk duhet të dijë as masën e së mirës dhe në ngjitjen drejt përsosmërisë, të konsiderojë jo aq fitim atë që fitohet, por humbje të asaj që nuk arrihet, dhe atë që është arritur ta kthejë gjithmonë në një hap drejt më të lartës, dhe të mos mendojë lart për veten, nëse i kalon shumë, por ta njohë si humbje nëse në një farë mënyre nuk i përgjigjet gradës së tij. Ai duhet t'i masë sukseset e tij me urdhërimin dhe jo me shembullin e fqinjëve të tij... Përkundrazi, ai duhet ta konsiderojë ves tek një person privat që ka bërë diçka të keqe, meriton ndëshkim dhe torturohet rreptësisht nga vetë ligji, dhe te një udhëheqës dhe primat - edhe për faktin se ai nuk ka arritur përsosmërinë e mundshme dhe nuk arrin vazhdimisht në mirësi, sepse ai nuk tërheq njerëzit e tij të virtytshëm, me urdhrin. forcë, por për të sjellë dënimin” 840. Sipas Shën babait, i cili, sa më i lartë në meritë apo pozitë në shoqëri, aq më i shkëlqyer duhet të jetë në virtyt. Bariu i Kishës, dhe veçanërisht Primati, i thirrur për të udhëhequr Kishën, përballet me veprën e përmirësimit të vazhdueshëm në virtyt. Në qoftë se dikush, atëherë mbi të gjitha pastori, dëshira e Shën Atit: “Ta kalosh veten” 841. Së fundi, mendimi i Shën Atit, se një shkallë e caktuar lartësie morale shërben si kusht për zotërimin e së vërtetës dhe, prandaj, nëse për pastorin e Kishës kuptimi i së vërtetës është gjëja kryesore, pa të cilën nuk mund të jesh as i krishterë, atëherë shthurja morale është jashtëzakonisht e dëmshme dhe e rrezikshme në njohjen e të vërtetave të besimit 842. Veçanërisht, bariu ka nevojë: a) “zelli për virtytin, si vullneti i tij, i shprehur dhe i treguar në të vërtetë me fjalë dhe me vepra, nëse dëshiron që shpirtrat që i janë besuar, që janë më të preferuarit për të, të shërohen, pastrohen dhe vlerësohen më së shumti” 843; b) përvojë në mposhtjen e aftësive të këqija dhe rikthimin e atyre të mirave. Për barinjtë, si shërbëtorë dhe bashkëpunëtorë të shërimit dhe mësimit të Perëndisë, veçanërisht si ata që kryesojnë të tjerët, "është e rëndësishme të njohin dhe shërojnë dobësitë dhe sëmundjet e tyre, në mënyrë që të jenë në gjendje të shërojnë dhe pastrojnë me mjeshtëri të tjerët, në mënyrë që kjo të përfitojë si ata që kanë nevojë për shërim, ashtu edhe ata që janë caktuar për të shëruar" 844 ; c) prania e cilësive që përcaktojnë hyrjen dhe kalimin e gradës baritore. “Kush, duke e besuar veten sipas rregullave dhe përcaktimeve që Pali dekretoi për peshkopët dhe pleqtë, domethënë: të jetë i matur, i dëlirë, jo pijanec, jo vrasës, ndërtues, jo qortues në çdo gjë dhe i imunizuar nga çdo gjë e keqe, i cili, them unë, nuk do ta shohë veten shumë të devijuar nga korrektësia e rregullave? Çfarë discipli u dërgon ligjeve të tij Jezusit? ata, pa përmendur hollësitë, është se dishepujt duhet të jenë aq të virtytshëm, kaq të rregulluar dhe të qëndrueshëm me gradën e tyre dhe, nëse më duhet ta shpreh shkurtimisht, aq qiellor, sa ungjilli të jetë përhapur jo më pak në jetën e tyre si me fjalë.”845 Shërbimi i një prifti duhet të jetë i papërlyer, engjëllor, për këtë shërbim, ashtu si shërbimi i denjë për t'u respektuar nga engjëlli i tyre. 846; d) përvetësimi i atij shpirti të frikës ndaj Zotit dhe i ndjenjës së ecjes së vazhdueshme përpara Zotit, që janë rezultat i ushtrimit afatgjatë në virtyt. "Nuk është aq e rëndësishme të vëzhgosh imazhin e mirësisë", udhëzon Shën Ati, se si ta rinovosh frikën ndaj Zotit. E para është çështje aftësie, e dyta është çështje vullneti të mirë; dhe të parën e gjejmë në shumë, por të dytën shohim pak shembuj” 847 e) zotërimi, në përsosmërinë e mundshme, si virtytet e krishtera ashtu edhe virtytet universale njerëzore, për shembull, ndershmërinë, fisnikërinë. Vetëm në bari, si klasë e hapur për të gjithë besimtarët, fisnikëria dhe mirësia nuk gjykohet nga gjaku, por nga morali, nga cilësitë e karakterit dhe të sjelljes 848 . Në dekretet e Dhiatës së Vjetër që edhe veset trupore si tek priftërinjtë ashtu edhe tek kafshët flijime duhet t'i nënshtrohen një ekzaminimi të rreptë, si dhe në ligjet që të përsosurit duhet të ofrohet nga i përsosuri, Shën babai sheh një kërkesë simbolike për integritet shpirtëror nga shërbëtorët e Kishës. Nëse ndalohej prekja e sendeve të shenjta, ngrënia e flijimeve, hyrja në shenjtërore, etj., për ata që ishin edhe pak të papastër në shpirt dhe trup, nëse qasja në Vendet e Shenjta ishte e kufizuar për ata që kishin të drejtë dhe nuk ishte e mundur që të gjithë të preknin velin, ose shenjtëroren, ose arkën, atëherë "duke ditur të gjithë këtë dhe së bashku me Zotin, nuk ia vlen të gjithë këtë, dhe së bashku me Zotin, nuk ia vlen të gjithë këtë dhe nuk ia vlen, Sakrifica, - si mundet “Ai që nuk i ka shenjtëruar duart me vepra të nderuara... që nuk e ka bërë çdo gjymtyrë armë drejtësie, që nuk ka lënë mënjanë çdo vdekje... që nuk i ka treguar virtytet e tij me përvojë, do të vishet me shëmbëlltyrën dhe dinjitetin e priftit?” 849 Pasiguria për suksesin e dikujt në virtyt ose vetëdija për mungesën e fuqisë në të duhet të jetë shkaku i frikës më të fortë dhe të përbëjë rrezikun më ekstrem për një kandidat në krye të plotësisë së Krishtit, nëse ai është i vetëdijshëm si për rëndësinë e suksesit ashtu edhe për pasojat e dëmshme të mëkatit në këtë çështje. Mendimet e tij për këtë çështje janë Shën Ati është paraqitur në mënyrë figurative në foton e mëposhtme. “Lëreni një tjetër, arsyetova, që ka shumë përvojë në lundrim dhe tregti, lundron për blerje, kalon dete të gjera, lufton gjithmonë erërat dhe dallgët, duke fituar shumë, po të jetë e mundur, dhe duke vuajtur shumë. Por për mua, që rri pas tokës, lundron në rrugën e cekët dhe të lehtë të jetës, përkulet para përfitimeve dhe detit nga larg, është më e bukur dhe më e këndshme për të jetuar me mua. I kaloj ditët e mia në siguri dhe qetësi, sesa të nxitoj në një rrezik afatgjatë dhe të madh për përfitime më të mëdha. Për një njeri të vendosur lart, edhe kjo tashmë është humbje nëse nuk pranon më shumë, nuk i shtrin virtytet e tij te shumëkush, por ndalet në një numër të vogël njerëzish dhe, sikur me një dritë të madhe, ndriçon një shtëpi të vogël ose mbulon trupin e një fëmije me armaturë rinore. Por për një person me rëndësi të vogël, gjëja më e sigurt për të bërë është të mbajë një barrë të vogël, të mos ngjall të qeshura dhe të mos rrisë rrezikun duke vendosur mbi vete diçka përtej fuqisë. Sepse, siç dëgjojmë, është e mirë të ndërtohet një kullë vetëm për ata që kanë me çfarë ta plotësojnë atë” 850. Bariu përballet me bëma të vazhdueshme të ngritjes graduale nëpërmjet veprave, për të fituar pastërtinë më të lartë nëpërmjet pastrimit. Ai nuk duhet të jetë si ata që vetëm mbledhin materiale për ndërtim, por nuk e fillojnë vetë ndërtimin. Bariu nuk ka nevojë të shfaqet i virtytshëm, por të jetë i virtytshëm në praktikë, jo të ëndërrojë përsosmërinë, por të përpiqet për të në realitet 851. Ati i Shenjtë e konsideron teolog të vërtetë jo atë që mendon lart, por atë që jeton i shenjtë. "A dëshiron të bëhesh më në fund një teolog dhe i denjë për një hyjni? - pyet ai. - Mbaji urdhërimet dhe mos shko kundër urdhërimeve. Sepse veprat, si hapat, të çojnë në soditje. Puno me trupin tënd për shpirtin tënd... Mbretëria e qiejve nuk është gjë tjetër veçse arritja e më të pastërt dhe më të përsosurit" 852. Fjala e Shenjtë tregon gjithashtu se nga e cila F. sukses në përsosmëri. Ky është leximi i librave me përmbajtje shpirtërore, morale dhe asketike. Ai “pastron shpirtin dhe trupin, e bën njeriun një kishë të këndshëm për Zotin, një organ në të cilin godet Shpirti, një këngëtar i lavdisë së Perëndisë dhe fuqisë së Zotit... Nëpërmjet tij formohem, vij në rregull, nga një person bëhem një tjetër, ndryshohem nga ndryshimi hyjnor” 853. Nëse do të ishte e nevojshme të karakterizohej karakteri moral i një bariu me pak fjalë, atëherë veçoria e tij dalluese duhet të ishte devotshmëria dhe, me një jetë ndërtuese, zotërimi i fjalës 854. "Asgjë nuk është më e denjë për Zotin sesa një fjalë e pastruar dhe një shpirt i përsosur nga mësimet e së vërtetës" 855. Bariu i Kishës duhet të ndryshojë kështu fjalët e tij dhe të mos ndryshojë nga mënyra e tij. punon ndryshe. Përkundrazi, çdo gjë në të duhet të mbështetet nga njëra-tjetra dhe, si në një qeste, gjithçka duhet të akordohet në të njëjtën mënyrë - jeta, mësimi, bëmat dhe fatkeqësitë. Ai duhet të sjellë paqe dhe bekim për të gjithë, duke tërhequr të gjithë te Krishti, duke imituar vetitë e dy gurëve të lavdëruar, duke qenë një këmbëngulës për disa, një magnet i moralshëm për të tjerët. shembull për të tjerët dhe mësimi i tij është shprehje e saktë e besimit të vërtetë” 856. Për një bari bukuria duhet të jetë virtyt, madhështia duhet të jetë teologjia, korteja duhet të jetë përpjekje e ngjitje e pandërprerë te Zoti, fuqia duhet të jetë mbjellja dhe shpërndarja e fjalës 857. E gjithë jeta e një bariu, veprimet dhe sjellja e tij duhet të jetë shprehje e shqetësimit vetëm për çdo gjë që i pëlqen Zotit, dhe jo për botën 858. “Kini kujdes, o priftërinj, paralajmëron Shën babai, që gjuha juaj, e cila duhet të jetë si harpë, të mos tingëllojë asgjë në kundërshtim... Një burim nuk prodhon një rrjedhë të ëmbël dhe të hidhur. të jesh "i merituar miratim më të madh, të jesh në të gjitha aspektet i stolisur me lavdinë e virtytit", duhet të jetë nga ata që ngjallin zili, jo keqardhje, nga ata që nuk janë inferiorë ndaj të gjithëve në gjithçka, por që mund të rezistojnë për të mirën e përbashkët, për përfitime në jetën e ardhshme 860. Tashmë nga mendimet e deklaruara të deklaratës së Shën Atit për cilësitë morale të një bariu bën të qartë se çfarë kërkesash të larta i vendos ai një kandidati për bari. Ai kërkon prej tij njëfarë përsosmërie në virtyt, si shprehje e pastërtisë morale dhe shenjtërisë më të lartë të jetës. Bariu duhet të jetë jo vetëm i virtytshëm, por edhe i lartë në virtyt, shembulli dhe mësuesi i tij 861. Duke ndjekur Shën Gregorin Teolog, ai ndoshta duhet t'i bëjë pyetje vetes më shpesh: "Unë jam i virgjër në mish, por a jam i virgjër në zemrën time? Me fjalë jam qiellor, por në zemrën time a nuk jam ngjitur në tokë. rrethanë dhe vepër nuk duhet të tingëllojë si një monedhë e falsifikuar dhe e papastër dhe nuk duhet të përmbajë fare një lëndë të keqe që do të kërkonte zjarrin më të fortë” 863. Autoriteti i një bariu qëndron në virtytin e tij 864. Ai duhet të jetë jo vetëm i moralshëm, por i patëmetë si në aktivitetet e tij të mëparshme ashtu edhe në ato të tanishme, siç i ka hije një mësuesi të devotshmërisë dhe një udhërrëfyes të fshehtë për në faltore, i thirrur për të bërë sakrifica jo aq për veten e tij, sa për injorancën njerëzore 865. Ai duhet të jetë aq i pafaj sa të mund të shikojë me guxim në sytë e të gjithëve dhe të thotë: "Më trego gënjeshtrat e mia. është e pahijshme të luftosh hidhërimet e liga për atë që duhet të jetë shërues i sëmundjeve të të tjerëve” 868. Syri udhërrëfyes duhet të jetë i ndritshëm. “Sidomos për ju, shërbyesit e altarit”, mëson Shën Ati, ju këshilloj të mos jeni sy plot errësirë, që të mos jeni të parët në një jetë të mbrapshtë. Sepse nëse drita është e errët, çfarë do të jetë vetë errësira?” 869. Duke kujtuar prirjen drejt mëkatit, me të cilin një person është gjithmonë në rrugë, dhe fatin e tij drejt një qëllimi madhështor, bariu duhet të përjetojë vetitë e luftës shpirtërore dhe metodat e marshimit me sukses në lartësitë 870. Ai nuk duhet, si një kokë e këmbë që rrotullohet në një vend, edhe pse duket sikur lëviz, të qëndrojë në një vend, në një pozicion dhe të mos përmirësohet në mirësi. Ai duhet të shkojë përpara dhe përpara të tjerëve 871 . Duke i edukuar të tjerët në virtyt, ai duhet të jetë vigjilent ndaj vetes, që të mos i pengohen këmbët në asgjë” 872. Duke kujtuar se "djalli hyn në zemrën e njeriut në fillim me mëkate të parëndësishme dhe pastaj vërshon si një lumë i madh me baltë derisa ta gëlltisë atë si një humnerë" 873, bariu jo vetëm duhet të jetë i dëlirë, por as të mos hedhë dyshime për ndonjë gjë të ndyrë 874. ne vrapojmë me ngjyra të mira,” nxit Shën babai i shokëve të barinjve - dhe shiko brenda vetes. Epshi është një karrem i ëmbël, një helm i vlefshëm... Hyr në vetvete... 876 Është e nevojshme të thuhet edhe më shumë se sa është thënë për kërkesat e lartësisë morale të paraqitura ndaj shën babait ndaj barinjve: ai kërkon asketizëm nga barinjtë, i cili duhet të shfaqet si në suksesin në virtyt, ashtu edhe në luftën e brendshme me dëshirat pasionante. Veprimet e vetmuara të lutjes, vetëdisiplinës dhe ushtrimeve në jetën shpirtërore janë të detyrueshme për ata që dëshirojnë të jenë mësues të jetës shpirtërore për njerëzit e çdo kohe dhe rasti, gjinie dhe moshe. Bariu duhet të mësojë gjithmonë të sakrifikojë interesat dhe ndjenjat e tij personale për detyrën e thirrjes së tij 877. Duke dhënë një shembull maturie, jo zemërimi, jo hakmarrjeje, ai duhet të mësojë të kontrollojë mendimet e tij 878. “Syri epshor është ndjenja më arrogante dhe më e pangopshme: ai shpesh prek trupin e paprekshëm ndaj një personi. shtypni dhe kufizoni lëvizjet pasionante. Ai, një i afërm dhe bashkëshërbëtor i shpirtit, është gjithmonë një armik i butë dhe një mik tinëzar, duke i kujtuar një personi se ai, shëmbëlltyra e Perëndisë, është e përzier me pisllëk, se ai është i lartë dhe i ulët, tokësor dhe qiellor 880. "Duke mbartur në trup të njëjtin Satan që ishte një haraç për apostullin. Pavli ka rrëfyer mundësinë e tij për luftëtarin e saj, " dobësitë dhe kremtimi i shpeshtë i liturgjisë 881. Veç kësaj, shën ati, për të zbehur lëvizjet pasionante të mishit, për të tharë bukurinë që tërheq intrigat, për të fituar mëshirë për ata që i drejtohen me përulësi Perëndisë, i rekomandon me forcë bariut të agjërojë dhe të flejë në tokë të zhveshur, "Sepse Perëndia nuk i pëlqen aq mirë nga asnjë vuajtje dhe shërbim. mëshirë” 882. Duke ndjekur shembullin e Zotit, i cili bëri mrekullitë e Tij mbi njerëzit dhe u tërhoq në shkretëtirë për t’u lutur, bariu duhet të zhytet në heshtje sa më shpesh të jetë e mundur për një bisedë të patrazuar me Zotin, për “stërvitjen më të lartë”, në mënyrë që të paktën ta ngrisë disi mendjen nga e paqëndrueshme, e kotë88. Kallot në gjunjë, rrëke lotësh, një pamje agjëruese janë dëshmitarët më të mirë të punës asketike të bariut 884. 4) Shën Grigor Teologu i paraqet pastorit një sërë urimesh në lidhje me pamjen e tij, familjen dhe marrëdhëniet e tij me kolegët dhe bashkëpastorët. Duke dashur të shohë priftërinj të respektuar në gradë dhe në vitet 885, dhe duke kërkuar prej tyre një qasje nderuese ndaj detyrave të tyre të larta e të shenjta 886, shën babai i bind ata "të mos e bëjnë të shenjtën në mënyrë të papastër, të lartën, të ndershmen - në mënyrë të pandershme, shpirtëroren - sipas tokës". Lëvizja, sepse mendja shtrihet në çdo gjë dhe në çdo gjë formon një person sipas Zotit” 887. “Mos e ndalo t’i japësh freski vetes, por ndalo mospërmbajtjen”. Nëse është e vërtetë se veshja e një personi, mënyra e veshjes, ecja, lëvizja etj., janë gjuha e tij, atëherë bariu duhet ta vëzhgojë me kujdes këtë gjuhë të tij, e cila dëshmon me elokuencë përmbajtjen e brendshme të pronarit të saj. Megjithatë, sipas Shën babait, shqetësimi i bariut për një pamje madhështore, i kombinuar me përbuzjen për thjeshtësinë, është i qortueshëm, “sikur çdo gjë e zakonshme dhe e zakonshme të jetë e denjë për përbuzje” 889. Prandaj, madhështia e pamjes duhet të jetë pasojë e thjeshtësisë fisnike dhe natyrshmërisë. Anëtarët e familjes së pastorit duhet të sillen mirë, në mënyrë që të huajt të mos tundohen nga sjellja e tyre. “Është më e këndshme për njerëzit të flasin për punët e të tjerëve”... Ata kthehen, si të thuash, në një profesion të vazhdueshëm qortimi dhe ofendimi nga sjellja e anëtarëve të familjes së bariut, nëse shohin se këta të fundit ndjekin shekullin dhe nuk i vendosin vetes të vetmen lavdi, siguri dhe pasurimin e tyre nga papastërtia dhe guximi sa më larg që të jetë e mundur. ndotje. Si do ta bindin në këtë rast barinjtë tjetrin që të mos rrëmbehet nga koha, si të ndëshkojnë ata që janë fajtorë për diçka, kur ata vetë tolerojnë diçka të ngjashme në familjen e tyre? 890 I gjithë mjedisi i familjes dhe i përditshmërisë së pastorit duhet të jetë shprehje e shpirtit të krishterë, predikuesi i së cilës është bariu me thirrje. Do të ishte, veçanërisht, kriminale nëse vakti i tij do të "lyhej me turpin e temjanit" dhe "mishi i tij do të bëhej më i gjerë se mishi i një elefanti" kur të tjerët kanë nevojë për gjërat më thelbësore për jetën 891. Marrëdhëniet midis pastorëve dhe kolegëve pastorë duhet të tregojnë ndjenja solidariteti dhe respekti reciprok. Fryma e imët e zilisë dhe rivalitetit, si ajo që i bën ata që merren me të njëjtën zanat të duken shtrembër, në mënyrë të dyshimtë dhe jomiqësore ndaj konkurrentëve të tyre në profesion, duhet të dëbohen plotësisht nga sfera e marrëdhënieve të tyre. “Dhe poçari shikon shtrembër te poçari, dhe marangozi te marangozi” 892. Ndjenja të tilla nuk duhet të ekzistojnë mes njerëzve të arsimuar dhe të kulturuar. Në lidhje me barinjtë, ata do të dëshmonin mungesën e të kuptuarit të frymës së shërbimit të tyre dhe detyrave të titullit. Ati i Shenjtë vuajti thellë në shpirt kur pa armiqësinë mes barinjve. "Në botë jetojnë grabitës që janë të lidhur nga krimi, bashkëpunëtorë të vjedhjes, komplotistët e rebelimit, bashkëpunëtorët e kurorëshkelësve. Në botë jetojnë këngëtarë të të njëjtit kor dhe luftëtarë të të njëjtit detashment dhe notarë të së njëjtës anije. Vetëm ne (barinjtë) nuk pajtohemi me hidhërim "89 nuk pajtohemi ai." Por ka paqe dhe paqe. “Kuajt janë të këndshëm për kuajt, shqiponjat janë të këndshme për shqiponjat, jackada ulet pranë xhaketës” 894. Ndër shërbëtorët dhe bashkëbarinjtë, duhet dalluar të mirën nga e keqja dhe, duke ruajtur marrëdhëniet me të parën, bariu duhet të shmangë këtë të fundit. "Jeta e njeriut mund të jetë ose hyjnore ose e mbrapshtë, megjithëse nga jashtë ky ndryshim shpesh nuk është i dukshëm. Kështu që zemrat e librave të lutjeve të Krishtit të madhërishëm janë gjithashtu të ndryshme. Njëri është shërbëtori gjithnjë i pranishëm i fuqisë njerëzore, në varësi të rrethanave, si një kallam që tundet nga era, duke u përkulur andej-këtej dhe duke dhënë jo një shërim, por një shërim, duke dhënë një shërim, një shembull tjetër, duke ofruar shërim dhe një shembull tjetër. falënderimi ndaj mishit të Krishtit dhe vuajtjeve të mëdha që Perëndia duroi në tokë për të na çliruar nga sëmundjet origjinale Një person i tillë jeton për të Vetmin Krisht, ngushëllohet prej Tij, duke u ngjitur prej këtu për Të, duke hequr dorë nga zemra e tij nga gjërat tokësore... Një person i tillë nuk kujdeset për pasurinë, për fronet e mëdha, për lavdinë njerëzore që zvarritet. Dhe i veshur me lëkurën e një luani të fuqishëm mbretëror, ai nuk e fsheh nën të servilizmin e dhelprës, që të mos jetë kërmë, dinak, horr dhe të bjerë në të gjitha llojet e veseve” 895. Bariu duhet të shikojë në mes të cilave libra lutjesh lëviz, “duke dëshmuar nga dora e Zotit të pavdekshëm dhe të ditës së tmerrshme që do të konsumojë lëndën e lehtë me zjarr, se ai nuk është bashkëfron apo bashkëpunëtor me të tillë dhe nuk dëshiron të marrë pjesë me ta as në këshill, as në udhëtime, as në rrugë, por dëshiron të largohet nga punët e veta dhe që largohet nga rruga e tij, por dëshiron të largohet nga puna e tij dhe që largohet, zemra e tij mendimet hyjnore që nuk janë të përziera me ato më të këqijat dhe të ndriçuara" 896 ... Duhet të shmangni barinjtë e këqij për një arsye tjetër - për të ruajtur autoritetin e klasës baritore, domethënë, në mënyrë që të mos i jepni ushqim shpifjeve, të mos jepni arsye për të akuzuar të gjithë klasën e barinjve për të keqen, dhe në të njëjtën kohë "sakramentin tonë të lartë dhe të nderuar". "Fjalimet e njerëzve", thotë Shën babai, - ata tërhiqen nga barinjtë në të njëjtën mënyrë si shkuma nga një gur, si erërat nga një pishë apo një pemë tjetër e trashë dhe e gjatë... Sado që dikush të jetë i fortë në shpirt dhe i sinqertë në devotshmëri, ata as nuk duan të besojnë se është besnik, i pafajshëm i virtytshëm dhe i lirë. Përkundrazi, njëri prej nesh është dukshëm i hollë; në një tjetër, vërtetësia është vetëm një maskë dhe zbukurim, duke mashtruar me pamjen. Edhe pse jo të gjithë duken të zinj, sepse ka të zinj, jo të gjithë janë të poshtër, të turpshëm, të paburrë, të papërmbajtur, sepse ka shumë prej tyre..., megjithatë, akuza për sjellje të liga është shtrirë në mënyrë të përshtatshme për të gjithë dhe bën një akuzë të përgjithshme për të gjithë (klasën), jo vetëm sepse ka shumë, por edhe sepse disa janë të këqij. Por ajo që është shumë më e tmerrshme se kjo është se akuza nuk ndalet vetëm tek ne (barinjtë), por shtrihet edhe në sakramentin tonë të lartë e të nderuar. Sepse me gjyqtarët tanë ndodh e njëjta gjë si pothuajse me të gjithë ata që duan të gjykojnë punët e njerëzve të tjerë: disa prej tyre janë mjaft të butë dhe njerëzorë, ndërsa të tjerë janë shumë mizorë dhe të pamëshirshëm. Dhe i pari që na qortoi vetëm për vese, duke e lënë mësimin tonë pa qortim. Të tjerët, sidomos kur takojnë shumë njerëz të këqij mes të nderuarve me udhëheqje, akuzojnë vetë ligjin, sikur të mëson të keqen.”897 5) Marrëdhëniet me kopenë kërkojnë nga bariu “një bari të shkathët që të largon vëmendjen nga bota, të çon te Zoti, të rraskapit trupin, të bashkohet me Frymën, ta mbledh trupin në një gardh dhe ta kullotë atë” 898. Ligji i shërbesës baritore e urdhëron bariun të gëzohet me ata që gëzohen dhe të rënkojë në pikëllim me ata që dynden 899. Dashuria baritore e primatit duhet të jetë parimi kryesor udhëheqës në veprimtarinë e tij 900, “që ai të mos jetë nga ata barinj që hanë qumësht, vishen me dallgë, nuk ushqehen me gjëra më të majme, nuk ushqehen; por ata i përkasin numrit të atyre barinjve që mund të thonë për veten e tyre me Palin: kush bie të fikët dhe nuk i bie të fikët. me fjalën e së vërtetës dhe bëjini të përshtaten me frymën” 902. Ai nuk duhet të jetojë më shumë për veten e tij sesa për të tjerët, duke u përpjekur të shkojë e të udhëheqë kopenë në një rrugë të drejtë, duke mos marrë pamje të ndryshme, duke mos marrë parasysh rrethanat dhe punët, duke u bërë në një mënyrë ose në një tjetër, duke ndryshuar ngjyra të ndryshme, ashtu si një polip merr ngjyrën e gurit të cilit i ngjitet; por gjithmonë i njëjtë - i palëkundur midis luhatjeve, i paprishshëm midis peripecive, i një shkëmbi që kur goditet nga erërat dhe dallgët, qëndron i palëkundur dhe shtyp ata që e sulmojnë atë” 903. Për një bari, kopeja është lavdi, gëzim dhe një kurorë lavdërimi ose lavdërimi. të një arkitekti ose piktori, kështu që kopeja mban gjurmë të dashurisë baritore dhe ndikimit të primatit të saj, duke dëshmuar për cilësitë e tij të brendshme 904. Në marrëdhëniet praktike të përditshme, bariu duhet të marrë një ton që nuk e ul domosdoshmërinë e tij në jetën e besimtarëve si dritë, gjykatës, engjëll i Zotit nga piedestali i një qëndrimi të paanshëm dhe të barabartë ndaj pasionit për gjykim të zakonshëm në jetën e përditshme, sipas të cilit "njerëzit e kanë më të këndshme të flasin për punët e njerëzve të tjerë, veçanërisht nëse janë të rrëmbyer nga urrejtja 50". Së fundi, bariu duhet të ketë në mendje synime të caktuara, një ideal të caktuar të qartë dhe të përdorë mjete të caktuara dhe të paramenduara për ta arritur atë. Veprimtaria e tij baritore nuk duhet të jetë vetëm “me rast”, me natyrë rastësie. Ideali i tij nuk është diçka e paqartë, e paqartë, por e menduar, e synuar, e ngjashme me shpirtin e tij. Ashtu si udhëheqësi i një detashmenti nuk mund të llogarisë në suksesin në luftën kundër një armiku të cilin ai nuk e imagjinon saktësisht, ashtu edhe një bari nuk mund ta çojë kopenë e tij drejt një ideali që nuk është qartësuar në vetëdijen e tij, udhëheqësit të tyre shpirtëror. Ati i Shenjtë e mbron vazhdimisht pastorin nga rrëmbimi i idealeve të paqarta dhe mjeteve të rastësishme. "Dreni kalin tuaj drejt objektivit... Gjithmonë përpiquni të siguroheni që shigjeta juaj të godasë objektivin" 906. Marrëdhëniet private me tufën kërkojnë nga bariu dashuri për kopenë, maturi, kujdes për to, vëmendje, vigjilencë, me butësi, trajtim të rreptë dhe kur bëni biznes - barazi shpirtërore dhe qetësi 907. Bariu duhet të ndihet aq i lidhur dhe i lidhur ngushtë me kopenë e tij, sa të mos ketë durim të jetojë i ndarë prej tyre, por të ketë një shpirt të përbashkët dhe ndjenja të përbashkëta. Vërtet, një ditë përbën një jetë të tërë njerëzore për ata që vuajnë nga dashuria... Dhe nuk ka asgjë të pazakontë në këtë. Bariu zihet për viçin që ka rënë pas kopesë, për delen që i mungojnë dhjetë, dhe zogu hidhërohet për folenë që nuk lihet shumë. Njëri, duke marrë një tub, thërret të humburit dhe nëse ata binden, ai gëzohet për ta më shumë se për pjesën tjetër të kopesë. Dhe tjetra fluturon duke bërtitur drejt folesë, bie te zogjtë që cicërimajnë dhe i përqafon me krahë. Çfarë dashurie duhet të ketë një bari i mirë për delen verbale, të cilën e do dhe për mbrojtjen e së cilës nga lloj-lloj armiqsh shqetësohet vazhdimisht” 908. Bariu i mirë, që jep jetën për kopenë e tij, e njeh mirë atë, duke qenë vetë i njohur prej saj 909. Ndërsa bariu nuk duhet të harrojë nevojat fizike dhe mëshirën dhe nevojat e tufës së tij shpeshherë. dhembshuri, nuk mund të mbetet një spektator indiferent i fatkeqësive të tyre në organizimin e ndihmës për nevojtarët, shembulli i tij është po aq i nevojshëm sa udhëheqja në çështjet shpirtërore. Prandaj, ai duhet të përsërisë me vete më shpesh: "Dalët Zoti që të jetoj pasurim kur të varfërit kanë nevojë, ose të gëzoj shëndet nëse nuk i ndihmoj të sëmurët... Era e fuqishme le të më vrasë dhe shakullima t'i shpërndajë të korrat e mia, po të mbjell vetëm për veten time"... dhe mos harroni se pasuria, kjo pronë që po kalbet shpejt, mund ta zotërojmë atë si partner, ne mund ta zotërojmë atë. 910 . Duke qenë shembull për tu ndjekur për tufën e tij, sikur “kushdo që pikturon një figurë nga një imazh origjinal, i vendos origjinalin para vetes dhe më pas fotografia merr figurën e kopjuar” 911, kështu bariu i mirë është shembull i vetëmohimit kur kryen pozitën e rojës, duke i njoftuar popullit rebel për ardhjen e tij dhe duke ringjallur fjalën e tij29; atëherë - modesti e vërtetë, e dhënë jo në rroba, por në mirëqenien e shpirtit, dhe e shprehur jo me përkuljen e qafës, jo me trashësinë e mustaqeve, jo me rruajtjen e kokës, jo me ecjen, por me një mendim të përulur për veten 913; pastaj – thjeshtësia dhe mirësia 914; pastaj - përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit dhe besimi tek Ai 915. Në përgjithësi, në marrëdhëniet me kopenë e tij, bariu duhet "të bashkojë brenda vetes urtësinë e gjarprit në gjykimin e së keqes dhe butësinë e pëllumbit në gjykimin e së mirës, ​​duke mos lejuar që maturia të bëhet e keqe dhe thjeshtësia të arrijë deri në çmenduri" 916. Marrëdhënia e tij me fëmijët e tij shpirtërorë duhet të jetë plotësisht dashamirëse, paqedashëse, me një fjalë, atërore, sepse ligji i dashurisë atërore kërkon fëmijë të kursyer” 917. Për një bari, kopeja janë fëmijë të bashkuar me të nga një shpirt i përbashkët dhe ndjenja të përbashkëta 918. Udhëzimet e tij për tufën e tij janë urdhërimet e një babai këshillues të përulur dhe zemërbutë19 “dashamirës me përzemërsi919. në mënyrë edukative, denoncon pa fyer, nuk e çon qortim në paturpësi dhe lavdërim në kënaqësi, por në lavdërim dhe qortim shmang mospërmbajtjen, duke i përdorur me arsyetim dhe duke respektuar kohën e çdo gjëje 920. Bariu duhet të tregojë paanshmëri, barazi dhe paanshmëri ndaj gjithë tufës së tij. Duke qenë gjykatës i çështjeve të tyre, si për shkak të detyrës, ashtu edhe me kërkesën e tyre, ai nuk duhet të imitojë zakonin e "atyre gjyqtarëve që ua falin lehtësisht fajin më të rëndësishëm njerëzve të rëndësishëm, sesa një të vogël të parëndësishëm" 921. Nëse do të donim, ndoshta, të karakterizonim më saktë dhe shkurt marrëdhënien e bariut me kopenë, si shën ati, atëherë për këtë vështirë se mund të ketë diçka më të mirë se testamenti i tij i radhës: “bëhu një forcë jetëdhënëse për të gjithë njerëzit” 922. Por kur diskutojmë për paqen e bariut, duhet të bëjmë një rezervë. Sipas Shën Atit, paqësia e bariut nuk duhet të shndërrohet në kënaqje ndaj dobësive të kopesë së tij, në kënaqësi ndaj tyre. “Paqja është e mirë me paqen”, thotë Shën babai. “Me ndërprerjen e botës bota pushon së qeni bota... Por jo çdo botë duhet vlerësuar. Ka mosmarrëveshje të mrekullueshme dhe unanimiteti më shkatërrues... Njeriu duhet ta duash botën e mirë, e cila ka një qëllim të mirë dhe bashkohet me Zotin. Në kuptimin e titullit të tij, bariu është një nga ata njerëz që shpesh preken në mënyrë të pakëndshme nga të tjerët. Në veprat e tij, shën Gregori Teologu na la një përshkrim të shumë barinjve të shquar: Athanasi i Madh, Shën Qipriani, Shën Vasili V. dhe të tjerë 925. Për shembull, këtu janë tiparet që ai vizaton nga Shën Athanasi, si bari: "Sa i lartë sa ishte në vepra, ai ishte aq i përulur në vepra, aq i përulur në zemrën e tij. Ai është i afrueshëm me të gjithë, i butë, i dhembshur, i këndshëm në bisedë, edhe më i këndshëm në dukje, edhe më engjëllor në dukje, ai ishte i qetë kur lavdëronte, ai nuk i prishte asnjë nga këto cilësi të mira duke mos u përqendruar dhe duke u ndrequr; dobësia dhe ashpërsia nuk përbënin egërsi, përkundrazi, i pari përfaqësohej nga përbuzja, dhe të dyja me mençuri, sepse i mjaftonte jeta e tij për t'i mësuar të tjerët, sepse i mjaftonte një fjalë. Ai ishte i thjeshtë në karakter, i larmishëm në menaxhim; i urtë në fjalë, edhe më i mençur në mendje, mikpritës, ndërmjetësues i atyre që pyesin, i neveritshëm i së keqes.”... 926 Përafërsisht me të njëjtat terma ai e karakterizon “artin baritor” të Shën Vasilit të Madh 927. 6) Për plotësinë e paraqitjes së mendimeve të Shën Grigor Teologut për idealin e bariut, duhet të njihemi ende me emrat me të cilët ai e pajis atë, duke shprehur në mënyrë karakteristike pikërisht me këta emra ato shenja dhe tipare me të cilat duhet të shfaqen priftërinjtë, sepse "fjala prift nuk është një emër bosh" 928. A) Si ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve dhe si bartës të idealeve më të larta të jetës shpirtërore dhe morale, pastorët quhen: a) “organet e Zotit, organet e fjalëve, që artisti i mirë, Shpirti, i ka ngritur dhe i godet... Ai godet mendjen, dhe bariu flet fjalën”; urtësia e tij flet vetëm nxitjet e Shpirtit 929; b) kujdestarët e popullit, duke i njoftuar popullit rebel për shpatën e ardhshme - ndëshkim për mos rrëfimin e mëkateve dhe për mos korrigjimin e veseve dhe lidhjes me to 930: c) shërbëtorët dhe misteret e Perëndisë, shikuesit në qiell, frytet e para të racës së krishterë, mbështetja e besimit, perlat e çmuara, gurët e kishës, për të cilët Krishti është themeli dhe guri i qoshes; gurë të destinuar të jenë punëtorët e parë në zbatimin e ekonomisë së shpëtimit të Zotit për racën njerëzore 931; d) punëtorët e ligjeve dhe të sakramenteve të Zotit, si ata të thirrur për të organizuar jetën shpirtërore, morale dhe kishtare-administrative të shoqërisë së krishterë 932; e) kujdestarë të shquar të shpirtrave, duke mbajtur në dorë krijimin e Zotit të madh, duke i sjellë njerëzit në unitet preferencial me Zotin; - themelet e botës, drita e jetës, mbështetja e fjalës, udhërrëfyesit e fshehtë për një jetë të ndritur e të pafund, Krisht-bartës pasi janë të autorizuar të jenë bartës të jetës më të lartë 933; f) priftërinj të mirë të Carit, ata janë, si të thuash, komandantë të Kishës në luftë me armiqtë e Kishës, me rënien e udhëheqësve të së cilës përkulet e gjithë ushtria; sikur timonierë, pa të cilët një anije e detajuar përmbyset nga një erë shkatërruese ose shtypet pas shkëmbinjve; sikur të ishin kujdestarë, pa të cilët ose në injorancën e të cilëve, ashtu si shtëpitë, qytetet, fytyrat, qerret dhe kopetë, Kisha pëson dëm. Prandaj, për shkak të gatishmërisë së tij gjithnjë për të marrë i pari mbi vete të gjitha rreziqet që i kanosen kopesë së tij, bariu është “dëshmor pa gjak, kurorar pa plagë” 934; g) bariu është llamba e Kishës, ashtu si llamba e trupit është syri. Prandaj, "ashtu si syri duhet të jetë i pastër që trupi të lëvizë siç duhet, përndryshe, nëse syri është i papastër, edhe trupi lëviz gabimisht; kështu, së bashku me primatin e Kishës, siç do të jetë ai, Kisha ose do të jetë në rrezik ose do të shpëtohet" 935. B) Si udhëheqës të besimtarëve drejt shpëtimit dhe krijuesit e tyre në enët e zgjedhura të Zotit, bariu - a) Krishti tokësor, edukator në jetën e krishterë. Rrugët e bariut përkojnë me rrugët e Krishtit; prandaj, "nxitoni pas bariut me krahë", mëson Shën babai, "nënshtrojuni atij në heshtje; Gëzohuni me të kur të shtriheni lart dhe nënshtrohuni kur të bini, që, pasi të keni frikë, të ngriheni përsëri lart" 936; b) një udhërrëfyes për jetën dhe, si të thuash, udhëheqësi i një tufe zogjsh që fluturojnë pas atyre që fluturuan përpara; ai është mësues i shpirtrave, duke u kujdesur për trajtimin e denjë në çdo mënyrë dhe ushqimin, sipas fuqisë së secilit; ai është një prijës nusërie, që dekurajon shpirtrat për Krishtin dhe ka frikë se një prej tyre nuk do të hidhet jashtë dhomës së nusërisë, pasi nuk ka një rrobë dasme dhe hyn pafytyrë në rrethin e atyre që janë shtrirë atje 937; c) doracaku i dashurisë së Zotit për njerëzimin, që dëshmon për mëshirën e pandryshueshme të Zotit ndaj çdo mëkatari të penduar, sepse "Zemërimi i tij është i panatyrshëm, por mëshira e Tij është e natyrshme; Ne e detyrojmë të zemërohet, por Ai vetë përpiqet për mëshirë" 938; d) - një edukator dhe mësues i mirë, që vdes dhe ringjallet me dëshirë me Krishtin, duke veshur njeriun e ri, krijimin e ri, të lindurit sipas Perëndisë; - një artist që ndërton në themel ndërtesën e një shërbëtori besnik të Krishtit; një arkitekt dhe piktor, sipas veprave të të cilit, që flasin më fort se fjalët, gjykohen meritat e tyre; bariu - "kryepeshkopi i tabernakullit të Zotit, i cili përdori çdo substancë dhe art në punën e tij, duke endur gjithçka në mënyrë që të formohej hiri dhe harmonia e një bukurie të vetme"; anijendërtuesi i asaj anijeje dhe arkitekti i asaj shtëpie, në të cilën besimtarit i jepet mundësia të jetojë i sigurt, edhe nëse nuk bën ndonjë punë të veçantë vetë për t'i ndërtuar 939; e) një bari - një ndërtues i fjalës - mësim i krishterë, një shpërndarës i vërtetë që jeton një fjalë të fortë, duke vepruar në përputhje me vullnetin e Mjeshtrit të tij Qiellor; shpërndarës gruri, ushqim i ri për ata që janë krejtësisht të uritur, pra të etur për mësimin e vërtetë të Krishtit; drejtuesi i festës, duke u kujdesur që të mos i lërë të ftuarit të uritur, por t'i ushqejë të gjithë me bollëk dhe bujari, në përputhje me nevojat dhe kërkesat e tij 940; f) bariu është prindi i atyre që janë besnikë të një jete të devotshme, kopjues në zemrat e kopesë së asaj që shkruhet, duke nënkuptuar besimin e drejtë me shkronja të mira dhe duke u kujdesur për ruajtjen e pandryshueshme të asaj që është shkruar, pavarësisht nga ndryshimi i kohërave; një shkrimtar elokuent i devotshëm, që përpiqet të fshijë imazhet dhe imazhet e vjetra të liga dhe të nxjerrë të reja, më të mira dhe të denjë për t'u ruajtur: një këshilltar i mirë, i armatosur me tre forca të blinduara - përvojë, miqësi dhe guxim; një tregtar i mirë, që kërkon jo vetëm detyrën, por edhe rritjen e virtytit, jo vetëm talentin, por edhe fitimin; - një mbjellës i mirë që kujdeset për frytëzimin e farës sipas fuqisë së secilit - njëqind herë, gjashtëdhjetë ose tridhjetë herë 941 g) Së fundi, për ata që janë të sëmurë moralisht, bariu është një mjek shpirtëror, që shëron sipas shembullit dhe urdhërimeve të Krishtit të butë e filantrop, që mbarti dobësitë tona 942. Kapitulli 3. Mësimi i Shën Atit për mjetet e ndikimit baritor “Ose mos mësoni fare, ose mësoni me një jetë të mirë” (V. 170). Arritja e detyrave të shërbesës baritore - për të sjellë njerëz të zgjedhur te Zoti, priftëria mbretërore, gjuha e shenjtë dhe për të siguruar që imazhi 943 të pastrohet në një numër më të madh njerëzish - është e mundur me ndihmën e mjeteve të ndikimit baritor. Më e rëndësishmja prej tyre duket të jetë: jeta shembullore e barinjve në kombinim me mësimin e tyre verbal, lutjen, lëmoshën dhe veprat e mira në përgjithësi. Sipas mendimit të Bariut Qiellor, “ungjilli i dishepujve të Tij dhe pasardhësve të tyre duhet të përhapet jo më pak në jetën e tyre sesa nëpërmjet fjalës” 944. Në sjelljen e shkathët të bariut, në qeverisjen e shpirtrave, në përsosjen e njerëzve, “mësimi me fjalë, vepër dhe shembull janë armë drejtësie në dorën e djathtë dhe në kyçin e dorës”. Në paraqitjen e mendimeve të Shën Grigor Teologut rreth këtyre mjeteve të ndikimit baritor, apo armëve të luftës dhe për metodat e përdorimit të tyre, kalojmë. Një jetë e mirë shembullore duhet të njihet si mjeti i parë, më i rëndësishëm dhe i domosdoshëm i ndikimit baritor, sepse metoda e mësimdhënies pamore është më e natyrshme dhe më efektive. "Ose mos mësoni fare", urdhëron Shën Ati, "ose mësoni një jetë të mirë. Përndryshe, me njërën dorë do të tërhiqeni dhe me tjetrën do të largoheni... Më pak fjalë do të nevojiten nëse bëni atë që duhet. Piktori mëson më shumë me pikturat e tij... Sidomos për ju, shërbyesit e altarit", vazhdon ai, "Ju këshilloj të mos jeni një sy i parë në errësirë... Më shumë i lidhur me Perëndinë se sa për të mbrojtur mësimin për Perëndinë Çdo fjalë mund të sfidohet me fjalë, por me çfarë mund ta sfidoni jetën? 946. Një jetë e mirë është treguesi më i mirë i ndjekjes me zemër të Krishtit. Nevoja e një zemre njerëzore mirënjohëse është t'i sjellë dhurata Mjeshtrit të saj. "Edhe sikur t'i sillni gjithçka Zotit, nuk do t'i sillni Atij asgjë të denjë. Dhurata më e mirë për Zotin është morali i mirë: të ndjekësh Mësuesin e mirë, të ikësh nga epshet e kësaj bote, nga bota mashtruese dhe sundimtari i botës, t'i përkushtohesh plotësisht Zotit... të sjellësh lot, pastrim nga mëkatet, ngjitje dhe përpjekje për t'u shtrirë përpara" 947. Zoti, por edhe një mjet i fuqishëm i ndikimit baritor në kopenë e tij, në sajë të detyrës së treguar për të mësuar me një jetë të mirë, në këtë rast duke u krahasuar me "piktorë të mirë që u mësojnë studentëve duke u treguar atyre shumë shembuj 948". Sipas Shën Atit, “një shembull i një jete të mirë, bindës për të gjithë, veçanërisht bindës për njerëzit e thjeshtë, të cilët janë të mahnitur jo aq nga fjalët sa nga veprat - nga kjo nxitje e heshtur” 949. Prandaj, “ai që ka mjaft jetë të mirë për të udhëzuar të tjerët nuk ka nevojë për shumë fjalë” 950. Por të mësuarit me shembull është një fjalë me dy tehe; mund të ketë edhe një anë negative. "Meqenëse jeta e bariut është model dhe mësim devotshmërie", dhe ai thirret me shembullin e tij për t'u mësuar njerëzve korrigjimin e një jete të mbrapshtë 951, atëherë "ai që përgatitet t'u mësojë të tjerëve virtyte duhet të dallohet me virtyt dhe të shmangë në çdo mënyrë që jeta e tij personale të mos prodhojë aq më të madhe të keqen, aq më shumë përhapet një ves që ai kontrollon. ndalon në një" 952. Bariu duhet të kujtojë se "nuk është aq i përshtatshëm që pëlhura të marrë bojë të pashlyeshme, dhe gjërat e afërta marrin një erë të keqe ose temjan nga njëra-tjetra, nuk përhapet aq shpejt në ajër dhe një avull i dëmshëm u komunikohet kafshëve nga ajri, duke prodhuar një infeksion dhe quhet infeksion, pasi zakonisht janë vartësit e tyre, madje edhe vartësit e tyre. shumë më lehtë se ato që janë në kundërshtim me vesin - virtytin, prandaj vesi ka përparësi mbi virtytin. Ajo që është veçanërisht e trishtueshme është se vesi është një detyrë që nxit me lehtësi konkurrencën dhe mund të kryhet pa vështirësi, që gjëja më e lehtë për t'u bërë është të bëhemi të egër, edhe nëse askush nuk na drejton në të; përkundrazi, përvetësimi i virtytit është një detyrë e rrallë dhe e vështirë, edhe nëse ka shumë tërheqje dhe nxitje për të... Virtyti është i papërshtatshëm për natyrën njerëzore, si zjarri për lëndën e lagësht, por shumica e njerëzve janë të gatshëm dhe të aftë të pranojnë të keqen, si kallami, i cili, për shkak të thatësisë, është lehtësisht i ndezshëm dhe digjet në erë nga një shkëndijë. Sepse të gjithë pranojnë më tepër një ves të vogël në një masë më të madhe sesa një virtyt të lartë në një masë të vogël. Pra, një sasi e vogël pelini i jep menjëherë hidhërim të gjithë mjaltit, por mjalti, qoftë edhe në masë të dyfishtë, nuk i jep ëmbëlsinë e tij pelinit” 953. Bariu duhet ta mbajë mend këtë vetëkënaqësi të natyrës njerëzore ndaj së keqes sesa ndaj së mirës, dhe për preferencën më të mirë të zakoneve të këqija ndaj atyre të mira, dhe të përpiqet të mos e japë gurin nga më të lehtat. shpjegon mendimin e tij në mënyrë metaforike. babai - ai do ta tërheqë të gjithë lumin me vete në një vend të hapur; diga më e vështirë mezi e mban dhe e bllokon atë” 954. Pra, mënyra më e mirë për një bari për t'i tërhequr njerëzit drejt rregullit moral është t'i sjellë ata në rregull me bindje dhe prirje për të ndjekur vullnetarisht shembullin e mirë të mentorit dhe udhëheqësit të tyre, të cilin përsosmëria e virtytit duhet ta lartësojë. Mjetet e tjera, si dhuna, janë krejtësisht të papërshtatshme dhe të pabesueshme. “Sepse çdo gjë që bëhet në mënyrë të pavullnetshme, përveçse e dhunshme dhe e palavdërueshme, është edhe e brishtë. Ajo që detyrohet, si një bimë e përkulur me forcë me dorë, lihet shpejt në natyrë dhe zakonisht kthehet në pozicionin e saj të mëparshëm. Përkundrazi, ajo që bëhet sipas vullnetit të lirë, ajo që mbahen së bashku nga lidhjet e dashurisë së përzemërt, është edhe shumë e ligjshme dhe në të njëjtën kohë e besueshme. Për këtë arsye ligji dhe Vetë Ligjvënësi urdhëron veçanërisht të kullotet kopeja jo nga nevoja, por nga vullneti” 955. Nëse shembulli i një jete të mirë të një bariu, i kushtëzuar nga meritat e larta morale të vetvetes, është një edukim i vërtetë që e drejton njeriun të arrijë qëllimin e jetës së tij 956, atëherë është e vetëkuptueshme, “çfarë vepër i kërkohet bariut dhe çfarë informacioni i nevojitet për të shëruar mirë të tjerët dhe për të shëruar veten, për të korrigjuar stilin e jetës dhe për të mposhtur?” 957 Ashtu siç nuk është e sigurt që dikush që ecën në një litar të shtrirë lart të devijojë anash, dhe një devijim i vogël, me sa duket, të çon në një më të madh, por siguria e tij varet nga ekuilibri: kështu në punën baritore, kushdo që nga jeta e keqe ose nga padituria, devijon në një drejtim ose në tjetrin, është shumë e rrezikshme që ai vetë të qeverisë dhe të bjerë për të. Përkundrazi, ne duhet të ndjekim rrugën më mbretërore dhe të kemi kujdes që të mos devijojmë as nga vetja, as nga e jona... Prandaj, sa punë ka për një bari të mirë që dëshiron të jetë prijës i kopesë së tij sipas ligjit të bariut të drejtpërdrejtë dhe të drejtë, që do të ishte i denjë për Bariun tonë të vërtetë!”. 958. Së fundi, një jetë e mirë sipas ligjeve dhe zakoneve të krishtera, të cilat janë ruajtur dhe vendosur jo nga konsideratat njerëzore, por nga fuqia e Zotit dhe qëndrueshmëria afatgjatë, është një mjet i domosdoshëm në aspektin edukativ: "Është e pamundur të arrihet mençuria pa jetuar me mençuri" 959. Pra, për përmbushjen e duhur të detyrave baritore, nevojitet një jetë shembullore si mjeti më i mirë i ndikimit baritor. Kjo është jeta, sipas Shën Atit, duke dëshmuar për përmbajtjen e brendshme të lartë të shpirtit të bariut, është tregues i urtësisë së vërtetë, si mjet i domosdoshëm kur zbatohet ligji i bariut të vërtetë. “Dituria e parë”, thotë ai, “është një jetë e lavdërueshme, e pastruar apo e pastruar, për Zotin më të pastër dhe të bekuar, që kërkon prej nesh një sakrificë - pastrimin... Unë e lavdëroj dhe e puth atë urtësi me të cilën u lavdëruan të përulurit, për të cilën preferoheshin të përulurit, me të cilën peshkatarët e mposhtën universin e universit. urtësi me fjalë të përsosura e të shkurtuara Jo i urti që është i urtë në fjalë, gjuha e tij është e pjerrët, por shpirti i pamësuar, i cili është si arkivole, që nga jashtë janë të pashëm dhe të bukur, por brenda janë plot me kocka të vdekura dhe fshehin një erë të keqe - por ai që, megjithëse flet pak për virtytin, me fjalën e tij9, megjithatë, vërteton 6. Në vepra, dhe jo me fjalët e bariut, ata tërheqin forcën e kopesë që u nevojitet për jetën fetare dhe morale 961. “Puno me trupin tënd për shpirtin”, kjo është këshilla e Shën Atit që nuk duhet të harrohen nga ata që vetë duhet të përpiqen për mbretërinë e qiejve, që nuk është gjë tjetër veçse arritja e të tjerëve më të pastër e më të përsosur. “Veprat, si hapat, çojnë në një jetë më të lartë shpirtërore dhe fetare 962. Frytshmëria dhe vitaliteti i ungjillit baritor nuk njihet nga fjalët e mira, por nga veprat e mira të kopesë 963. Prandaj, të flasësh për Zotin është një gjë e madhe, por shumë më tepër është pastrimi i vetvetes për Perëndinë 964. Dhe shpëtimi ynë nuk u është dhënë aq shumë fjalëve, sa për ata që nuk u jepet aq mirë por atyre që jetojnë mirë.”965 2) Mësimi me fjalë, ose “jetëdhënësi” i fjalës, që përbën detyrën më të rëndësishme të titullit baritor, 966 është mjeti më i rëndësishëm, pas një jete të mirë, i ndikimit të dobishëm të bariut në kopenë e tij. E ndriçon injorantin; i detyron ata që gabojnë të ndryshojnë besimin e tyre dhe të ndryshojnë, dhe besimtarët të forcohen në rrëfimin e tyre, duke prodhuar brenda ose jashtë një goditje të mirë-kohë në zemrën e tyre, si hekuri që godet stralli, shpesh duke ndezur llambën e së vërtetës nga një shkëndijë e vogël 967 . Fjala, mësimi, predikimi është mënyra më e mirë për të mbjellë fjalën e Perëndisë në zemrat e njerëzve; kjo është mbjellje që jep fryt në një zemër të mirë dhe të frytshme 968. Është një mënyrë për të blerë shpirtra njerëzish në tregun e botës për mbretërinë e qiejve 969. Fjala është shpata e Krishtit, që ndan besimtarët nga jobesimtarët, më të keqin nga më të mirët, duke nxitur një djalë kundër nënës së tij, një vajzë kundër nënës së saj, një vajzë 970. Fjala e bariut është një bori që mbush pjesën më të madhe të ajrit, zëri i Zotit që përqafon botën dhe tund gjithësinë 971. Duke shërbyer me fjalën, bariu ofron flijimin më të përshtatshëm të falënderimit; është mënyra më e mirë për të triumfuar, shpirtërisht 972. Është një dhuratë, ari, më e vlefshme se gurët e çmuar, më e vlefshme se pëlhurat, një flijim i shenjtë sipas ligjit. Është pasuria më e mirë e bariut - lavdia, lavdërimi, krenaria e tij. Kjo e bën atë një predikues të guximshëm 973. “Si shërbëtor i fjalës, unë, - thotë Shën babai, - nuk do ta lë kurrë pas dore vullnetarisht këtë përvetësim, por e vlerësoj, e dua dhe argëtohem me të më shumë se për gjithçka në tërësi që i bën shumicën e njerëzve të lumtur; E bëj bashkëpunëtor gjatë gjithë jetës sime, këshilltar, bashkëbisedues dhe prijës i mirë në rrugën drejt gjërave qiellore dhe shok të zellshëm. Dhe meqenëse përçmoj gjithçka që është më e thellë, atëherë e gjithë dashuria ime pas Zotit është kthyer tek fjala, ose më mirë të them, tek Zoti, sepse fjala të çon te Zoti... Kërkoj dhuratat e urtësisë dhe fjalës... Me fjalën frenoj impulset e zemërimit, me të qetësoj zilinë e tharë, me të qetësoj trishtimin që shtrëngon zemrën, urrej me të, matë qetësinë e zemrës, mat me të. jo miqesi... Fjala me bollëk më bën të përulur dhe bujar në varfëri; më inkurajon të eci me ata që ecin me vendosmëri, t'i shtrij dorën e ndihmës atyre që rrëzohen, të simpatizoj ata që janë të dobët dhe të gëzohem me ata që janë të fortë. Me të, si atdheu, ashtu edhe pala e huaj janë të barabarta për mua, dhe zhvendosja për mua nuk është gjë tjetër veçse një kalim nga një vend i huaj në tjetrin, jo i imi. Fjala për mua ndan liretën, dhe heq nga njëra, çon në një tjetër. Më mëson të mos ngrihem nga krahët e duhur të së vërtetës, dhe në rrethana fatkeqe dhe keqardhje, më thotë mençuri, duke e bërë të tashmen më të lehtë për të ardhmen. Me një fjalë ofroj një vakt verbal dhe një kupë shpirtërore e të përjetshme” 974. Me sa shihet nga lavdërimi i paraqitur tek fjala, kjo e fundit është një armë e fuqishme në duart e një bariu të përkushtuar. Nga shembulli personal i Shën Grigor Teologut, dhe veçanërisht nga periudha e jetës së tij të Kostandinopojës, mund të shihet se sa të dobishme dhe të shkëlqyera mund të bëjë një bari vetëm me ndihmën e elokuencës, shoqëruar me një jetë të mirë. Glorifikimi i fuqisë dhe kuptimit të fjalës së Shën babait i kushton shumë hapësirë. Ja një tjetër prej tyre. "Sigurisht, në këtë jetë më e rëndësishmja për mua është fjala, - thotë ai, - për ata që e kanë këtë dhunti, nuk është pasuri e shpërdoruar, jo vjedhje, fitim i mirë... Mbi të gjitha të respektoj, o fuqi elokuencës. Sepse dhuntia e fjalës shërben si themeli i jetës sime; nga ajo dalloj qytetet e mëdha, dalloj nga ligji i madh. Zot, unë lavdëroj në qiell virtytin e ndritshëm, unë zbut fuqinë e mëkatit të tmerrshëm që është katastrofik për mua, unë i ndaj botët... Të jesh i fortë në fjalë dhe të jetosh vetëm nuk është një jetë e mërzitshme, dhe për ata që lakmojnë të famshmin, një kurorë të lavdishme, të pashuar... Të jesh i fortë në fjalë është një kurë e madhe për pasionet, në mënyrë që të nënshtrohesh; qetësoj pikëllimin dhe vendos një masë gëzimi, nuk qaj shumë në rrethana të vështira dhe nuk krenohem për mirëqenien... Dhurata e fjalës udhëzon mbretërit dhe tërheq njerëzit, lulëzon në kuvendet publike, mbretëron në gosti, qetëson betejat, e bën njeriun të butë, të butë dhe të butë me të folurën e butë, duke i zbutur të gjithë, sado kokëfortë të jetë dikush, ashtu si fuqia e zjarrit zbut hekurin” 975. Duke përfaqësuar kështu fuqinë botërore, fjala në gojën e një bariu është një mjet universal me të cilin ai i jep të gjithëve, në përputhje me nevojat individuale, sipas dallimeve në moshë dhe zakone, ushqimin e nevojshëm shpirtëror 976. Fjala është bukë baritore dhe ujë për shpirtrat e uritur dhe të etur 977. Është një trajtim baritor 978 . Fjala është “buka e engjëjve: me të ushqehen dhe u jepet ujë për të pirë shpirtrat që janë të uritur për Perëndinë dhe kërkojnë ushqim që nuk humbet shpejt dhe nuk kalon, por që qëndron përjetësisht” 979. Por meqenëse "fjala baritore nuk është një fjalë boshe, e humbur në ajër dhe që nuk depërton më tej se veshi, por një fjalë që Fryma e shkruan jo me bojë, por me hir, këto janë fjalë që nuk janë të gdhendura lehtë në sipërfaqe dhe të fshira lehtësisht, por të ngulitura thellë" 980, atëherë fjala duhet përdorur me kujdesin e duhur. Këtë e kërkon edhe dinjiteti i dëgjuesit, edhe qëllimi i fjalës. “Gjykuesi i fjalës do të jetë dëgjuesi që di ta krahasojë fjalën me të vërtetën”, nëse jo me mendjen dhe kuptimin e tij, atëherë, siç është rasti me një të thjeshtë, me ndjenjën e tij të brendshme 981. Mjerë bariu nëse krijon dyshime ose mbjell mosbesim në zemrën e dëgjuesit ndaj fjalëve të tij. Udhëzimet e tij baritore do të jenë të pafrytshme dhe të kota. Dhe meqenëse, më tej, qëllimi i fjalës (si dhe i veprave) është që t'i çojë në përsosmëri ata që i janë besuar bariut 982, atëherë bariu duhet të dijë me siguri nëse fjalët e tij janë bindëse, nëse ato kanë fuqinë e duhur 983. Që fjala të jetë efektive, kërkohet përgatitje dhe përgatitje shumë serioze. St. babai e udhëzon në mënyrë të përsëritur bariun që fillimisht të pastrohet, në mënyrë që të pastërt të preket vetëm i pastër dhe pastaj të pastrojë të tjerët; Së pari, mësoni të filozofoni sa më mirë të jetë e mundur, duke shpërdoruar bukur gjërat e këqija që keni mbledhur, pra mësime, të mbledhura shpesh jo nga burime të shenjta, por nga burime pagane - siç ishte shembulli i Shën Atit - dhe më pas mbështetuni në fuqinë e fjalës suaj 984. Nga sa u tha, arrijmë në përfundimin se urtësia e përsosur kushtëzohet nga kujdesi në përdorimin e fjalëve. Abuzimi i tij, qoftë edhe i pavullnetshëm, është i papranueshëm. “Ata që kanë formuar brenda vetes dhuntinë e fjalës, - udhëzon Shën Gregori B., - mos u mbështetni shumë në këtë dhunti, mos filozofoni deri në teprim dhe mbi arsyen, nuk duan të fitojnë epërsinë në çdo gjë, qoftë edhe me dëm, por në disa raste, sikur të ishte e dobishme, jepini fitores mbi veten tuaj... Sillni fjalën si dhuratë; Kthejeni mësimin në një armë justifikimi, jo vdekje" 985. Gjatë përdorimit të fjalës, bariu duhet të dijë ta përdorë fjalën dhe të gjejë një mënyrë që të mos e zgjasë atë tej mase, krejtësisht jashtë kufijve të kohës dhe të mos u shkaktojë dëm të madh të pranishmëve nëse përndryshe hesht; duhet të jetë në gjendje të ruajë mesin për të kursyer kohë dhe për të kënaqur dëshirat e dëgjuesve; sepse ngarkimi me fjalë është po aq i pakëndshëm për veshin sa ushqimi i tepërt për trupin 986 . Bariu duhet t'i përshtatë fjalët e tij me aftësitë e dëgjuesve: "ata që janë dinakë në fjalë, që duan fjalët e kota të kota dhe kontradiktat e mendjes së rreme", fjalimi i tij duhet të jetë dinak, i rafinuar, me fjalë fisnike, selektive, por larg nga të qenit i rrëmbyer nga kjo deri te reduktimi i të folurit për gjëra të rëndësishme në fjalët e rëndomta, ose të luajë me Shën. u larguan nga rruga e fjalëve dhe u kthyen në një lloj tjetër virtyti më të sigurt, ku neglizhenca është më pak e dëmshme dhe përbuzja nuk është në kundërshtim me devotshmërinë, duke u treguar atyre se rruga e fjalëve dhe e hamendjeve nuk është e vetmja dhe i njëjti ushqim nuk është i përshtatshëm për të gjithë” 988 . “Jo të gjithë..., jo gjithmonë..., jo para të gjithëve dhe duke mos prekur gjithçka, mund të flasin për Zotin, por duhet ditur kur, para kujt dhe sa shumë” 989. “Fol, por me frikë; fol, por di me kë, sa, ku dhe si të flasësh” 990. “Kjo, kur të jetë koha; mblidhni dhe shkatërroni hambarët, dhe mbillni në kohën e duhur; anijen në det në pranverë dhe futeni në port, kur vjen dimri dhe deti fillon të tërbohet” 991. Bariu duhet të respektojë mirësjelljen në çdo gjë. "Sepse njëri është misterioz, tjetri është karakteristik për spektakle; njëra është e përshtatshme për kisha dhe tjetra për tregje; njëra është e denjë për të maturin, tjetra për të dehurin" 992. Ne kemi nevojë për kujdes të veçantë në fjalë që të flasim me zgjuarsi dhe të dëgjojmë me zgjuarsi, sepse shpëtimi ynë nuk është me fjalë, por në rrethanat moderne9. Prandaj, ndonjëherë është më mirë për të që të jetë kursimtar me të vërtetën, duke iu dorëzuar kohës, e cila shpeshherë e errëson Kishën si një re, sesa ta çojë në rënie të vërtetën me predikimin e qartë 994. Prandaj, heshtja dhe lëshimi një herë janë kriminale, në një tjetër - të lavdërueshme, duke dëshmuar për kujdesin e mençur baritor 995, thotë rregullat e ati 995. të mundësive: ndër ta, ata që shtrihen poshtë shpesh fitojnë mbi ata që ishin lart” 996. Që fjala e bariut të jetë e efektshme, ajo duhet të jetë një fjalë e mençur në përmbajtje dhe jo e folur, sepse "një fjalë e bollshme, mbase sjell pak kënaqësi, shpejt fluturon dhe zhduket bashkë me dridhjet e ajrit, duke mos prodhuar asgjë më shumë dhe vetëm e rrëmben veshin e rrëmbyer prej tij me elokuencë; dhe një fjalë e urtë duke i plotësuar mendjen, duke i depërtuar gjerësisht ato. përjeton lindjen e tij dhe kultivon shumë gjëra me pak fjalë” 997. Në fjalën e bariut nuk duhet të ketë asgjë të nxituar, të ujshme ose të lulëzuar me lehtësi, por duhet të jetë e dendur, e fortë, pa vrazhdësi dhe tepricë 998. Nuk duhet të jetë shumë e butë dhe lajkatare për vetëdashjen njerëzore, sepse një fjalë e tillë nuk është e pëlqyeshme për fjalën më të pëlqyeshme. Ai nuk duhet të përmbajë “të vogla të pëlqyeshme për miqtë, por duhet të ketë këshilla të devotshme të folura nga thellësia e zemrës, të huazuara nga librat qiellorë dhe ai që ka një vesh të respektueshëm ndaj tyre, duke e bërë atë më të mirë, të pastruar, të ngjashëm me Zotin” 999. Nëse vetë bariu është ndriçuar nga drita e dijes, ka parë në thellësitë e Frymës, ka eksploruar me Zotin gjithçka që dihet për Zotin, nëse ai ka një aftësi të fortë për të menduar logjikisht, nëse fjala dhe mendimi jetojnë në harmoni të plotë me të, atëherë fjala e një bariu të tillë është në gjendje të japë fryte - "të formojë moralin, të largojë vëmendjen nga e ardhmja, të mësojë të tashmen" 1000. Një fjalë e tillë në veprimin e saj i afrohet asaj fjale krijuese që formoi botën dhe i dha njeriut një grimcë dinjiteti hyjnor 1001. Si mjeshtër i madh i fjalëve, Shën Grigor Teologu na la disa udhëzime të vlefshme metodologjike lidhur me përdorimin e fjalës. Kështu, për shembull, nga ana e fjalës nuk duhet të kujdeset kryesisht për bukurinë ose stilin e të folurit, jo për hirin dhe përzgjedhjen e shprehjeve të bukura, jo për vlefshmërinë e saj shkencore, por për qartësinë, thjeshtësinë, ndërtimin dhe aksesueshmërinë e saj. Përshtatshmëria ndaj gjendjes aktuale të dëgjuesve dhe kuptueshmëria e saj duhet të jetë më e rëndësishme se sa shkenca. Besimi nuk është rezultat i kërkimit shkencor, por një zonë ndjenjash të përzemërta. "Lërini të tjerët të shqetësohen për përfundimin e fjalës dhe marrjen e lavdërimit, por ne kujdesemi pak për pamjen e fjalës, sepse shpëtimi ynë qëndron në ndërtimin e tij" 1002. Nga pikëpamja e metodës së paraqitjes, urtësia e krishterë duhet të mësohet “në mënyrë dogmatike dhe jo konkurruese, sipas mënyrës së peshkatarëve dhe jo të Aristotelit, shpirtërisht dhe jo në mënyrë dinake, sipas statuteve të Kishës dhe jo në treg, për përfitime dhe jo për kotësi”, duke tërhequr fuqinë e nevojshme për fjalën dhe jo në forcën e saj pagane,30. Fjala baritore e merr qëllimin dhe qëllimin e saj nga shkalla në të cilën e përmbush detyrën e saj kryesore - t'i bëjë të vërtetat e besimit të arritshme për të gjithë të krishterët "Nuk do të kishte asgjë më të padrejtë se besimi ynë", thotë Shën Ati, - nëse do të ishte fati i vetëm i urtëve dhe i bollshëm në fjalë dhe argumente mendore, dhe njerëzit e thjeshtë do të duhej të qëndronin pa marrë flori, aq shumë pa vlerë dhe pa besim në tokë. lakmi" 1004. Shën Gregori Teologu godet veçanërisht fort pasionin për mosmarrëveshjet teologjike, të cilat i infektuan të gjithë bashkëkohësit e tij nga shtresat më të larta deri tek ato më të ulëta të popullsisë dhe shpesh shkelnin unanimitetin e kishës në besim. Fjala e pastorit duhet të jetë pa paragjykime të tilla. "Le të kujdesemi për gjuhët e armikut," këshillon ai. A nuk do të heqim dorë vërtet nga zakoni i fortë i grindjes? Deri më tani ne nuk do të kuptojmë se cilat objekte dhe në çfarë mase janë të arritshme për kërkimin tonë, dhe cilat janë përtej fuqive tona? A nuk mund të dallojmë vërtet se çfarë kërkimi është i mundur në kohën e tanishme, duke pasur parasysh unitetin e gjërave që menduan retë, dhe çfarë duhet t'i lihet shekullit të ardhshëm, lirisë së ardhshme? A nuk do të ndajmë për vete atë që nuk duhet bërë fare pyetje, çfarë duhet bërë me masë, çfarë mund t'u pranohet atyre që janë të etur për të argumentuar, çfarë duhet t'i lihet vetëm besimit dhe çfarë të arsyetohet?” 1005. Pastaj, për të gjallëruar dhe bukuruar fjalën, bariu mund të përdorë metafora, ngjashmëri dhe krahasime nga natyra përreth. Fjalimi i Shën Gregorit është i mbushur me teknika të tilla, për shembull, Predikimi i 26-të, i shqiptuar prej tij pas kthimit nga fshati në Kostandinopojë, pas përpjekjes së Maksimit për në fron, në të cilin ka një përshkrim të bukur të soditjes së një stuhie deti dhe atyre të frymëzuara nga mendimet e Shën Gregorit për këtë çështje. Bariu me mjeshtëri dhe me vend përfiton nga rasti për të nxjerrë mësime morale nga krahasimi i detit me jetën njerëzore, erës me tundimet, dallgëve me sulmet njerëzore, shkëmbi i palëvizshëm me një njeri të ngulur mbi një shkëmb, mbi të cilin vendosen besimtarët dhe të cilit i shërbejnë 1006. Shën nuk e mohon babanë e lejueshmërisë në biseda private dhe shaka, natyrisht, me moderim. "Gruaja me flokë gri bën shaka gjithashtu, por shakatë e saj janë shaka qetësuese. Ajo përzien pafajësinë fëminore me Krishtin... Dhe duke qeshur me njëfarë rëndësie, ajo kënaq zemrën" 1007. Zbatimi dhe përdorimi më i veçantë i metodave të paraqitura nga Shën Ati ia lë në diskrecionin dhe përshtatshmërinë baritore. “Është e vështirë për dikë që flet për të vërtetat e larta të besimit, veçanërisht në një tubim të madh njerëzish të të gjitha moshave dhe aftësive të ndryshme, i cili, si një organ me tela, kërkon theksim të pabarabartë, të gjejë një fjalë që do t'i lartësonte të gjithë dhe do t'i ndriçonte të gjithë me dritën e dijes. Vështirë. tashmë sepse, si rrezik nga tri anë, pra nga mendimi, fjala dhe dëgjimi, atëherë është e pamundur (për dikë) të mos pengohet, nëse jo në gjithçka, atëherë të paktën në një gjë. Sepse nëse mendja nuk është e ndriçuar, ose nëse fjala është e dobët, ose veshi nuk pastrohet, dhe për rrjedhojë nuk i përshtatet fjalës, atëherë për një nga këto arsye, si për të gjitha, e vërteta duhet të ndrydhet 1008. 3) Mjeteve të deklaruara të ndikimit baritor, duhet t'i shtohet edhe lutja e pastorit për veten dhe për kopenë e tij dhe veprat e dashurisë së krishterë. Edhe pse një humor lutës duhet të shoqërojë si mësimdhënien me fjalë ashtu edhe shembullin e jetës, megjithatë, lutja konsiderohet nga Shën babai dhe si një mjet i vetëmjaftueshëm i këshillimit baritor. “Nëse për një fillestar çdo fjalë dhe vepër urdhri më i mirë është të fillojë me Zotin dhe të përfundojë me Zotin,” udhëzon ai, “atëherë për një bari në shërbimin e tij të vështirë, shumë të përgjegjshëm dhe të rëndësishëm, lutja drejtuar Zotit për këshillën e tij dhe për dërgimin e ndihmës dhe bekimeve në mundin e tij dhe në kopenë e tij është edhe e natyrshme dhe e detyrueshme, sepse “Perëndia, në dashurinë e tij të tepërt mund të hapë rrugën për shumë njerëz dhe për të afërmit e tij.” 1009. Për këtë arsye, duhet theksuar, të gjitha fjalët e Shën Atit ose fillojnë ose mbarojnë me një thirrje lutjeje drejtuar Zotit, herë me lavdërim ndaj Tij, herë me falënderim, herë me një kërkesë për nevojat e tufës 1010, me shpresën se “Zoti nuk i përçmon flokët e thinjura të babait që lutet për fëmijët e tij 1011”. Në gojën e një bariu, lutja duhet të kombinohet me ndërmjetësimin e guximshëm për njerëzit dhe të garantojë që ata para Zotit të qetësojnë drejtësinë e Zotit dhe të frenojnë zemërimin e Tij, duke qenë si Moisiu dhe Aaroni në çdo gjë 1012. “Ajo, fëmijë të dashur, asaj, që merr pjesë me mua në ndëshkimin dhe në dashurinë e Zotit për njerëzit tuaj, unë e di me shërbëtorët tuaj. Zot, jam urdhëruar të bërtas pamëshirshëm për veten time dhe për njerëzit në një formë të mëshirshme, me një zë të dhimbshëm, duke mos kursyer as mundin, as fjalët, as asgjë që vetëm e qetëson Zotin, aq më i madh është dinjiteti ynë, që me shembullin tonë t'i mësojmë njerëzve pendimin dhe korrigjimin e një jete të mbrapshtë, të ndjekur nga ndëshkimi dhe ndreqja e Zotit 10; lutje baritore për fëmijët shpirtërorë! Lutja ndërmjetëse duhet të kombinohet me ofrimin e një flijimi pa gjak, përmes së cilës bariu i ngre njerëzit te Zoti 1014. Së fundi, lutja është mjeti më i fuqishëm i përballjes baritore me armiqtë dhe shkelësit. “Kam qëndruar, - thotë Shën babai, - në mes të priftërinjve që më gjuanin me gurë dhe përdornin lutjen në mbrojtje nga gurët, dhe, siç e dimë, mbeta i padëmtuar 1015. Ai përdori lutjen, të kombinuar me lot, si "kur përhapej ligësia, ashtu edhe kur persekutimi i fjalës së drejtë u nis nga përfaqësuesi i Shën".10. Gregori Teologu armiqve të tij kur ata kërcënuan jetën e tij 1017. Sipas tij, babai i tij, peshkopi Gregori, e zmbrapsi Julianin me lutje dhe përgjërime kur ai po përparonte drejt qytetit 1018. Lëmosha dhe pjesëmarrja filantropike e pastorit në fatin e të sëmurëve, nevojtarëve dhe të pafavorizuarve, këta kryesisht klientë të Kishës, është një nga mjetet e fuqishme të ndikimit baritor. “Dashuria për njerëzimin, sipas fjalëve të Shën Atit, duhet të konsiderohet si garancia e vetme e sigurisë sonë fizike dhe mendore” 1019. Ky lloj shqetësimi, që dëshmon djegien e zemrës së bariut, është një mjet i sigurt për të tërhequr shpirtrat njerëzorë drejt Krishtit. Në Predikimin e 14-të "Për dashurinë për të varfërit", e folur në Baziliad, një shtëpi lëmoshë e ndërtuar nga Shën Vasili për lebrozët - ka shumë mendime të pasura të Shën Atit për këtë çështje. Duke përdorur shembullin e lebrozëve, këtyre të vdekurve të gjallë, jo të këqij, por fatkeq, shpesh të pafajshëm për vuajtjet e tyre, bariu u mëson atyre simpati, duke i detyruar jo aq shumë të gëzohen për gjendjen e begatë të trupit të tyre, sa të pikëllohen për vuajtjet trupore të vëllezërve të tyre, duke treguar se ne jemi të gjithë një, anëtarë të një trupi të madh; mësoni devotshmërinë dhe mëshirën, duke detyruar ose të lini gjithçka për Krishtin, ose të ndani pronën tuaj me Krishtin; paralajmëron kundër mbështetjes arrogante në prosperitetin e dikujt, që nuk është më konstante se era ose gjurmët e një anijeje në ujë; së fundi, tregon qartë se si mund të fitohet e ardhmja me të tashmen, e përjetshmen me të përkohshmen dhe të shpëtohet shpirti me lëmoshë 1020. Ati i Shenjtë lavdëron Shën Vasilin dhe për faktin, ndër të tjera, se “ky burrë fisnik dhe i ndritshëm nuk përçmoi ta nderonte sëmundjen me puthjen e buzëve të tij, duke i përqafuar të sëmurët dhe të pasurit. këshillë” 1021. Së fundi, duhet theksuar se Shën Grigor Teologu kishte një qëndrim negativ ndaj presionit fizik dhe masave të dhunshme, zakonisht, në dukje, të praktikuara nga barinjtë e asaj kohe. Ai dëshmon për veten e tij: "të vësh dorën mbi dikë është krejtësisht jashtë zakoneve të oborrit tonë, dhe ne e refuzojmë këtë, duke ia lënë urrejtësve tanë" 1022. Në Homilinë 42, lamtumirë kopesë së Kostandinopojës, ai merr meritën për faktin se nuk ofendoi askënd, nuk mori hak ndaj shkelësve, nuk i ndëshkoi kundërshtarët e tij, nuk i dënoi dhe nuk bëri. mos iu drejtoni ndihmës së autoriteteve, sepse "çfarë komunikimi ka fjala me fuqinë tokësore?" “Nuk i kam bërë mburojë paarsyeshmërisë sime për shkak të paturpësisë, duke e njohur si të ligjshme jo për të detyruar, por për të bindur” 1023. Ai gjithashtu lavdëron të atin duke thënë se “dashuria e tij për njerëzimin ishte më shumë se njerëzore. Midis kërcënimeve kishte nganjëherë rrota dhe kamxhik, dhe ekzekutuesit e dënimit shfaqeshin një rrezik i madh; faqe, një goditje në nofull... por kjo i dha fund kërcënimit. I zhveshën kriminelit nga rrobat dhe këpucët, e shtrinë në tokë dhe më pas e kthyen zemërimin e tij jo mbi shkelësin, por mbi atë që bashkëpunoi me zell, si shërbëtor i së keqes. A mund të jetë dikush më i mëshirshëm dhe më i denjë për t'i sjellë dhurata Perëndisë? 1024. Po kështu, Shën Ai lavdëron Athanasi V. për faktin se “i duhej rrallë një shufër dhe aq më rrallë kishte nevojë të përdorte një seksion, sepse mjaftonte një shufër që godiste lehtë” 1025. 4) Në lidhje me heretikët, Shën Gregori Teologu i gabuar dhe mëkatar ishte një përkrahës i flaktë i trajtimit të butë ndaj tyre dhe zgjidhjes paqësore të të gjitha pyetjeve të çuditshme. "Unë nuk do ta lavdëroj," thotë ai, "fjalën e Solomonit, që legjitimon kohën, si për çdo gjë, për luftën dhe për paqen... Është më mirë, sa më gjatë, t'i përulemi botës, sepse kjo është edhe më e lartë dhe më e pëlqyeshme për Zotin. Uniteti i mendjes është i nevojshëm në shoqëri dhe në shtëpi. Për përbërjen e përgjithshme të Kishës, ndonëse në asnjë mënyrë nuk është më e mirë dhe më e denjë për Zotin. urdhëron t'i falim ata që kanë mëkatuar kundër nesh jo vetëm shtatë herë, por disa herë më shumë, ne mund t'u bëjmë keq atyre që nuk na kanë ofenduar, megjithëse e dimë se çfarë lumturie na pret paqebërësit, nuk mund të mendojmë se duke luftuar po bëjmë atë që është e pëlqyeshme për Zotin, që vuajti për ne dhe ndaloi luftën e brendshme brenda nesh. Bariu dhe dashuria e Perëndisë për njerëzimin duhet të lëvizin drejt mëshirës. "Meqenëse Zoti është rraskapitur për hir tonë, vuan dobësimin dhe zvogëlimin e lavdisë, atëherë ne, duke e ditur se njeriu është një qenie e ndryshueshme dhe nga natyra e paqëndrueshme, duhet ta shpengojmë mëshirën për veten tonë me mëshirë. Sa e bekuar do të ishte madhëria juaj nëse do të ishte pastërtia dhe jo arroganca, e cila jep ligje që janë të pazbatueshme dhe të pazbatueshme që janë të pazbatueshme për njeriun... i mëkateve që nuk korrigjojnë dhe i dënimit që nuk njeh mëshirë, i pari i dobëson plotësisht frenat dhe i dyti mbyt me tension të tepruar... Më provoni pastërtinë tuaj dhe unë do ta miratoj mizorinë tuaj... Zoti nuk gëzohet për asgjë më shumë se korrigjimi dhe shpëtimi i një personi. Sipas Shën Atit, masat e ashpra ndaj atyre që gabojnë dhe mëkatarëve do të dëshmonin për pafuqinë dhe dështimin e atyre që i praktikojnë ato. "Nuk ka rëndësi të vendosësh një ndalim; kushdo që dëshiron mund ta bëjë këtë pa vështirësi; Ajo që kërkohet nga një person i devotshëm dhe inteligjent është që të zëvendësojë atë që është e ndaluar me arsyetimin e tij" 1028. Masat e dhunshme nuk korrespondojnë me frymën e shoqërisë së krishterë dhe janë të pafrytshme. "Ungjilli nuk u prezantua papritur, jo në fillimin e parë të punës. Për çfarë? Duhej të dinim se nuk po detyroheshim, por na bindin. Sepse ajo që është e pavullnetshme është gjithashtu e brishtë, ashtu si një përrua ose një bimë nuk mbahen për një kohë të gjatë me forcë. Vullnetarja është edhe më e fortë dhe më e besueshme. Dhe e para është puna jonë, dhuna e të fundit është karakteri i atij që përdor. fuqia, dhe kjo e fundit është karakteristikë e drejtësisë së Zotit” 1029. Ati i Shenjtë e pranon "është e ligjshme të mos detyrojmë, por të bindim, duke e parë këtë më të dobishme si për veten tonë ashtu edhe për ata që i sjellim te Perëndia. Vullnetari është përgjithmonë i vendosur, sepse është i lidhur me lidhje të pazgjidhshme dashurie" 1030. "Nuk është punë e një bariu të fillojë një sulm të pastër dhe të rrezikshëm nga trupi, i cili është gjithmonë i rrezikshëm nga Kisha". 1031. Prandaj, në përdorimin e masave ndonëse të hidhura, por të nevojshme, ai lavdëron zakonin e mjekëve që i japin ilaç të sëmurit, të kalitur me mjeshtëri me diçka të këndshme, vetëm nëse pranohet. "Sepse nuk është e lehtë të ndryshosh diçka që është bërë zakon dhe që është respektuar për një kohë të gjatë" 1032. Ai njeh butësinë dhe filantropinë në lidhje me ata me mendje të ndryshme, të kombinuara me një studim të rreptë, por qetësues të shkaqeve të mosmarrëveshjes, "më të dobishme se veprat dhe fjalimet e gjata, të cilave u lidhet pak ambicie, e cila është gjithmonë e lidhur me mendjemprehtësinë dhe e preferueshme për t'u kujdesur vetëm për ata që mendojnë dhe e preferojnë. praktikojini ato” 1033. Ai arsyetoi se “të biesh në sëmundje është fati i përbashkët i natyrës dhe dobësisë njerëzore, që shtrihet tek të gjithë dhe tek më të fortët në trup dhe shpirt, por të ngrihesh nga sëmundja është një çështje arsyetimi dhe hiri, që i shpërblen mrekullisht ata që i drejtohen asaj”. Prandaj, ata që mëkatojnë dhe ata që ndahen, i shfaqen të Shenjtit. Gregori nga të njëjtët vëllezër, dhe jo nga njerëz dashakeq e të pandreqshëm, edhe sikur të mos silleshin si vëllezër 1034. Megjithatë, nuk i takon detyrës së bariut të arrijë unitetin me ata që janë refuzuar nga servilizmi dhe veprimet poshtëruese. Bariu duhet të shikojë jo vetëm të tashmen, por edhe të sigurojë të ardhmen. Duke vënë në dukje se butësia e karakterit rezulton në pajtueshmëri dhe ndrojtje, dhe ashpërsia rezulton në kokëfortësi dhe vetë-vullnet, bariu ndihmon njëri-tjetrin dhe e shpërndan kokëfortësinë me butësinë dhe pajtueshmërinë me vendosmërinë. Nuk është fuqia që duhet përdorur paraprakisht, por fuqia që duhet pushtuar me mëshirë dhe duhet sjellë në bindje duke njohur suksesin në virtyt të njërit dhe gabimin e të tjerëve 1035 . Po kështu, në vendosjen e rasteve të atyre që mëkatojnë dhe atyre që shkëputen nga uniteti i kishës, shën ati rekomandon fuqishëm butësinë, durimin, kujdesin dhe ngadalësinë në ndëshkim. “Mos e lër vëllanë tënd shpejt, as duke e dënuar, as duke e dëshpëruar; por këtu tregohu, sa mundesh, i përulur. Këtu, parapëlqeje vëllanë tënd pa dëm për veten tënde, këtu ku të dënosh dhe të poshtërosh do të thotë të ndahesh nga Krishti dhe nga e vetmja shpresë, do të thotë të shkulësh grurin e pazbuluar, që mund të bëhet më i ndershëm se ti, së bashku me mjekun e paditur. Një ilaç - për të djegur dhe për të prerë pjesërisht veten dhe dobësinë tënde Nuk është e njëjta gjë të presësh një bimë, ose ndonjë lule afatshkurtër, dhe një person je shëmbëlltyra e Zotit, dhe ti, që gjykon një tjetër, do të gjykohesh shpejt. Ju keni një rregull shërimi; ti je një dishepull i Krishtit, zemërbutë, i dashur për njerëzimin dhe që mbarti dobësitë tona... Ji i durueshëm me erën e keqe të vëllait tënd... Mëkati nuk është lloji i helmit të nepërkës, nga i cili menjëherë pas plagosjes vuani dhimbje torturuese, ose vetë vdekja, në mënyrë që të justifikoheni të ikni nga bisha, ose ta vrisni atë. Përkundrazi, nëse mundesh, shëroje vëllanë tënd”... 1036. Një mbrojtës i të njëjtave masa të buta kundër heretikëve dhe armiqve të besimit ishte Shën Gregori Teologu në praktikën e tij, duke iu përmbajtur me vendosmëri këtyre parimeve. Në një letër drejtuar Teodorit, peshkop. Tiansky, ai shpjegon arsyet e një qëndrimi të tillë ndaj heretikëve që kryen dhunë ndaj tij në kishën e Anastasia. "Unë e konsideroj të rëndësishme ndëshkimin e atyre që na kanë ofenduar, por shumë më e lartë dhe më hyjnore se kjo është të durojmë fyerjen. E para ndalon gojën e vesit dhe e dyta e bind të bëhet i mirë." Pasi dha shembuj të dashurisë së Perëndisë për njerëzimin, ai u bën thirrje njerëzve që ta imitojnë atë. “Ne nuk duam ta përjetojmë vetë se sa i rëndë është shpërblimi për mëkatin. E shihni rendin në të cilin vepron mirësia. Fillimisht legjitimon, pastaj inkurajon, premton, kërcënon, qorton, lufton, pushton, kërcënon sërish, kur edhe detyrohet, godet, por gradualisht i jep hapësirë për korrigjim. Prandaj, nuk jemi të sigurt, por nuk do ta godasim veten; do të mposhtim me dashurinë për njerëzimin dhe detyrimin ndaj nderimit, duke na torturuar më shumë me ndërgjegje sesa me zemërim... Nuk do ta shkatërrojmë një kauzë kaq të madhe e të lavdishme në një kohë kaq të shkurtër, me shpifje, ndoshta nga zilia e të ligut, por le të dëshirojmë të dalim më shumë filantropë se sa të përsosur, më shumë dashamirës të të varfërve sesa dashamirës të së vërtetës” 1037. Por do ta keqkuptonim qëndrimin e Shën Atit ndaj gabimit, nëse, në bazë të fragmenteve të mësipërme, do të konkludohej se ai nuk mori asnjë masë kufizuese në lidhje me herezitë, nuk i kundërshtoi ato dhe në këtë mënyrë u jepte atyre mundësinë për të grabitur kopenë e tij. Jo, e gjithë jeta e tij nuk dëshmon për asgjë tjetër veç faktit se ai “nuk e konsideroi të mjaftueshme të vajtonte fatkeqësinë në heshtje dhe vetëm të ngrinte duart drejt Zotit, të kërkonte prej Tij fundin e të këqijave që e rrethonin dhe ndërkohë të pushonte”. Përkundrazi, ai e ngarkoi veten me detyrën "të luftojë pa u lodhur, të mos kursejë kokën, të mos i japë gjumë syve, as të dremitë qepallat, të mos ketë frikë nga lufta dhe bisha (Juliani) që ngrihet kundër Kishës - kjo plotësia e të ligut, edhe sikur të kërcënonte me zjarr, shpatë, kafshët, të gjithë ata që i kanë tejkaluar, madje edhe të shpejta. i tërbuar ndonjëherë, shpiku ekzekutimet më torturuese të panjohura deri tani.” Ai kërkoi të gjitha mjetet e mundshme për të “ndaluar zjarrin e përgjithshëm të Kishës dhe për të shkatërruar errësirën që e rrethonte atë” 1038. Ai ndau rreptësisht ata që japin mësim nga mësimi, ata që gabohen nga gabimi dhe, duke i trajtuar të parët me përbuzje, shpalli armiqësi të papajtueshme ndaj të dytëve. "Shiko," thotë ai, "gjuhët e kundërshtarëve janë bërë të buta dhe ata që rrokin armët kundër Hyjnores heshtin para meje. Dhe këto janë frytet e Frymës dhe këto janë frytet e punës sime. Sepse unë i mësoj, jo si një i pamësuar, por i godas kundërshtarët e mi me qortime, siç bëjnë shumë, por nganjëherë me ata që nuk mësojnë, e luftojnë dobësinë e tyre me përfundimin. Ne e vërtetojmë luftën tonë për Krishtin me faktin se luftojmë, duke imituar Krishtin, i cili është paqësor, zemërbutë dhe i mbart dobësitë tona... Por ne nuk bëjmë paqe në dëm të mësimit të së vërtetës, duke pranuar diçka për hir të lavdisë, ne quhemi të butë dhe e ruajmë paqen, duke luftuar ligjërisht, pa shkuar përtej kufijve dhe rregullave të shpirtit tonë dhe të gjithë kësaj shpirtrat dhe shpërndarësit e fjalës: as të ngurtësohen me ashpërsi, as të fryhen me kënaqësi, por të respektojnë maturinë në të folur dhe të mos i kalojnë kufijtë as në njërën, as në tjetrën” 1039. Në përdorimin e mjeteve të ndikimit baritor, bariu duhet të tregojë përshtatje të mençur me gjendjen mendore të çdo anëtari të kopesë së tij dhe me situatën e tij të jashtme - gjininë, moshën, kushtet ekonomike dhe sociale. Me fjalë të tjera, pastori duhet të ushtrojë gjerësisht artin e këshillimit privat baritor, si një aktivitet i përshtatur me karakteristikat individuale të çdo besimtari. Nevoja dhe përfitimet e një këshillimi të tillë janë të pamohueshme. "Kushtojini vëmendje kësaj fjale të urtë", vëren Shën babai, - shumica e njerëzve janë të dobët dhe, pa një shenjë drejtimi, të prirur për ves. Pak shkojnë në perfeksion. Është e vështirë për mua të ndaloj rrjedhën, por ta lë të rrjedhë poshtë shpatit është shumë e lehtë” 1040. Mendimet për këshillimin privat u zhvilluan nga Shën Gregori Teologu në mënyrë mjaft të plotë. "Bariu nuk duhet të mendojë," mëson ai, "se e njëjta gjë është e përshtatshme për të gjithë; pasi jo të gjithë kanë të njëjtën moshë, të njëjtat tipare fytyre, natyra e kafshëve nuk është e njëjtë, cilësitë e tokës, bukuria dhe madhështia e yjeve nuk janë të njëjta... Luanët dhe kafshët e tjera nuk kanë të njëjtat aspirata, si dhe të kundërta, bashkëshortët dhe bashkëshortet e reja; gjinia" 1041. Duke krahasuar shërimin shpirtëror me shërimin fizik, Shën Ati e merr mësimin moral nga praktika mjekësore për shërimin shpirtëror. “Shëruesi i trupit merr parasysh vendin, rastin, moshën, stinën e të ngjashme, jep ilaçe, përshkruan një mënyrë jetese, paralajmëron për gjërat e dëmshme, në mënyrë që tekat e pacientit të mos ndërhyjnë në art: ndonjëherë, kur dhe kujt është e nevojshme, ai përdor kauterizimin, prerjen dhe metoda të tjera, edhe më mizore të trajtimit, ndonëse nuk është aq e vështirë dhe aq e vështirë për t'u trajtuar. dhe shërimi i moralit, i pasioneve, i sjelljes, i vullnetit të lirë” 1042. “Arti i mjekësisë duket pak nga brenda, por më shumë merret me të dukshmen: shërimi shpirtëror ka të bëjë me brendësinë e njeriut, ai lufton kundër vdekjes mëkatare, e cila është më e tmerrshme se fizike, prandaj, nëse është e dëshirueshme që shpirtrat njerëzorë, që janë më të preferueshëm, të pastrohen dhe të shërohen. nga kjo do të përfitojnë edhe shëruesi edhe i shëruari” 1043. “Nëse në shërimin trupor të gjendjes së shëndoshë ose të sëmurë të mishit, varfëria dhe pasuria, lavdia dhe turpi, poshtërimi dhe fisnikëria, etj., sjellin dobi të madhe, atëherë në shërimin shpirtëror çdo gjë që, duke qenë indiferente në vetvete, bëhet më e mirë ose më e keqe sipas përdorimit ose arbitraritetit të atyre që e zotërojnë, është e rëndësishme, pra, ku rreziku i "104" është i rëndësishëm. shpirti, shpirti i bekuar dhe i pavdekshëm, i cili do të dënohet përjetësisht për ligësi, ose do të lavdërohet për virtyt, çfarë vepër kërkohet dhe çfarë informacioni nevojitet për të korrigjuar mirë mënyrën e jetesës dhe për të pushtuar shpirtin, për konceptet dhe aspiratat e burrit dhe gruas, të pleqërisë dhe rinisë, të varfërisë dhe pasurisë, të nënës së shëndoshë, të shëndoshë, të shëndoshë, të shëndoshë, të këqij, të këqij dhe të këqij? dhe injorantët, të ndrojturit dhe të guximshmit, të zemëruarit dhe të përulurit, të atyre që qëndrojnë të vendosur dhe atyre që rrëzohen, nuk janë njësoj. Dhe përsëri midis këtyre të fundit - midis banorëve të shkretëtirës, ​​midis atyre në bujtina dhe midis atyre që mbeten në botë! Mes atyre që janë me përvojë dhe të suksesshëm në meditim dhe mes atyre që thjesht bëjnë detyrën e tyre! Mes banorëve të qytetit dhe fshatarëve, mes atyre që janë të thjeshtë dhe dinakë, mes atyre që merren me punë dhe atyre që jetojnë kot, mes atyre që kanë pësuar një tradhti lumturie dhe atyre të suksesshëm që nuk kanë hasur në dështime! Të gjitha këto ndryshojnë nga njëra-tjetra në dëshirat dhe aspiratat - ndonjëherë më shumë se sa ndryshojnë në pamjen trupore, ose (nëse doni) në kombinimin dhe shpërbërjen e elementeve nga të cilat ne jemi të përbërë; dhe për këtë arsye nuk është e lehtë të kesh kontroll mbi to. Por ashtu si trupave të ndryshëm u jepen ilaçe dhe ushqime, disa janë të përshtatshme për të shëndoshët, të tjerë për të sëmurët: ashtu edhe shpirtrat shërohen në mënyra të ndryshme dhe në mënyra të ndryshme” 1045. Karakteristikat individuale të çdo besimtari kërkojnë masa të ndryshme trajtimi. "Dëshmitarë të një shërimi të tillë janë vetë të sëmurët. Disa ndërtohen me fjalë, të tjerët korrigjohen me shembull. Për disa nevojitet një kamzhik dhe për të tjerët një fre, për disa janë dembelë dhe të paaftë për të bërë mirë, dhe të tillët duhet të zgjohen nga goditjet e fjalëve; të tjerët janë tej mase të zjarrtë në shpirt dhe të pakontrollueshëm si kuajt e tyre, të tillë si kuajt e tyre të fortë, si vrapimi i tyre. korrigjohen me një fjalë frenuese për disa, për të tjerët - qortim, përkundrazi, pa kohë dhe pa arsye, disa korrigjohen me qortim, dhe të tjerët ose me qortim të fshehtë. kur qortimet bëhen publike, humbin turpin, por përulen nga një qortim i fshehtë dhe për një përbuzje të tillë ata e shpërblejnë veten me përulësi. Të tjerët, të fryrë nga mendimi se punët e tyre janë sekrete, gjë për të cilën u intereson, e konsiderojnë veten më të zgjuar se të tjerët dhe te këta njerëz është e nevojshme të vëzhgohen me kujdes të gjitha veprimet, edhe ato më të parëndësishmet; dhe te të tjerat është më mirë të mos vëreni asgjë tjetër, dhe, siç thonë ata, duke parë duke mos parë, duke dëgjuar mos dëgjuar, që të mos i shtypni me xhelozi denoncimesh, t'i zgjoni në këmbëngulje dhe, së fundi, të mos i bëni të guxojnë të bëjnë asgjë, duke shkatërruar turpin tek ata - kjo është një mjet për të rrënjosur përulësinë. Ndonjëherë duhet të zemërohesh pa u zemëruar, të tregosh përbuzje pa u përbuzur, të humbësh shpresën pa dëshpërim, aq sa e kërkon natyra e gjithsecilit; të tjerët duhet të shërohen nga butësia, përulësia dhe pjesëmarrja në shpresat e tyre më të mira për veten e tyre. Disa janë të dobishme për të fituar; nga të tjerët shpesh është më e dobishme të mposhtet vetë; dhe duhet lavdëruar dhe kritikuar - dikush ka pasuri dhe pushtet, dhe tjetri ka varfëri dhe çrregullim të punëve. Sepse shërimi ynë nuk është i njëjtë me virtytin dhe vesin, nga të cilët i pari është gjithmonë dhe për të gjithë më i miri dhe më i dobishëm, dhe i fundit është më i keqi dhe më i dëmshmi; Ne kemi të njëjtën gjë, për shembull, ashpërsinë ose butësinë, si dhe gjithçka tjetër që kam llogaritur, jo gjithmonë, edhe për të njëjtët njerëz, rezulton ose më shpëtuese ose më e rrezikshme. Përkundrazi, për dikë një gjë është e mirë dhe e dobishme, e për të tjerët një tjetër, e kundërta e së parës - sipas asaj që kërkon koha dhe rrethanat dhe siç e lejon temperamenti i personit që trajtohet. Edhe pse sado kujdes dhe inteligjencë të përdorë njeriu, është e pamundur të përshkruash gjithçka me fjalë dhe ta kuptojë atë në mendime me aq hollësi sa të mund të shihet shkurtimisht e gjithë rrjedha e shërimit; megjithatë, në përvojën aktuale dhe në praktikë, kjo bëhet e ditur si për shkencën e mjekësisë, ashtu edhe për mjekun... Në biznesin tonë... është shumë e rrezikshme që, për shkak të një jete të keqe apo injorancës... vetë bariu të bjerë në mëkat dhe t'i tërheqë të qeverisurit në të 1046. Një analogji tjetër e Shën babait sheh në trajtimin e kafshëve. “Nëse dikush do të donte të zbuste dhe të zbuste një bishë shumëformëshe dhe të larmishme, të përbërë nga shumë kafshë, të mëdha e të vogla, të buta dhe të egra; atëherë, pa dyshim, do të duhej shumë punë dhe përpjekje për të kontrolluar një krijesë kaq monstruoze me veti kaq të ndryshme; sepse jo të gjitha kafshët i duan të njëjtat tinguj zëri, ushqimi, përkëdheljet, përkëdheljet, fishkëllimat dhe disa mënyra të tjera të ndjekjes së tyre. të tjerët, sipas natyrës dhe zakonit të secilit, çfarë duhet të bëjë kujdestari i një bishe, natyrisht, nëse doni ta menaxhoni mirë bishën dhe të kujdeseni për të, duhet të merrni informacione të shumëanshme dhe të larmishme për këtë dhe të përdorni një shëtitje të përshtatshme për secilën pronë të bishës. Kështu, meqenëse trupi i përgjithshëm i Kishës, si një qenie e gjallë komplekse dhe heterogjene, përbëhet nga shumë morale dhe mendje të ndryshme; atëherë është absolutisht e nevojshme që primati të jetë sa i thjeshtë, relativisht korrekt në gjithçka, dhe sa më i shumëanshëm dhe i larmishëm që të jetë e mundur, në mënyrë që t'i trajtojë të gjithë me dinjitet, dhe po aq i aftë për të biseduar të dobishme me të gjithë. Për disa, për shkak të aftësive të tyre, janë foshnje dhe mund të thuhet, ende jo mjaftueshëm të fortë, dhe kërkojnë qumësht për ushqim, pra mësimet më të thjeshta dhe themelore, dhe nuk mund të marrin ushqim verbal që i takon burrit. Dhe nëse dikujt do t'i ofrohej, ai nuk do të ishte në gjendje të përballonte një ushqim të tillë; atëherë, pasi të kishin shijuar e të rëndoheshin, do të kishin pësuar dëme edhe në forcën e tyre të mëparshme. Të tjerët, të cilët i kanë stërvitur mjaftueshëm shqisat e tyre për të dalluar të vërtetën nga e rreme, kanë nevojë... për ushqim më të lartë dhe më të fortë. Dhe nëse do të fillonin t'u jepnin qumësht për të pirë dhe t'i ushqenin me bimë - ushqimin e të dobëtve, atëherë me të drejtë do të mërziteshin që nuk janë forcuar sipas Krishtit, nuk lejohen të rriten në një rritje të lavdërueshme, e cila prodhohet nga fjala, e cila e bën njeriun të ushqehet mirë prej saj dhe e sjell atë në masën e moshës shpirtërore" 1047. Njerëzit janë gjithashtu të ndryshëm në qëndrimin e tyre ndaj ungjillit që u predikohet atyre. Disa kanë mendje të pandriçuara, të tjerët kanë veshë të paqartë. Disa e dëgjojnë më shumë fjalën, të tjerët më pak. Dëgjimi i tij në zemrat e disave prodhon një goditje në kohën e duhur dhe fekondon të kuptuarit e tyre; në zemrat e të tjerëve nuk shkakton jehonë 1048. "Disa janë të pasur me dhuntinë e soditjes, qëndrojnë mbi shumë në suksesin shpirtëror; tjetri është i varfër në mendje dhe i varfër në gjuhë, nuk njeh figura të të folurit, gjëegjëza të urtëve, etj. Por çdokush ka mjetet për t'u shpëtuar nëpërmjet asimilimit të hirit. Ashtu si në llojin e disa rregullave të jetës njerëzore, ka shumë ndryshime në jetën njerëzore. më lart, të tjerët më të ulët, disa më fisnikë, të tjerë më pak të lavdishëm, kështu që në jetën hyjnore ka shumë shtigje drejt virtytit... Ose, megjithëse një ushqim nuk i përshtatet të gjithëve, secili ka nevojë për të tijën, sipas ndryshimit në moshë dhe zakone” 1049. “Mos e vendosni një majmun bishtgjatë si model për luanin”, kështu shprehet në gjuhën e tij të përmbledhur në mënyrë të përmbledhur St. babai i së vërtetës së këshillimit të pjesshëm baritor 1050. Shembuj praktik të këshillimit privat nga Shën babai i sheh në veprën e Zotit, i cili “për hebrenjtë është bërë çifut, për ata që janë nën ligj për t'u bërë nën ligj, për të shpenguar ata që janë nën ligj, për të dobëtit, për t'u bërë të dobët, për të shpëtuar të dobëtit. anija, tani qorton furtunat dhe nganjëherë qan, është përbuzës me të gjithë, duron gjithçka, bëhet peshkatar, hedh rrjeta vetëm për të nxjerrë peshkun nga thellësia, d.m.th një njeri që noton në dallgët e ndryshueshme dhe të kripura të jetës" Po kështu, Shën ap. Pali përdori një sërë metodash shërimi: tani dashuria për njerëzimin, tani ashpërsia, tani konfuzioni dhe shpërbërja, dhe dashuria për njerëzimin dhe ashpërsia, që të mos dobësohemi me butësi, as të ngurtësohemi me ashpërsi. Ai vendos ligjet për skllevërit dhe zotërinjtë, eprorët dhe vartësit, burrat dhe gratë, prindërit dhe fëmijët, martesën dhe beqarinë, abstinencën dhe luksin, mençurinë dhe injorancën, rrethprerjen dhe parrethprerjen, ata që jetojnë sipas Krishtit dhe sipas botës, mishit dhe shpirtit. Ai falënderon për disa, qorton të tjerët; Disa i quan gëzimin dhe kurorën e tij, të tjerë i akuzon për çmenduri. Ai që ecën drejt shoqërohet dhe simpatizohet; dhe ata që ecin me dinakëri ndalohen. Ai tani shkishëron, tani pohon dashurinë, tani qan, tani argëtohet; herë jep qumësht për të pirë, herë prek sekretet; herë zbret, herë e çon në lartësi; herë e kërcënon me shkop, herë e përqafon me shpirt butësie; herë e lartëson veten me të lartën, herë përulet me të përulurin 1052. Shën Grigori lavdëron përshtatshmërinë baritore të të atit, - me një fjalë lavdëruese për të, - që bashkoi në vetvete urtësinë e gjarprit në gjykimin e së keqes dhe butësinë e pëllumbit në gjykimin e së mirës, duke mos lejuar që maturia të bëhet e keqe dhe thjeshtësia të arrijë në pabarazinë e pabarazisë. Veprimtaria baritore e Shën Vasilit të Madh 1054 dhe e Shën Athanasit të Madh Ai vlerëson veçanërisht artin e këshillimit privat dhe diversitetin baritor në menaxhimin e Shën Athanasit, i cili ndikoi të tjerët “duke lavdëruar disa dhe duke ndëshkuar të tjerët në mënyrë të moderuar: duke nxitur disa në ngadalësi, duke frenuar zjarrtë tek të tjerët; kujdesi për të tjerët që të mos bien disi dhe për të tjerët, duke u dhënë atyre mjetet për të korrigjuar veten pasi të kenë rënë; të qenit i qetë me ata që përulen, i lartësuar me ata që janë pompoz..., me të vërtetë në vetvete, duke ndërthurur gjithçka që paganët ia atribuonin pjesërisht njërit prej perëndive të tyre” 1055. Vetë St. Gregori Teologu, qysh në fillim të veprimtarisë së tij baritore, në Homilinë 9, "Mbrojtja mbi Shugurimin", i kërkon babait të tij "t'i mësojë dashurinë për kopenë, kujdesin dhe maturinë, vëmendjen dhe fitoret". "Më thuaj në cilat kullota të çoj kopenë, në cilat burime të shkoj, ose cilat kullota dhe ujëra të shmangem; kë të kullot me shkopin dhe kë të kullot me llull; kur të nxjerrë në kullotë dhe kur të thërras nga kullota... si të rris të dobëtin, të rris të rënët, të kthej të gabuarin, të rikuperoj të humburit, si mund të mësoj këtë në përputhje me të fortët; i një bariu... Më mëso këtë, më forco me këto rregulla...” 1056 I mësuar dhe i përforcuar, ai përdori gjerësisht teknikat e këshillimit privat në praktikën e tij baritore, duke kullotur dhe udhëhequr çdo pjesëtar të kopesë së tij në Mbretërinë e Qiellit sipas pozicionit dhe gjendjes së tij. Kështu, për shembull, duke e konsideruar veten të detyruar t'u jepte ligje vetë ligjvënësve, ai i nxiti mbretërit të jenë të mëshirshëm ndaj nënshtetasve, për të cilët ata duhet të ishin perëndi dhe u mësoi atyre përulësinë. Ai i bindi personalitetet e oborrit që të mbështeten më shumë te Zoti dhe jo te fuqia tokësore; atyre që ishin krenarë për fisnikërinë e tyre nga origjina, ai u tregoi paraardhësve të tyre fisnikë dhe në këtë mënyrë përuli krenarinë e tyre; ai i këshilloi të urtët dhe sofistët duke ekspozuar gabimet e mësimeve të tyre; ai u bëri thirrje të pasurve që të lehtësojnë “anijen e tyre” me lëmoshë; Ai i nxiti banorët e “qytetit të parë - kryeqytetit” që të jenë të parët në moral, të shquhen për virtyt dhe të mos japin tundime me sjelljen e tyre 1057. Përndryshe ai këshilloi gjininë femërore, përndryshe - mashkullin; dhe nga e para ndryshe e martuar dhe ndryshe e virgjër 1058. Përndryshe, ai e bindi shefin e inatosur dhe vartësit e tij që përndryshe ishin fajtorë 1059. Ndryshe fliste me fshatarët, ndryshe me ushtarët, ndryshe me pushtetarët e qytetit, ndryshe me filozofët dhe retorikët 1060; ndryshe për shefin dhe zyrtarin mbretëror 1061, ndryshe për murgjit dhe virgjëreshat, dhe ndryshe për ata që jetojnë në botë dhe martohen 1062; ndryshe i pasur, ndryshe i varfër 1063; ndryshe femrat modeste, ndryshe ato që i duan fustanet 1064; ndryshe mirë, ndryshe vicioz 1065; ndryshe durimtar, ndryshe frikacak, ndryshe shpif 1066; ndryshe besnik, ndryshe i ndarë, ndryshe vëllazëror, ndryshe vetëdashës 1067; ndryshe flet si ngushëllim për ata që vajtojnë vdekjen, përndryshe për ata që vajtojnë për ndarjen, ndryshe për urinë 1068; ndryshe për ata që duan të teologjizojnë në mënyrë të papërshtatshme, ndryshe për bashkëpyetësit kureshtarë 1069, ndryshe për ata që shtyjnë pagëzimin me besëtytni, ndryshe për ata që teologjizojnë gabimisht, ndryshe për ata që tundohen, ndryshe për shkelësit 1070; ndryshe te tanët, ndryshe të huajve 1071; ndryshe këshillonte të shëndoshët, ndryshe të sëmurët 1072; ndryshe shtypës, ndryshe lakmues, ndryshe fajdexhinj lakmitarë 1073. Letrat e St. janë veçanërisht të mbushura me tipare të këshillimit privat baritor. babait, mesazhet dhe poezitë e tij private. Duke i udhëhequr të gjithë drejt shpëtimit në mënyra të ndryshme, Shën Gregori Teologu jep një këshillë për çdo burrë e grua, të moshuar e të ri, banorë të qytetit dhe fshatarë, të thjeshtë e shef, të pasur e të varfër - meqenëse të gjithë thirren nga një vepër: “Bëhuni gati të luftoni për turpin e botës, mos u qetësoni, mos hezitoni të ktheheni, mos hezitoni për t'u kthyer, sepse koha nuk është më e mundur. duke bërë dhe e ardhmja është koha e shpërblimit” 1074. Në këtë fushë të ngjitjes aktive drejt përmirësimit moral dhe përvetësimit të gëzimeve të një jete përjetësisht të lumtur, barinjtë duhet të jenë përpara të gjithëve, duke kujtuar se “kurora u jepet atyre që munduan dhe jo atyre që ulen në krye” 1075. Kapitulli 4. Bariu si anëtar i shoqërisë “Një udhëheqës ka nevojë për duar, një këshilltar ka nevojë për maturi (I, 48). Bariu, si një person i vendosur në një marrëdhënie të caktuar me njerëzit që e rrethon dhe që vepron në kushtet e caktuara të jetës, në një mënyrë apo tjetër, u përgjigjet ngjarjeve që ndodhin rreth tij, merr pjesë në jetën publike, është anëtar jo vetëm i shoqërisë kishtare, por edhe asaj shtetërore dhe merr një pamje të veçantë jo vetëm si figurë fetare, por edhe si shoqërore. Kjo situatë e vendos bariun në një qëndrim ambivalent ndaj jetës dhe mund të jetë domethënës nga dy anë. Domethënë: nga njëra anë, barinjtë, duke u prerë në jetë, mund të bëjnë ndryshime të dobishme në të, si punonjës të kulturës, figura publike, bartës të idealeve më të larta. Nga ana tjetër, duke lëvizur në botë, vetë barinjtë infektohen me zakone dhe vese të kësaj bote, pastaj sjellin disharmoninë në jetën baritore, përkeqësohen në moralin e tyre dhe më pas ndikimi i tyre i keq në jetën e të tjerëve është në përpjesëtim të zhdrejtë me përmbajtjen e tyre pozitive të brendshme. Deri në kohën kur Shën Grigori i Nazianzit, një shoqëri e krishterë e sapo dalë nga gjendja e poshtërimit, kishte një pamje mjaft të ndritshme. Shtypja dhe persekutimi e mësuan atë të dëshironte lumturinë më të pastër dhe më të plotë; Klasa baritore, duke u sakrifikuar për të mirën e fqinjëve të saj, në kryqinën e fatkeqësive dhe betejave të jashtme, u pastrua dhe u bë nga brenda gjithnjë e më e fortë. Por në kohën e Shën Gregori Teologut pozita e mësuesit të krishterë nuk shoqërohej me rrezik të jashtëm; përkundrazi, shpesh shoqërohej me nder, pasuri dhe ndikim të fortë. Struktura e kishës dhe e jetës shoqërore tani është larguar nga thjeshtësia e kohës së apostujve dhe të krishterëve të hershëm. Ipeshkvijtë lanë mënjanë shkopin e pelegrinit të lajmëtarëve të Krishtit dhe me karroca me retinacione madhështore u shfaqën në pallatin e perandorëve, ku iu dhanë të njëjtat nderime si personalitetet e para të perandorisë. Ata kujdeseshin që zëri i tyre të kishte fuqi në këshillin mbretëror. E gjithë kjo shtoi mjetet dhe arsyet për prishjen e moralit të klerit dhe shkaktoi shumë defekte midis tyre, të cilat e zemëruan thellë St. babait dhe i dha ushqim të pasur për satirët e tij. Paraqitni disa tipare karakteristike të këtij aspekti të jetës kishtare-shoqërore të barinjve dhe tregoni qëndrimin e Shën Atit që do të përbëjë temën e kapitullit aktual të fundit të këtij libri. 1) Pengimi dhe tundimi i parë për pastorët e asaj kohe ishte çështja e qëndrimit ndaj pasurisë materiale. Kisha, si shoqëri e persekutuar, gjatë tre shekujve të parë nuk kishte zotësi juridike për të fituar dhe zotëruar prona, ndonëse në fakt kishte objekte fetare dhe varre. Sipas rregullave të Shën apostujve (1 Kor. 16:2) të bëhen grumbullime çdo të diel për nevojat e komunitetit; Nga të krishterët mblidheshin shuma kishtare, të cilat viheshin në dispozicion të peshkopit ose presbiterit për të varfërit, të huajt, të sëmurët dhe klerikët. Me kalimin e kohës, dhurimet dhe kontributet me para, toka dhe prona të tjera fillojnë të derdhen në Kishë dhe zakoni i sjelljes së frutave të para dhe të dhjetave në Kishë fillon të futet. U ngritën të ardhura të rregullta të kishës, të cilat peshkopit iu ndalua t'i përvetësonte, megjithëse iu lejua të siguronte veten dhe klerin me ushqim dhe veshje 1076. Që nga shekulli IV, Kisha është pasuruar me pasuri të luajtshme dhe të paluajtshme, pjesërisht në kurriz të tempujve të mbyllur paganë, pjesërisht të investuara posaçërisht në sigurimin e kishave të reja të krishtera nga perandorët dhe individët privatë, nëpërmjet donacioneve dhe amaneteve. Në kisha u mblodh një thesar i konsiderueshëm, ndarja e të cilit mbeti nën autoritetin e peshkopit 1077. Por peshkopët ose përfaqësuesit e tyre fillojnë të abuzojnë me pronën e kishës, duke u përpjekur të provojnë të drejtën e tyre për ta disponuar atë pa kontroll nga komuniteti. Fillojnë të shpenzojnë shuma të mëdha parash për përfaqësim, për pritje dhe dalje luksoze, për mobilim dhe mobilim me mallra luksi, fillojnë t'i kushtojnë vëmendje të veçantë forcimit të fondeve të tyre, mbledhjes së të ardhurave, "llogaritjes së të ardhurave vjetore" dhe fillojnë të tregojnë lakmi për arin. E gjithë kjo u bë në kurriz të të varfërve, të cilëve, teorikisht, i përket gjithë pasuria e Kishës 1078. Shën Gregori Teologu ishte thellësisht i indinjuar nga fakti që puna e bariut u reduktua në një profesion, që shihej si një nga burimet e të ardhurave. Ai vetë e donte baritjen me gjithë shpirt dhe frymëzoi të tjerët ta donin atë për hir të saj dhe për hir të qëllimit të madh që ajo ndjek. “Kushdo që praktikon mirësi të çdo lloji nuk është i palëkundur në virtyt: sepse i mungon qëllimi dhe ai do ta braktisë veprën e mirë, ashtu si ai që lundron për fitim nuk vazhdon të lundrojë nëse nuk sheh fitim. forma të ndryshme, përshtaten me rrethanat dhe veprat, bëhen një gjë ose një tjetër, ndryshojnë ngjyra të ndryshme, ashtu si një polip merr ngjyrën e gurit të cilit i ngjitet, por mbetet gjithmonë i njëjtë... si një shkëmb i palëkundur" 1079... E kemi parë tashmë sesi Shën babai i trajtonte të mirat materiale dhe rregullimin e dekorit të tij të jashtëm 1080. Një mënyrë jetese jashtëzakonisht e pakërkueshme, ushqimi dhe veshmbathja më e zakonshme, e thjeshtë, së bashku me sjelljet jofitimprurëse dhe asketike, ishin më se të mbuluara nga një pjesë e të ardhurave nga pasuritë familjare dhe e vendosën atë në një pozicion të pavarur ndaj të ardhurave të kishës. "A kam fituar ndonjë gjë nga ky popull? - pyeti ai popullin e Kostandinopojës në fjalimin e tij lamtumirës; A e kam shtuar në ndonjë masë pasurinë time, për të cilën shoh shembuj në shumë? fitoje, pastaj më lër ta humbas!” 1081. Por babai i Shën mësoi ashtu siç jetoi. Të ardhurat e kishës, të cilat përbënin pjesë të të ardhurave të peshkopëve, ai i njihte tërësisht si pronë të të varfërve dhe të altarëve. 1082 Ai i konsideroi si të këqij ata barinj që hanë vetëm qumësht, vishen me valë, therin ose shesin dhjamin dhe pjesën tjetër ua lënë kafshëve dhe pragjeve, të kullosin vetë, jo delet. ai u bëri thirrje njerëzve të tillë që të jenë vetëmohues dhe të fitojnë shpirtrat e tufës së tyre dhe jo pronën e tyre 1083. "Nëse, në çdo rast, pangopshmëria është e keqe," mësoi ai, "atëherë është edhe më keq për një person shpirtëror të jetë i pangopur" 1084. Bariu i mirë nuk do ta lejojë veten "të pasurohet nga të tjerët, ai nuk do të përzihet nga varfëria e tij nga të tjerët. ai, si ndryshku dhe mola, do të humbasë dhe do të vjellë” 1085. Ai nuk do të jetë “i pangopur, si pija e Solomonit” 1086. “Ka lakmi të mirë: përfitimi i kishave. Ajo dhe shpëtimi i përbashkët janë blerje baritore. Për çfarë duhet të kujdeset më tepër shikuesi i pikëllimit? Kur e tëra është në një situatë të mirë ose të keqe, atëherë, detyrimisht, çdo anëtar i shoqërisë vjen në një gjendje të ngjashme” 1087. E vetmja pronë e bariut është trupi i tij, të cilin, për më tepër, ai ia ofron tërësisht Zotit dhe detyrën e thirrjes së tij dhe mbulesat e nevojshme për trupin. Pasuria e tij është të mos ketë asgjë për vete dhe të jetojë me një kryq të vetëm, i cili për një bari është më i shtrenjtë se shumë blerje 1088. Ai ka "një pasuri të madhe - Krishtin; lëreni botën të zotërojë pjesën tjetër" 1089. "Pasurohuni", mëson ai, "jo me prona, por me devotshmëri, jo me flori 1000 më shumë, por me flori190 më shumë". begati se në erë apo shkrim mbi ujë” 1091. Ai e dënon pasionin për lakminë me një thënie karakteristike: “mos e shtrydh atë që merr në duar dhe të turbullohet” 1092. Sipas Shën Atit, bariu duhet t'i shërbejë tërësisht Krishtit, pa e ndarë dashurinë e tij midis Tij dhe botës. "Unë nuk e pranoj devotshmërinë tuaj gjysmë zemre," thotë ai; Nuk është mirë nëse, si në një valle të mbyllur të rrumbullakët, njëri mbahet me dorën e djathtë dhe tjetri me të majtën; kështu edhe ju, duke prekur së bashku Hyjnoren dhe duke u ndarë prej Tij, gjysma i përkisni Krishtit dhe gjysma i përket botës, mishit” 1093. Sipas mësimeve të Shën Grigor Teologut, shenja e barinjve të vërtetë dhe të denjë dhe dallimi i tyre nga të padenjët është se të parët, si në ditët e fatkeqësisë publike, ashtu edhe në kohët e zakonshme, jo me të varfërit, por me një prirje shpirtërore bujare, mbledhin "të plagosurit nga uria, dhe disa edhe mezi marrin frymë, bashkëshortët, pleqtë, pleqtë dhe gratë". kënaqin nevojat e tyre, shpirtërore dhe fizike, “duke mbuluar lakuriqësinë e tyre dhe duke mos përçmuar gjakderdhjet” 1094. Ata vetë imitojnë Mësuesin e tyre, i cili u ngjesh me dembelizëm dhe nuk përbuzte t'u lante këmbët dishepujve të tij, dhe me shembullin e tij aktiv ata e nxisin kopenë e tyre të jenë të mëshirshëm dhe bamirës për t'i mësuar Perëndinë edhe për dashurinë ndaj tyre. "Gjëja më hyjnore për një person është se ai mund të bëjë mirë. Mund të bëheni zot pa bërë asgjë: mos e humbni mundësinë për t'u hyjnizuar" 1095. "Perëndia do t'i shpërblejë njerëzit me të njëjtën masë që ne vetë ua masim njerëzve këtu" 1096. Së fundi, bariu duhet të jetë i kujdesshëm për të ngjallur një mendim të keq dhe të turpshëm për veten e tij me "10". Pra, titulli i pastorit nuk duhet pranuar për qëllime trupore, megjithëse zakonisht parashtrohen përfitime shpirtërore, jo për kënaqësinë e dikujt apo lavdërimin e të huajve, gjë që është karakteristikë e një njeriu të kësaj bote, për të cilin nuk ka lumturi tjetër përveç jetës reale. "Për shumë," shpjegon mendimin e tij St. babai, - bëri që ky titull konsiderohet i madh, autokratik dhe jep një lloj kënaqësie të mrekullueshme, edhe pse ishte e nevojshme të ishe primat dhe sundimtar i kopesë, e cila është e vogël, e parëndësishme dhe sjell më shumë bezdi se kënaqësi 1098. bariu dhe mes tyre, pengimi i hajdutëve dhe të huajve që të hyjnë në të - këto janë virtytet e dëshiruara të kopesë së tij për bariun, dhe jo disa dimensione të tjera të jashtme, hapësinore apo sasiore 1099. 2) Barinjtë e kohës së Shën Grigorit të Nazianzit, së bashku me një jetë të begatë, të ushqyer mirë, sollën në bari ato vese që e shoqërojnë zakonisht: pakujdesia dhe shpërfillja e kopesë, mospërmbajtja, ngopja. Humori asketik i barinjve, gatishmëria e tyre për ndërmjetësim të vazhdueshëm lutës dhe vetë-mbledhje u zhduk. Shumica e barinjve bënin një mënyrë jetese laike, frekuentonin me zell vendet publike të argëtimit, merrnin pjesë në gara dhe gara kuajsh, përkëdheleshin dhe përkëdheleshin mbi eprorët e tyre dhe ishin pompoz e arrogantë ndaj inferiorëve të tyre 1100 . Mënyra vicioze e jetesës së shumicës së shenjtorëve modernë. babai i barinjve, veçanërisht i qyteteve të mëdha dhe në veçanti i kryeqytetit - Kostandinopojës, provokoi qortime dhe kritika të hapura nga ana e tij. Duke kërcënuar me gjykimin e Zotit dhe me dënime të ndryshme për turpësi, barinjtë e tillë i quan "udhëheqës dhe mësues të së keqes", dhe veset e tyre - prishje e baltës dhe dehje, me të cilat ata rreth tyre dehen, dhe lutjet dhe sakrificat e tyre - dhurata të padenjë 1101. "Ju e keni copëtuar delet dhe delet". fjalët e Shën Jeremisë 1102. Barinj të tillë shtypin devotshmërinë dhe kanë nevojë të bëjnë sakrifica më shumë për veten e tyre sesa për injorancën njerëzore 1103. Ai i këshilloi duke vënë në dukje tundimin që ata fusin me sjelljen e tyre në tufë, të fryrë nga mendimi se veprat e tyre janë të fshehta, ndërsa veprimet e tyre, qoftë edhe ato të parëndësishme, vihen re nga të gjithë, duke nxjerrë një përfundim të trishtueshëm nga mësuesit në mësim, duke sjellë veset e bariut në spektaklet publike të përqeshur dhe me tallje. "asgjë nuk është aq e këndshme për veshin dhe shikimin sa i krishterë dhe veçanërisht; një klerik i përdhosur nga një spektakël" 1104. Duke pasur parasysh ngjitjen e shembujve të këqij, i vetmi përfitim nga shthurja e barinjve është se sjellja e tyre "është aq e neveritshme saqë ata që i shikojnë ata do të ndjekin në mënyrë të pashmangshme rrugën e kundërt10". barinj të denjë. Prandaj, barinjtë e këqij për trupin e shoqërisë kishtare janë të njëjta me "lutuni te kockat" 1106. Më pas, përmes veseve të barinjve dhe tundimit të tyre, virtyti zhvlerësohet dhe puna e vështirë e përparimit moral shkatërrohet lehtësisht. Prandaj, shën babai kishte të drejtë të thërriste: "U shua besimi në Zot, u humb besimi i njerëzve! Ku të kthehet kush, fqinji i kujt duhet të bëhet? Nëse llambat janë bërë kështu, nëse drita është kështu, atëherë gjykoni se çfarë është errësira?... Të tillë janë udhëheqësit... dhe njerëzit nuk janë shumë prapa." Të gjithë janë të urtë në të keqen, edhe pa udhëheqës. Nuk ka dallim midis së mirës dhe së keqes, midis flokëve të thinjur të matur dhe rinisë së pamatur, midis një jete punëtore, me frikë Zotin dhe midis një jete të shthurur!... Një ligj: të ketë përparësi ai që është më i mbrapshtë se të gjithë... Po, ai që do që gjithçka të shkrihet në një - Krishti, njeriu, dielli, ylli, errësira, e mira dhe e liga, pra një flori dhe një engjëll... guri, një kullues i ujërave të zeza dhe një burim i pastër që gjithçka të shkrihet në kaos primordial" 1107. Përkundrazi, bariu i mirë ka jetë të mirë dhe moral të mirë; shkalla e priftërisë për të është pasojë e drejtpërdrejtë e lartësisë së njohur të jetës së tij të virtytshme dhe e shpërblimit për virtytin 1108. Përmbajtja e veprimtarisë baritore - mësimi për të njohur Zotin dhe për ta nderuar sinqerisht Atë me fjalë dhe vepra 1109 - do të jetë përmbajtja konstante, gjithmonë e pranishme e jetës së tij, dhe një qëndrueshmëri e tillë në virtyt është shumë e pavlerë dhe e pakuptimtë në virtyt. “Ajo që është e rrallë nuk është ligj për Kishën”, mëson Shën Ati, - pasi një dallëndyshe nuk tregon pranverë, ose një rresht nuk bën gjeometër, ose një udhëtim i shkurtër nuk bën një marinar” 1110. Prandaj, bariu i mirë nuk do të kënaqet me dëfrimet kur të tjerët janë në nevojë dhe vuajnë, nuk do të devijojë aq larg nga vërtetësia e Zotit, nuk do të përçmojë krijimin për krijimin, por do të përpiqet të kultivojë virtytet e krishtera dhe moralin e mirë në kopenë e tij, duke treguar eksperimentalisht në vetvete se si duhet të jetë i dëlirë, të qëndrojë me guxim kundër materies dhe të bëhet një njeri i pastër shpirtëror. fqinjët e dikujt, në mënyrë që të kuptojmë plotësisht dhe ta perceptojmë veten për jetën e përjetshme 1111. Bariu i mirë kërkon prehje nga puna e tij jo në prirje të liga ose në shoqëri të këqija, por në veprimtari që fisnikërojnë dhe lartësojnë shpirtin e tij 1112. Gëzimi i një bariu dhe kënaqësia e jetës së tij të punës është suksesi i dishepujve të tij në besim dhe virtyt, rritja e mbjelljes së tij baritore dhe korrja e mirë e frutave; ky është një gëzim i painteresuar jo vetëm për rritjen e duhur, por edhe për përfitimin shpirtëror në virtyt të kopesë, për të cilin fitimin bariu nuk do ta mendonte dy herë nëse do t'i duhej t'i fitonte këto përfitime shpirtërore me pika gjaku 1113. Sipas mësimeve të Shën Atit, jeta private baritore duhet të kombinojë me mjeshtëri tiparet e jetës soditëse të vetmuar dhe asaj shoqërore aktive, siç mund të shihet në shembullin e Shën Gregori Teologut. Për një bari, shtëpia e tij është i njëjti kishë, ku ai ripërtërihet në shpirt dhe fiton forcë për aktivitete shoqërore. Ky është laboratori i tij, ku konceptohen dhe piqen të gjitha punët e tij baritore, ashtu si "Jezusi i kreu veprat e tij përpara njerëzve dhe lutjet e tij ishin kryesisht të lira, në shkretëtirë... Çfarë mësimi u dha këtu? Ai, mendoj, duhet të zhytet në heshtje për një bisedë të patrazuar me Zotin", arsyeton ai "C burimi i pastorit me Zotin" 111 shërbimi: ai merr fuqi dhe ndriçim plot hir në këtë marrëdhënie të heshtur me Qenien Supreme. Kjo dëshmon edhe një herë domosdoshmërinë dhe dobinë e asketizmit për një pastor. Vërtetë, një situatë e tillë e jetës nuk do të jetë plotësisht e zakonshme për rendin e saj të pranuar, ajo do të jetë në kundërshtim me jetën që rrethon bariun. Por, në fund të fundit, një bari nuk duhet ta ndjekë jetën, por edhe përgjatë saj, nëse nuk është i devotshëm. Ai është lloji i personit “që ndikohet në mënyrë të pakëndshme nga ajo që është e këndshme për të tjerët dhe që gëzon atë që është shqetësuese për të tjerët” 1115. 3) Shën dha ushqim të bollshëm për satirët. Gregori, kishte një çrregullim në shpërndarjen e pozitave më të larta shpirtërore në hierarkinë kishtare, e shprehur në faktin se këto poste u plotësuan nga persona injorantë, të padenjë, të papërgatitur për kalimin e tyre. "Është pothuajse e pabesueshme," thotë Ullmann, "nëpërmjet çfarë makinacionesh, me çfarë arbitrariteti, me çfarë madje dhune, shumë peshkopë arritën vendin e tyre të nderit."... Ndikimi vendimtar në zgjedhjen e peshkopëve u ushtrua në mënyrë alternative nga pushteti i gjykatës, anshmëria e klerit dhe murgjve dhe vullneti i popullit, i cili më pas u dha më parë të drejtën për t'i mbrojtur ata. larg, shpesh në mënyrë mjaft të dhunshme, shpesh përmes rebelimit dhe gjakderdhjes 1116. Indinjatën e tij për një trazirë të tillë, Shën babai e shprehte në poezitë “Për jetën e tij, për dallimet në jetë dhe kundër priftërinjve të rremë, te peshkopët, me fjalët e lamtumirës dhe për ikjen, dhe, veçanërisht, në poezinë e madhe XII në 836 vargje, “De se ipso et de episcopis” 1117. Sipas Shën Atit, kërkuesit e gradave të shenjta iu drejtuan poshtërsive të ndryshme gjatë shugurimit. Në varësi të asaj se kush në këtë moment varej nga sigurimi i një pozicioni hierarkik, ata "u përkulën para krenarisë së zyrtarëve, veçanërisht atyre që kishin pushtet në gjykatë dhe nuk ishin të aftë për asgjë tjetër përveç mbledhjes së parave. Është e vështirë të thuhet me çfarë zelli dhe me çfarë intrigash ata erdhën më pas në portat e carëve; ata akuzuan njëri-tjetrin për një fjalë të keqe, të keqinterpretuar, madje të keqinterpretuar. bëj lloj-lloj të turpshme” 1118; u shtrënguan, u përkulën, ranë në këmbët e të fortit, dërguan ndërmjetës një nga miqtë e tyre më të prirur ndaj tyre dhe më i fuqishmi ndër pushtetar, spërkatën flori, duke u justifikuar se tani çdo gjë është servile ndaj kohës. Prandaj, shpesh me shaka, ata fitojnë diçka që nuk mund të merret me mjete të tjera, madje as blihet. Në përkëdheljet dhe përkëdheljet e tyre, pretendentët e fronit nuk dinin kufi: puthnin duar të përgjakur, përkëdhelnin mjekrën për të arritur, qoftë edhe një favor i vogël. Dhe ata ishin shumë të lajkatur nëse i forti dhe fisnik do t'i vendosnin me ta, duke kënaqur kështu kotësinë e tyre të vogël 1119. Kur zgjedhjet vareshin nga populli, atëherë kërkuesit e froneve dhe gradave u poshtëruan para popullit, ata ishin gati të “refuzonin fjalët e Shpirtit për shkak të shqetësimit për të fituar dashurinë nga populli; ata organizuan argëtime dhe shfaqje për njerëzit, duke i vizituar ata vetë për të kënaqur turmën. Në ndjekje të popullaritetit dhe lavdisë, ata u bënë të tillë “të tillë në listën e lavdishme”. ose për të kapërcyer njëri-tjetrin, dhe kjo nuk është për të moderuar pasionin, për të frenuar krenarinë me mësime ose për të shkaktuar lot me burime lotësh, por për të shijuar një helm mizor që shkakton vdekjen e padyshimtë - për të kënaqur pasionin e ndjekjes së pasionit” 1120. Aty ku u përplasën interesat e disa kërkuesve, u zhvilluan grindjet, grindjet, armiqësia dhe intrigat, duke mos u ndalur në asnjë krim 1121. Nëse marrim parasysh se secili pretendent kishte partinë e tij të njerëzve me mendje të njëjtë, atëherë është e lehtë të imagjinohet se çfarë skena janë luajtur në luftën për frone, megjithëse devotshmëria për urrejtje paraqitej si një pretencë. “Këta udhëheqës dhe mësues të kombeve, dhënës të Frymës, që shkëlqenin nga lartësitë e froneve të tyre me mësimin shpëtues dhe duke predikuar vazhdimisht paqen midis kishave me zë të transmetuar, u rebeluan kundër njëri-tjetrit me një hidhërim të tillë, saqë, me pasthirrma kërcënuese, duke mbledhur përkrahës për veten e tyre, duke akuzuar të tjerët, ata vetë mund t'i nënshtroheshin akuzave të forta, duke vrapuar në vendin e tyre. vetëm kap para të tjerëve, në pasionet për epshin dhe unitetin e komandës, shkatërroi gjithë universin" 1122. Në serverët e altarit, sipas St. babai, u zhvillua një lloj sëmundjeje specifike për klasën e tyre, "një mbetje e sëmundjes fillestare: ishte një e keqe e lindur - zili e pafund, shkatërruese, që nuk qetësohej kurrë, e cila lëndon gjithçka haptazi ose fshehurazi" 1123. Në kombinim me pasione të tjera të turpshme dhe shkatërruese - pangopshmëria dhe mosmarrëveshja dhe hipokrizia ishin shkaku i thellë i këtyre dy gjërave. “luftëtarë të paepur që shpallnin paqen dhe mburreshin në gjak” 1124. Prandaj, mbledhjet e barinjve të tillë të Shën babait i quan “një tubim të shitësve të Krishtit”, “mbledhje të zhurmshme patash” ose vinçash që luftojnë mes tyre pa asnjë arsye, takime ku ka mosmarrëveshje, pështjellim, ku mblidhen të gjitha palët, mbi të gjitha, fshehtësia e luftës. 1125. Vetëkuptohet se në kushte të tilla nuk mund të flitej për ndonjë lëvizje graduale nga vendet më të ulëta në ato më të larta, apo për shkallën e gatishmërisë për një shërbim apo një tjetër. Të gjitha këto mangësi të Shën Grigor Teologut e nxirrnin në pah atë me gjuhën e tij piktoreske, figurative. “Ne jemi disi tepër filantropikë, - thotë ai, - vendosëm një foltore predikimi para altarëve dhe u thirrëm të gjithëve: hajde këtu, kush të dojë, ka ndryshuar besimin të paktën dy ose tre herë. Është koha e tregut... Askush nuk largohet pa fitim. Koha është më e ndryshueshme, ndoshta kocka do të shtrihet në anën tjetër; nuk ia dolët, shpata përsëri”... “Është qesharake të shohësh se çfarë po ndodh tani. Hyrja e derës së hapur është e hapur për të gjithë, dhe më duket se dëgjoj një lajmëtar që qëndron në mes dhe shpall: ejani këtu, të gjithë shërbëtorët e mëkatit, që jeni bërë qortim për njerëzit, grykësit..., të paturpshëm..., vagabondët..., vrasës, njerëz me push mezi të dukshëm në mjekër, gjëra të ndyra në mjekër... me guxim: një fron i gjerë është gati për të gjithë; ejani dhe përkulni qafën tuaj të re nën duart tuaja të djathta të shtrira: ato u shtrijnë dorën të gjithëve, edhe atyre që nuk duan! Përsëri jepet mana - të gjithë e mbledhin këtë shi të jashtëzakonshëm në gjirin e tyre, dikush më shumë e dikush më i varfër... Askush nuk duhet të qëndrojë larg, qoftë bujk apo marangoz, lëkurëpunues apo farkëtar; askush nuk duhet të kërkojë një udhëheqës tjetër hyjnor; Është më mirë të sundosh veten sesa t'i nënshtrohesh sundimtarit... Hidhe nga duart ca sëpatën e madhe, ca dorezën e parmendës... dhe të gjithë vijnë këtu; Të gjithë grumbullohen rreth vaktit hyjnor, duke grumbulluar e duke grumbulluar të tjerët. Nëse je i fortë, ngas një tjetër... Kështu thotë predikuesi me zë të lartë... 1126. Ose në një vend tjetër: "Sa lehtë është tani të bëheni liderë të shoqërisë, që pa mundim përgatiten befas për dinjitet! Oh, transformim i shpejtë i moralit!.. Vetëm dje ishit mes mimikëve dhe aktorëve (çfarë ndodhi pas shfaqjes - le të thotë dikush tjetër), tani ju vetë jeni një spektakël i ri për ne. Dje, si folës, shitët ligjin, miraton ligje, sot je gjykatës dhe Daniel i ri Dje, duke e interpretuar ligjin me shpatë të zhveshur, e ktheve gjykatën në një strofkë kusarësh, vjedhjesh dhe përdhunimesh, dhe sa modest je sot, vështirë se dikush ndërron rrobat aq lehtë sa do të ishe ngushëllues. njerëz të tillë do të qëndronin në mes dhe nuk do ta tradhtonin veten hapur në anën e kundërt. Këta peshkopë, që tani sapo kanë mësuar të njohin Zotin..., dje ishin blasfemues dhe tani priftërinj, dje nuk guxonin t'i afroheshin faltores dhe tani janë udhëheqës të fshehtë, të vjetëruar në vese dhe të rinj në devotshmëri, produkt i mëshirës njerëzore dhe jo vepër e hirit të Shpirtit; Ata e shënuan gjithë rrugën e tyre me dhunë dhe, më në fund, shtypin vetë devotshmërinë; Nuk është morali i tyre që u jep gradën e tyre, por morali i tyre që u jep gradën e tyre” 1128. Eshtë e panevojshme të thuhet se Shën Gregori Teologu e dënoi ashpër një urdhër të tillë në zëvendësimin e froneve ipeshkvnore dhe e konsideroi të nevojshme për të përmirësuar si metodën e kalimit nga postet më të ulëta në ato më të larta, ashtu edhe moralin e klerit. Një nga motivet e largimit të tij nga priftëria, që ai përmendi, ishte se ai “kishte turp nga të tjerët që, duke mos qenë më mirë se të tjerët, në mos më keq, me duar të palara, siç thonë ata, me shpirtra të papastër, marrin përsipër veprën më të shenjtë dhe, para se të bëhen të denjë për të filluar priftërinë, shpërthejnë në shenjtërore, turmë dhe më shtyjnë rreth e qark Vendit të Shenjtë, si një model i shenjtë. por si mjet jetese jo nga shërbimi që i nënshtrohet përgjegjësisë, por nga eprorët që nuk japin përgjigje... Vese të tjera herë pas here u intensifikuan dhe më pas pushuan, por asgjë nuk ka ndodhur, si tani, ashtu edhe më parë, në një mori të tillë si këto vepra dhe mëkate të turpshme tani ndër të krishterët” 1129. Tashmë kemi parashtruar mendimet e Shën Atit se parakohësia e fronëzimit pengoi përgatitjen adekuate të kandidatëve për bari. Tani le të vërejmë mësimin e tij se shkelja e parimeve krejtësisht natyrore dhe ligjore në shpërndarjen e detyrave të shenjta dhe grindjet e ndërsjella të primatëve për shkak të tyre çuan në uljen e parimeve morale dhe në këtë mënyrë i shkaktuan Kishës dëme të pariparueshme. "Në ditët e sotme fjala prift njihet si një emër bosh dhe do të ishte më mirë të ishte një emër bosh. Tani çdo frikë është zhdukur nga zemra dhe paturpësia e ka zënë vendin e saj; kushdo që dëshiron, njohuria dhe thellësitë e Frymës janë të hapura për të gjithë... Ne jemi të gjithë të devotshëm vetëm sepse dënojmë ligësinë e të tjerëve; dhe për t'i dhënë të pandershme gjërat e pafajshme ndaj njerëzve të tjerë. perlat para derrit, duke u zbuluar hyjnoren atyre që nuk u janë shenjtëruar veshët dhe zemrat... Për ne njeriu më i përsosur është ai që flet më keq për fqinjin e tij” 1130. Ndërkohë, “nëse ata që dëshirojnë të kryesojnë... do të nderoheshin sipas rendit dhe ligjit të ngjitjes shpirtërore, nëse do të respektohej urdhri më i mirë dhe më i dobishëm për ata që komandojnë, i zakonshëm në çdo çështje - detar, ushtarak, kur pozita më e lartë i korrespondon pasurisë së njohurive dhe përvojës në fushën e tyre, atëherë puna e bariut do të ishte shumë më e respektueshme... Dhe tani nuk do të bëhet më e rrezikshmja. Kryesia nuk fitohet nga virtyti, por nga intrigat dhe fronet nuk i zënë më të denjët, por më të fortët” 1131. E gjithë kjo e zhvlerëson virtytin dhe, si të thuash, kurorëzon vesin 1132. A mund të shërojnë të tjerët ata që janë vetë të mbuluar me zgjebe? A mund të jenë të egërt mësues kur është e vështirë për të pafajshmit? 1133. Mosmarrëveshjet civile dhe abuzimi i barinjve i bëjnë të krishterët një turp të ri, por jo për engjëjt dhe njerëzit, si Pali, por për pothuajse të gjithë ata që bëjnë një jetë të keqe - si në çdo kohë ashtu edhe në çdo vend - në treg, në gostitë e dehur, mes qejfeve, midis vajtimeve 1134. Njerëzit e këqij mes atyre që nderohen si primat shkaktojnë qortime ndaj besimit dhe akuza të vetë ligjit se gjoja ai mëson morale të liga. Nëse në përgjithësi dëshirohet paqja dhe unanimiteti në çdo organizatë, atëherë në bari janë një parim i domosdoshëm lidhës, pa të cilin nuk mund të qëndrojë 1135. 4) Përveç rënies së nivelit moral në barit, Shën Grigor Teologu dëshmoi edhe rënien e tij në zhvillimin mendor. Kjo rënie ishte ngushtë e varur nga morali i tij i përshkruar më sipër, gjë që çoi në një qëndrim mospërfillës ndaj shkencës dhe kërkimeve shkencore e letrare. Qasja e lehtë, e paligjshme në pozitat më të larta shpirtërore, duke anashkaluar përgatitjen e kujdesshme afatgjatë dhe njohuritë serioze teologjike, të cilat jeta kishtare e asaj kohe i kërkonte pastorit, dhe mundësia për të anashkaluar edukimin shkencor, çoi në mungesën e arsimimit të shumë anëtarëve të barit. Nëse përfitimet e titullit baritor mund të gëzohen pa arsim teologjik, atëherë, sipas mendimit të kandidatëve të asaj kohe, kush apo çfarë mund t'i bëjë ata të punojnë kaq shumë dhe pa rezultat? Është e qartë se shumë anëtarë të klerit u kënaqën me dembelizmin, u tërhoqën nga ndjekjet e jashtme dhe në justifikimin e tyre shpikën prova të ndryshme në favor të faktit se studimet akademike janë jo vetëm të panevojshme, por edhe të dëmshme për pastorin. Disa prej tyre, në një vetë-mashtrim të çuditshëm, nuk donin të dëgjonin asgjë për ndonjë kërkesë në lidhje me zhvillimin mendor, sapo iu dha fuqia e mbushur me hir nëpërmjet shugurimit, e cila fuqi, sipas kuptimit të tyre, duhej të zëvendësonte zhvillimin natyror të mendjes. Në të njëjtën kohë, ata abuzuan me shembujt e atyre peshkatarëve dhe taksambledhësve të respektuar, të cilët, ndonëse nuk kishin arsim teologjik dhe ishin të thjeshtë në të folur, megjithatë pushtuan gjithë botën me fuqinë e fjalëve të tyre 1136. Të tjerë, të cilët kaluan në shërbesën baritore drejtpërdrejt nga profesione të ndryshme të përditshme, shpesh të një note të ulët, për shkak të mungesës së përgatitjes, por jo vetëm të dobët, por jo vetëm të dobët. Barinjtë, sipas Shën babait, shpesh nuk i njihnin as elementet e para të besimit 1137. Dhe duke qenë se në pjesën më të madhe ishin njerëz të këqij, injoranca e tyre nuk mbulohej aspak nga devotshmëria e tyre. Të tjerë, më në fund, nga një frikë e rreme e devotshme për t'u infektuar me paganizëm, e cila përqendronte mësimin e asaj kohe, degraduan rëndësinë e mësimit të jashtëm në krahasim me zbulesën 1138. Asnjë nga këto kundërshtime ndaj edukimit shkencor të Shën Atit nuk la pa një përgënjeshtrim të plotë, duke e deklaruar veten, në të njëjtën kohë, duke na lënë të përdorim këtë fuqi të zjarrtë mësimore dhe mbrojtëse të kësaj fuqie të madhe pagane se si të na e përdorte këtë fuqi të zjarrtë botërore. Atyre që mohuan nevojën për edukim shkencor për një pastor, duke e krahasuar veten me guxim me apostujt e perëndishëm, ai u ofroi të tregonin të njëjtën fuqi mrekullish që kishin ata nëse do të ishin po aq të shenjtë në jetë sa këta njerëz të frymëzuar. Ati i Shenjtë, me një thikë të mprehtë sarkazme, hapi zgjeben purulente të injorancës, dembelizmit, shthurjes dhe hipokrizisë, duke u fshehur pas argumentit të tyre të supozuar të besueshëm. “Ju i referoheni apostujve, të cilët, duke mos qenë dijetarë, pushtuan botën me fuqinë e fjalëve... Kjo është e vërtetë. Por këta ishin apostujt dhe kjo iu dha atyre që efekti i fjalës që predikuan të ishte edhe më i mrekullueshëm. Por më jep besimin e të paktën një apostulli, më trego një që, si apostujt, do të tregonte një njeri të pasur, pa para, pa një shtëpi të caktuar, do të jetonte vetëm, pa një shtëpi të pasur, pa shpresë... shëroni lebrozët, ringjallni të vdekurit... Pas kësaj do t'ju bëjmë bashkëpunëtor të engjëjve... Ju i referoheni apostujve, Mateu ishte një tagrambledhës, por ai është i virgjër dhe lavdërohet jo si një tagrambledhës, por si një enë e të Shenjtit. Shpirti; Pjetri është kreu i dishepujve, por ai është shkëmbi i besimit dhe nuk shfaqet si peshkatar, por si mësues i besimit" 1139. Atyre që e përçmuan mësimin, gjoja nga frika e një infeksioni pagan, por në fakt i udhëhequr nga konsiderata hipokrite, ai u përgjigj se "nuk duhet nënçmuar të mësuarit, siç flasin disa për këtë, por përkundrazi, duhet të njihen si budallenj dhe injorantë ata që, duke mbajtur një mendim të tillë, do të donin t'i shihnin të gjithë si veten e tyre, për të shmangur mungesën e të akuzuarve të tyre". 1140. Ai iu përgjigj të gjithë kundërshtarëve të shkencës me lavdërime jo vetëm të të mësuarit të krishterë, por edhe të të mësuarit të jashtëm, të cilin, nëse ndonjë i krishterë e urren, është për shkak të një kuptimi të keq 1141. Tashmë e dimë se Shën im atë e vlerësonte mbi të gjitha dhe më shumë shkencën, e në veçanti mbretëreshën e shkencave - elokuencën, duke e konsideruar zotërimin e saj si thesarin e tij të patjetërsueshëm, një fitim të pandashëm; ai ishte krenar për të si një dhuratë e lartë nga Zoti, si një objekt i lavdisë së tij. Kujtimet e viteve të shkollës dhe vitet e gjata të mundimit të grumbullimit të njohurive në qendrat e mësimit të asaj kohe ishin kujtimet e tij të preferuara të përvojës, duke i mbushur shpirtin me gëzim në momentet e vështira të jetës së tij asketike. "Shkencë! E dashur Athinë! Kushtet e hershme për të bërë një jetë hyjnore!" 1142. Dëgjimi i komenteve jo të mira për të mësuarit për St. Gregori, një grek nga lindja, një helen i vjetër në mendje, i rritur me një kulturë të lartë mendore; të dëgjosh nga njerëz që justifikuan në mënyrë hipokrite injorancën e tyre, të cilët dënuan dhe poshtëruan, në thelb, Mendjen e Madhe, burimin e dijes njerëzore - sa e trishtueshme ishte të dëgjoje të gjitha këto dhe të llogariteshe me një mendim të tillë të injorantit për një person që "pothuajse kishte shteruar kupën e ëmbël të shkencës me mendjen e tij të pangopur" dhe ishte "s'do të kishte shijuar, ashtu siç nuk do të kishte shijuar". megjithatë fluturoi me vela të plota.” një det i tërë shkencash!” 1143. Ai lavdëron Shën Qiprianin për shumëllojshmërinë e informacionit të tij dhe për lartësinë e njohurive të tij 1144. Eulogjitë nga Shën Vasili V. janë një panegjirik i plotë për shkencën. Ai e lavdëron mikun e tij për suksesin e tij në filozofi, “vërtet sublime dhe shtrirë deri në qiell, d.m.th. në atë aktive dhe spekulative, si dhe në atë pjesë të saj që trajton argumentet dhe kundërshtimet logjike, si dhe konkurset, dhe quhet dialektikë - në astronomi, gjeometri, shkencën e marrëdhënieve të numrave dhe në shkencën mjekësore, ky fryt i urtësisë dhe punës së palodhur; ai e quan atë "një anije, aq e ngarkuar me mësime sa kjo mund të akomodojë natyrën njerëzore" 1145. Përpjekja e Julianit për të mbyllur shkollat për të krishterët me pretekstin e besueshëm se zbulesa hyjnore ofron të gjithë informacionin e nevojshëm për të krishterët, ai e denoncon si një përpjekje dinake për të privuar Kishën nga një nga përfitimet e saj më të rëndësishme për të reduktuar dëmin për të shkaktuar fenë e parregullt. injorant dhe duke e dobësuar duke i hequr mundësinë për të luftuar armiqtë me të njëjtat armë 1146. Motivi tjetër i Julianit, që edukimi helen i përket paganizmit, ai e quan të paarsyeshëm, keqdashës dhe arbitrar, "sepse letërsia helene nuk i përket paganizmit, por gjuhës dhe është një pronë universale", prandaj ndalimi që të krishterët të edukohen me fjalë dhe në këtë mënyrë gjoja të vjedhin pronën e të tjerëve është i papranueshëm. "Kjo do të thoshte të njëjtën gjë nëse nuk do të na lejohej të përdorim të gjitha artet që u shpikën nga grekët, por t'i përvetësojmë ato për veten tonë me të njëjtën ngjashmëri emri" 1147. Ne pamë se si Shën Gregori Teologu kujdesej për edukimin shkencor të djemve të krishterë, duke e parë këtë si mjetin më të mirë për t'i "bërë pëllumba nga vorbullat", në shprehjen karakteristike të Shën Vasilit të Madh në një letër drejtuar Libanius 1148. Ai zgjodhi mësues për të rinjtë, u shkroi atyre letra rekomandimi dhe pyeti për një letër rekomandimi për nënën e tyre. dërgimi i djalit të saj te Livanius do të mbetet një kujtim i përjetshëm i qëndrimit të Shën babait ndaj shkencës 1150. Më pas, ai vetë me dëshirë korrespondoi me retorikët dhe shkëmbeu libra 1151. Më në fund, në dy letra - “Nga Nikovul son to babai” dhe “From Nikovul bab to son” 1152 the his Christianity out the education in the Christian. duke u dhënë kështu të gjithë pastorëve udhëzime atërore për këtë çështje. Këto mesazhe janë aq magjepsëse sa është e pamundur të mos i citosh. Ati i Shenjtë i vë një lutje prekës në gojën e të birit Nikobul për t'i dhënë atij edukimin: "Ti më lidhe, o baba, dhe më rrite. Kjo nuk është një vepër e madhe: kafshët bëjnë të njëjtën gjë për të vegjlit e tyre. Ju u jepni ushqim si skllevërve, ashtu edhe qeve... Unë nuk dua as ar, as argjend, as pëlhura mëndafshi, as për martesa të tjera, as shkëlqimin e martesës. dëfrim çdo gjë që sjell vorbulla e jetës së hidhur, me të cilën rrotullohet aty-këtu pluhuri i pabesë për të gjithë... Në këmbim të gjithçkaje, tani, prind, uroj një gjë - të jesh i fortë në fjalë, por është gjithashtu e mrekullueshme të kesh një mendje të pasuruar me histori ajo shkencë përmes së cilës njerëzit e përmirësuar formojnë moralin e mirë te një person, si gjiza që merr formën e një ene prej thurjeje. Mendimet e tyre përpiqen për Shpirtin Hyjnor dhe lavdërimin e Tij, duke pasur Krishtin si udhëheqës në fluturimet e tyre. Ata dëshirojnë të sodisin me sy të pastër vetë të vërtetën.”... Djali i kërkon të atit të sigurojë fonde për një udhëtim edukativ nëpër qendrat e mësimit të asaj kohe: “Më jep atë që e bën një person të lumtur”. Ndoshta babai po grumbullon pasuri për djalin e tij në mënyrë që ta shohë atë të pasur dhe të lumtur. Por cila është kënaqësia të kesh një majmun në shtëpi - kjo është një shëmti në formë njerëzore, e zbukuruar me sythe të artë? Veshja nuk e ndryshon pamjen qesharake dhe budallaqe. Çfarë gëzimi është për një gomar të vesh talente ari? Gomari, edhe pse i varur me ar, nuk pushon së qari si gomar. Çfarë dobie ka të fshehësh një shpatë plumbi që është e padobishme për një luftëtar në një këllëf argjendi? Dhe i tillë është njeriu që e lartëson veten vetëm nga pamja e jashtme.” Djali premton, nga ana e tij, se do të bëjë çdo përpjekje për të justifikuar shpenzimet e të atit, i kërkon babait të mos kursejë prona për edukimin e tij dhe e bind nënën që t'i bashkohet kërkesave të tij, "t'i quajë ata prindër jo vetëm të natyrës tokësore, por edhe të një shpirti të pavdekshëm". “Për ty, o baba, unë jam më i vlefshëm se çdo pasuri... Bëhu për djalin tënd jo burrë, por Zot!” 1153. Babai i përgjigjet të birit: "Dëshirë të jesh i fortë në fjalë, ti, biri im, dëshiron gjëra të bukura. Dhe unë vetë kënaqem me fjalën që Mbreti Krisht u dha njerëzve si dritë e jetës, si epërsi e dhuratave të dërguara nga rrethi qiellor. Dhe ai e do veçanërisht emrin e tij - "Fjala". Përmbushja e aspiratave të mrekullueshme të të atit i jep rëndësinë edukatës dhe lavdisë së djalit të tij. Djali dëshiron të shohë më shumë modesti, më pak mendjemadhësi, më pak arrogancë, që t'i mësojë mendjes së tij përulësinë, kujdesin me fjalët, duke i prerë çdo gjë të panevojshme, duke e kufizuar vrullin e tij të zjarrtë, duke kultivuar në vetvete tri rrugë të mira. dhe si t'i shikosh studimet akademike për t'u bërë jo vetëm shkencëtar, por i virtytshëm, i dëlirë, ose, siç i pëlqen të thotë shenjtori, i urtë" 1154. Pa dhënë komente të gjata për këto fjalë, le të vëmë re mendimin e qartë dhe të prerë të Shën Atit se edukimi shkencor është i nevojshëm që njeriu të zbusë pasionet dhe formimin e moralit, për zhvillimin e aftësive të dhëna nga Zoti, për të kuptuar bukurinë dhe të vërtetën, për përpjekjen për Qenien më të Lartë. suksesi mendor dhe moral, mëson sundimin mbi pasionet dhe na nxit të përpiqemi për të mirën në çdo mënyrë të mundshme 1156. Pa arsim njeriu nuk mund të jetë plotësisht i lumtur. Pas asaj që u tha, është e vetëkuptueshme se sa i paqëndrueshëm është mendimi i atyre individëve, të cilët, në bazë të letrave të shën babait drejtuar Gregorit të Nisës në lidhje me hapjen e një shkolle retorike nga ky i fundit, ndaj retorikut Eudoxius me këshilla për të hequr dorë nga profesioni i tij, ndaj Adamantius për çështjen e edukimit të tij si një libër klasik, ata e konsiderojnë si një libër klasik-arsimor. 1157. Duhet thënë se Shën Grigor Teologu, duke respektuar edukimin laik dhe duke mbrojtur domosdoshmërinë e tij nga sulmet e injorantëve hipokritë, megjithatë nuk i kushtoi rëndësi të pakushtëzuar dhe nuk i dha përparësi mësimit mbi teologjinë, por kërkoi prej saj një qëndrim shërbimi ndaj kësaj të fundit. "Informacioni juaj bazohet në literaturën helene", udhëzon Shën At Seleuku, - nënshtroni, siç është e duhura, në shërbim të lirisë së dogmave të vërteta dhe të kuptuarit të mençur të Shkrimeve. Sepse vetë drejtësia kërkon që urtësia shpirtërore, si qiellore dhe me origjinë nga Zoti, të mbizotërojë mbi diturinë profane, si mbi një shërbëtor që nuk duhet të jetë arrogant kot, por të stërvitet në shërbim të përulur. Sepse urtësia tokësore le të jetë skllav i urtësisë hyjnore" 1158. "Është e rëndësishme të studiosh filozofinë, por është edhe më e rëndësishme të mësosh frikën ndaj Zotit" 1159. Filozofia është urtësi e jashtme. Prej saj duhet të huazojmë gjithçka që mund ta çojë më tej urtësinë tonë, sepse kemi nevojë për forcë në Fjalën, dhe të hedhim poshtë atë që nuk mund të na bëjë më të mirë. Filozofia është e nevojshme dhe e rëndësishme, megjithatë, gjëja e parë dhe më e rëndësishme është njohja e Zotit dhe nderimi i sinqertë me fjalë dhe vepra 1160. Ky është mësimi i shën babait. Nëse nga ky këndvështrim do t'i shohim letrat e tij më sipër, do të shohim se kuptimi i tyre është i ndryshëm nga ai që u jepet ndonjëherë: Shën Ai e qorton Gregorin e Nyssa-s jo se iu përkushtua studimeve retorike, pasi ai vetë dikur u kënaq në to, por se preferonte për këtë pozitën e lexuesit dhe librave të shenjtë të ngrënshëm - të kripur, të krishterë dhe të padrink; nga Eudoksi, retoriku, si mësues i moralit, ai kërkon një lartësi morale përkatëse dhe e thërret në përsosmërinë më të lartë, nga llafaza fëminore, që në vetvete është profesioni i tij në krahasim me të vërtetën absolute - tek e Mira Një e Përjetshme; Po kështu, ai e këshillon Adamantin që të kërkojë dhe të kërkojë më shumë libra hyjnorë, në vend të atyre laikë, të përpiqet të mos llafasë si fëmijë, por të shikojë mësimin e vërtetë 1161. Le të kthehemi atje ku filluam. Nëse studimet shkencore janë të nevojshme dhe të dobishme për njerëzit, atëherë për një bari ato janë të detyrueshme, "sepse një udhëheqës ka nevojë për duart, një këshilltar ka nevojë për maturi" 1162. "Arsimi i jep forcë të madhe një bariu, si një sëpatë për një druvar" 1163. Bariu gjithashtu ka nevojë për atë si një mjet përgatitor për të kuptuarit e duhur të librit, nëpërmjet të kuptuarit të saktë të njerëzve. në mënyrë që, pra, me ndihmën e librave të lartë dhe të profetëve hyjnorë, të bëhemi të ditur për gjërat qiellore, të shfaqemi të ndriçuar nga vetë Zoti dhe të ngjitemi gjithnjë e më lart, aq sa është e mundur që ne, krijesat njëditore, të ngjitemi këtu te Zoti” 1164. “Kur mendjen tënde”, i shkruan Shën babai të njëjtit Seleukut, – sapo të ketë testuar mjaftueshëm forcën e tij në vepra të ndryshme letrare në terren, atëherë pushtoje me shkrime të frymëzuara, duke mbledhur pasurinë e madhe të dy testamenteve” 1165. Sipas Shën babait, bariu duhet të jetë në kulmin e nivelit të tij bashkëkohor të edukimit shkencor. Kjo duket nga argumentet që ai dha për të vërtetuar mësimin e tij mbi rëndësinë e edukimit për një pastor. Është pikërisht kjo që nevojitet si një mjet faljeje, që me ndihmën e një mendjeje të zhvilluar logjikisht dhe të vërtetë të ngopur me urtësi, të ndalet goja e një edukimi me emër të rremë, sikur të merret vetëm me fjalë joshëse, duke magjepsur veshin dhe zemrën me të folur të ëmbël, elegancë shpikjesh dhe pasuri shprehjesh, sepse fjalët e paemërta janë të ndërtuara shpeshherë pa kuptim mbi një qytet të rremë. zbërthimet e një përzierjeje etj.; është e nevojshme për të përulur arrogancën e filozofëve helenë dhe për të turpëruar bestytnitë e tyre dhe ateizmin politeist, fabulat e tyre të ndyra; është e nevojshme që pastori “të mos jetë i varfër në mendje dhe i varfër në gjuhë, të njohë figurat e fjalës, thëniet dhe gjëegjëzat e të urtëve, mënyrat e Pirronit për të këmbëngulur, vonuar, kundërshtuar, metodat kripiane të zgjidhjes së silogizmave, ligësinë e marifeteve të Aristotelit, gjithcka të re-diturit të Plastotelit, hijeshinë e saj, si dhe hijeshinë. murtajat egjiptiane, dëmi është depërtuar në Kishën tonë, si grabitës dhe mësime të tmerrshme" 1166. Angazhimi në filozofinë pagane nuk mund të jetë një çështje e huaj ose e dënueshme për një bari, sepse shkencëtarët paganë, "të shpuar nga shigjetat e hyjnisë së madhe, iu afruan të vërtetës, sepse ata shikuan librat hyjnorë, nuk enden në errësirë të plotë, por herë pas here ndriçoheshin nga rrufetë" 1167. jo të huaj me njëri-tjetrin, por të lidhur. Megjithatë, në mënyrë që studimi i filozofisë, ose edukimi shkencor në përgjithësi, të sjellë përfitimet e duhura, duhet ditur të përdoret mësimi pagan. Ati i Shenjtë jep një sërë udhëzimesh të tilla, të cilat janë shumë të nevojshme për bariun në punën e edukimit dhe udhëheqjen e kopesë së tij. Sipas Shën babait, studimi i filozofisë është një thikë me dy tehe, sepse "për shkak të pasionit për të, të rinjtë zemërohen dhe çmenden" 1168. "Ti, biri im," ai udhëzon Seleukun e lartpërmendur, "ruaje moralin e mirë, këtë pasuri në kuptimin e duhur, nuk e lejon atë të takon ty dhe nuk e lejo atë, duke ushtruar në shkenca, studioni libra poetikë, shkrime historike, vepra elokuente të filozofëve, por trajtojini të gjitha këto me mençuri, mblidhni gjëra të dobishme nga kudo, me maturi, imitoni veprën e bletës së urtë, e cila është shumë e dobishme për çdo lule. dhe keni arsye të korrni me bollëk atë që mund të sjellë dobi, dhe nëse diçka ju sjell dëm, duke vënë re diçka të keqe, fluturoni shpejt, sepse mendja e njeriut është kalimtare, prandaj, çfarëdo që shkruhet në lavdërim të virtytit, studioni me kujdes. Dhe çfarë marrëzish flisnin për perënditë, çfarë përrallash jomodeste shkruanin, sipas mësimeve të demonëve, përralla të denja për të qeshur e për lot, kini frikë se si keni frikë nga grackat dhe rrjetat. Pra, shkoni rreth gjembave, zgjidhni trëndafilat. Ky është rregulli më i mirë për ju se si të lexoni shkrimet e shenjta pagane" 1169. Pa dyshim, ka shumë gjëra të këqija në mësimin pagan, pasi ai ka kaluar në ndërgjegjen e paganëve për shekuj. Por nuk ka asnjë arsye për ta dënuar plotësisht dhe pa dallim për këtë. “Qielli, toka, ajri dhe çdo gjë që gjendet mbi to nuk duhet të përçmohen, sepse disa e kanë keqkuptuar dhe në vend të Zotit u kanë bërë adhurimin hyjnor. Përkundrazi, ne, duke përfituar nga ajo që është e përshtatshme për jetë dhe kënaqësi në to, do të shmangim çdo gjë të rrezikshme dhe nuk do të rebelojmë krijesën kundër Krijuesit, por nga krijimi nuk mund të konkludojmë për ushqimin dhe zjarrin për të... tha se ndonjë nga këto gjëra në vetvete është më e dobishme ose më e dëmshme, por kjo varet nga arbitrariteti i atyre që e përdorin atë. Ne duhet të nxjerrim prej tyre atë që është e dobishme edhe për vetë devotshmërinë, pasi kemi mësuar nga më e keqja në më të mirën dhe duke e kthyer dobësinë e tyre në qëndrueshmërinë e mësimit tonë... Dhe nga shkencat verbale duhet të huazojmë atë një gjë që mund të çojë përpara urtësinë tonë 1170. Ka shumë në shkrimet pagane që janë joshëse si për mendjen ashtu edhe për zemrën e një personi, veçanërisht të riut dhe të papërvojë. “Ka shumë njerëz që u ngjajnë zgjebeve, apo të infektuarve me ndonjë sëmundje tjetër, kafshë që i çojnë mendjelehtë në tundim... Por ti, i miri im”, udhëzon përzemërsisht St. baba, - si ai që di të njohë mirësinë e argjendit, të marrë hua nga të huajt atë që është e mirë dhe të flakësh atë që nuk të bën më të mirë” 1171. Për sa u përket, pra, mistereve dhe ritualeve të ndryshme, të lidhura ngushtë me mësimin pagan, atëherë për një të krishterë, çdo rit dhe çdo sakrament është ekstravagancë, një shpikje e errët demonësh dhe vepër e një mendjeje të dhimbshme, të cilën koha e ndihmoi dhe që u mbyll me fabul” 1172. Si shembull i një qëndrimi normal ndaj mësimit të jashtëm, Shën Ati ekspozon veten dhe Shën Vasili i Madh. "Mollëzat e mia nuk ishin bërë ende pubeshente," dëshmon ai për veten e tij, "Isha i pushtuar nga një lloj dashurie e zjarrtë për shkencat. Dhe u përpoqa të jepja mësime që nuk ishin plotësisht të pastra për të ndihmuar mësimet e vërteta, në mënyrë që ata që nuk kishin mësuar asgjë përveç elokuencës së kotë dhe të zbrazët, të mos lartësoheshin dhe që unë vetë të mos bëhesha i devotshëm në mendime të rreme... veten time drejt urtësisë së huaj dhe tokësore, iu drejtova thënieve të diskutueshme... Një lavdi ishte e këndshme për mua - të dallohesha nga njohuritë që kishin mbledhur Lindja dhe Perëndimi dhe bukuria e Hellasit - Athina punova shumë për këtë dhe për një kohë të gjatë, por pasi e hodha poshtë gjithë këtë njohuri, e vura në këmbët e Krishtit, në mënyrë që ata ia dorëzova fjalës së madhe, të Zotit. mendje” 1173. 5) Lidhur ngushtë me mangësitë e deklaruara të klasës baritore të asaj kohe dhe në veçanti me derogimin e shijes për edukim serioz shkencor është pasioni i Shën Grigor Teologut i shënuar dhe i dënuar për debatet teologjike dhe paqëndrueshmëria e parimeve fetare të bashkëkohësve të tij. Duke mos marrë një edukim serioz dhe duke e trajtuar me përbuzje në pjesën më të madhe, barinjtë e asaj kohe dhe, pas tyre, tufat e tyre, me arrogancë e konsideronin veten të aftë dhe të drejtë të kënaqeshin me mençurinë dhe kërkimin teologjik, duke u ngatërruar në to dhe duke sjellë pështjellim në jetën fetare të shoqërisë. U shfaqën shumë herezi, thashetheme dhe mësues. Gjithçka argumentohej dhe kundërshtonte. E vërteta u nxor nga kishat në rrugë dhe sheshe. "Djalli nga një gjakpirës u bë shkencëtar", sipas përkufizimit karakteristik të Bossuet 1174. Ati i Shenjtë u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'i shpërqendronte bashkëkohësit e tij nga kjo rrugë e rrezikshme në një rrugë më të besueshme. Në “Një predikim për ruajtjen e rendit të mirë në bashkëbisedim dhe për faktin se jo çdo njeri mund të flasë për Zotin në çdo kohë”, kushtuar kësaj çështjeje, ai vë në dukje dëmin e entuziazmit natyror grek në fjalë dhe në vepra, i cili nga teprica i kalon kufijtë e përsosmërisë dhe virtytit. Ai përpiqet të ftojë pasionin e të gjithëve për mësimdhënien. Nuk mund të jesh mësues i të gjithëve. Çdo anëtar duhet të përmbushë qëllimin e tij, siç shihet në organizmin trupor. “Syri nuk ecën, por tregon rrugën, këmba nuk shikon, veshi nuk flet... Kështu është edhe me ne - në trupin e përbashkët të Krishtit. Njëri le të mësojë, tjetri të studiojë dhe tjetri të bëjë me duart e veta, për t'u dhënë atyre që kërkojnë dhe atyre që kanë nevojë... Nuk do të jemi të gjithë gjuhë, gjithmonë gati, jo të gjithë profetët, jo të gjithë apostujt, jo të gjithë interpretuesit thonë se keni një mendim më të mirë se një mënyrë e lavdishme... dicka me e mire se heshtja, por duaje heshtjen, ku heshtja eshte me e mire se e folura... Ti nuk e di cfare dhurate eshte Zoti heshtja! Sa mirë është të mos kesh nevojë për asnjë fjalë, por të përdorësh lirinë për të zgjedhur diçka tjetër, dhe për të shmangur një tjetër dhe të jesh për vete një thesar i fjalës dhe i heshtjes! Sepse çdo fjalë, për nga natyra e saj, është e kalbur dhe lëkundet lehtë, dhe fjala për Zotin është aq më tepër, sa më e lartë të jetë tema, aq më e fortë është xhelozia dhe aq më i rëndë rreziku... Teologjia është një gjë shumë e vështirë, sepse Zoti është Dritë dhe Drita më e Lartë. Nuk është e mundur që të gjithë të hyjnë në komunikim me Të... Por me ne, nëse kemi memorizuar rastësisht dy ose tre thënie nga Shkrimi, dhe jo në lidhje dhe pa paralajmërim të duhur, ne duhet të bëhemi shumë inteligjentë dhe të bëhemi qortues dhe ateistë” 1175. E njëjta gjë në “Homilia I për Teologjinë”: “Jo të gjithë mund të filozofojnë për Zotin, sepse njerëzit që e kanë sprovuar veten, që e kanë kaluar jetën në soditje dhe, mbi të gjitha, kanë pastruar trupin dhe shpirtin, janë të aftë për këtë... Unë nuk e ndaloj as teologjinë..., por pakohësinë, dhe jo mësimin e doktrinës, por është marrë në masë të madhe fakti, nëse është i mjaltit. Teprica dhe deri në ngopje, prodhon të vjella Edhe e bukura nuk është e bukur nëse prodhohet jashtë rregullit... Është e pamundur, duke e refuzuar nderimin, t'i filozofosh me zë të lartë të gjithëve, si armikut, ashtu edhe ndaj mikut, si qëllimmirë, ashtu edhe keqdashës. Mosmarrëveshjet dhe kërkimet e papërshtatshme për hartimin e përkufizimeve të reja të fesë ndihmojnë aq pak në sqarimin e së vërtetës, sikur dikush “filloi të përkulte një bimë, të shtrembër nga njëra anë, me gjithë përpjekjet e tij në anën e kundërt, duke korrigjuar shtrembërimin me lakim dhe nuk u mjaftua me drejtimin e saj vetëm deri në mes, duke u ndalur brenda kufijve të kësaj lufte të keqe7. interpretimi i Shkrimit të Shenjtë dhe teologjisë për njerëzit e thirrur për të dhe për të zgjedhur rrugën më të vërtetë të shpëtimit - jo fjalët, por veprat, jo mësimet, por jetën, si të arritshme dhe të përshtatshme për të gjithë 1178. "Nëse kjo këshillë do të ndiqej, atëherë kjo teologji e tepruar, e ëmbël dhe e zgjuar nuk do të kishte akses në gjykatat e Zotit. do të thotë njësoj si të luash me gurë, apo të argëtosh publikun me lëvizje të ndryshme të trupit Devotshmëria qëndron në thjeshtësinë dhe fisnikërinë e të folurit, dhe jo në pretenciozitetin... Dhe përbuzni këtë devotshmëri të re, këtë urtësi të vogël, të shprehur në mosmarrëveshje fjalësh, më shumë se pëlhurat e merimangave, që kapin mizat, por që thyhen lehtësisht nga grerëzat, për të mos thënë gishtat. Mësoni të keni frikë vetëm nga një gjë, domethënë, të minoni besimin me mendimin tuaj të rremë” 1179. Filozofia e saktë për Zotin është e arritshme vetëm për një person të shpirtëruar, me një mendje të ndritur, jo të përzier me imazhe të pavlera dhe endacake, ashtu si aroma e botës nuk përzihet me pisllëkun, një person i pastër dhe i denjë për Hyjnoren 1180. 6) Pastorët, si anëtarë të shoqërisë, nuk janë vetëm mësues, bartës të idealeve më të larta, por edhe mishërim i tyre në jetë. Me shembullin e tyre personal, ata ndihmojnë tharmin e krishterë të fermentohet në moralin e shoqërisë dhe t'i përpunojë ato, duke rindërtuar të gjithë mënyrën e jetesës mbi parimet e krishterimit. Nëse mënyra e zakonshme e jetesës bazohet në egoizmin, atëherë pastorët, si mishërim i parimit të ri të sjellë në jetë nga Ungjilli, parimit të dashurisë dhe shërbimit vetëmohues ndaj njerëzve, do të bëjnë domosdoshmërisht një ndryshim të dobishëm në marrëdhëniet e përditshme, duke zëvendësuar idetë e vjetra udhëzuese me të reja. Mësuesi i bariut të tillë shembullor të avancuar është Shën Grigor Teologu dhe tani do të ndalemi në disa nga pikëpamjet e tij për çështje të jetës shoqërore. a) Në mësimin e qëndrimit të shën babait ndaj pasurisë materiale, shohim se në sytë e tij nuk kishin kuptimin që u atribuohet zakonisht. Siç e dimë tashmë, për të ishte pasuri mbledhja e diturisë, zotërimi i elokuencës dhe formimi i moralit të mirë. Ai vlerësonte pasurinë materiale si mjet komunikimi vëllazëror ndërmjet besimtarëve. Fjala e tij e dashurisë për të varfrit do të mbetet një qortim i përjetshëm për njerëzit e pashpirt që jetojnë vetëm për veten e tyre. Kjo është një thirrje e vazhdueshme për vëmendje ndaj të varfërve, për përmbushjen e urdhrit të harruar dhe të nëpërkëmbur vazhdimisht të dashurisë për fqinjët. Sipas Shën Atit, zotërimi i pronës është i mundur vetëm kur përdoret siç duhet dhe kur të varfërit janë një shenjë e posedimit mendor, shenjë e zotërimit të saj. e lakmisë, e cila është shumë më e dhimbshme se ajo fizike, sepse kalon në jetën e përjetshme. "Perëndia më dhëntë," thotë ai, "as të jetoj pasuruar kur të tjerët janë në nevojë, as të gëzoj shëndet kur nuk u jap ndihmë për t'u shëruar plagët, as të kem ushqim të mjaftueshëm, as veshje, as një strehë të mjaftueshme, kur nuk ndaj bukë me ta, mos u siguroj atyre veshje sa më shumë që të jetë e mundur dhe mos u japim atyre paqen, sepse ne kemi marrë paqen nën çatinë time! me të vërtetë e ndjekim Atë ose ndajmë pronën tonë me Krishtin, në mënyrë që vetë zotërimi i pasurisë të ndriçohet nga fakti se ne do ta zotërojmë atë siç duhet dhe të varfërit do të jenë pjesëmarrës në të... Nëse unë filloj të ndërtoj hambarë, duke mbledhur thesare nga dhe për Mamonin, atëherë le ta zhvatin shpirtin tim këtë natë për të kërkuar llogari në blerjet e liga81. Është e pamundur t'i konsiderosh të mirat tokësore si diçka domethënëse për arsyen se ato janë aq të pasigurta sa lulëzimi i një anijeje në ujë, se janë të ikur, rrjedhin shpejt, "të dhënë për një orë" dhe si guralecët në lojë, ato hidhen nga një vend në tjetrin dhe i kalojnë njërit apo tjetrit... Asgjë këtu nuk mund të quhet e veta; Gjithçka ose do të hiqet nga koha, ose zilia do ta transferojë në duar të gabuara” 1182. Për më tepër, të mirat tokësore janë drejtpërdrejt të dëmshme, pasi i ekspozojnë ata që i zotërojnë para shumë telashe dhe peripecish; mashtrojnë dhe lidhen me veten me hijeshinë e tyre, saqë pronarët e tyre bëhen skllevër, i nënshtrohen 118 lidhjeve njerëzore shpesh të pazgjidhshme. ari, argjendi, veshjet e shtrenjta dhe të panevojshme, gurët gjysëm të çmuar dhe sendet e tjera të çmuara mund të jenë krejtësisht kriminale nëse, në origjinën e saj, kjo pasuri është rezultat i luftërave, grindjeve civile, dhunës 1184. E vetmja gjë që e bën të lejuar të pasurit është sadakaja. “Lypësi është krijim i dorës së Zotit dhe, prandaj, nuk duhet përçmuar... ai është ndërmjetësi juaj i mrekullueshëm” 1185. “Bëhu zot për fatkeqit, sepse asgjë nuk e bën njeriun më shumë si Zoti se sa bamirësia” 1186. “Dashuria për njerëzimin duhet të konsiderohet si garancia e vetme e sigurisë sonë – fizike dhe mendore” 1187. Ati i Shenjtë ishte i preokupuar me zgjidhjen e çështjes se kur nuk do të kishte asnjë të varfër dhe e zgjidhi atë në kuptimin e dhurimit më të gjerë të pasurisë në dobi të atyre që kishin nevojë, i indinjuar thellësisht nga disponimi i zakonshëm i saj vetëm për nevoja personale dhe duke e quajtur këtë urdhër injorancë të përvojës së tij, çfarë 1188 djallëzore, në të njëjtën kohë çnjerëzore. pasioni për pasurinë, i cili i zhyt të tjerët në shumë pikëllime dhe privime "Nëse doni të pasuroheni, atëherë bëhuni shefi i hajdutëve" 1189. b) Dallimet shoqërore (si dhe dallimet pronësore) janë shfaqur në gjininë njerëzore me kalimin e kohës dhe shkaku i origjinës së tyre është dhuna dhe e pavërteta, që i ka prodhuar ato. "Në fillim nuk ishte kështu. Ai që krijoi njeriun në fillim e bëri të lirë, duke e kufizuar në vetëm një ligj urdhërimi; e bëri atë të pasur me ëmbëlsirat e parajsës dhe në të njëjtën kohë denjoi t'i jepte këto përfitime gjithë racës njerëzore. Më pas liria dhe pasuria konsistonin vetëm në mbajtjen e urdhërimit, dhe varfërinë e vërtetë dhe shkeljen kur shfaqej smira dhe skllavëria. filloi sundimi tinëzar i gjarprit, duke na tërhequr vazhdimisht dhe në mënyrë të padukshme drejt së keqes me karremin e shijshëm të kënaqësisë dhe duke armatosur njerëzit e guximshëm kundër të dobëtve, - që nga ajo kohë, marrëdhëniet farefisnore midis njerëzve u shpërbë, tjetërsimi i tyre nga njëri-tjetri u shpreh me emra të ndryshëm titujsh dhe lakmi, duke i bërë thirrje ligjit të tij për të harruar fuqinë e natyrës ndaj nesh. 1190. I krishteri duhet ta ketë parasysh këtë barazi fillestare të të drejtave dhe ta ketë si udhërrëfyes, dhe jo ndarjen e mëvonshme, duhet të shikojë jo ligjin e sundimtarit, por ligjin e Krijuesit 1191. Çfarë masash duhen marrë për të zbutur pabarazitë sociale? Vetëm shpirtërore dhe morale. “Ndihmo sa të mundesh natyrën, lirinë gati origjinale, respekto veten, mbulo çnderimin që i është bërë familjes” 1192 – këto janë amanetet e shën babait. Marrëdhëniet ndërmjet eprorëve dhe inferiorëve, eprorëve dhe vartësve, duhet të jenë gjithashtu një shprehje e dashurisë së ndërsjellë dhe kujtimit të barazisë origjinale të të gjithëve, të mos errësuar nga dhuna dhe ligjet. Por konkluzioni nga ky Shën babai bën se për rregull dhe përmirësim duhet t'i bindeni autoriteteve dhe ligjeve. "Le t'i nënshtrohemi Zotit dhe njëri-tjetrit dhe sundimtarëve të tokës," mëson ai, "Perëndisë për të gjitha arsyet, njëri-tjetrit për dashuri vëllazërore, ndaj sundimtarëve për hir të prosperitetit dhe aq më tepër përderisa ata janë të butë dhe të durueshëm. Ndër ligjet tona ka një ligj - një ligj i lavdërueshëm, i cili i dha Shpirtit më të mirë të mundshëm dhe më të bukur të mundshëm, i cili i dha ligjit të Tij më të mirë të mundshme. ky ligj, si skllevër, duhet t'u binden barinjve dhe mësuesve, kështu që të gjithë ata që janë të detyruar të japin haraç - t'i binden të gjitha fuqive, jo vetëm për zemërim, por edhe për ndërgjegje, dhe për të mos e bërë ligjin të urrejtur kur bën të keqen, mos e çon veten në shpatë, por duke u lavdëruar 19 nga autoritetet; Duke ngulitur te vartësit e tij detyrën e bindjes ndaj autoriteteve, Shën babai i udhëzoi përfaqësuesit e pushtetit duke vënë në dukje përgjegjësinë e tyre përpara Zotit për abuzimin e tij. "Ti sundon me Krishtin dhe qeveris me Krishtin. Ai të dha shpatën jo për të vepruar, por për të kërcënuar, dhe kjo shpatë le t'i ruhet Dhuruesit si një dhuratë e pastër. Ti vetë je shëmbëlltyra e Perëndisë dhe udhëzon shëmbëlltyrën e Perëndisë, që duhet pasur kujdes këtu dhe me të cilën duhet të kalojmë në një jetë tjetër, dhe në të do të kalojmë të gjithë... Prandaj, mos qëndroni me sundimin e Zotit dhe me Zotin, torturues i egër Imitoni dashurinë e Zotit për njerëzimin... Mund të bëheni zot pa bërë asgjë: mos e humbisni rastin të hyjnizoheni” 1194. Qëllimi i udhëheqjes është të mbillni virtyt. “Të jesh shef shpesh nënkupton të njëjtën gjë si të jesh ndihmës i virtytit dhe kundërshtar i vesit” 1195. Por marrëdhënie të tilla ideale midis eprorëve dhe vartësve shkelen gjithmonë në praktikë. Roli i bariut në raste të tilla, sipas mësimeve të Shën Atit, mund të ketë të drejtën të pikëllojë dhe të ndërmjetësojë me të lartën për të ulëtin, me të pasurin për të varfërin, me shtypësit për të shtypurin. Dhe pamë se sa gjerësisht e përdori këtë të drejtë morale vetë St. babai. Nga letrat e tij mësojmë se çfarë lloj force morale përfaqësonte autoriteti i bariut të respektuar, si ata iu nënshtruan kësaj force, iu bindën, lëvizën nën ndikimin e saj drejt përmbushjes së ligjit të ungjillit dhe vendosjes së marrëdhënieve më të mira të ndërsjella, të tilla që do të ndriçonin hidhërimin e kryqit të rëndë jetësor të atyre që u goditën, duke u dhënë atyre mundësinë që të ngrinin shpirtin më të mirë në tokë dhe të duronin. e vërteta jeton. IV. 197 - Fjala 7 për shpirtin. I. 192–193. Shën Grigor Teologu. VI. 68–71. Shën Grigor Teologu. II. 135; I. 48. 59; IV. 43. IV. 299; V. 176; III. 124. Ullman, Gregorius kundër Naz. Gotha, 1866, 365. A. Vinet “Past. Theol, Paris, 1850. 149. V. 220; II. 162; I. 34; I. 51. I. 4; III. 125, 173; V. 152; IV. 80; III. 261–263. I. 10; V. 81; III. 150; I. 246; III. 196. V. 220; III. 262; I. 34; V. 108; II. 241. IV. 100; II. 131; V. 218. Carmen de se ipso et de episc Migne, c c, s git. 37, f. 1186; Art. 270–275, VI, 191. III. 12; II. 216; I. 248 etj. II. 40, 83–84; IV. 18–10. III. 247; I. 109; VI. 132, 158–161. Ap. Djathtas 38, 40, Ap. shpejtë. VIII. 31. A. P. Lebedev. Koleksioni Op. vëll. X, kap. 6-të. IV. 37; III. 166, 141; VI. 47; II. 193, I. 43. IV. 74:II. 50, 57; III. 55. I. 27, 28, 33, 54, 60; VI. 57. II. 127–28; III. 251–259. G. Ullmann, op. cit., f. 356. Migne. R s. s. gr., t 37. fq 1166–1227. Migne, c s; Me. 1193, vargjet 393–424 (vëll. 37) Migne, shek. Me. XII, Art. 190–195; c 1179 (vëll. 37). Migne, shek. op. vargjet 197–224. IV. 53, 299; V. 176; III. 124; V. 317. Shën Vas. V., tvor., vëll. VII. 288. Letrat 125–128, 132–134 etj – VI. 194 e në vazhdim. VI. 268; IV. 63; II. 221. I. 16, 165; II. 218–232; IV. 53; VI. 8, III. 127–128; IV. 158. VI. 8; III. 168; IV. 231. VI. 5; II. 142. Shën Grigor Teologu.