Часть вторая. Св. Григорий Богослов, как учитель пастырства

Kapitola 1. Všeobecné učenie o pastierstve, jeho božské ustanovenie, význam, úlohy a zodpovednosti „Vládnuť tým najprefíkanejším mužom a premenlivé zvieratá, je tu umenie - z umenia a vedy z vied.“ (1, 20). Učenie svätého Gregora Teológa o pastierstve úzko súvisí s jeho všeobecným svetonázorom o ekonómii Božej spásy ľudského rodu. Preto, aby sme v plnej miere vstúpili do kruhu myšlienok svätého otca o tejto problematike, je potrebné stručne načrtnúť uhol pohľadu jeho soteriologickej teórie. Človek, Božie stvorenie, je medzi stvoreniami tvor uprostred medzi hmotným a duchovným svetom, ktorý úžasným spôsobom spája začiatky oboch. „Boli časy,“ hovorí teológ, keď vznešené Slovo mysle ustanovilo svet, ktorý predtým neexistoval. Hovorilo a všetko, čo si želal, sa splnilo. Ale keď toto všetko – zem, nebo a more – tvorilo svet, bol potrebný divák múdrosti, matka všetkých a úctivý kráľ zeme. Potom Slovo povedalo: nebo obývajú nepoškvrnené mysle, dobrí anjeli... Ale zem zdobia len nerozumné zvieratá. Preto ma teší vytvoriť taký druh stvorenia, ktorý by obsahoval oboje, akési stvorenia medzi smrteľníkmi a nesmrteľnými – inteligentného človeka, ktorý by sa zabával na Mojich skutkoch, bol by múdrym tajomstvom neba, veľkým vládcom zeme, novým anjelom z prachu, spevákom Mojej sily a Mojej mysle. Takto prehovorilo Slovo a vzal časť novovytvorenej zeme, nesmrteľnými rukami zložil môj obraz a dal mu svoj život, pretože doň poslal ducha, ktorý je prúdom neviditeľného Božstva. Tak z prachu a dychu vznikol človek – obraz Nesmrteľného“ 647. Preto je človek, podobne ako zem, spätý s týmto životom a ako čiastočka Božstva nosí v hrudi lásku k budúcemu životu 648. Ľudská duša, ako prúd neviditeľného Božstva, svojou povahou aj pôvodom, „je zapojená do nebeskej šľachty a ponáhľa sa k nej, hoci je spojená s tým najhorším“ 649, - t.j. pierko. Rovnako ako Boží dych a bytie nebeské, toleruje len zmätok s pozemskými vecami. Toto je Svetlo, uzavreté v jaskyni, ale Božské a neuhasiteľné, vždy sa usilujúce o svoj prototyp 650. Aby naplnil svoj údel a z toho vyplývajúci cieľ už zo samotného zloženia svojej prirodzenosti – byť na zemi spevákom Božej moci a mysle a účastníkom večných požehnaní – bol človek stvorený slobodný, hoci ho Nadovšetko múdry Stvoriteľ nenechal pre seba, ale zaviazal ho prikázaním. „Pretože neporušiteľný Syn stvoril svojho človeka, aby nadobudol novú slávu, zmenil v sebe v posledných dňoch pozemské veci, a keď Boh odtiaľto pochodoval k Bohu, nedal mu vlastnú slobodu a úplne ho nezviazal, ale vložil do svojej prirodzenosti zákon a vtlačil mu dobré sklony do srdca, postavil ho do stredu takej nerovnováhy, ktorú mohol rozvinúť vo svojom vlastnom raji a dobrom. voľba, sklon k jednému alebo druhému, ale čistý od hriechu a cudzí každej dvojtvárnosti“ 651. Na rozlíšenie dobra a zla dal Pán prikázanie potrebné na dva účely: „Po prvé, aby duša zdedila slávu na výsostiach za výkon a boj so zemou, a keď ju tu pokúšali, dostala od nich ako odmenu a nie len nádej za oheň ako odmenu. Bože. A, samozrejme, toto je vrchol Božej dobroty, že dobro sa stáva naším majetkom, nielen vštepovaným prírodou, ale aj kultivovaným našou vôľou a pohybmi slobody, naklonenými na jednu alebo druhú stranu. Po druhé, aby duša postupne oslobodzujúca sa od tučnoty mohla priťahovať a pozdvihovať v sebe smútok, aby tým, že sa stane vodcom pre služobnú látku a premení ju na službu Bohu, bola pre telo tým, čím je Boh pre dušu“ 652. Muž mal pred sebou veľkolepý čin: svojou slobodnou vôľou, s pomocou Bohom daných síl, povzniesť sa k najvyššej dokonalosti, ale tento „kráľ zeme, nový anjel z prachu, prevrátil celý poriadok, keď prefíkanosťou závistlivého vraha, dbal na presvedčivosť ženského slova, obliekol si prikázania a porušil prikázania. nositeľ mŕtvol, dostávajúci ťažký život ako dedičstvo... A tento novovštepený hriech prešiel na nešťastných ľudí od praotca... Tak ako námorníka uneseného búrlivými vlnami unášajú späť a potom, buď odovzdajúc plachtu najslabšiemu vetru, alebo s ťažkosťami na veslách, opäť sťažujeme, tak aj my, ktorí sme sa dlho plavili, opäť nie sme veľkí. 653. Spiatočná plavba sa ukázala byť nad ľudské sily. Katastrofálne následky hriechu na seba nenechali dlho čakať. „Prvá vec, ktorá bola u Adama zasiahnutá, bola myseľ, ako hovoria lekári o chorobách,“ t. j. obraz Boha bol skreslený a telo dostalo prednosť pred mysľou, čo ju priviedlo ku kontemplácii pozemského, zmyselného. Temnota mysle, neustály boj ducha s telom, choroba a „Smrť tela, závislosť na diablovi – to je dedičstvo Adama jeho deťom a celému ľudskému pokoleniu, „lebo sa do nich zlý diabol snažil vložiť zlo a smrť“ 654. Túžba po Najvyššom rozume a smäd po kontemplácii Boha, duša, bola vlastná prirodzenosti, duše, ktorá bola vlastná samotnej bytosti. ako keby v bolestiach smrti a netrpiac mukami z nadvlády tela, vydal sa na novú cestu, aby buď urobil niečo z viditeľného boha, alebo z krásy a zdokonalenia viditeľného, aby poznal Boha, použil zrak ako sprievodcu k neviditeľnému, ale v nádhere viditeľného nestráca zo zreteľa Boha“ 655. Výsledkom newage bola cesta. „Preto niektorí začali uctievať slnko, niektorí mesiac, niektorí obrazy mŕtvych... Niektorí bohovia zostali na zemi, iní boli ukrytí v podzemí a iní boli pozdvihnutí do neba... Na ďalšie zvádzanie bola pridaná nejaká bájka, ktorú najprv s vierou prijali nezlomní priatelia, potom ich nikto nepristihol pri klamstve a v priebehu rokov nadobudli novú silu, nezničili židovský ľud, neničili svojich vyvolených, pohŕdali písaným zákonom a pre to všetko boli odmietnutí." "Keď sa ukázalo, že mnohé rôzne napomenutia - tresty, záplavy, vojny, nečakané otrasy v osude ľudí, miest, národov atď. - poslané Bohom, aby zablokovali rastúcich nepriateľov, nedosiahli svoj cieľ, nakoniec sa kvôli ťažkým chorobám stal potrebným najsilnejším liekom: choroba si vyžadovala najsilnejšiu pomoc... A bolo dané. Slovo Božie samo osebe, shfleed sa, je v jednote. s rozumnou dušou pre ľudskú dušu sa stáva človekom vo všetkom okrem hriechu“ 657. Predpovedaný Kristus Boh spojil v sebe dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú a zjavil sa ako prostredník dvoch národov, doprial smrteľníkom dvojité očistenie – jedno od večného Ducha, a tým očistil v človeku predošlú škodu zrodenú z tela, druhú – od našej krvi. Teraz Boh nestvoril človeka ako boha, ale dal ho do rovnováhy, pohodlne sa ohýbal sem a tam. Preto je podporovaný mnohými podporami 658. Na uspokojenie prirodzenej a prirodzenej túžby človeka po najvyššom a nadradenom sa otvára nové pole s novými silami naplnenými milosťou, týmito „novými oporami“. Samotný titul kresťan je založený na viere v Toho, „ktorý inšpiroval dušu, vytrhol ju zo sveta, pripojil ju k nebeskému svetu a urobil z človeka boha a účastníka nebeskej blaženosti 659“. Zbožštenie človeka teda vyplynulo zo samotnej skutočnosti spojenia „iného a iného“ v Bohočloveku: tu sa oboje objavilo v splynutí – „aj Boh sa stal človekom, aj človek sa stal zbožšteným“ 660. Rieši aj najhlbší, základný problém mravného života, ktorý spočíva v postupnom sebavýchove ducha pri neustálom boji s túžbami tela. Znovuzrodený v Kristovi, človek, ktorý od Neho prijal „bytie aj bytie“, nežije svoj osobný život, ale Kristov. „K Nemu sa presúvame, alebo presnejšie vraciame, aby sme odložili starého človeka, obliekli sme si nového, a tak ako sme zomreli s Adamom, tak budeme žiť s Kristom, s Kristom narodeným, ukrižovaným, pochovaným a vzkrieseným spolu“ 661. Kresťan, ktorý neustále nosí vo svojom srdci obraz Božského Trpiteľa a pevne dôveruje Jeho pomoci, bojuje proti svojej vlastnej vášni, morálne sa očisťuje od svojich semien. rozvíja v sebe klíčky vyššieho, božského života. Dochádza teda k postupnej obnove jeho vnútorného človeka z pozemského na duchovného. „Pre mňa,“ pokračuje svätý Otec, je potrebné podstúpiť túto spasiteľnú zmenu, aby tak, ako smútok pochádza z príjemného, tak zo smútku opäť vystupuje príjemné“ 662. Odteraz je úlohou kresťana stať sa bohom. „Staňme sa ako Kristus, lebo aj Kristus sa stal ako my; staňme sa pre Neho bohmi, lebo on sa pre nás stal aj človekom“... 663 Najlepšou obeťou zo strany človeka Tomu, ktorý prijal to najhoršie, aby dal ľuďom to najlepšie, je „ak sa mu pristavíme, pochopíme silu sviatosti a staneme sa všetkým pre Krista, akým je On pre nás 664. Len tak, že budeme vo všetkom nasledovať príklad Pôvodcu nášho života a Ježiša, aby sme mohli naplniť úlohy Pána Ježiša Krista, Dokonalejšieho Krista. morálny život a úspešne smerovať k zamýšľanému cieľu. Keď Pán položil základy nového života, zhromaždil svoje deti do jedného, ​​okolo seba ako najlepšieho a najláskavejšieho Otca. Pre tých, ktorí Ho dobrovoľne uznávajú za kráľa a podriaďujú sa Mu, založil kráľovstvo na zemi – Cirkev sv. 665, aby nadobudnutie duchovnej dokonalosti a uskutočnenie mravného ideálu nedosiahlo každý jednotlivo samostatne, ale v spoločnom kráľovstve jednotlivcov zjednotených jednotou morálnych cieľov, rovnakosťou duchovných túžob, identitou náboženských predstáv, vzájomnou láskou, jednomyseľnosťou a vzájomnou pomocou. Členovia cirkvi sú časťami jedného tela. „My, ctitelia Boha, sme spolu rástli, stali sme sa jednomyseľní a rovní v úcte, horlime horlivosťou nie jeden proti druhému, ale jeden pre druhého, stali sme sa súcitnými a pripravenými zľahčovať vzájomné bremená, tvoriac jedno harmonické telo a prinášajúce na spoločný úžitok všetko, v čom je každý bohatý.“ 666. Medzi členmi Cirkvi má byť tá istá prirodzená jednomyseľnosť, telo, ktoré sa zachováva v pokoji. Medzi kresťanmi má vládnuť vzájomná náprava nedostatkov, podpora slabších, utešovanie unavených, bratské a nie panovačné vzťahy 667. Ale tak ako v tele sú najdôležitejšie orgány pred tým najmenším, alebo tak ako v rodine sú starší, alebo vedúci pre mladších, tak aj v Cirkvi sa na dosiahnutie morálno-výchovných cieľov delí na zhromaždenie cirkevných správcov a veriacich na zhromaždenie. vzdelaný - stádo, do duchovných nadriadených a podriadených. Všeobecná myšlienka cirkvi teda obsahuje aj ďalšiu konkrétnu myšlienku kresťanského pastoračného vedenia, ako inštitúcie špeciálne založenej na dosiahnutie morálneho a vzdelávacieho cieľa Cirkvi. „Poriadok v kostoloch bol rozdelený tak, že jedni boli stáda a druhí pastieri, jedni mali na starosti a druhí boli podriadení, ktorí tvorili takpovediac hlavu, jedni - ruky, jedni - nohy... Celé telo je jedna z rôznych častí pospájaných... Nie všetci členovia majú rovnaký spôsob jednania, hoci sa všetci rovnako potrebujú na priateľské a vzájomné pôsobenie. Tak je to s nami a rozkazom, druhým je Kristus a predsa, telo je spoločné. ovládaní obaja nekonajú rovnako, ale obaja sú zjednotení v jednom Kristovi, a hoci je jeden Duch, dary nie sú rovnaké... Rešpektujme a zachovávajme tento poriadok“ 668. Takže v cirkevnom zbore sú dve triedy alebo kategórie osôb: pastieri a stáda. O učení svätého Gregora Teológa o prvej triede v Cirkvi – pastierstve a zastavíme sa. Keď prejdeme k najpodrobnejšiemu predstaveniu tohto učenia, vidíme, že svätý otec nám vo svojom učení o pastierstve hovorí: 1) Samotný koncept. Čo je pastierstvo podľa učenia svätého otca? Pastierstvo nie je vodcovstvo, ako to majú tendenciu považovať ľudia, ktorí sa k nemu správajú rovnakým spôsobom ako k iným svetským oficiálnym výhodám oproti iným. Takáto predstava o nej ako o čisto vonkajšej nadradenosti by bola úplne nezlučiteľná s duchom pastierstva a nepochopila by ju v jej samotnej podstate, v jej koreni. Svätý Otec je hlboko pobúrený ľuďmi, ktorí sa snažia o pastoračné pozície ako také. „Hanbím sa,“ hovorí za iných, ktorí, keďže nie sú o nič lepší ako ostatní (ak nie horší), s neumytými rukami, ako sa hovorí, s nečistými dušami, ujímajú sa najsvätejšej práce; a predtým, než sa stali hodnými začať kňazstvo, vtrhli do svätyne, tlačili sa okolo svätca. jedlá, akoby si túto dôstojnosť ctili nie ako vzor cnosti, ale ako prostriedok obživy, nie ako služba podliehajúca zodpovednosti, ale ako autorita, ktorá sa nezodpovedá“ 669. Pastierstvo nie je „rozkaz, ale správnejšie služba“, založené na nespornej morálnej nadradenosti niektorých nad ostatnými. Samotná skutočnosť existencie pastierstva ako inštitúcie nie je v rozpore s morálnym zákonom. „Nie je ani prinajmenšom zvláštne a nie je to nenormálne, že mnohí zbožne múdri z podriadených dosahujú úroveň nadriadených; to nie je v rozpore s pravidlami predpísanými múdrosťou a nie je to odsúdeniahodné, rovnako ako skutočnosť, že zručný staviteľ lodí dostane kontrolu nad provou lode... alebo z odvážneho bojovníka sa stane vodca oddielu“ 670. Pojem pastier sv. otca čerpá z analógie cirkevnej organizácie s ľudským telom (ako sme už spomenuli vyššie). „Tak ako v tele, hovorí, niektorí riadia a akoby predsedajú a iní sú pod velením a kontrolou: tak v cirkvách Boh nariadil, aby niektorí, pre ktorých je to užitočnejšie, vedení slovom a skutkom k svojej povinnosti, zostali v stáde a podriadení, iní, stojaci nad ostatnými cnosťou a blízkosťou k Bohu, boli pastiermi a učiteľmi, ktorí mali rovnaký vzťah k telu a duši, k telu a k dokonalosti ducha. dušu, takže obe, nedostatočné a hojné, súc, ako telesné údy, spojené a spojené do jedného zloženia, spolu a spojené s jednotou Ducha, predstavovali jedno telo, dokonalé a skutočne hodné Krista – našu hlavu“ 671 . Z charakteristík pastierstva by sa teda mala úplne vylúčiť myšlienka vedenia ako niečoho vonkajšieho, cudzieho jeho duchu. Ďalšie prirovnanie svätého otca pastiera k „vedeniu detí, nie vodcovstvu“ 672 nám presnejšie odhaľuje jeho pohľad na túto problematiku: pastierstvo je vedenie mladšieho starším, neskúseného skúseným. Musí to byť akt len ​​slobodnej voľby, tak zo strany pastiera, ako aj zo strany stáda, alebo, ako to svätec rád hovorí. otec, "vodcovstvo tých, ktorí chcú, nad tými, ktorí chcú, lebo podľa nášho zákona musíme viesť nie silou alebo potrebou, ale vôľou. Ak vo všeobecnosti nie je možné ustanoviť autority nátlakom, pretože tí, ktorí sú ovládaní silou, sa pri každej príležitosti snažia oslobodiť: najmä naše, nie tak autority, ako tie, ktoré rodia deti, zo všetkého najviac rešpektuje slobodu. Pre tajomstvo spásy, ak si želajú7: spása nie je pre tých, ktorí sú pre tých, ktorí si želajú63 a spása nie je pre tých, pastierstvo je plodné, potom ako také môže byť postavené iba na morálnej autorite vychovávateľa, ktorý, samozrejme, musí mať dokonalosť, ktorá ho postaví v očiach tých, ktorí sú vychovávaní na správnej výške. 2) Potrebu pastiera sv otec vidí v samotnej prirodzenosti človeka. Pastierstvo je potrebné „kvôli nestálosti a premenlivosti štruktúry ľudskej prirodzenosti; prečo je pre neho nemenej ťažké zachovať si dôstojnosť a harmóniu (harmóniu síl) a najprv sa zdokonaliť a stať sa hodným vnímania božstva“ 674. Pastierstvo potrebuje najmä: a) na počiatok viery, na utvrdzovanie sa v nej a rast v dobrých skutkoch, „lebo najpotrebnejšie je evanjelium o spáse sveta“ 675; b) pre ďalší morálny úspech kresťanov. „Samozrejme,“ hovorí svätý otec, – to je vrchol Božej dobroty, že dobro sa stáva naším majetkom, ale nie je nám vštepované len prírodou, ale je aj pestované našou vôľou a hnutím slobody, nakloneným na obe strany“ 676. Toto pestovanie, pestovanie dobrého na Božom poli, boj s tŕňmi, ktoré bránia rastu dobrej úrody na poli, sú potrebné pre každé pole na pastve poľa. pastieri, ktorí sú o to potrebnejší, že človek je predurčený k nekonečnej dokonalosti cez zrieknutie sa telesného tuku a cez postupný vzostup smútku Vedenie v tomto neustálom pohybe k najvyššej dokonalosti, podpora, pomoc - vyžadujú existenciu pastiera. Potreba pastiera svätého otca sa ďalej odvíja od porovnania telesného uzdravenia s duchovným. Pastier je potrebný pre dušu tak, ako je potrebný lekár pre choré telo. Navyše, pokiaľ je duša dôležitejšia ako telo, pre liečiteľa chorôb sa stáva nevyhnutnejším „pozorovať a liečiť morálku, vášne, správanie, slobodnú vôľu a všetko podobné v nás; vytrhávať to, čo do nás vrástlo, brutálne a divoké, a namiesto toho zaviesť a zakoreniť všetko, čo je krotké a ušľachtilé, nadviazať správny vzťah medzi dušou a telom, ktorý by bol najlepší v tom najhoršom, čo by bolo najlepšie vládnuť, nevládnuť. podriadenie nižšieho od prírody nadriadenému a zvrchovanému, ako to nepochybne vyžaduje „Boží zákon, ktorý je nádherne stanovený pre všetko stvorenie, viditeľné aj nadzmyslové“. 677. Činnosťou pastiera je obnovovať v človeku Boží obraz, poškodený hriechom, svätý otec prirovnáva prácu maliara pri dokončovaní obrazu alebo staviteľa lodí na lodi spôsobilej na plavbu alebo tesára pri stavbe domu 678. Ďalej, "väčšina ľudí je chudá a bez smerového znamenia sú náchylní k neresťam. Málokto ide k dokonalosti" 679. Preto je vedenie, vedenie alebo usmerňovanie pre veriacich mimoriadne dôležité, pretože "nikto z nich, keď je pod správnym vedením, nebude schopný a kto sa neodváži hovoriť a usilovať sa o pravdu" 680. Spomínaný svätý Gregor, starostlivosť o deti má najhlbší základ svojej existencie v nespochybniteľnom fakte, že „človek sa poddáva argumentom rozumu ako meď ohňu“ 681; že teda pri patričnej horlivosti učiteľa nemôže byť v správaní jemu zvereného stáda taký nedostatok, ktorý by sa ukázal ako úplne nenapraviteľný a nenapraviteľný. c) Pre poriadok v cirkevnom zbore je nevyhnutné pastierstvo, ktoré je podľa svätého otca nevyhnutnou podmienkou zveľadenia každej organizácie a cirkvi zvlášť. "Nemyslím si," hovorí, "že anarchia a neporiadok sú užitočnejšie ako poriadok a vodcovstvo, a to ako pre všetko ostatné, tak aj pre ľudí; naopak, sú najmenej užitočné pre ľudí, ktorým hrozí to najdôležitejšie nebezpečenstvo. Pre nich, ak nesplnia prvú požiadavku rozumu, aby nehrešili, je dôležitá druhá - aby sa tí, čo zhrešili, vrátili na pravú cestu." 682 d) Pastierstvo je napokon nevyhnutné pre vykonávanie bohoslužieb, tohto dôležitého aspektu cirkevného a spoločenského života, a preto je prítomnosť kňazstva jasným znakom Božieho milosrdenstva voči ľuďom, rovnako ako jeho absencia je trestom. „Kde a kým,“ pýta sa, „by sa medzi nami konala naša tajomná a povznášajúca božská služba, ktorá je medzi nami nanajvýš znamenitá a čestná, keby nebolo kráľa, princa, kňazstva, obety alebo všetkého toho, čo bolo, ako najdôležitejšie, zbavené vzbúrencov dávnych čias ako trest za veľké zločiny? 683. 3) Podľa učenia svätého otca je pastierstvo božského pôvodu. Keďže ide o podstatnú a nenahraditeľnú inštitúciu v Cirkvi Kristovej, nemá náhodný pôvod, ale bola určená samotným Bohom. „Boh ustanovil, že by mali byť pastieri a učitelia,“ 684 učí. - Chráni ich 685 a pomáha im: „On sám pasie pastierov a vedie vodcov, podopiera ich pravú ruku, vedie ich podľa svojej vôle a nariaďuje svojmu stádu, aby padalo rozvážne, šikovne“ 686. Sám Pán „si dáva pastiera, aby vládol“ 687, vyberá si ho podľa „minulosti, preto je ľudskou vôľou 688“. ale o dare Božej milosti“ 689 a úkon „uprednostňovania Krista“ 690. „Pastier je Boží orgán, slovný orgán, ktorý bol naladený a do ktorého zasahuje Duch dobrého umelca“ 691. Ale „pastier môže šíriť Božiu múdrosť, len keď má toto poverenie“ 692. Ani vyvolenie toho či onoho stáda tiež nie je vecou náhody alebo náhody, ale Božej prozreteľnosti pre Jeho Cirkev. Lebo počas tajomného spojenia pastiera so stádom „Duch svätý; zveruje stádo pastierovi, ktorý sa stáva jeho ľudom; anjeli ho privádzajú k pastierovi“ 693. 4) Z pojmov pastierstva a jeho božského pôvodu sa odhaľuje veľkosť a dôležitosť pastoračnej služby. „Pastieri, podľa učenia svätého otca, - služobníci a spolupracovníci Božej starostlivosti o deti a uzdravenie ľudských slabostí, vracajúcich starého Adama tam, kde padol, a privádzajúci k stromu života, z ktorého ovocie stromu poznania, predčasne a nerozumne zjedené, odstraňovalo ľudí“ 694. Pastier je predurčený „stáť na anjelovi, obetovať bohu, chváliť, chváliť anjela. oltár hore, vykonávať posvätné úkony s Kristom, znovu stvoriť stvorenie, obnoviť Boží obraz, stvoriť pre nebeský svet a ešte viac tvoriť ako bohovia“ 695. Pastieri ako takí sú vo svojej činnosti veľmi dôležití. Sú „základmi sveta, svetlom života, oporou slova, tajnými sprievodcami k jasnému a nekonečnému životu. Sú nositeľmi Krista“ 696. Svätý Otec nazýva pastiera pozemským Kristom. „Daj prvé miesto Bohu a potom ďalšie kňazovi, pozemskému Kristovi, vodcovi tvojho života“ 697. On, kňaz, je „hlavou plnosti Krista (Cirkve)“ 698, stará sa „o očistenie obrazu v čo najväčšom počte ľudí“; lebo ako v porovnaní s jednou rastlinou je záhrada lepšia a väčšia, v porovnaní s jednou hviezdou celá obloha a všetky jej ozdoby a v porovnaní s údom telo: tak je pred Bohom lepšia celá a usporiadaná Cirkev pred osobou.“699 „Pastier je vodca neviest, ktorý karhá duše pre Krista“ 700. A keďže pastieri, ktorí vytvárajú a obnovujú Boží obraz v ľuďoch, sú „bohmi vo vzťahu k jednodňovým stvoreniam“ 701, ale preto svätý otec prikazuje ctiť pastiera. „Predovšetkým sa bojte Boha, ctite svojich rodičov, hovorte chválou kňazom a majte úctu k starším“ 702. Pastierske slovo, modlitba alebo prísaha, znamená buď dlhodobý prospech, alebo dočasný smútok 703. 5) Účel a ciele pastoračnej služby svätého Gregora Teológa definuje vyššie uvedené porovnanie pastierstva s uzdravovaním. Tak ako je cieľom uzdravenia obnoviť fyzickú silu v človeku, tak cieľom duchovného uzdravenia je dať duši krídla, uniesť ju zo sveta a odovzdať Bohu; zachovať obraz Boha, ak je neporušený; podpora v prípade nebezpečenstva; aktualizovať v prípade poškodenia; vliať Krista do srdca Duchom; v skratke: „aby sa ten, kto patrí do nebeskej hodnosti, stal bohom a účastníkom nebeskej blaženosti“ 704. Na dosiahnutie tohto spoločného a najvyššieho cieľa, aby sa „predstavil Pánovi vyvolený ľud, svätý jazyk, kráľovské kňazstvo“ 705; aby neplytval ovečkami z pastviny, aby nezničil tých, za ktorých Dobrý pastier položil svoju dušu, ale aby ich viedol od nevery k viere, od terajšieho života k budúcemu pokoju“ 706 a vydal ich Bohu, lebo ten, kto sa mu odovzdá, bude ziskom, pretože bez Boha sa sám stáva majetkom toho, kto sa mu vzdá správnej cesty, aby mu cestu vyučil 7. odchýliť sa doprava, nie doľava, ale pod vedením Ducha kráčať po úzkej ceste, ako keby bola dlhá, a opustiť neláskavé chodníky 708, osvetliť nielen dušu, ale aj telo, ktoré oblieka krásnu dušu, aby toto dvojité šarlátové rúcho „priesvitné s jemným strieborným vzhľadom“ 709 by len Bohom pomohlo stať sa a osvojiť si človeka, aj keď Najvyššiemu by len pomohol stať sa človekom, dokonca aj Najvyšším radujte sa s anjelmi“ 710: - na dosiahnutie všetkých týchto cieľov musí pastorácia podniknúť množstvo takých účelných úkonov všeobecného a súkromného poradenstva, ktoré by viedli pastierove starosti k dosiahnutiu želaného výsledku. Na to treba najprv očistiť krídla stáda a dať im (stádo) také učenie, ktoré ich „zdvihne, vyzdvihne do éteru ako svetlokrídlové vtáky“ 711. Potom treba „uhasiť hlad po počúvaní Slova Pánovho“ 712 ponúknutím bohatého slova, nakŕmením duší z neba, rozlámaním starodávneho chleba alebo duchovným pokrmom. ako dážď“ 713; potom treba „umývať slané ucho sladkým, opojným slovom“, pričom treba dbať na to, aby sa jedlo naplnilo dobrým jedlom a aby nikto nezostal hladný na sviatok viery 714. Ďalej je potrebné vyučovať zdravú náuku, vytvárať duchovnú čistotu, 715 „ozývať ľud vo viere“ 716, aby sa „stal svetlom, aby sa svet stal dokonalou silou, svetom prítomným, ako svetlom, svetom prítomným. Veľké Svetlo, čistejšie a jasnejšie, osvetlené Trojicou“ 717. Pamätajúc na to, že Boh sa z ničoho neraduje tak ako z nápravy a spásy človeka, ktorej slúži celé slovo a každá sviatosť, pastieri musia „očistiť každého od hriechu a urobiť každého bielym, ako sneh, ako vlna“ 718, musia učiť žiť pre jediného Krista, nechať sa ním utešovať, pre Neho, vystupujúceho odtiaľto, „zrieknuť sa aj srdca, čistých myšlienok z neba“ Trojica, založ si Jej obraz vo svojom srdci a priprav bohabojný ľud čistými obeťami, prines nekrvavú, srdečnú obeť“ 719. Otec pri uvažovaní o srdečnej obete sv. prirovnáva cieľ a úlohu pastiera k stavbe „príbytku Božej cirkvi, stvoreného z rôznych ozdôb cností, zavedených v rôznej miere - niektoré menej, iné viac, ale všetko rovnako, pri stavbe Ducha, zloženého a spojeného do dokonalého diela, do príbytku Kristovho, do príbytku svätého otca tohto svätého chrámu... nech nie je chudá a neplodná, nech nie je ani jedna duša zbavená plodnosti a plodnosti, ale každý nech prináša Bohu ovocie podľa svojich síl a schopností 720. Preto musí pastier naučiť každú dušu zbožnosti, učiť ju nielen často hovoriť o Bohu, ale aj viac mlčať, lebo jazyk, ktorý sa neriadi rozumom, je kameňom úrazu. V týchto typoch musí pastier vštepiť svojmu stádu myšlienku, že je bezpečnejšie počúvať ako hovoriť, je vhodnejšie učiť sa ako učiť, prejavovať zbožnosť menej slovami, ale viac skutkami a prejavovať lásku k Bohu tým, že sa vyhýba zlu dodržiavaním prikázaní, vyniká v cnostiach, žije v duchu, kráča v duchu a nie je trvanlivý pre život, rýchlo sa zbiera pre život. horľavé, súc a tu ako čisté a nepoškvrnené Božie deti uprostred zlého a skazeného pokolenia 721 ... Pastier musí očistiť každú dušu, zotrieť z nej hrdzu nerestí, napraviť, osvietiť, osvietiť 722 slabého pozdvihnúť, padlých obnoviť, zblúdilých obrátiť, stratených hľadať a zachovať niekedy silné 723, rôzne spôsoby liečenia, fúzie a rozpustenie a filantropia a prísnosť; ďakovať niektorým, iným vyčítať, iných odsudzovať 724, ale všetko tým, že ich priťahuješ k stavbe Boha, buduješ ich ako umelca 725, približuješ ich k Bohu a vytváraš z nich bohov 726. 6) Zváženie účelu a cieľov pastoračnej služby odhaľuje jej mimoriadnu náročnosť. „Nemyslel som si a teraz už nemyslím,“ hovorí svätý Gregor Teológ – takže to znamená to isté – viesť stádo oviec alebo volov a ovládať ľudské duše. Tam stačí, aby sa voly alebo ovečky stali najvyživenejšími a najtučnejšími... Ale o cnosť oviec a volov nikto nestojí. Ale môcť vládnuť ľuďom je oveľa ťažšie, najmä mať takú autoritu ako my, ktorá je založená na Božom zákone a vedie k Bohu, v ktorom platí, že čím väčšia výška a dôstojnosť, tým väčšie nebezpečenstvo.“ Túto náročnosť zvyšuje skutočnosť, že „neresť je úloha, ktorá pohodlne vzbudzuje súťaživosť a možno ju vykonávať bez ťažkostí; prečo je najľahšie stať sa zlým, aj keď nás v tom nikto nevedie; naopak, získavanie cností je vzácna a ťažká úloha, aj keď je veľa vecí, ktoré vás k tomu priťahujú a motivujú“ 727. Na tejto ceste nerestí a vštepovania cností musia pastieri prekonávať značné ťažkosti a prekážky. Ak je liečiteľ tela nútený bojovať s rozmarmi pacienta a prijať všetky opatrenia, aby zabezpečil, že „tieto rozmary nezasahujú do umenia, ktoré predpisuje kedy a na koho sa má použiť kauterizácia, rezanie a iné, ešte krutejšie metódy liečby, potom, hoci sa toto všetko ukáže ako veľmi ťažké a ťažké, nie je to také dôležité, ako liečiteľovi duše, čo je sloboda, vášeň pre pozorovanie a vôľu. vyrástol.” brutálny a divoký a na jeho miesto zaviesť a zakoreniť všetko, čo je krotké a ušľachtilé, a nastoliť správny vzťah medzi dušou a telom“ 728. Pri tom všetkom je duchovné liečenie neporovnateľne ťažšie ako fyzické, pretože telo nehľadá prostriedky na boj so svojím lekárom, ako to robí duša hriešnika. „Telo chránené lekárom,“ hovorí svätý otec, ako je od prírody, takým zostáva a sám od seba ani v najmenšom neplánuje ani nevymýšľa proti prostriedkom, ktoré používa umenie; naopak, lekárske umenie ovláda látku; Je možné, že sa niekedy z vôle pacienta vyskytne nejaká dočasná porucha, ktorej však nie je ťažké zabrániť a zastaviť ju 729. Inak tomu nie je ani v duchovnom liečení. Tu musí pastier bojovať so zlou vôľou a nepochopenou pýchou hriešnika. „V nás,“ hovorí svätý otec, – múdrosť, hrdosť a skutočnosť, že vieme a netolerujeme ľahké vzdanie sa víťazstva nad sebou samým, sú najväčšou prekážkou cnosti a tvoria akoby milíciu proti tým, ktorí nám pomáhajú. Bez ohľadu na to, koľko úsilia by sme mali vynaložiť na odhalenie choroby lekárom, vynaložíme toľko úsilia, aby sme sa vyhli uzdraveniu. Sme voči sebe statoční a šikovní na úkor svojho zdravia. Potom otrocky skrývame svoj hriech. Skryť ho v hĺbke duše, ako nejakú hnisavú a zhubnú chrastu, akoby sme ho ukrytím pred ľuďmi ukryli pred veľkým okom a Božím súdom; potom pod rôznymi zámienkami ospravedlňujeme svoje hriechy a vymýšľame si výhovorky pre svoje vášne, potom sa napokon zjavne nehanbíme ani za hriech, ani za tých, ktorí hriech liečia; Ideme, ako sa hovorí, s otvorenou hlavou ku všetkému bezpráviu“ 730... Ak vo všeobecnosti „namyslenosť berie človeku najviac z toho, čím je“, tak v otázke nápravy mravov je spolu s márnivosťou pre ľudí najväčšou prekážkou cnosti 731. Preto neprekvapuje, ak pre naznačený odpor zo strany samotného človeka musí pastier často „siať na kameň alebo hovoriť do uší hluchým“732. Vzhľadom na vyššie uvedené argumenty je duchovné umenie medicíny oveľa ťažšie ako umenie liečenia tela. Ale je to tiež ťažšie, pretože ten druhý pozerá málo do hĺbky a viac sa zaoberá viditeľným; naopak, „naše uzdravenie a starostlivosť sa týkajú skrytého srdca človeka a bojujeme s nepriateľom, ktorý je vo vojne a proti nám stojí a ktorý nás zbraňami proti nám samým (čo je najstrašnejšie zo všetkých) zrádza na hriešnu smrť“ 733. Preto „nie je ľahké zmeniť to, čo sa stalo zvykom a už dlho rešpektované“ 734. Náročnosť pastoračnej služby je daná aj tým, že vo veci nápravy mravov a osvojovania si cnosti je vždy pohodlnejšie škodiť ako zachovávať 735. Preto „je ľahšie znovu vtlačiť do duše pravdu, ktorá je ako vosk, ktorý ešte nie je napísaný, ako podľa starých spisov, teda po zaužívaných pravidlách a slovách zmiešať s koláčom, najprv vpísať to, čo je pravdivé. že je lepšie kráčať po vyšliapanej a hladkej ceste ako po drsnej a nevyšliapanej a je ľahšie orať pôdu, ktorá bola viackrát posekaná a zmäkčená pluhom, je však lepšie písať na duši, ktorá ešte nebola zbrázdená nevhodným učením a na ktorej nie je hlboko vyrytý znak neresti, ktorý je lepšie napísať na svoje miesto zbožný maliar. zachovania“ 736. Na objasnenie ťažkostí duchovného liečenia svätý otec ďalej používa prirovnanie pastoračnej činnosti s krotením zvierat. "Je ťažké skrotiť alebo ovládať jedno zviera," hovorí. „Kŕdeľ – telo cirkvi – toto mnohotvárne a rozmanité zviera – zložené z mnohých veľkých i malých, jemných a zúrivých zvierat, heterogénne monštruózne stvorenie, zložené z mnohých a rôznych mravov a myslí... Ovládať takého obludného tvora by si nepochybne vyžadovalo veľa práce a úsilia“ 737. Preto nie je prekvapujúce, že pastieri sú v prvom rade vystavení útlaku a útokom zo strany vonkajších nepriateľov – od pohanov a prenasledovateľov 738 – ako aj zo strany vnútorných – od svojich stád, ktoré od seba odháňajú ako nepriateľov, tých, ktorých treba milovať ako dobrodincov, nenávidia tých, čo karhajú, ošklivia sa slovom spravodlivých, ubližujú svojim blížnym, ešte väčším škodiam. priaznivci, tým viac zla páchajú na sebe 739. Život horlivého pastiera je teda ustavičné „obetovanie seba, seba v prospech druhých“, „ustavičné horenie v ohni, t. hľadá pereje, púšte a priepasti, kde sa môže rozptýliť a zahynúť“ 742. A ak lekári tela musia znášať určité námahy, bdenia, starosti a, ako povedal jeden z ich mudrcov, zbierať pre seba smútok z nešťastia iných ľudí, a to všetko často len preto, aby človek, ktorý je zjavne nevhodný a zlomyseľný, prežil viac dní na zemi... potom aký výkon majú na svedomí duchovní lekári, ktorým hrozí, že prídu o dušu, dušu, nesmrteľnú, nesmrteľnú dušu? za skazenosť, alebo chválený za cnosť“? 743 Zvlášť ťažké je to najmä pre pastiera „jeho prvoradou povinnosťou je rozdávať Božie slovo a vznešené... úloha, ktorá je nielen ťažká, ale vyžaduje si aj veľa ducha – dať každému včas životodarné slová a s rozumom viesť hospodárstvo spásy... Ak teda niekto pristupuje k tejto úlohe s odvahou a považuje to za hodné, že je to hodné pre každú myseľ, čuduj sa múdrosti. osoba“ 744 . Kvôli uvedeným ťažkostiam pastoračnej služby musí každý zo všetkých síl napomáhať slovu a dielu pastiera 745. Od tých, čo k tomu pristupujú, sa vyžadujú špeciálne cnosti, 746 bez ktorých je bezpečnejšie počúvať a poslúchať, ako učiť a rozkazovať 747. „Ak aj takí Bohom vyvolení ľudia ako Mojžiš, Áron, sudcovia, Dávid, koľko času jeho práce, náčelníkov a náčelníkov minuli druh práce a výkonov je pridelený každému pastierovi 748? Pastier potrebuje nielen veľkú a dokonalú vieru, nielen vlastnú horlivosť, vyjadrenú a skutočne prejavenú slovom a skutkom, ale vo väčšej miere - „Božiu pomoc, ak chce, aby sa mu zverené duše, ktoré sú pre neho najvýhodnejšie, dobre uzdravili, očistili a najviac si ich vážili“ 749. 7) Pastoračná služba je teda pre svojich nositeľov nielen ťažká, ale aj mimoriadne zodpovedná. „Ak domy, mestá, tváre, vozy, stáda,“ prirovnáva svätý otec, – všetko utrpí škodu nevedomosťou svojho vládcu, potom Božími výdobytkami, že ľudia, pre ktorých Boh zostúpil z nebeského trónu, vyčerpal svoju slávu v smrteľnom lone, ešte viac zakolísali nedostatkom dôstojnosti vodcov a primátov a vzdali sa jeho vykúpenia, aby nás vyslobodili z vykúpenia... hriech, vylial Božskú krv“ 750. Preto Boh nenecháva pastierov bez zodpovednosti, ak ublížia Jeho ľudu alebo sa ukážu ako nehodní. „Uznávam, že nie je bezpečné vziať na seba starostlivosť o duše a sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi,“ hovorí svätý otec 751. Nech sa nehodní pastieri boja osudu synov Áronových a Eliášových, nech sú vždy v pamäti pastierov 752. Tie výčitky starozákonným kňazom, ktorí sa „modlia až do kostí“; blahoslavený Micheáš, ktorý netoleruje nespravodlivých pastierov; prr. Joel a Habakuk, smútia nad ponížením dôstojných vodcov ľudu, Malachiáša a 3axapiasa, kruto vyčítajú kňazom, že pohŕdajú Pánovým menom; Ezechiel a Jeremiáš, ktorí nariekajú nad bezbožnosťou vodcov, majú rovnaký postoj k novozákonným pastierom. „Beda pastierom, ktorí ničia a rozháňajú ovce mojej pastvy,“ hovorí Pán (Jeremiáš 23:1) 753. „Tí, ktorí sa pridŕžajú nejakej autority, sa musia báť, že keď si zviažu ruky a nohy, nebudú nútení vyhodiť ich zo svadobnej komnaty ako votrelcov do kruhu tých, ktorí tam ležia, ak sa sami naučili byť dobrým stádom a nemajú stádo. vyženie všetok strach z ich sŕdc a nahradí ho nehanebnosťou“ 754 ... Pastieri si musia dávať pozor, aby nepočuli o tých, ktorí sú im zverení, toto: „Vyžiadam si ich duše z tvojich rúk“ (Ez 3,18), zo strachu, že z tých, ktorí zle pristupujú k pastierstvu, sa stane strnisko, ktoré sa blíži k ohňu a je ním zničené 755. Tak strašné sú vyhrážky a strašné sú tresty pre tých, ktorí sa ochotne, ako keby to bola tá najľahšia úloha, ujali vedenia 756. Vyučovanie cnostiam a pestovanie dobrých mravov v stáde „treba sa báť, aby sa nestal zlými maliarmi úžasných cností, najmä nevhodným originálom pre iných maliarov... aby nezodpovedali prísloviu: oni sa zaväzujú liečiť sa vždy iní7, ale sami sa musia liečiť. svoju povinnosť, „čo znamená starať sa o duše a či si to vyžaduje krátkodobé aktivity 758; treba pamätať na povinnosť pravého pastiera, ktorému záleží na spáse stáda, a nie na tom, aby sa živil na jeho úkor 759. Pastier sa bude musieť zodpovedať nielen za splnenie svojej povinnosti, ale aj za to, že nadobudne na svojom poli úrodnosť, a to nielen k rastu plodnosti. márne“ 760. Lebo pri skaze vzácnych údov Kristovho stáda alebo pri spôsobení akejkoľvek škody im nebude vinené a obviňované nie stádo, ale pastieri. Pastier by sa pri zvažovaní svojich povinností nemal riadiť ľudskými názormi, ale mal by mať za svojich radcov rozum a Božie ospravedlnenie, 762 v každom smere sa obávať, aby jeho vinou „pravda neochabla“ 763, alebo aby sa jeho nedbanlivosťou mohlo stať nejaké zlo, 764 Odtiaľ je pochopiteľná nesmelosť, ktorá sprevádzala sv. Gregora Teológa pri jeho nástupe do pastoračnej služby 765. Videl v tom vážne „dôvody najintenzívnejšieho strachu a najkrajnejšieho nebezpečenstva pre vedomých a dôležitosť úspechu a škodlivých dôsledkov hriechu v podnikaní“, keď prišiel čas odovzdať sa do hlavy plnosti Krista. Keďže sa tomu nedalo vyhnúť, nerobil to s radosťou alebo dobrovoľne, ale z núdze, radšej sa z diaľky sklonil s výhodami služby a zistil, že je príjemnejšie žiť s malým a skromným kúskom chleba a prežívať dni v bezpečí a pokoji, než sa ponáhľať do dlhodobého a veľkého nebezpečenstva za väčšími výhodami. Myslel si, že „pre vysoko postaveného človeka je už stratou, ak neprijme viac, nerozšíri svoje prednosti na mnohých, ale zastaví sa pri malom počte ľudí a akoby osvetlí malý domček veľkým svetlom alebo zakryje detské telo mladistvým pancierom. Ale pre málo dôležitého človeka je najbezpečnejšie niesť malé bremeno, nevzbudzovať smiech a nezväčšovať nebezpečenstvo tým, že na seba kladie niečo, čo je nad jeho sily.“ 766 Jarmo služby prijal len tak, že sa poddal hrozbám trestu za neposlušnosť, premáhal ho strach z neposlušnosti, 767 plakal a sťažoval sa na svoj nedostatok ducha. pocit rozkoše zmiešaný s hrôzou, lebo na jednej strane sa považoval za tenký a nevyladený orgán 768 a na druhej strane videl v pastierskom titule niečo veľké, sebestačné a dodávajúce akési úžasné potešenie 769. 8) „Uvedomenie si dôležitosti a zodpovednosti pastoračnej služby by však nemalo úplne odradiť osoby, ktoré sú jej plne hodné a povolané, aby ju prijali, pretože niekedy je rovnako vhodné vzdať sa víťazstva nad sebou samým, ako je čas na akúkoľvek inú vec; a je lepšie byť úprimne porazený, ako odmietnutím vyhrať so škodou a nezákonne“ 770. je dané by znamenalo neposlušnosť a obaja sú spolu nevedomosť... Proti strachu byť šéfom snáď pomôže zákon poslušnosti, pretože Boh vo svojej dobrote odmeňuje vieru a robí dokonalého vodcu toho, kto v Neho dôveruje a vkladá do Neho všetky svoje nádeje, ale nie je známe, kto bude pomocníkom a aká nádej vnukne v prípade neposlušnosti. 771. Preto „najlepšie a najbezpečnejšie je udržiavať strednú cestu medzi túžbou a strachom a v jednom sa poddať túžbe, v druhom Duchu... A úplne neutekať od služby, aby ste neodmietli milosť, aby to bolo nebezpečné, a nebrať na seba bremeno nad vaše sily, ktoré by vás zaťažovalo... Naopak, je zbožné a bezpečné vyvážiť službu silou“ 772. Rôzne druhy pokušení a prekážok v práci pastoračnej služby nie sú prekvapujúce: „nič veľké sa nedeje bez pokušenia; lebo podľa prirodzeného poriadku nedôležité sprevádza pohodlnosť a vysoké ťažkosti. Nech nepriatelia kričia a rozširujú ústa, ako márne štekajú psy“ – pastier musí pevne a nebojácne kráčať svojou cestou, pamätajúc, že ​​kráča v Kristových stopách“ 773. Nech myšlienky o výške jeho hodnosti a vlastnej nehodnosti neopúšťajú pastiera dňom i nocou, nevysušujú mu mozog, nevyčerpávajú jeho telo, nezbavujú ho elánu a nedovoľujú mu chodiť s vysoko zdvihnutými očami. Je to spásonosný strach z pýchy, najmä ak sa jeho pastoračné záležitosti ukážu ako úspešné. „To pokoruje srdce, skracuje myseľ, zväzuje jazyk a núti premýšľať nie o autoritách, ale o tom, ako sa vyhnúť prichádzajúcemu hnevu, ako sa očistiť, stať sa múdrym, stať sa svetlom, vodcom.“... Veľkosť, výška, dôstojnosť, čisté bytosti – toto všetko nech ho drží dole a robí ho pokorným 774. 774. dôstojne a nehanebne 775. Dôstojné plnenie povinností teda ukladá pastierovi povinnosť získať potrebné cnosti, ktoré by mu prispeli v jeho veľkom diele. Teraz prejdeme k prezentácii učenia svätého otca o vlastnostiach, ktoré sa vyžadujú od pastiera. Kapitola 2. Učenie svätého otca o kvalitách osôb pastoračnej hodnosti „Pre každé slovo máme nejaký účel a skutky – doviesť k dokonalosti tých ktoré nám boli zverené.“ (1, 218). Ako už bolo poznamenané, veľkosť a dôstojnosť pastierskeho titulu ukladá jeho nositeľom určité povinnosti, ktorých splnenie určuje samotnú možnosť titulu. Svätý Gregor Teológ, načrtávajúc svoje myšlienky o ideálnych vlastnostiach pastiera, predkladá množstvo požiadaviek, ktoré možno klasifikovať nasledovne. 1) Pastor musí mať povolanie k pastoračnej službe a musí byť na to dobre pripravený. „Ak si človek o Kristovi, tvoje zmysly sú vycvičené a máš jasné svetlo poznania, potom hovor Božiu múdrosť, vyslovenú v dokonalých a skrytých tajomstvách, a keď sa ti naskytne príležitosť, máš úlohu,“ – tak všeobecne svätý otec charakterizuje kandidáta na pastiera 776. Presnejšie povedané, povolaním rozumie vnútornú duchovnú dispozíciu a pripravenosť venovať sa službe Bohu, sprevádzanú oddanosťou Božej vôli, vedomím právnej spôsobilosti ju podstúpiť a neustálou pokornou prácou pripraviť sa na vyvolenú Božiu nádobu. Táto vnútorná vôľa človeka sa niekedy spája s predvolením Boha. A tak ako z harmonického spojenia slobodnej vôle človeka s Božou milosťou sa objavili veľkí a slávni vodcovia a pastieri cirkvi, tak naopak, kvôli neúplnej oddanosti Bohu, kvôli nie úplne pohlcovaniu zla a zostávajúcemu nepriateľstvu ducha a tela, priniesli smutné výsledky. Beda teda človeku, ak po získaní práva učiť druhých nepociťuje svoju nehodnosť..., ale odvážne sa považuje za hodného vodcu neviest, odrádzajúceho duše ľudí..., ktorého priepasť prikrýva, temnota skrýva, ktorý osvetľuje myseľ, uteká pred rýchlosťou a bystrosťou mysle, vždy ju vzďaľuje, uteká a privádza k svojej milovanej. boli, vylomené z rúk... O nič menší smútok, očividne, pre človeka, ak v sebaklame považuje hrdé sebavyvyšovanie za povolanie. Takáto domýšľavosť berie človeku najviac z toho, čím je, a márnivosť je pre ľudí najväčšou prekážkou cnosti“ 777. Ako príklad pastiera, ktorý dôstojne spojil povolanie s predvolením, sa predstavuje svätý Gregor Teológ. „Hoci som bol,“ hovorí, „od mladosti povolaný, dokonca aj k Nemu (Kristovi) som z klamstva zasvätený, bol som k Nemu privedený ako dar podľa materinského sľubu, a potom sám seba, keď ma nebezpečenstvá posilnili, láska rástla a rozum pomáhal, dobrovoľne som dal všetko Tomu, ktorý ma prijal a zachránil – aj majetok, aj šľachtu, aj tie ruky, tú moju vôľu nehádzali. som von zo svadobnej komnaty, ako keby som na sebe nemal svadobné rúcho a drzo som sa votrel do kruhu tam ležiacich... Z toho všetkého som čerpal jednu výhodu, že som tým všetkým opovrhoval, a našiel som niečo, čo som mal radšej pred Kristom. Božie slová sa mi stali sladkými ako plást medu. sláva... Ale, priznám sa, som stále slabý na vonkajší boj, preto sa otočil chrbtom a skryl si tvár... Nehovorím ani o vnútornom boji, ktorý je v nás, v našich vášňach, a ktorý je proti nám vzbudzovaný dňom i nocou, teraz otvorene, teraz tajne, toto telo pokory a rozptýlenia života, znepokojujúce a vzrušujúce nás zmyselnosťou a dočasnými rozkošami, a špina prachu, s ktorou sme zmiešaní, a hriešny zákon, ktorý bojuje proti duchovnému zákonu. Veď len málokto dokáže premôcť prirodzenosť, ktorá ich ťahá nadol, ak sa už nenaučil dlhodobej múdrosti a postupne odtrhol od nízkeho a s temnotou spojené to, čo je v duši ušľachtilé a svetelné, alebo mu bola udelená milosť Božia, alebo ak sa okrem toho zo všetkých síl nevynasnažil pozdvihnúť zrak k smútku. Ale nezvíťazil som, ak je to možné, nad prachom, kým sa moja myseľ neočistí, kým vo svojej blízkosti k Bohu ďaleko neprevyšujem iných – neuznávam, že je bezpečné vziať na seba starostlivosť o duše a sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi, čo je povinnosťou kňaza 778 . Príkladom katastrofálneho nesúladu človeka s Božím predvolením je, že svätý otec odhaľuje kráľa Saula. „Nemôžem sa viniť zo strachu a náreku pri príležitosti pomazania,“ hovorí... „Lebo tak ako slnko odhaľuje slabosť oka, tak Boh svojím príchodom odhaľuje slabosť duše a pre niektorých je svetlom a pre iných je ohňom, podľa toho, s akou látkou a akou vlastnosťou sa stretáva v každom z nich. Ako si máme myslieť o Saulovi? A on bol pomazaný, ešte viac sa pomazal, stal sa ešte viac duchovným. nečakane a neobyčajne... keďže sa celkom neodovzdal Duchu a celkom sa nepremenil na iného človeka, ako bolo predpovedané (1 Sam 10, 6), ale zostala v ňom istá iskra bývalého zla a trochu zlé meno, boj tela a ducha stále pokračoval..., potom bol odmietnutý... Z toho vieme, ak to nie je to, že milosť a netýka sa samého zlého a nehodného orgánu... arogancia a nafúkanosť, odstránili od Boha tých, ktorí k nemu pristúpili nesprávne, a my sme už zosadení v samom našom povýšení“ 779 . Ak je teda pastierstvo určené vyvolením a predvolením, potom „je zlé a v rozpore s príkazom, aby každý túžil po vedení“ 780. Naopak, „je dobré sa trochu odchýliť od Božieho povolania, ako to robili Mojžiš a Jeremiáš a iní v dávnych dobách, lebo meškanie pred Bohom je niekedy lepšie a vzácnejšie ako unáhlenosť iných“ 781, ale učiť sa je lepšie ako učiť sa“ 781. 782, lebo smrť nehodných pastierov je hrozná a úbohá 783. Vyvodili by sme však nesprávny záver a nesprávne by sme si vyložili myšlienky svätého otca, ak by s odvolaním sa na všeobecnú ľudskú slabosť uznali, že je možné, aby sa každý vyhýbal pastoračnej službe. „Je rovnako zlé a rovnako v rozpore s poriadkom,“ hovorí, „aby každý túžil po autorite, a aby ju nikto neprijal... Keď sa tejto autorite všetci začali vyhýbať, potom by krásnej plnosti cirkvi chýbalo to najdôležitejšie a už by nebola krásna“ 784. Obraciajúc sa na príklady z histórie a berúc do úvahy najšikovnejších mužov staroveku, svätý Gregor zisťuje, že „niektorí z vodcov vyvolených, ktorí čítali milosrdných prerokov jeden, kým iní pomaly prijímali dar, ale ani jeden, ani druhý nebol odsúdený, aj tí, čo sa zo strachu zriekli, aj tí, čo súhlasili z horlivosti Lebo jedni sa báli dôležitosti služby, iní zase poslúchli vierou vo Volajúceho“ 785. „Nectiť ma ako bojazlivého nad mieru,“ dopĺňa svoju myšlienku sv. otec o vlastnej nehodnosti – „chváľ aj moju prezieravosť“ 786. Pamätný je mu osud Jonáša. "Ale ak by bolo pre Jonáša možno ospravedlniteľné zrieknuť sa prorockej služby, zostalo by mi nejaké ospravedlnenie a priestor na ospravedlnenie," hovorí, "keby som začal dlhšie zotrvávať a popierať ľahké alebo ťažké, no stále na mňa kladené jarmo služby? Hrozby sú strašné, tresty za neposlušnosť sú hrozné, rovnako ako pre niekoho nie je opakom toho, kto nie je denrasra" len čo ho ľahkovážne vyzývajú, aby prijal úrady, ale pohotovo, ako najľahšie a najpohodlnejšie, berie na seba niečo, v čom nie je bezpečné zmeniť úmysel a zaužívaný napraviť novým“ 787. Podľa príkladu svätého Gregora Teológa je najlepšie, aby si pastier vybral stred medzi príliš trúfalými a medzi príliš ustráchanými – aby bol bojazlivejší ako tí, ktorí sa chopili akejkoľvek autority, a odvážnejší ako tí, ktorí pred každým utekajú. Mal by stáť priamo a verne uprostred týchto obáv, nežiadať od svojich nadriadených to, čo nie je dané, a neodmietať to, čo je dané. „To prvé by znamenalo drzosť, to druhé neposlušnosť a oboje dohromady by znamenalo nevedomosť“ 788. Samotný titul pastorácie treba prijímať s úctou, bázňou pred Bohom a rozumom 789. Po bázni Božej a viere vo Volajúceho je najlepším spôsobom, ako prekonať strach z pastoračného povolania, podľa názoru svätého otca seriózna a navyše dosť dlhá príprava. Toto nie je príprava, keď „takmer predtým, ako si ostriháme prvé vlasy a zanecháme detské bľabotanie, skôr ako vstúpime na nádvorie Božie, naučíme sa mená svätých. knihy, ak potvrdíme len dve-tri slová o zbožnosti, a potom z počutia, a nie z knihy..., ak sa vieme obratne obliecť do plášťa, alebo vyzerať ako filozof a vysoko po pás, už sme božskí, učitelia, učitelia prvý zo zákonníkov a právnikov, zasväcujeme sa nebeským a túžime po poctách vodcov 790. Nie, potrebujeme dôkladnú prípravu, bez ktorej je neprípustné a dokonca trestné začať s pastoráciou. „Naopak, je lepšie odovzdať opraty vlády nad sebou iným, ktorí sú najšikovnejší, ako byť nevedomými vládcami druhých, je lepšie nakloniť pokorné ucho, ako hýbať neučeným jazykom... Pre toho, kto nevie ani, čo by mal povedať, ani čo by mal robiť, je lepšie učiť sa, ako učiť bez toho, aby vedel... A preto, aby sa dokázal, že má ešte dosť naučenej práce, musí učiť druhých. naučiť sa robiť hrnce v hlinenej nádobe, teda prejavovať zbožnosť nad dušami druhých, je podľa mňa príznačné len pre krajne nerozumných a trúfalých ľudí, nie rozvážnych, ak necítia svoju nevedomosť, trúfalosti, ak si to uvedomujú, odvážia sa niečo urobiť“ 791. Pastoračná príprava by sa mala prejaviť predovšetkým v určitej postupnosti v pokračovaní pastoračných povinností, počnúc tými najnižšími a najjednoduchšími, v určení určitej „hranice, kedy učiť a kedy sa učiť“, pričom táto hranica v nedbanlivosti je veľmi poľutovaniahodná a žalostná vo svojich dôsledkoch 792. „V prvom rade sa musíte stať hodnými cirkvi,“ a potom vyučuje otec a otec sv. potom predsedníctvo“ 793. „Ten, kto je ešte dieťa, živí sa mliekom, nevynaložil žiadne úsilie a nenaučil sa chápať skrytú Božiu múdrosť – kto ešte nie je zaradený do Izraela, nie je zaradený do Božej armády, nie je schopný správne vziať na seba Kristov kríž, ktorý sa nestal možno akýmsi čestným členom Kristovho tela: bude dobrovoľne a radostne postavený do hlavy 9; Včasné povýšenie pastierskeho titulu svätého Gregora Teológa na najvyššie stupne odsudzuje ako neporiadok v cirkevnom systéme, ako znesvätenie cirkevného poriadku, ako nedôstojný prvok, ktorý do cirkevného a verejného života vnáša svojvoľnosť a machinácie silných ľudí. A naopak, postupný prechod stupňov cirkevno-hierarchického rebríčka s rastúcim sebazdokonaľovaním a úspechom v cnosti pripisuje rôznorodej láske k ľudstvu a Božiemu pohľadu na ľudí. "Nechválim neporiadok a dezorganizáciu, ktorú máme, to znamená, keď tí, čo chcú predsedať, sú narýchlo vyzdvihnutí do výšin," hovorí... Chválim zákon námorníkov, podľa ktorého kapitánovi lode dali najprv veslo a z vesla ho zdvihli na kormu a po splnení prvých pokynov po mnohých plavbách na vetre natrvalo pozorovali more. Rovnaké poradie platí pre vojenské záležitosti: najprv bojovník, potom vodca oddelenia a nakoniec vojenský vodca. A to je ten najlepší a najužitočnejší rozkaz pre podriadených. A naša (pastoračná) práca by bola lepšia, oveľa úctyhodnejšia, keby sa to isté dodržiavalo. A teraz hrozí, že najsvätejší rád sa medzi nami nestane tým najposmiešnejším, pretože predsedníctvo sa nezískava z cnosti, ale z nerestí a na trónoch nie sú tí najhodnejší, ale najsilnejší... Neexistuje ani lekár, ani maliar, ktorý by sa predtým neponáral do vlastností neduhov, nemiešal rôzne farby alebo nemaľoval. A predseda v kostole sa pohodlne hľadá bez práce, bez prípravy na úrad, len čo seje, už rastie, ako obri v bájke. Jedného dňa robíme svätými a prikazujeme tým, ktorí sa ničomu nenaučili, aby boli múdri a nemajú v sebe nič okrem jedinej vôle, stúpajúcej do určitej miery... Tak rýchlo sa vznešený stáva arogantným, mysliac si, že keď dostal moc, stal sa múdrejším – tak málo sa pozná, toľko ho moc pripravila o schopnosť rozumu 795 . Každý primát, ktorý vstupuje do úzkeho duchovného spojenia so stádom, ktoré mu zveril Boh, prináša so sebou to či oné duchovné dedičstvo: učenie, vieru, cnosť. Tí, ktorí k tomu pristupujú bez prípravy a sprievodnej skúsenosti, pretože sú práve preto cudzími kňazmi, nelegitímnymi a nehodnými hodnosti, si so sebou nič neprinášajú, tak ako vôbec nepracovali pre cnosť, našli sa spolu ako študenti a učitelia zbožnosti, a keď sami ešte neboli očistení, začnú očisťovať iných. A čo môžu mať tí, ktorí „včera boli rúhačmi a teraz kňazmi, včera sa neodvážili priblížiť sa k svätyni, a teraz tajní vodcovia, zastaraní v nerestiach a noví v zbožnosti, produktom ľudského milosrdenstva, a nie dielom milosti Ducha, - celú svoju cestu poznačili násilím a utláčali samotnú zbožnosť“ 796 . Napokon v satire Svätého Otca „Biskupom“ sa nahnevane vysmievate drzosti nepripravených a nehodných kandidátov na pastoráciu, ktorí napriek zjavnej nespôsobilosti smelo vchádzajú cez odomknuté dvere na najvyššie hierarchické stupne. Medzi osoby, ktoré ironicky pozýva k duchovnému vedeniu, sú "ľudia so sotva viditeľným chmýřím na bradách, nebeskí veci neznalí, novoosvietení. Poďte sem," posmešne sa uškŕňa, "všetci služobníci hriechu", ktorí sa stali výčitkou pre ľudí, nenasytníkov, klamárov, previnilcov, podvodníkov a pod... Príďte smelo pre každého: Trón je pripravený; príď a skloň svoje mladé krky pod vystreté pravé ruky... Nikomu sa nezdržuj, či už si sedliak, či tesár, či garbiar, či chytač zvierat, alebo sa venuješ kováčstvu; nikto by nemal hľadať iného božského vodcu; Je lepšie vládnuť sebe, ako sa podriaďovať vládcovi. Vyhoďte z rúk niekomu veľkú sekeru, niekomu rúčku pluhu, niekomu mech, niekomu drevo na kúrenie, niekomu kliešte a všetci sem poďte; Všetci sa tlačia okolo božského jedla, tlačia a tlačia ostatných. Ak si silný, prenasleduj iného, ​​napriek tomu, že je dokonalý, tvrdo pracoval na tróne, je starý, opotrebovaný telom, nebožský, pohŕdajúci svetom, žije v Bohu, mŕtvy medzi živými a dobrý kňaz Kráľa 797 . Z príkladov Mojžiša a Árona, ktorí vstúpili do oblaku, zatiaľ čo iní zostali mimo neho, z príkladu kmeňa Lévi, ktorý bol vyvolený slúžiť svätostánku, z príkladov Ammóncov a Moábcov, ktorí neboli vpustení do veľkého chrámu – svätý otec usudzuje, ako prísne boli chránené pripravenosť a cnosť služobníkov aj Starého zákona. "Ak opäť pridelíme odmenu za neresť," hovorí, "a znížime požiadavky na služobníkov Cirkvi, potom, ó, skaza! Bude za to smútiť nejaký spevák, skúsený v komponovaní žalostných piesní? 798 Postupné prechádzanie povinností pastierskeho titulu, počnúc tým najjednoduchším a najnižším, v spojení s dlhodobým výcvikom seba samého v múdrosti a postupným odmietaním z duše všetkého, čo je v nej nízke a spojené s temnotou, je nevyhnutným prípravným obdobím, zanedbávaním ktorého nie je bezpečné postarať sa o duše 799. Ak je úlohou pastoračnej služby múdro ich pripravovať na život a očisťovať ľudí pre kráľovský obraz. pastier sám sa musí predovšetkým stať tým, čím by mal urobiť tých, ktorí sú mu zverení 800 . „Nie je hoden veľkého Boha a obety a biskupa, ktorý sa Bohu nepredstavuje ako živá obeta, alebo, lepšie povedané, sám sa nestáva svätým a živým chrámom živého Boha... Preto sa musíme najprv očistiť a potom sa zhovárať s čistými... a očistiť iných, stať sa múdrymi, potom sa stať múdrymi, stať sa svetlom, potom osvietiť, posväcovať, posväcovať, približovať k Bohu, posväcovať, 801. „Nie je dobrým rozkazom najprv učiť a potom študovať, aj keď nešlo o božský a taký vznešený predmet (ako je pastierstvo), ale o niečo nedôležité a bezcenné“ 802. „Duchovný poriadok si vyžaduje, aby ste sa najprv očistili aktívnou múdrosťou, potom otvorením úst svojej mysle prilákali ducha a plnili povinnosti pastierov“ 803. „Mnohí sa teraz snažia stať primátmi,“ poznamenáva St. otec, - ale nie každý je ho hoden..., Prevziať moc a vládu nad dušami niekomu, kto sa ešte nenaučil byť dobrým stádom“ je trestuhodné 804. Pastierstvo nie je taká ľahká a nekomplikovaná záležitosť, že len musí chcieť, a stane sa dobrým pastierom 805. Pre pôvabný prechod pastierstva sa vyhýba jednotke, odvádza telo, odvádza ducha, odvádza pozornosť od Boha. temnota, zhromažďuje stádo do ovčinca..., vládne dušiam, učí slovom, skutkom a príkladom..., je potrebná znalosť božského a ľudského, potrebná je múdrosť, ktorá je vyššia ako všetky umenia. Ale ak na tanec a hru na píšťalke, čo sú umenie oveľa nižšie ako spomínaná múdrosť, existujú vedy, a tie sa učia, a to si vyžaduje čas, neustálu prácu a námahu, niekedy treba utrácať peniaze, nájsť ľudí, ktorí by vedu vysvetľovali, podnikať dlhé cesty, a tiež robiť a vydržať všetko, čo nadobudne skúsenosti, potom umenie pastierstva - ποιμαῖηχή - je potrebné študovať aj vedu. Potrebujeme sa naučiť láske k stádu, starostlivosti a obozretnosti, pozornosti, bdelosti, pastoračnej práci a technike, na aké pastviny viesť stádo, ku ktorým prameňom ísť alebo akým pastvinám a prameňom sa vyhýbať, a napokon, koho a ako pásť 806. Nakoľko je cieľ pastierskeho umenia – tvoriť ako bohovia – vyšší ako ciele všetkých ostatných umení, tak dôležité je formovať obrancu pravdy, povolaného byť bohom pre iných, najmä s vedomím veľkosti Boha a ľudskej slabosti, a tiež, ktorých pastieri sú služobníkmi, kde sú sami umiestnení a kde pripravujú iných? 807. Je samozrejmé, že nadobudnutie pastoračných skúseností alebo „dobrej zručnosti v duchovných veciach“ 808 je taká vážna vec, že v nej „aj extrémna staroba je krátkodobá oddychovka, lebo šediny s rozvahou sú lepšie ako neskúsená mladosť, rozvážna pomalosť je lepšia ako nerozvážna náhlivosť..., malé množstvo zlata je v porovnaní s mnohými talentami olova, a trochu nadbytočného svetla je lepšie ako tma, príliš veľa svetla, nebezpečné, aby sa nestali ako... ten základ položený na piesku, ktorý nestál pri troche dažďa a vetra... Kto sa podujme, ako nejaký hlinený výrobok vyrobený za jeden deň, sformovať pastiera 809? Preto ak niekde, tak vo veci výchovy a prípravy pastiera škodí najmä zbrknutie a predčasnosť. Preto svätý otec usilovne odkladal čas prijatia bremena pastoračnej služby, pretože sa považoval za slabo pripraveného a vhodného na túto vysokú hodnosť. Po získaní rozsiahleho vzdelania 810 a všeobecnej klasickej a duchovnej múdrosti pokorne požiadal, „aby sme ho naučili pastierskemu umeniu“ 811. 2) Pastor musí mať všeobecný duševný rozvoj a vzdelanie a špeciálne pastoračné znalosti; musí pevne poznať a vyznávať pravdy viery a vedieť ich učiť veriacich. „Povedzme,“ hovorí svätý otec, – že iný je bezúhonný a vystúpil na samý vrchol cnosti: Stále nechápem, ako by sa, keď si naskladnil vedomosti, na akú silu sa spoliehal, odvážil prevziať také vedenie. Lebo vládnuť nad človekom, najprefíkanejším a najpremenlivejším zvieraťom, je podľa mňa skutočne umenie umenia a veda vied. Každý môže byť o Ňom presvedčený, ak sa uzdravenie duší porovná s uzdravením tiel; bude vedieť, aké ťažké je to druhé, a pochopí, o koľko je naše uzdravenie ešte ťažšie a zároveň lepšie, tak z hľadiska povahy liečenej osoby, ako aj z hľadiska sily poznania, ako aj z hľadiska účelu liečenia“ 812. Pastier je duchovný lekár, pre ktorého je „dôležité nielen poznať a liečiť svoje slabosti a choroby, ale oveľa dôležitejšie je vedieť liečiť a šikovne očisťovať druhých. Aké informácie teda potrebuje, aby mohol liečiť iných a uzdraviť seba, aby napravil spôsob života a zdolal prach ducha“ v súlade s duchovnými potrebami každého člena, potrieb a postavenia stáda8. Pavol sv. otec ukazuje, čo znamená starať sa o duše, a či sú aktivity krátkodobé alebo malé, tieto informácie si vyžadujú 814. Podľa svätého otca si to od farára vyžaduje všeobecný duševný rozvoj – jeho prvoradou povinnosťou je rozdávanie slov, prístupných nie každému rozumu, ale len cvičenému, disciplinovanému rozumu. „Pre mňa sa mi zdá, že to nie je jednoduchá a nie maličkosť, ktorá si vyžaduje malého ducha – dať každému včas život slova a s rozumom viesť stavbu domu pravdy našich dogiem,“ vysvetľuje svoju myšlienku 815. Pastieri musia byť „znalými vládcami druhých, inak je pre nich lepšie nakloniť si myseľ, čo i len sa dotknúť podriadeným jazykom, s čistým naučeným jazykom; nebeská Trojica, kontemplujte jedinú slávu v troch cnostiach, prineste nekrvavú srdečnú obeť... Pastier musí otvoriť ústa, pery a jazyk a rozšíriť ich pritiahnutím a naplnením Ducha, zviazať pery božským citom, aby sa v pravý čas rozplynuli, a naplniť jazyk radosťou, aby sa stal orgánom božského sladkého spevu: treba poznať tento svätý spev. Písma, takže boli akoby trikrát napísané v šírke srdca; musí mať najvyššie poznanie, musí mať Kristovu myseľ a byť schopný ňou obohacovať iných, byť živým Kristovým príbytkom v duchu, aby experimentálne a špekulatívne skúmal Kristove sily od najvyššieho, prvého až po najnižšieho a posledného, ​​slobodne prechádzal od zákona k milosti, učil sa chápať Božiu múdrosť, ukrytú v tajomstve“ 816. Ak poznanie vo všeobecnosti a „učenie je neodňateľným vlastníctvom toho, kto si ho osvojil, a je pre svojich majiteľov najväčšou slávou v živote, takže nič nemôže byť uprednostňované pred učením“ 817, potom pre pastiera poznanie vo všeobecnosti, a najmä náboženské poznanie, je nielen povinné, ale jeho absencia nie je ospravedlniteľná. „Možno,“ hovorí svätý Gregor Teológ, – by sme ospravedlnili (nevedomých) obyčajných ľudí; ale ako toto odpustiť učiteľovi, ktorý... musí pomáhať iným v nevedomosti? Ak je pre kohokoľvek, bez ohľadu na to, aký je hrubý a neznalý, neodpustiteľné nepoznať žiadne rímske právo a ak neexistuje taký zákon, ktorý by pokrýval to, čo bolo urobené z nevedomosti, potom nie je zvláštne, že tí, ktorí tajne vedú k spáse, nepoznajú princípy spásy, aj keď vo všetkom ostatnom boli veľmi jednoduchí a mali plytkú myseľ? 818. Pastieri sú ďalej povolaní byť dokonalí, „najmúdrejší, umelci-budovatelia, živitelia a pijani ľudských duší“ 819. K tomu musia, ba dokonca sú povinní mať učenosť, a navyše nie nemých, suchých a plaziacich sa po zemi, ale živých, vitálnych, schopných reagovať na akékoľvek „kontroverzné výroky“ voči rôznym nepriateľom, 820 má povinnosť voči nemu vždy bojovať. viera. „Aby pastier nezažil osud neskúsených bojovníkov, ktorí po vyčerpaní svojich síl v márnom a iba príkladnom boji sú bezmocní pre skutočný boj, ktorý prináša víťazstvo, za ktoré sú vyhlásení za korunovaní“ 821, musí mať dobré vzdelanie a skúsenosti v boji proti neveriacim a heretikom. Prečo sv. otec a dodáva: „Verím, že každý, kto má rozum, uznáva za prvé dobro pre nás (pastorov) učenie, a nielen toto najušľachtilejšie a naše učenie, ktoré, pohŕdajúc všetkými ozdobami a plodnosťou reči, je prijímané pre jedinú spásu a pre krásu intelektu, ale aj pre vonkajšie učenie, ktoré mnohí kresťania podľa zlého chápania, zlého2, odďaľujúce, od Boha opovrhujú8. Pri porovnaní starostlivosti o človeka so starostlivosťou o zviera svätý otec z tohto porovnania vyvodzuje záver o potrebe pastiera širokého duševného rozvoja a vedomostí. „Ak chcete zver dobre spravovať a pozorovať ju, potom musíte,“ nabáda vodca šelmy, získať na to mnohostranné a rozmanité informácie a použiť prechádzku primeranú každej vlastnosti šelmy... Keďže teda všeobecný orgán Cirkvi je ako jedna zložitá a heterogénna živá bytosť, zložená z mnohých a rôznych mravov a myslí, potom je primát absolútne nevyhnutný na to, aby bolo všetko čo najprostšie a najrôznejšie vo vzťahu k spravodlivosti a čo najviac. slušné zaobchádzanie s každým a rovnako schopné užitočného rozhovoru s každým“ 823. Túto pastoračnú všestrannosť a schopnosť rozmanitého zaobchádzania a užitočnej konverzácie nedosahuje nič iné ako rozsiahle pastoračné povedomie a veľká zásoba duševnej záťaže. Duševný rozvoj a teologické znalosti sú pre farára mimoriadne potrebné na apologetické a polemické účely, ako už bolo spomenuté. Na tejto myšlienke osobitne trvá Svätý Otec. Pre pastiera je podľa jeho názoru dokonca „nerozumné nahrádzať dôkazy a argumenty právd viery“, ku ktorým je kvôli povinnosti svojho povolania nútený uchýliť sa k vedeckým argumentom, „duchom nevysvetliteľnej viery... ale presný výskum a priame závery by mali objasniť spoľahlivosť špekulácií“ 824. Pastier cirkvi „musí vždy bojovať proti „vynálezcom proti špekuláciám“. spleti slov a podvodov“, „proti špekuláciám nových teológov, ktorí všetko dehonestujú, aby iných urobili bezbožnými“ 825. Koľko učenia potrebuje pastier, aby odhalil tieto spletence a dokázal, že „učenie nových teológov je rúhanie a nie teológia?“ 826. Pastor potrebuje pevné poznanie a vyznanie čistého učenia viery, aby utvrdil svoje stádo vo viere čistého vyznania. „Pre toho, kto diskutuje o témach viery vo veľkom zhromaždení ľudí všetkých vekových kategórií a rôznych schopností,“ tvrdí svätý otec, „ktorý si ako mnohostrunový orgán vyžaduje nerovnaké napätie, je ťažké nájsť slovo, ktoré by všetkých poučilo a osvietilo svetlom poznania. Je to ťažké už preto, že keďže je nebezpečenstvo z troch strán, teda z myšlienky, slova a počutia, nemožno nezakopnúť, ak nie vo všetkom, tak aspoň v jednej veci. Lebo ak myseľ nie je osvietená, alebo slovo je slabé, alebo ucho nie je vyčistené, a preto slovo neprijíma; potom z jedného z týchto dôvodov, ako aj zo všetkých, pravda nevyhnutne pretrváva“ 827. Keď sme už spomenuli odpor tých ľudí, ktorí „čím vrúcnejšie vo viere, tým tvrdohlavejšie dbajú na slovo, poslušnosť voči nemu nepovažujú za zbožnosť, ale za zradu pravdy, a skôr sa vzdajú všetkého ako svojich myšlienok o sv. dogmách, s ktorými prišli, a vo zvyku sv. otec sa pozastavuje nad tými ľuďmi, ktorí sa „kvôli nevedomosti a jej následkom – drzosti, s chamtivosťou ako prasatá ponáhľajú do každého učenia“. Takíto ľudia, ktorí nemajú ani vlastný názor, ani žiadny vzor, ​​zlý alebo dobrý, pre učenie o Bohu, sú pripravení počúvať každé učenie a každého učiteľa, aby si zo všetkého vybrali to najlepšie a najbezpečnejšie, a dôverujú takejto voľbe sebe – zlým sudcom pravdy. A potom, pohybujúc sa a vracajúc sa od jednej pravdepodobnosti k druhej, zaťažení a potláčaní učením všetkého druhu, povystriedaní mnohých učiteľov a rozhádzaní mnohých spisov márnomyseľne ako prach vo vetre, keď je sluch aj myseľ unavená, začnú prejavovať rovnakú averziu ku každému učeniu a vtlačia do seba katastrofálne pravidlo – zosmiešňovať a opovrhovať samotnou kresťanskou vierou, ako človek, ktorý má niečo ako učenie nestabilné a nie je to isté. „Mať problémové oči alebo poškodené uši, obviňuje slnko alebo zvuky – prvé, že je tma a nesvieti, a druhé, že sú slabé a nehlučné“ 828. Ale samotný duševný rozvoj, ani v spojení s teologickými znalosťami, zďaleka nestačí na pastoračnú prácu. K vlastníctvu „posvätnej filozofie“ 829 a k teologickej erudícii treba pridať úprimné presvedčenie o správnosti svojho učenia, horlivú vieru v neho. Inak bude chladná, racionálna viera vždy silná len prostredníctvom logických argumentov a záverov; bez srdečného tepla a prenikania s ním bude reagovať falošným pocitom. Osobná úprimnosť a presvedčenie sú pre farára nevyhnutné na každom kroku. Vždy musí pamätať na to, že najlepším prostriedkom, ako pritiahnuť váhavé mysle k poslušnosti Kristovej mysli a udržať ich vo viere, je osobná horlivá viera samotných pastierov a učiteľov, a potom stabilita a nemennosť čistého vyznania 830 v spojení s neotrasiteľnou oddanosťou k nemu 831 – vlastnosti, ktoré sú najlepším prostriedkom na navodenie zmyslu k záveru učenia. Napokon, farár musí byť schopný naučiť veriacich správne učenie viery. Slovo pastiera, ktoré je „pre niektorých – nemluvňatá vierou – mlieko a rastliny, pre iných – dokonalý – vyšší a pevnejší pokrm, ale pre všetkých ich posilňuje v Kristovi a umožňuje im rásť v chvályhodnom raste, ktorý je vytváraný slovom, ktoré ho robí dobre živeným človekom a privádza ho do miery duchovného veku“, musí byť slovom čistého učenia bez prímesí cudzích učení. V pastierovom písme by nemalo byť nič čierne, aby sa to neobjavilo v spisoch, ktoré vpisuje do tabuliek svojho stáda“ 832. Jeho myšlienka na svätého otca sa príznačne a výstižne vyjadruje týmito slovami: „Nie sme schopní motať sa so slovom pravdy a miešať víno s vodou, t. j. učenie, ktoré potešuje ľudské srdce, učenie, ktoré sa stráca a vlečie sa do stratena. márne, ako to robia mnohí. Aby mali zisk z takejto neplechy, rozprávajú sa s tými, ktorí o tom či onom prídu, tak či onak, aby potešili každého, ako niektorí búrlivci a márnivý rečníci, pre svoje vlastné starosti používajú slová, ktoré sú hovorené zo zeme a idú do zeme, akoby čím viac sú medzi ľuďmi oslavovaní, tým viac si škodia a ničia sa, prelievajú prosté ruky nevinných. 833. Pastier Cirkvi musí vždy pamätať na to, koho je učeníkom, koho učí a aký trest bude vystavený za neveru svojho učenia. Musí začať slúžiť slovu tak, ako sa to vyžaduje od tých, ktorí vstupujú do kňazstva, teda očistiť si pery a myšlienky, dbať na to, aby jeho slovo „bolo zbožným a spasiteľným učením pre celý svet“ 834. Musí tiež prejavovať silu v reči, aby „jasne vyjadril, čo je zrozumiteľné“ 835; musí nadobudnúť skúsenosť s vyučovaním, aby sa „jeho pery v pravý čas rozplynuli a jeho jazyk sa naplnil radosťou a bol orgánom božského sladkého spevu“ 836. Pastier musí „byť múdrejší ako ľudia“ 837. Sám „po tom, čo zakúsil všetky hĺbky Ducha, musí z týchto hlbín čerpať všetko potrebné na formovanie morálky, odpútať pozornosť od učiteľov súčasnosti a posunúť seba samého do budúcnosti, pre veľkú prítomnosť a cirkev“. 838. 3) Pastor zboru musí mať vysoké mravné vlastnosti. Ak vo všeobecnosti pre veriacich nie je možné určiť „hranicu mravného zlepšenia, potom najmä pre pastiera Cirkvi z dôvodu jeho povinnosti nemožno určiť mieru dobra a vzostupu k dokonalosti“. Svätý Otec kladie na farára množstvo prísnych, no celkom spravodlivých požiadaviek. Podľa jeho názoru musí mať pastier predovšetkým to, čo chce naučiť iných. On sám musí viesť zbožný život, ak to chce naučiť svoje stádo, pretože nie je možné oživiť živú a cnostnú vieru tomu, koho viera je mŕtva a neplodná 839 . „Prvá vec, ktorej by sme sa mali báť,“ hovorí, „je to, že sa nestaneme zlými maliarmi cudzej cnosti, najmä nevhodným originálom pre iných maliarov, možno nie zlí, ale mnohí, alebo že nepadneme pod príslovie: zaväzujeme sa liečiť druhých, ale sami sme pokrytí chrastami. Po druhé, ak sa niekto z nás zachoval, aj keď vie, kto je čo najčistejší na to, aby sa to naučil, je to pre niekoho dosť čisté. iní cnosťou, komu je toto zverené, ten nielenže nesmie byť bezúhonný, ale musí sa vyznačovať cnosťou. Je povinný nielen vymazať zlé obrazy vo svojej duši, ale vtlačiť im aj lepšie, aby mohol iných prevyšovať v cnosti, ako ich prevyšuje v zásluhách. Nemal by ani poznať mieru dobra a vo vzostupe k dokonalosti, brať nie tak zisk, čo sa dosiahne, ale stratu toho, čo sa nedosiahne, a to, čo bolo dosiahnuté, by mal vždy premeniť na krok k najvyššiemu, a nemal by si o sebe nemyslieť, ak mnohé prevyšuje, ale uznávať to za stratu, ak nejakým spôsobom nezodpovedá jeho hodnosti. Svoje úspechy by mal merať prikázaním, a nie príkladom svojich blížnych... Naopak, u súkromnej osoby by mal považovať za neresť, že urobil niečo zlé, zaslúži si trest a je prísne týraný samotným zákonom, a u vodcu a primáša - dokonca aj to, že nedosiahol možnú dokonalosť a neustále sa mu nedarí v dobrom, lebo k nadradenosti svojho ľudu potrebuje, nie však kúriť, priťahovať, priťahovať k moci, nátlakom. priviesť k poriadku odsúdenie“ 840. Podľa svätého otca, ktorý, čím vyšší v zásluhách alebo postavení v spoločnosti, tým by mal byť vynikajúci v cnosti. Pastier Cirkvi a najmä primas, povolaný viesť Cirkev, stojí pred neustálym zdokonaľovaním v cnosti. Ak pre niekoho, tak predovšetkým pre pastiera, prianie svätého otca: „Prevyšuj seba“ 841. Napokon myšlienka svätého otca, že určitý stupeň mravnej výšky slúži ako podmienka vlastniť pravdu, a preto, ak je pre pastiera Cirkvi pochopenie pravdy hlavnou vecou, bez ktorej nemožno byť ani kresťanom, potom je morálna skazenosť mimoriadne škodlivá a nebezpečná v poznaní právd viery 842. Pastier potrebuje najmä: a) „horlivosť pre cnosť, ako svoju vlastnú vôľu, vyjadrenú a skutočne prejavenú slovom a skutkom, ak chce, aby jemu zverené duše, ktoré sú mu najviac uprednostňované, boli dobre uzdravené, očistené a najviac cenené“ 843; b) skúsenosti s porážkou zlých zručností a prinavracaním tých dobrých. Pre pastierov, ako služobníkov a spolupracovníkov Božieho uzdravovania a učenia, najmä ako predsedov druhých, „je dôležité poznať a liečiť svoje vlastné slabosti a neduhy, aby boli schopní uzdravovať a umne očisťovať iných, aby to prospelo tak tým, ktorí potrebujú uzdravenie, ako aj tým, ktorí sú určení na uzdravenie“ 844 ; c) prítomnosť vlastností, ktoré určujú vstup a prechod pastoračnej hodnosti. "Kto, keď sa uveril podľa pravidiel a definícií, ktoré Pavol nariadil pre biskupov a starších, totiž: byť triezvy, cudný, nie opilci, nie vrahovia, budovateľský, nevyčítavý vo všetkom a imúnny voči všetkému zlému, kto, hovorím, nezistí, že by sa príliš odchyľoval od správnosti pravidiel? Aké zákony dáva Ježiš svojim učeníkom, keď v nich zmieňuje podstatné detaily, keď ich posiela? učeníci by mali byť takí cnostní, tak usporiadaní a v súlade so svojou hodnosťou, a ak to mám stručne vyjadriť, tak nebeskí, že evanjelium sa šírilo nielen ich životom, ale aj slovami.“845 Služba kňaza musí byť nepoškvrnená, anjelská, pretože túto službu ako hodnú ich vlastnej služby rešpektujú anjeli, ktorí slúžia Čistému 846; d) osvojenie si toho ducha bázne pred Bohom a pocitu neustáleho kráčania pred Bohom, ktoré sú výsledkom dlhodobého cvičenia v cnosti. „Nie je také dôležité pozorovať obraz dobra,“ poučuje svätý otec, ako si obnoviť bázeň pred Bohom. To prvé je vecou zručnosti, to druhé je vecou dobrej vôle; a to prvé nájdeme v mnohých, ale vidíme málo príkladov toho druhého“ 847 e) vlastniť v možnej dokonalosti tak kresťanské cnosti, ako aj univerzálne ľudské cnosti, napríklad čestnosť, ušľachtilosť. Len v pastorácii, ako triede otvorenej pre všetkých veriacich, sa šľachta a dobro neposudzuje podľa krvi, ale podľa mravov, povahových vlastností a správania 848 . V starozákonných dekrétoch, že aj telesné zlozvyky u kňazov a obetných zvierat treba prísne skúmať, ako aj v zákonoch, že dokonalé má ponúknuť dokonalý, svätý otec vidí od služobníkov Cirkvi symbolickú požiadavku duchovnej integrity. Ak bolo zakázané dotýkať sa posvätných predmetov, jesť obete, vstupovať do svätyne a pod., pre tých, čo boli čo i len trochu nečistí na duši a tele, ak bol prístup do Svätých miest pre oprávnených obmedzený a nebolo možné, aby sa každý dotkol závoja, svätyne, či archy, potom „to všetko vedieť a spolu so skutočnosťou, že každý je nehodný toho Veľkého, Boha, ktorý je svätý neposvätil svoje ruky úctyhodnými skutkami... kto neurobil z každého člena zbraň spravodlivosti, kto neodložil všetku mŕtvolu... kto nepreukázal svoje cnosti skúsenosťou, bude oblečený do obrazu a dôstojnosti kňaza?“ 849 Neistota o vlastnom úspechu v cnosti alebo vedomie nedostatku sily v nej by mali byť príčinou najsilnejšieho strachu a predstavovať najkrajnejšie nebezpečenstvo pre kandidáta na čele plnosti Krista, ak si je vedomý dôležitosti úspechu a škodlivých dôsledkov hriechu v tejto veci. Jeho myšlienky na túto vec sú sv. Otec je obrazne znázornený na nasledujúcom obrázku. "Nech, uvažoval som, iný, ktorý je veľmi skúsený v navigácii a obchode, plaví sa na nákup, prepláva šíre moria, vždy bojuje s vetrom a vlnami, veľa získa, ak je to možné, a veľa trpí. Ale pre mňa, ktorý sa drží pri zemi, kráča po plytkej a ľahkej ceste životom, klania sa dobrom a moru z diaľky, je príjemnejšie žiť s čo najmenším chlebom a mojim najlepším kúskom." bezpečnosť a pokoj, než sa vrhnúť do dlhodobého a veľkého nebezpečenstva za väčšími výhodami. Pre vysoko postaveného človeka je už aj to stratou, ak neprijme viac, nerozšíri svoje cnosti na mnohých, ale zastaví sa pri malom počte ľudí a akoby veľkým svetlom osvetlí malý domček alebo zakryje telo dieťaťa mladistvým pancierom. Ale pre málo dôležitého človeka je najbezpečnejšie niesť malé bremeno, nevzbudzovať smiech a nezvyšovať nebezpečenstvo tým, že na seba kladie niečo, čo je nad jeho sily. Lebo ako počujeme, postaviť vežu je slušné len pre toho, kto ju má čím doplniť“ 850. Pastier je konfrontovaný s neustálym činom postupného vzostupu prostredníctvom skutkov, aby prostredníctvom očistenia získal najvyššiu čistotu. Nemal by byť ako tí, ktorí len zbierajú materiál na stavbu, no so samotnou stavbou nezačínajú. Pastier sa nepotrebuje javiť ako cnostný, ale byť cnostný v praxi, nie snívať o dokonalosti, ale v skutočnosti sa o ňu usilovať 851. Svätý Otec považuje za pravého teológa nie toho, kto vysoko zmýšľa, ale toho, kto sväto žije. "Chceš sa nakoniec stať teológom a hodným božstva? - pýta sa. - Dodržiavaj prikázania a nerob proti prikázaniam. Lebo skutky, ako kroky, vedú ku kontemplácii. Pracuj telom pre svoju dušu... Nebeské kráľovstvo nie je nič iné, ako dosiahnutie toho najčistejšieho a najdokonalejšieho" 852. Svätý Otec tiež poukazuje na zdroj dokonalých citov, z ktorých môže pastor čerpať silu k úspechu. Toto je čítanie kníh s duchovným, morálnym a asketickým obsahom. „Očisťuje dušu i telo, robí z človeka chrám, ktorý sa páči Bohu, orgán, do ktorého zasahuje Duch, speváka Božej slávy a Božej moci... Skrze neho sa formujem, prichádzam do poriadku, z jedného človeka sa stávam druhým, mením ma božská zmena“ 853. Ak by bolo potrebné charakterizovať morálny charakter pastiera niekoľkými slovami, potom by jeho charakteristickou črtou mala byť zbožnosť a pri vzbudzujúcom živote vlastníctvo slova 854. „Nič nie je Bohu hodnejšie ako slovo očistené a duša zdokonalená učením pravdy“ 855. Pastier Cirkvi by sa nemal odchýliť od svojich slov, aby tak žil a pracoval, aby tak žil a pracoval. "Naopak, všetko v nej sa musí navzájom podporovať a ako v jednej lýre, aj tu musí byť všetko ladené rovnako - život, učenie, skutky aj pohromy. Každému musí prinášať pokoj a požehnanie, priťahovať každého ku Kristovi, napodobňovať vlastnosti dvoch vychvaľovaných kameňov, pre niekoho je neústupný, pre iných magnet. Pre druhých musí žiť a slúžiť ako správny príklad a mravné učenie." prejav pravej viery“ 856. Pre pastiera má byť krása cnosťou, veľkosť má byť teológiou, procesia má byť neustálym úsilím a stúpaním k Bohu, sila má byť rozsievaním a rozdávaním slova 857. Celý život pastiera, jeho činy a správanie má byť prejavom záujmu iba o všetko, čo sa páči Bohu, a nie o svetské 858. „Dajte si pozor, kňazi,“ varuje svätý otec, „aby váš jazyk, ktorý by mal byť ako harfa, neznel nič nesúrodo... Jeden prameň nevytvára sladký a trpký prúd“ 859. všetky úcty ozdobené slávou cnosti,“ musí byť jedným z tých, ktorí vzbudzujú závisť, nie ľútosť, jedným z tých, ktorí nie sú vo všetkom podriadení všetkým, ale ktorí sa inak dokážu vzoprieť pre spoločné dobro,“ na prospech v budúcom živote 860. Už z uvedených myšlienok výroku svätého Otca o morálnych vlastnostiach pastiera je zrejmé, aké vysoké nároky kladie na kandidáta pastiera. Vyžaduje od neho určitú dokonalosť v cnosti, ako výraz najvyššej mravnej čistoty a svätosti života. Pastier musí byť nielen cnostný, ale v cnosti vysoký, jeho príklad a učiteľ 861. Po svätom Gregorovi Teológovi by si možno mal častejšie klásť otázky: „Som panna v tele, ale som panna v srdci? Slovami som nebeský, ale v srdci nelipnem na zemi, striebro a všade zlato? okolnosť a skutok by nemal znieť ako falošná a nečistá minca a už vôbec by nemal obsahovať zlú látku, ktorá by vyžadovala najsilnejší oheň“ 863. Autorita pastiera spočíva v jeho cnosti 864. Musí byť nielen morálny, ale bezúhonný vo svojich doterajších aj súčasných aktivitách, ako sa patrí na učiteľa zbožnosti a tajného sprievodcu svätyňou, ktorý je povolaný obetovať sa ani nie tak pre seba, ako pre ľudskú nevedomosť 865. Musí byť taký bezúhonný, že sa môže smelo pozrieť do očí všetkým a povedať: „povedz mi moje klamstvá“ 866. smútok pre toho, kto má byť liečiteľom chorôb u iných“ 868. Vedúci zrak musí byť bystrý. „Najmä vám, služobníci oltára,“ učí svätý Otec, radím vám, aby ste neboli okom plným temnoty, aby ste neboli prví v zlom živote. Lebo ak je svetlo temné, aká bude tma?" 869. Pamätajúc na náklonnosť k hriechu, ktorým je človek neustále na ceste, a na svoj osud k vznešenému cieľu, musí pastier zakúsiť vlastnosti duchovného zápasu a spôsoby úspešného pochodu do výšin 870. Nemal by, ako bezhlavo sa točí na jednom mieste, hoci sa zdá, že sa hýbe, zostať na jednom mieste, v jednej polohe a nezlepšovať sa v dobrom. Musí ísť dopredu a pred ostatnými 871 . Pri výchove druhých v cnosti musí dávať pozor na seba, aby sa jeho nohy o nič nepotkli“ 872. Pamätajúc, že „diabol vstúpi do ľudského srdca najprv nedôležitými hriechmi a potom sa vrúti ako veľká bahnitá rieka, až ho pohltí ako priepasť“ 873, pastier musí byť nielen cudný, ale nesmie ani len podozrievať z ničoho ničomného 874 musí sa neustále zriekať belosti tela „obnovuj sa 8 životom, očisťovaním a dookola“. farby,“ nabáda svätý otec kolegov pastierov – a pozri sa do seba. Chtíč je sladká návnada, cenný jed... Vstúpte do seba... 876 O požiadavkách mravnej výšky predložené svätému otcovi pastierom je potrebné povedať ešte viac, ako bolo povedané: chce od pastierov askézu, ktorá by sa mala prejaviť tak v úspechu v cnosti, ako aj vo vnútornom boji s vášnivými túžbami. Samostatné skutky modlitby, sebadisciplíny a cvičenia v duchovnom živote sú povinné pre tých, ktorí chcú byť učiteľmi duchovného života pre ľudí akejkoľvek doby a príležitosti, pohlavia a veku. Pastier sa musí vždy naučiť obetovať svoje osobné záujmy a city povinnosti svojho povolania 877. Ako príklad obozretnosti, nie hnevu, nie pomstychtivosti, musí sa naučiť ovládať svoje myšlienky 878. „Chtíčivé oko je najarogantnejšie a najnenásytnejšie citov: často sa dotýka aj nedotknuteľného“ 879. Telo vždy vedie vojnu proti túžbe človeka, aby potlačil hnutia. Ono, príbuzný a spoluslužobník duše, je vždy aj jemným nepriateľom a zákerným priateľom, pripomínajúc človeku, že on, obraz Boží, je zmiešaný so špinou, že je vysoký a nízky, pozemský a nebeský 880. „Nosiac v tele toho istého Satana, ktorý bol poctou apoštolovi. Pavlovi,“ má pastier slávnosti a slzy možnosť bojovať proti nemu slávnosťou jeho slávnosti. 881. Okrem toho svätý otec, aby umŕtvil vášnivé pohyby tela, zvädšil krásu, ktorá priťahuje intrigy, aby získal milosrdenstvo pre tých, ktorí sa pokorne uchyľujú k Bohu, dôrazne odporúča pastierovi, aby sa postil a spal na holej zemi: „Lebo Bohu sa tak nepáči žiadna služba, ako utrpenie, a odmeňuje milosť, ktorú vykonal Pán8. ľud a odišiel na púšť modliť sa, pastier sa potrebuje čo najčastejšie ponoriť do ticha pre nerušený rozhovor s Bohom, pre „najvyššie cvičenie“, aby aspoň trochu pozdvihol svoju myseľ od vrtkavej, márnej k večnému 883. Mozole na kolenách, potoky sĺz, pôstny vzhľad sú najlepšími svedkami asketickej práce pastiera 884. 4) Svätý Gregor Teológ predkladá farárovi množstvo želaní týkajúcich sa jeho vzhľadu, rodiny a vzťahov s kolegami a spolupastiermi. Svätý otec chce vidieť kňazov vážených v hodnosti a rokoch 885 a vyžaduje od nich úctivý prístup k ich vysokým a posvätným povinnostiam 886, a preto ich svätý otec presviedča, „aby nerobili sväté nanečisto, vznešené, čestné - nečestne, duchovné - podľa zeme. všetko a vo všetkom tvorí človeka podľa Boha“ 887. „Nezakazuj dávať si chlad, ale prestaň s nemiernosťou.“ Ak je pravda, že odev človeka, jeho spôsob nosenia, chôdza, pohyb atď., je jeho jazykom, potom musí pastier pozorne sledovať tento jeho jazyk, ktorý výrečne svedčí o vnútornom obsahu jeho majiteľa. Podľa svätého otca je však pastierova starosť o vznešenosť spojená s pohŕdaním jednoduchosťou odsúdeniahodná, „akoby všetko bežné a obyčajné bolo hodné pohŕdania“ 889. Majestátnosť výzoru má byť teda dôsledkom ušľachtilej jednoduchosti a prirodzenosti. Členovia rodiny farára sa musia správať slušne, aby ich správanie nezlákalo cudzincov. „Ľuďom je nanajvýš príjemné hovoriť o cudzích veciach“... Premieňajú sa takpovediac na ustavičné obviňovanie a urážanie sa správaním členov pastierskej rodiny, ak vidia, že títo nasledujú storočie a nekladú si jedinú slávu, istotu a obohatenie v odvážnej konfrontácii s časom a umiestnením sa čo najďalej od všetkého znečistenia. Ako v tomto prípade pastieri presvedčia druhého, aby sa nenechal strhnúť časom, ako potrestať tých, ktorí sú niečím vinní, keď sami niečo podobné vo svojej rodine tolerujú? 890 Celé prostredie pastorovej rodiny a každodenný život má byť vyjadrením toho kresťanského ducha, ktorého kazateľom je pastier z povolania. Trestné by bolo najmä to, keby jeho jedlo bolo „pomazané hanbou kadidla“ a „jeho mäso sa rozrástlo nad slonie mäso“, keď ostatní potrebujú k životu to najpodstatnejšie 891. Vzťahy medzi pastormi a kolegami pastormi by mali prejavovať pocity solidarity a vzájomnej úcty. Malicherný duch závisti a rivality, ako je ten, ktorý spôsobuje, že tí, ktorí sa venujú rovnakému remeslu, vyzerajú úkosom, podozrievavo a nepriateľsky voči svojim konkurentom v tejto profesii, musí byť úplne vyhnaný zo sféry ich vzťahov. „A hrnčiar sa úkosom pozerá na hrnčiara a tesár na tesára“ 892. Takéto pocity by nemali existovať medzi vzdelanými a kultivovanými ľuďmi. Vo vzťahu k pastierom by svedčili o tom, že nepochopili ducha svojej služby a úlohy titulu. Svätý Otec hlboko trpel v duši, keď videl nepriateľstvo medzi pastiermi. "Vo svete žijú lupiči, ktorí sú spútaní zločinom, spolupáchatelia krádeže, sprisahanci rebélie, spolupáchatelia cudzoložníkov. Vo svete žijú speváci jedného zboru, bojovníci toho istého oddielu a plavci tej istej lode. Len my (pastieri) nesúhlasíme," trpko poznamenáva 893. Ale je tam pokoj a mier. „Kone sú milé koňom, orly milé orlom, kavka si sadá k kave“ 894. Medzi spolusluhami a spolupastiermi treba rozlišovať medzi dobrými a zlými a pri udržiavaní vzťahov s prvými sa musí pastier vyhýbať tomu druhému. "Ľudský život môže byť buď božský, alebo zlý, hoci navonok tento rozdiel často nie je badateľný. Takže aj srdcia modlitebných knižiek veľkého slávneho Krista sú rôzne. Človek je vždy prítomný služobník ľudskej moci, v závislosti od okolností, ako trstina otriasaná vetrom, nakláňa sa sem a tam a dáva nie liek, ale príklad každého daru vďaky a chvenia sa druhým. Telo Kristovo a veľké utrpenia, ktoré Boh podstúpil na zemi, aby nás vyslobodil z prvotných neduhov. Takýto človek žije pre Jediného Krista, je ním utešený, vystupuje odtiaľto pre Neho, zrieka sa svojho srdca od pozemských vecí... Takémuto človeku nezáleží na bohatstve, na veľkých trónoch, na ľudskej sláve, ktorá sa plazí. A má na sebe kožu mocného kráľovského leva, neskrýva pod ňou otroctvo líšky, aby nebol zdochlinou, prefíkanosťou, darebákom a neupadol do všetkých druhov nerestí“ 895. Pastier sa musí pozrieť, medzi ktorými modlitebnými knihami sa pohybuje, „svedkom ruky nesmrteľného Boha a strašného dňa, ktorý pohltí svetelnú substanciu ohňom, že nie je spolutrónom ani spolupracovníkom takých a nechce sa s nimi zúčastňovať ani na rade, ani na cestách, ani na ceste, ale chce sa vzdialiť od svojich zlých myšlienok a nezdržiavať sa v jeho srdciach a nezdržiavať sa v ňom. s tými najhoršími a osvietenými“ 896 ... Zlým pastierom sa treba vyhýbať aj z iného dôvodu – zachovať si autoritu pastierskej triedy, totiž nedávať jedlo na ohováranie, nedávať dôvod obviňovať celú triedu pastierov zo zla a zároveň „naša vysoká a ctihodná sviatosť“. „Ľudové reči,“ hovorí svätý otec, – pastierov priťahuje tak, ako penu kameň, ako vetry borovicu alebo iný hustý a vysoký strom... Nech je niekto akokoľvek silný v duši a úprimný v zbožnosti, nechcú ani veriť, že je verný, nefalšovateľne cnostný a bez pretvárky. Naopak, jeden z nás jednoznačne chudne; v inom je pravdovravnosť len pretvárka a prikrášlenie, klamanie zdanie. Hoci nie každý sa zdá byť čierny, lebo sú černosi, nie každý je hanebný, neslušný, nemužný, nezdržanlivý, lebo ich je veľa..., avšak obvinenie zo zlého správania sa vhodne rozširuje na každého a robí všeobecné obvinenie celej (triedy), nielen preto, že mnohí, ale aj preto, že niektorí sú zlí. Oveľa hroznejšie je však to, že obvinenie sa nezastaví len na nás (pastieroch), ale vzťahuje sa aj na našu vysokú a úctyhodnú sviatosť. Lebo s našimi sudcami sa deje to isté, čo takmer so všetkými, ktorí chcú súdiť veci iných ľudí: niektorí z nich sú celkom zhovievaví a humánni, zatiaľ čo iní sú veľmi krutí a nemilosrdní. A prvý, kto nám sám vyčíta neresti, ponechajúc naše učenie bez výčitiek. Iní, najmä keď sa stretnú s mnohými zlými ľuďmi medzi tými, ktorí sú poctení vedením, obviňujú samotný zákon, akoby učil zlu.“897 5) Vzťahy so stádom vyžadujú od pastiera „zručného pastiera, ktorý odvádza pozornosť od sveta, vedie k Bohu, vyčerpáva telo, spája sa s Duchom, zhromažďuje telo do plota a pasie ho“ 898. Zákon pastierskej služby prikazuje pastierovi radovať sa s radujúcim sa a stonať smútkom s tými, čo sa hrnú 899. Pastoračná láska primáša má byť hlavnou riadiacou zásadou v jeho činnosti 900, „aby nebol jedným z tých pastierov, ktorí jedia mlieko, obliekajú sa do vĺn, zabíjajú tučné veci, patria medzi tých, čo sa živia tučnými vecami, urážajú sa, urážajú sa, pastieri, ktorí môžu o sebe povedať s Pavlom: kto omdlieva a neomdlieva, kto je pokúšaný a ja nie som zapálený, nehľadám tvoje, ale teba“ 901. Pastier musí byť vždy pripravený obetovať všetko pre dobro svojho stáda, neskrývať svoje talenty, nepochovať ich, aby ich vložil do dôvery v dušu, ale zakopal ich do zeme, aby ho dal vložiť do dôvery? duch“ 902. Nemal by žiť viac pre seba ako pre druhých, snažiť sa ísť a viesť stádo po priamej ceste, nebrať na seba rôzne výzory, nebrať do úvahy okolnosti a záležitosti, stať sa tak či onak, meniť rôzne farby, tak ako polyp nadobúda farbu kameňa, na ktorý sa prilepí; ale vždy zostáva tá istá – neotrasiteľná medzi výkyvmi, neporušiteľná medzi peripetiami, je to skala, ktorá, keď ju zasiahnu vetry a vlny, neotrasiteľne stojí a drví tých, ktorí na ňu útočia.“ 903. Pre pastiera je stádo slávou, radosťou a korunou chvály. Rovnako ako budova alebo maľba sú tichými nositeľmi, nositeľmi či znameniami architektov. pastierska láska a vplyv svojho primáša, svedčiace o jeho vnútorných kvalitách 904. V praktických každodenných vzťahoch musí pastier zaujať tón, ktorý neznižuje jeho nevyhnutnosť v živote veriacich ako svetla, sudcu, Božieho anjela z piedestálu nestranného a rovnocenného postoja k vášni pre súdy bežnej v každodennom živote, podľa ktorej „ľuďom je najpríjemnejšie hovoriť o záležitostiach iných ľudí, najmä ak sú unesení buď priazňou alebo nenávisťou“905. Napokon, pastier potrebuje mať na mysli určité ciele, určitý jasný ideál a na jeho dosiahnutie použiť isté a vopred premyslené prostriedky. Jeho pastoračná činnosť by nemala byť len „príležitostná“, s charakterom náhody. Jeho ideálom nie je niečo nejasné, nejasné, ale premyslené, zamýšľané, podobné jeho duši. Tak ako vodca oddielu nemôže rátať s úspechom v boji proti nepriateľovi, ktorého si presne nepredstavuje, tak ani pastier nemôže priviesť svoje stádo k ideálu, ktorý nemá vo vedomí jeho duchovného vodcu objasnený. Svätý Otec opakovane chráni farára, aby sa nedal unášať nejasnými ideálmi a náhodnými prostriedkami. „Priveďte svojho koňa k cieľu... Vždy sa snažte zabezpečiť, aby váš šíp zasiahol samotný cieľ“ 906. Súkromné vzťahy so stádom vyžadujú od pastiera lásku k stádu, obozretnosť, starostlivosť oň, pozornosť, bdelosť, miernosť, prísne zaobchádzanie a pri podnikaní vyrovnanosť ducha a pokoj 907. Pastier sa musí cítiť tak úzko spriaznený a spojený so svojím stádom, že nemá trpezlivosť žiť oddelene od nich, ale aby mal spoločného ducha a spoločné city. Skutočne, jeden deň predstavuje celý ľudský život pre tých, ktorí trpia láskou... A nie je na tom nič nezvyčajné. Pastier smúti za teľaťom, ktoré zapadlo za stádo, za ovečkou, ktorej chýba desať, a vtáčik smúti za hniezdom, ktoré dlho neostane. Jeden, berúc fajku, volá stratených, a ak poslúchnu, raduje sa z nich viac ako zo zvyšku stáda. A druhá letí s krikom k hniezdu, padá k štebotajúcim mláďatám a objíma ich krídlami. Akú náklonnosť má mať dobrý pastier k verbálnej ovečke, ktorú miluje a o ochranu ktorej sa pred všetkými možnými nepriateľmi neustále obáva“ 908. Dobrý pastier, ktorý položí život za svoje stádo, ju dobre pozná, sám sa ňou pozná 909. Pastier nesmie zabúdať na telesné potreby a potreby svojho stáda, ktoré ostatní často nie sú chudobní a hladní. diváka ich nešťastí Pri organizovaní pomoci núdznym je jeho príklad rovnako potrebný ako vedenie v duchovných veciach. A preto si musí častejšie opakovať: „Nech daj Bože, aby som žil bohato, keď sú chudobní v núdzi, alebo sa tešil zdraviu, ak nepomôžem chorým... Nech mocný vietor zabije a víchrica rozhádže moju úrodu, keby som sel len pre seba“... a pamätajte, že majetok, túto skoro chátrajúcu akvizíciu, možno posvätiť len vtedy, keď z nej spravíme 9 chudobných tak, ako ich máme. Byť príkladom nasledovania pre svoje stádo, ako keby „kto namaľuje obraz z originálneho obrazu, položí pred seba originál a potom obraz vezme skopírovaný obraz“ 911, tak dobrý pastier je príkladom sebaobetovania, keď plní funkciu strážcu, oznamuje spurnému ľudu prichádzajúce meče a uznáva ich vlastný meč; potom - pravá skromnosť, dodaná nie v šatách, ale v blahu duše, a vyjadrená nie ohnutím krku, nie hrúbkou fúzov, nie oholením hlavy, nie chôdzou, ale pokorným názorom na seba 913; potom – jednoduchosť a láskavosť 914; potom - oddanosť do vôle Božej a dôvera v Neho 915. Vo všeobecnosti musí pastier vo vzťahu k svojmu stádu „spojiť v sebe múdrosť hada pri posudzovaní zla a jemnosť holubice pri posudzovaní dobra, pričom nedovoľuje, aby sa opatrnosť stala zlou a jednoduchosť dospela až k demencii“ 916. Jeho vzťah k duchovným deťom má byť úplne dobrotivý, pokojný, jedným slovom otcovský, lebo zákon otcovskej lásky vyžaduje šetrenie detí“ 917. Stádo sú pre pastiera deti, ktoré s ním spája spoločný duch a spoločné city 918. Jeho pokyny pre jeho stádo sú príkazy pokorne radíjúceho a srdečne919 milujúceho otca. odsudzuje bez urážky, nevedie napomenutie k drzosti a chválu k zhovievavosti, ale v chvále a karhaní sa vyhýba nemiernosti, používa ich s rozumom a dodržiavaním času každej veci 920. Pastier musí prejavovať rovnakú nestrannosť, rovnosť a nestrannosť voči celému svojmu stádu. Keďže je sudcom ich prípadov, či už z povinnosti, alebo na ich žiadosť, nemal by napodobňovať zvyk „tých sudcov, ktorí ľahko odpúšťajú najdôležitejšiu vinu významným ľuďom, a nie malú, bezvýznamným“ 921. Ak by sme azda chceli presnejšie a stručnejšie charakterizovať vzťah pastiera k stádu ako svätého otca, tak na to sotva môže byť niečo lepšie ako jeho ďalší testament: „buď životodarnou silou pre všetkých ľudí“ 922 Ale keď hovoríme o mierumilovnosti pastiera, musíme urobiť rezerváciu. Podľa svätého otca by sa pokojnosť pastiera nemala zmeniť na zhovievavosť voči slabostiam svojho stáda, na zhovievavosť k nim. „Pokoj je dobrý s pokojom,“ hovorí sv. "S zánikom sveta svet prestáva byť svetom... Ale nie každý svet si treba vážiť. Je tu úžasný nesúhlas a najničivejšia jednomyseľnosť... Treba milovať dobrý svet, ktorý má dobrý cieľ a spája sa s Bohom. Pastier je v zmysle svojho titulu jedným z tých ľudí, ktorí sú často nepríjemne ovplyvnení tým, čo je druhým príjemné 924. Svätý Gregor Teológ nám vo svojich dielach zanechal opis mnohých vynikajúcich pastierov: Atanáz Veľký, sv. Cyprián, sv. Vasilij V. a iní 925. Tu sú napríklad črty, ktoré kreslí svätému Atanázovi, ako pastierovi: „Ako vysoký bol v skutkoch, bol v srdci taký pokorný, ku komukoľvek prístupný, ale v cnosti prístupný každý, mierny, nehnevaný, súcitný, príjemný v rozhovore, ešte príjemnejší v povahe, anjelský vzhľad, ešte viac anjelský v srdci, keď napomínal, bol pokojný, keď chválil, nepokazil žiadnu z týchto dobrých vlastností nemiernosťou, mal otcovské napomenutia a chvály, krutosť a chvály nepatrili k nadriadenému blahosklonnosť, ten druhý rozvážnosťou a oboje múdrosťou, potreboval málo slov, lebo jeho život stačil na to, aby poučil iných, lebo stačilo slovo... Povahovo bol jednoduchý, v riadení pestrý; múdry v slove, ešte múdrejší v mysli, pohostinný, príhovor tých, čo sa pýtajú, ohavník zla.“... 926 Približne tými istými výrazmi charakterizuje „pastoračné umenie“ svätého Bazila Veľkého 927. 6) Pre úplnosť predstavenia myšlienok svätého Gregora Teológa o ideáli pastiera sa ešte musíme zoznámiť s menami, ktorými ho obdarúva, pričom práve týmito menami príznačne vyjadruje tie znaky a črty, s ktorými by sa mali kňazi objavovať, lebo „slovo kňaz nie je jedno prázdne meno“ 928. A) Ako sprostredkovatelia medzi Bohom a ľuďmi a ako nositelia najvyšších ideálov duchovného a mravného života sa pastieri nazývajú: a) „Božie orgány, orgány slov, ktoré dobrý umelec, Duch, ustanovil a udrie... On udrie myseľ a pastier hovorí slovo“; jeho múdrosť hovorí len vnuknutia Ducha 929; b) strážcovia ľudu, zvestujúci odbojnému ľudu o prichádzajúcom meči - odplata za nevyznanie hriechov a za nenapravenie nerestí a pripútanosti k nim 930: c) Boží služobníci a tajomstvá, vidiaci do neba, prvotiny kresťanskej rasy, podpora viery, vzácne perly, kamene chrámu, pre ktorý je Kristus základom a uholným kameňom; kamene určené na to, aby boli prvými pracovníkmi pri realizácii Božej ekonómie spásy pre ľudské pokolenie 931; d) pracovníci Božích zákonov a sviatostí, ako povolaní organizovať duchovný, mravný a cirkevno-správny život kresťanskej spoločnosti 932; e) preslávení strážcovia duší, ktorí nesú na rukách stvorenie veľkého Boha, privádzajú ľudí do preferenčnej jednoty s Bohom; - základy sveta, svetlo života, opora slova, tajní sprievodcovia k jasnému a nekonečnému životu, nositelia Krista, keďže sú oprávnení byť nositeľmi najvyššieho života 933; f) dobrí cárovi kňazi, sú to akoby velitelia Cirkvi vo vojne s nepriateľmi Cirkvi, s pádom ktorých sa klania vodcovia celé vojsko; ako keby kormidelníci, bez ktorých sa loď schopná plavby prevrhne ničivým vetrom alebo je rozdrvená o skaly; akoby boli správcami, bez ktorých, alebo v ktorých nevedomosti, rovnako ako domy, mestá, tváre, vozy a stáda, Cirkev trpí ujmou. Preto je pastier pre svoju vždy pripravenosť ako prvý vziať na seba všetky nebezpečenstvá, ktoré hrozia jeho stádu, „mučeníkom bez krvi, nositeľom koruny bez rán“ 934; g) pastier je lampou Cirkvi, tak ako lampou tela je oko. Preto „ako oko musí byť čisté, aby sa telo mohlo správne pohybovať, inak, ak je oko nečisté, potom sa nesprávne pohybuje aj telo; tak spolu s primasom Cirkvi, ktorý bude, bude Cirkev buď v nebezpečenstve, alebo bude spasená“ 935. B) Ako vodcovia veriacich k spáse a ich tvorcovia do vyvolených nádob Božích, pastier - a) pozemský Kristus, vychovávateľ v kresťanskom živote. Cesty pastiera sa zhodujú s cestami Kristovými; preto „ponáhľaj sa za pastierom na krídlach,“ učí svätý otec, „potichu sa mu podriaď, raduj sa s ním, keď sa natiahneš, a poddaj sa mu, keď padneš, aby si sa po strachu opäť zdvihol vysoko“ 936; b) sprievodca životom a akoby vodca kŕdľa vtákov odlietajúcich za tými, čo leteli vpredu; je učiteľom duší, stará sa o slušné zaobchádzanie v každom ohľade a výžive, podľa sily každého; je vodcom nevesty, odrádza duše pre Krista a obáva sa, aby niektorú z nich nevyhodili zo svadobnej komnaty, keďže nemá svadobné rúcho a drzo vniká do kruhu tam ležiacich 937; c) príručka Božej lásky k ľudstvu, svedčiace o nemennom Božom milosrdenstve voči každému kajúcnemu hriešnikovi, lebo „Jeho hnev je neprirodzený, ale Jeho milosrdenstvo je prirodzené; Nútime Ho hnevať sa, ale On sám sa usiluje o milosrdenstvo“ 938; d) - dobrý vychovávateľ a učiteľ, ochotne umierajúci a vstávajúci s Kristom, obliekajúci si nového človeka, nové stvorenie, tých, čo sa narodili podľa Boha; - umelec stavajúci na základe stavby verného služobníka Kristovho; architekt a maliar, podľa ktorého diela, ktoré hovoria hlasnejšie ako slová, sa posudzujú ich vlastné zásluhy; pastier - „arcibiskup Božieho svätostánku, ktorý vo svojej práci použil každú látku a umenie, všetko spojil, aby sa vytvorila milosť a harmónia jedinej krásy“; staviteľ tej lode a architekt toho domu, v ktorom je veriacemu daná možnosť žiť bezpečne, aj keď si na ich stavbu nevynaloží žiadnu zvláštnu prácu 939; e) pastier - staviteľ slova - kresťanské učenie, pravdivý rozdávač, ktorý žije pevným slovom, konajúc v súlade s vôľou svojho Nebeského Majstra; distribútor pšenice, nového jedla pre tých, ktorí sú dokonale hladní, t. j. smädní po pravom Kristovom učení; správca hostiny, dbajúc na to, aby svojich hostí nenechal hladovať, ale aby každého bohato a štedro nakŕmil, podľa jeho potrieb a žiadostí 940; f) pastier je rodičom tých, ktorí sú verní zbožnému životu, odpisovačom do sŕdc stáda napísaného, ​​dobrým písmom označuje správnu vieru a stará sa o nemenné zachovanie napísaného, ​​napriek meniacim sa časom; zbožný výrečný spisovateľ, snažiaci sa vymazať staré zlé obrazy a obrazy a nakresliť nové, lepšie a hodné zachovania: dobrý radca, vyzbrojený tromi brneniami - skúsenosťami, priateľstvom a odvahou; dobrý obchodník, vyžadujúci nielen povinnosť, ale aj rast cnosti, nielen talentu, ale aj zisku; - dobrý rozsievač, ktorý sa stará o rodenie semena podľa síl každého - stokrát, šesťdesiat alebo tridsaťkrát 941 g) Napokon pre tých, ktorí sú morálne chorí, je pastier duchovným lekárom, uzdravujúcim podľa príkladu a prikázaní tichého, ľudomilného Krista, ktorý niesol naše slabosti 942. Kapitola 3. Učenie svätého otca o prostriedkoch pastoračného vplyvu „Buď neučte vôbec, alebo učte dobrým životom“ (V. 170). Dosiahnutie úloh pastoračnej služby – priviesť vyvolený ľud k Bohu, kráľovskému kňazstvu, svätému jazyku a zabezpečiť očistenie obrazu 943 vo väčšom počte ľudí – je možné pomocou prostriedkov pastoračného vplyvu. Najdôležitejšie z nich sa zdajú byť: príkladný život pastierov v spojení s ich slovným učením, modlitbou, almužnou a dobrými skutkami vôbec. Podľa myšlienky Nebeského pastiera „evanjelium Jeho učeníkov a ich nástupcov sa musí šíriť nielen ich životom, ale aj slovom“ 944. V zručnom správaní pastiera, pri spravovaní duší, pri zdokonaľovaní ľudí „učenie slovom, skutkom a príkladom sú zbraňami spravodlivosti na pravej ruke a na zápästí“ 945. K prezentácii myšlienok svätého Gregora Teológa o týchto prostriedkoch pastoračného vplyvu, či bojových zbraniach a o spôsoboch ich použitia, prejdeme ďalej. Dobrý príkladný život by mal byť uznaný za prvý, najdôležitejší a nevyhnutný prostriedok pastoračného vplyvu, pretože metóda názorného vyučovania je najprirodzenejšia a najúčinnejšia. "Alebo neučte vôbec," prikazuje svätý Otec, "alebo naučte dobrý život. Inak budete jednou rukou priťahovať a druhou odtláčať... Bude treba menej slov, ak budete robiť to, čo by ste mali. Maliar učí viac svojimi obrazmi... Najmä vás, služobníci oltára," pokračuje, "Radím vám, aby ste neboli okom plným temnoty, aby ste nestáli o to viac pripútaný k Bohu ako prvý v živote... slovo sa dá napadnúť slovami, ale čím môžeš napadnúť život?" 946. Dobrý život je najlepším ukazovateľom úprimného nasledovania Krista. Potreba vďačného ľudského srdca je prinášať dary svojmu Majstrovi. "Hoci všetko prinesieš Bohu, neprinesieš mu nič hodné. Najlepším darom pre Boha sú dobré mravy: nasledovať dobrého Majstra, utekať pred svetskými žiadosťami, pred klamným svetom a vládcom sveta, úplne sa oddať Bohu... prinášať slzy, očisťovanie od hriechov, vzostup a snaha napredovať" 947. Pre pastiera nie je len osobným pastierom dobro, ale aj morálkou. pastoračného vplyvu na svoje stádo, na základe naznačenej povinnosti vyučovať dobrým životom, v tomto prípade prirovnaného k „dobrým maliarom, ktorí učia študentov tým, že im ukazujú mnohé príklady 948“. Podľa svätého otca „príklad dobrého života, presvedčivý pre každého, zvlášť presvedčivý pre pospolitý ľud, ktorý nie je tak uchvátený slovami, ako skôr skutkami – týmto tichým nabádaním“ 949. Preto „kto má dosť dobrého života na to, aby poučil iných, nepotrebuje veľa slov“ 950. Ale učiť sa príkladom je dvojsečná zbraň; môže to mať aj nevýhodu. „Keďže život pastiera je vzorom a lekciou zbožnosti,“ a je povolaný svojím príkladom, aby naučil ľudí nápravu zlého života 951, potom „ten, kto sa pripravuje učiť druhých cnostiam, by sa mal odlišovať podľa cnosti a mal by sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbať tomu, aby jeho osobný život neprodukoval tým väčšie zlo, tým viac ľudí ovláda, pretože neresť, ktorá sa rozšíri, je oveľa významnejšia5 ako a2. pastier si musí pamätať, že „nie je také vhodné, aby látka naberala nezmazateľný náter a blízke veci jedna od druhej naberajú smrad alebo kadidlo, nešíri sa tak rýchlo vzduchom a nejaké škodlivé vyparovanie sa prenáša na zvieratá zo vzduchu, čím vzniká infekcia a nazývaná infekcia, pretože podriadení v krátkom čase zvyčajne na seba berú zlozvyky svojich vrchov, ktoré sú protikladné, a dokonca je to oveľa jednoduchšie ako tieto neresti. najmä neresť má prednosť pred cnosťou... Smutné je najmä to, že neresť je úloha, ktorá pohodlne podnecuje súťaživosť a dá sa bez problémov vykonať, že najjednoduchšie je stať sa zlomyseľným, aj keď nás v tom nikto nevedie; naopak, získavanie cnosti je vzácna a ťažká úloha, aj keď je k tomu veľa lákadiel a podnetov... Čnosť je pre ľudskú prirodzenosť nepohodlná, ako oheň pre vlhkú hmotu, ale väčšina ľudí je pripravená a schopná prijať zlo, ako trstina, ktorá je pre svoju suchosť ľahko horľavá a horí vo vetre od iskry. Lebo každý radšej akceptuje malú neresť vo väčšej miere ako vysokú cnosť v malej miere. Takže malé množstvo paliny okamžite dodá horkosť všetkému medu, ale med, ani v dvojnásobnej miere, nedodá svoju sladkosť paline.“ 953. Pastier si musí pamätať na túto samoľúbosť ľudskej prirodzenosti voči zlu viac ako voči dobru a na lepšie uprednostňovanie zlých návykov pred dobrými a snažiť sa nedávať ani najmenšie pokušenie so svojím malým kameňom.“ „Pu. otec - vtiahne so sebou celú rieku na otvorené miesto; najťažšia hrádza ju sotva dokáže udržať a zablokovať“ 954. Najlepším spôsobom, ako pastier priláka ľudí k morálnemu poriadku, je priviesť ich k poriadku presvedčením a dispozíciou dobrovoľne nasledovať dobrý príklad svojho mentora a vodcu, ktorého by mala výnimočnosť cnosti vyvyšovať. Iné prostriedky, ako napríklad násilie, sú úplne nevhodné a nespoľahlivé. „Všetko, čo sa robí nedobrovoľne, je okrem násilného a nechvályhodného aj krehké. To, čo je vynútené, ako rastlina násilne ohýbaná rukou, je rýchlo ponechané vo voľnej prírode a zvyčajne sa vráti do svojej predchádzajúcej polohy. Naopak, to, čo sa robí podľa slobodnej vôle, čo drží pohromade putami srdečnej náklonnosti, je veľmi zákonné a zároveň spoľahlivé. Z tohto dôvodu zákon a sám Zákonodarca zvlášť prikazuje pásť stádo nie potrebou, ale vôľou“ 955. Ak je príklad dobrého života pastiera, podmieneného jeho vysokými morálnymi zásluhami, skutočnou výchovou, ktorá vedie človeka k dosiahnutiu cieľa svojho života 956, potom je samozrejmé, „aký výkon sa od pastiera vyžaduje a aké informácie potrebuje na to, aby dobre vyliečil iných a aby sa uzdravil, aby napravil svoj životný štýl a podmanil si ducha? 957 Tak ako nie je bezpečné, aby sa niekto, kto kráča po vysoko napnutom lane, odchýlil do strán, a malá odchýlka zrejme vedie k väčšiemu, ale jeho bezpečnosť závisí od rovnováhy: tak aj v pastoračnej práci, kto sa zo zlého života alebo nevedomosti odchýli jedným alebo druhým smerom, je pre neho veľmi nebezpečné, že sám spadne a vtiahne do seba ovládaných. Naopak, musíme kráčať po najkráľovskejšej ceste a dávať si pozor, aby sme sa neodchýlili ani od seba, ani od nás... Koľko práce má teda dobrý pastier, ktorý chce byť vodcom svojho stáda podľa zákona priameho a spravodlivého pastierstva, ktoré by bolo hodné nášho pravého Pastiera!“ 958. Napokon, dobrý život podľa kresťanských zákonov a zvykov, ktoré sa zachovali a ustanovili nie ľudskými ohľadmi, ale Božou mocou a dlhodobou stálosťou, je nevyhnutným výchovným prostriedkom: „Nie je možné dosiahnuť múdrosť bez múdreho života“ 959. Na správne plnenie pastoračných povinností je teda potrebný príkladný život ako najlepší prostriedok pastoračného vplyvu. Taký je život, podľa svätého otca, svedčiaci o vnútornom vysokom obsahu pastierskej duše, je ukazovateľom pravej múdrosti, ako nevyhnutný prostriedok pri nasledovaní zákona pravého pastiera. „Prvá múdrosť,“ hovorí, „je chvályhodný život, očistený alebo očistený, pre najčistejšieho a najblahoslavenejšieho Boha, ktorý od nás vyžaduje jedinú obeť – očistenie... Chválim a bozkávam tú múdrosť, ktorou boli oslavovaní pokorní, pre ktorú boli uprednostňovaní pokorní, s ktorou rybári chytili celý vesmír do siete evanjelia, porazili zrušený jazyk, múdrosť v slovách dokonalý a ktorý nie je skrátka múdry. je šikmý, ale ktorého duša je nevycvičená, ktorý je ako rakvy, ktoré sú navonok pekné a krásne, ale vo vnútri sú plné mŕtvych kostí a ukrývajú veľký smrad - ale ten, ktorý, hoci málo hovorí o cnosti, predsa veľa ukazuje v čine a svojím životom to potvrdzuje slovom“ 960. V skutkoch, a nie v slovách pastiera, čerpajú silu stáda, ktorú potrebujú pre náboženský a mravný život 961. „Pracuj telom pre dušu,“ to je rada svätého Otca, na ktorú by nemali zabúdať tí, ktorí sa sami musia usilovať o kráľovstvo nebeské, čo nie je nič iné ako dosiahnutie toho najčistejšieho a najdokonalejšieho a viesť druhých za sebou. „Skutky, ako kroky, vedú k vyššiemu duchovnému a náboženskému životu 962. Plodnosť a vitalita pastoračného evanjelia sa pozná nie dobrými slovami, ale dobrými skutkami stáda 963. Preto hovoriť o Bohu je veľká vec, ale oveľa viac je očisťovať sa pre Boha 964. A naša spása nie je tak dobre daná slovami, ale tým, ktorí žijú milosťou. no.“965 2) Vyučovanie slovom alebo „životodarné“ slovo, ktoré predstavuje najdôležitejšiu povinnosť pastierskeho titulu 966, je po dobrom živote najdôležitejším prostriedkom blahodarného vplyvu pastiera na jeho stádo. Osvetľuje nevedomých; núti tých, ktorí sa mýlia, aby zmenili svoju vieru a zmenili sa, a veriacich, aby sa posilnili vo svojej spovedi, čím im vnútorne alebo navonok spôsobí dobre načasovanú ranu do srdca, ako železo naráža do kremeňa, pričom často zapáli lampu pravdy z malej iskry 967 . Slovo, vyučovanie, kázanie je najlepší spôsob, ako zasiať Božie slovo do ľudských sŕdc; toto je siatie, ktoré prináša ovocie v dobrom a plodnom srdci 968. Je to spôsob, ako si kúpiť ľudské duše na svetovom trhu pre kráľovstvo nebeské 969. Slovo je meč Kristov, oddeľujúci verných od neverných, najhorších od najlepších, burcujúci syna proti otcovi, dcéru proti matke, svokra je slovo proti svojej matke. napĺňa väčšinu vzduchu, Boží hlas, ktorý objíma svet a otriasa vesmírom 971. Slúžením slovom pastier prináša tú najvhodnejšiu obetu vďakyvzdania; je to najlepší spôsob, ako triumfovať, duchovne 972. Je to dar, zlato, cennejšie ako drahé kamene, cennejšie ako látky, svätá obeta pod zákonom. Je to najlepšie bohatstvo pastiera – jeho sláva, chvála, pýcha. Robí to z neho smelého kazateľa 973. „Ja ako služobník slova,“ hovorí svätý otec, – toto nadobudnutie nikdy dobrovoľne nezanedbám, ale vážim si ho, milujem ho a bavím sa na ňom viac ako na všetkom súhrne, čo robí väčšinu ľudí šťastnými; Robím z neho spolupáchateľa po celý svoj život, dobrého radcu, partnera a vodcu na ceste k nebeským veciam a horlivého spoločníka. A keďže pohŕdam všetkým, čo je hlbšie, tak sa všetka moja láska po Bohu obracia k slovu, alebo lepšie povedané k Bohu, lebo slovo vedie k Bohu... hľadám dary múdrosti a slova... Slovom tlmím návaly hnevu, uspávam ním vysychajúcu závisť, utíšim ním smútok, ktorý spútava srdce, ním neutišujem zmyselnosť, nenávisť ním... Slovo v hojnosti ma robí pokorným a štedrým v chudobe; povzbudzuje ma, aby som kráčal s tými, ktorí kráčajú pevne, aby som podal pomocnú ruku tým, ktorí padajú, aby som súcitil s tými, ktorí sú slabí, a radoval sa s tými, ktorí sú silní. S ním je pre mňa vlasť aj zahraničná strana rovnocenná a presídlenie pre mňa nie je nič iné ako prechod z jedného cudzieho miesta na druhé, nie moje. Slovo pre mňa rozdeľuje líru a odstraňuje jednu, vedie k druhej. Učí ma nenechať sa zdvihnúť správnym ramenom pravdy a za nešťastných aj poľutovaniahodných okolností mi hovorí múdrosť, čím uľahčuje prítomnosť pre budúcnosť. Jedným slovom obetujem slovné jedlo a duchovný a večný kalich“ 974. Ako možno vidieť z prednesenej chválospevy k slovu, toto slovo je v rukách oddaného pastiera mocnou zbraňou. Z osobného príkladu svätého Gregora Teológa a najmä z obdobia jeho života v Konštantínopole vidieť, koľko užitočného a veľkého pastiera dokáže urobiť len s pomocou výrečnosti, sprevádzanej dobrým životom. Oslave sily a významu slova svätého otca venuje veľa priestoru. Tu je ďalší z nich. "Samozrejme, že v tomto živote je pre mňa najdôležitejšie slovo," hovorí, "pre tých, ktorí majú tento dar, to nie je premrhané bohatstvo, nie kradmé, dobré nadobudnutie... Nadovšetko ťa rešpektujem, ó, sila výrečnosti. Dar reči slúži ako základ môjho života; tým sa odlišujem od zvierat, vztýčil som jasné mestá, vyzdvihol som veľké nebesia, oslavoval som veľké zákony cnosť, krotím silu strašného hriechu, ktorý je pre mňa katastrofálny, oddeľujem svety... Byť silný v slovách a žiť sám nie je nudný život a pre tých, ktorí túžia po slávnej, nevädnúcej korune... Byť silný v slovách je skvelým liekom na vášne priveľmi nariekam v ťažkých podmienkach a nie som hrdý na blaho... Dar reči vedie kráľov a priťahuje ľudí, prekvitá na verejných zhromaždeniach, kraľuje na hostinách, upokojuje bitky, robí človeka miernym, jemným a jemným s nežnou rečou, obmäkčuje každého, nech je niekto akokoľvek tvrdohlavý, tak ako sila ohňa zmäkčuje železo“ 975. Slovo pastiera, ktoré teda predstavuje svetovú moc, je univerzálnym prostriedkom, ktorým dáva každému, podľa jeho individuálnych potrieb, podľa rozdielov veku a zvykov, potrebný duchovný pokrm 976. Slovo je pastiersky chlieb a voda pre hladné a smädné duše 977. Je to pastierska pochúťka 978 . Slovo je „chlieb anjelov: spolu s ním sú napájané duše, ktoré hladujú po Bohu a hľadajú potravu, ktorá rýchlo nehynie a nepominie, ale večne zostáva, a dávajú sa im piť“ 979. Ale keďže „pastierske slovo nie je prázdne slovo, stratené vo vzduchu a neprenikajúce ďalej ako ucho, ale slovo, ktoré Duch nepíše atramentom, ale s milosťou, sú to slová, ktoré nie sú ľahko vpísané na povrch a pohodlne vymazané, ale hlboko zapustené“ 980, potom treba toto slovo používať s náležitou opatrnosťou a obozretnosťou. Vyžaduje si to dôstojnosť poslucháča aj účel slova. „Sudcom slova bude poslucháč, ktorý vie porovnať slovo s pravdou,“ ak nie rozumom a chápaním, tak, ako je to u obyčajného človeka, svojím vnútorným citom 981. Beda pastierovi, ak v srdci poslucháča vyvoláva pochybnosti alebo zasieva nedôveru voči jeho slovám. Jeho pastoračné pokyny budú neplodné a márne. A keďže, ďalej, účelom slova (ako aj skutkov) je priviesť k dokonalosti tých, ktorí sú zverení pastierovi 982, potom pastier potrebuje spoľahlivo vedieť, či sú jeho slová presvedčivé, či majú náležitú silu 983. Aby bolo slovo účinné, je potrebná príprava a veľmi vážna príprava. St. otec opakovane nariaďuje pastierovi, aby sa najprv očistil, aby sa čistého dotýkalo len čisté, a potom očistil ostatných; Najprv sa nauč filozofovať čo najdokonalejšie, krásne premrhať to zlé, čo si nazbieral, teda náuky, často zozbierané nie z posvätných, ale z pohanských zdrojov – ako bol príklad svätého otca – a potom sa spoľahni na silu svojho slova 984. Z toho, čo bolo povedané, usudzujeme, že dokonalá múdrosť je podmienená opatrnosťou pri používaní slov. Jeho zneužívanie, dokonca aj nedobrovoľné, je neprijateľné. „Tí, čo si v sebe vytvorili dar reči,“ nabáda svätý Gregor B., - na tento dar sa príliš nespoliehajte, nefilozofujte až nadmieru a nad rozum, nechcú mať vo všetkom prevahu, ani so škodou, ale v niektorých prípadoch, ak by to bolo užitočné, poddajte sa víťazstvu nad sebou samým... Prineste slovo ako dar Slovu; premeňte učenie na zbraň ospravedlnenia, nie na smrť“ 985. Pri používaní slova musí pastier vedieť slovo použiť a nájsť spôsob, aby ho nepredĺžil nad mieru, úplne za hranice času a nespôsobil veľkú škodu prítomným, ak sa inak mlčí; musí byť schopný udržať stred, aby ušetril čas a uspokojil priania poslucháčov; lebo zaťažovanie slovami je pre ucho nepríjemné ako prebytok jedla pre telo 986 . Pastier musí svoje slová prispôsobiť schopnostiam poslucháčov: „pre prefíkaných v slovách, ktorí milujú hnusné plané reči a rozpory falošnej mysle,“ musí byť jeho reč prefíkaná, rafinovaná, s ušľachtilými, vyberavými slovami, ďaleko však od toho, aby sa tým nechala strhnúť k redukcii reči o dôležitých veciach na plané rozprávanie alebo hranie sa so slovami 987. „Obyčajný ľud by sa mal odviesť podľa inej cesty k svätému Otcovi a odviesť ho na iné miesto. bezpečnejší druh cnosti, kde je nedbanlivosť menej škodlivá a nemiernosť nie je v rozpore so zbožnosťou, poukazujúc im na to, že cesta slov a špekulácií nie je jediná a rovnaké jedlo nie je vhodné pre každého“ 988 . „Nie každý..., nie vždy..., nie pred každým a nedotýkať sa všetkého, môže hovoriť o Bohu, ale treba vedieť kedy, pred kým a koľko“ 989. „Hovor, ale so strachom, hovor, ale vedz, kto, koľko, kde a ako hovorí“ 990. „Toto, keď je čas; zbieraj a ničí sýpky, aj keď príde správny čas, zbieraj hrozno a zbieraj hrozno v pravý čas. jar a prineste ho do prístavu, keď príde zima a more začne zúriť“ 991. Pastier musí vo všetkom zachovávať slušnosť. „Lebo jeden je tajomný, druhý je charakteristický pre okuliare, jeden je vhodný do kostolov a druhý na trhoviská, jeden je slušný pre triezvych, druhý pre opilcov“ 992. Potrebujeme zvláštnu opatrnosť v slovách, aby sme inteligentne hovorili a inteligentne počúvali, lebo naša spása nespočíva v slovách, ale v skutkoch 993. Moderný pastor sa musí prispôsobiť okolnostiam moderného života. Preto je pre neho niekedy lepšie byť šetrný k pravde, podriadiť sa času, ktorý často zatemňuje Cirkev ako mrak, než priviesť pravdu do úpadku jasným kázaním 994. Preto je mlčanie a ústupky raz trestné, inokedy chvályhodné, svedčiace o múdrej pastierskej obozretnosti 995. „Pozrite sa,“ hovorí svätý otec súťaží a súťaží, - na nich. ktorí ležia dole, často víťazia nad tými, ktorí boli hore“ 996. Aby bolo slovo pastiera účinné, musí to byť obsahovo múdre slovo a nie výrečné, pretože „hojné slovo, možno prinesúce trochu potešenia, čoskoro odletí a zmizne spolu s vibráciou vzduchu, nič viac nevytvára a iba uchváti ucho, ktoré je ním uchvátené, výrečnosťou; a múdre slovo prenikne do jeho mysle; mnoho vecí zažije zrodením, naplní ich ústami a naplní svoje ústa. 997. V pastierovom slove by nemalo byť nič náhlivé, vodnaté alebo vhodne kvitnúce, ale malo by byť husté, pevné, bez drsnosti a prebytku 998. Nemalo by byť príliš mäkké a lichotivé pre ľudskú sebalásku, lebo také slovo nie je milé Najdokonalejšiemu Slovu. Nemalo by obsahovať „drobné potešujúce priateľov, ale mala by tam byť vyslovená zbožná rada z hĺbky srdca, požičaná z nebeských kníh a ten, kto k nim má úctivý sluch, robí ho lepším, očisteným, božským“ 999. Ak bol pastier sám osvietený svetlom poznania, nazrel do hlbín Ducha, preskúmal s Bohom všetko, čo je o Bohu známe, ak má silnú schopnosť logického myslenia, ak slovo a myšlienka s ním žijú v úplnom súlade, potom slovo takéhoto pastiera je schopné prinášať ovocie – „formovať morálku, učiť vysokú cnosť a odvádzať pozornosť od prítomnosti“10. tvorivé slovo, ktoré sformovalo svet a dalo človeku čiastočku božskej dôstojnosti 1001. Svätý Gregor Teológ nám ako veľký majster slova zanechal niekoľko cenných metodických pokynov týkajúcich sa používania slova. Napríklad zo strany slova by sa nemalo starať predovšetkým o krásu alebo štýl reči, nie o ladnosť a výber krásnych výrazov, nie o jeho vedeckú platnosť, ale o jeho jasnosť, jednoduchosť, poučnosť a dostupnosť. Prispôsobivosť aktuálnemu stavu poslucháčov a jej zrozumiteľnosť by mala byť dôležitejšia ako vedeckosť. Viera nie je výsledkom vedeckého výskumu, ale oblasťou úprimných citov. „Nech sa iní starajú o dokončenie reči a získanie chvály, ale my sa málo staráme o vzhľad reči, pretože naša spása spočíva v jej budovaní“ 1002. Z hľadiska spôsobu prezentácie sa kresťanská múdrosť musí učiť „dogmaticky, a nie súťažne, spôsobom rybárov, a nie Aristotela, duchovne a nie prefíkaným spôsobom, podľa cirkevných zákonov, a nie trhoviska, pre úžitok, a nie pre márnivosť, čerpajúc silu potrebnú pre slovo vo vlastnej sile, a nie v rozsahu, v akom sa slovo dostáva od pohanského pastiera a rétora. k čomu plní svoju hlavnú úlohu – sprístupniť pravdy viery všetkým kresťanom „Nebolo by nič nespravodlivejšie ako naša viera,“ hovorí svätý otec, – keby to bol údel iba múdrych a bohatých v slovách a duševných argumentoch a obyčajný ľud by musel zostať bez nadobudnutia viery, rovnako ako bez zlata, bez striebra a bez všetkého, čo si mnohí cenia00000000000000000 čo si cenili. Svätý Gregor Teológ obzvlášť silno bičuje vášeň pre teologické spory, ktoré nakazili všetkých jeho súčasníkov od najvyšších až po najnižšie vrstvy obyvateľstva a často porušovali cirkevnú jednomyseľnosť vo viere. Slovo pastora musí byť zbavené takejto zaujatosti. „Postarajme sa o jazyky nepriateľa,“ nabáda. Naozaj sa nevzdáme silného zvyku hádať sa? Doteraz nepochopíme, ktoré objekty a do akej miery sú prístupné nášmu výskumu a ktoré sú nad naše sily? Naozaj nevieme rozlíšiť, aký výskum je možný v súčasnosti, vzhľadom na jednotu vecí, o ktorých si mysleli mraky, a čo by sa malo ponechať budúcemu storočiu, budúcej slobode? Neoddelíme od seba to, čo by sa vôbec nemalo klásť, čo by sa malo klásť s mierou, čo možno pripustiť tým, ktorí sa chcú hádať, čo treba nechať len na vieru a čo treba zdôvodňovať? 1005. Potom na oživenie a skrášlenie slova môže pastier použiť metafory, podobnosti a prirovnania z okolitej prírody. Reč svätého Gregora je plná takýchto techník, napríklad 26. kázeň, ktorú vyslovil po svojom návrate z dediny do Konštantínopolu po Maximovom pokuse na trón, v ktorej je krásny opis kontemplácie morskej búrky a tých, ktoré sú inšpirované myšlienkami svätého Gregora na túto tému. Pastier šikovne a vhodne využíva príležitosť odvodiť morálne učenie z porovnania mora s ľudským životom, vetra s pokušeniami, vĺn s ľudskými útokmi, nehybnej skaly s človekom upevneným na skale, na ktorej sú usadení veriaci a ktorému slúžia 1006. Otcovi prípustnosti v súkromnom rozhovore a vtipoch, samozrejme, s mierou, nezaprie sv. "Šedovlasá žena tiež žartuje, ale jej vtipy sú pokojné vtipy. Mieša detskú nevinnosť s Kristom... A keď sa smeje s určitou dôležitosťou, poteší tým srdce" 1007. Najkonkrétnejšia aplikácia a použitie metód prezentovaných svätým otcom ponecháva na pastoračnú diskrétnosť a prispôsobivosť. "Pre toho, kto hovorí o vznešených pravdách viery, najmä vo veľkom zhromaždení ľudí všetkých vekových kategórií a rôznych schopností, ktoré si ako mnohostrunný orgán vyžaduje nerovnaký dôraz, je ťažké nájsť slovo, ktoré by všetkých poučilo a osvietilo svetlom poznania." už preto, že ako nebezpečenstvo z troch strán, teda z myšlienky, slova a počutia, potom nemožno (pre niekoho) nezakopnúť, ak nie vo všetkom, tak aspoň v jednej veci. Lebo ak myseľ nie je osvietená, alebo ak je slovo slabé, alebo ucho nie je vyčistené, a preto slovo neprijíma, potom z jedného z týchto dôvodov, ako aj zo všetkých, musí byť pravda potláčaná 1008. 3) K uvedeným prostriedkom pastoračného vplyvu treba pridať aj modlitbu pastiera za seba a za svoje stádo a skutky kresťanskej lásky. Modlitebná nálada by síce mala sprevádzať učenie slovom aj príkladom života, no svätý otec modlitbu považuje za sebestačný prostriedok pastoračného poradenstva. „Ak je pre začiatočníka každé slovo a skutok najlepším poriadkom začať u Boha a skončiť u Boha,“ poučuje, „potom pre pastiera v jeho ťažkej, vysoko zodpovednej a dôležitej službe je modlitba k Bohu za jeho napomenutie a za zoslanie pomoci a požehnania na jeho námahu a na jeho stádo prirodzená aj povinná, pretože „Boh vo svojej láske k mnohým a k spáse môže otvoriť cestu spáse“. 1009. Preto treba poznamenať, že všetky slová svätého otca buď začínajú, alebo končia modlitbou k Pánovi, niekedy chválou k Nemu, inokedy vďakou, inokedy prosbou o potreby stáda 1010 v nádeji, že „Pán nepohrdne šedinami otca, ktorý sa modlí za svoje deti“ 1011. V ústach pastiera sa modlitba musí spájať s odvážnym príhovorom za ľudí a zaručiť sa im pred Bohom, aby utíšili Božiu spravodlivosť a obmedzili Jeho hnev, súc ako Mojžiš a Áron vo všetkom 1012. „Jej, milované deti, jej, ktorá sa spolu so mnou zúčastňujete na treste a na Božej láske k ľudstvu! Zachráňte svoje duše, že volám k vášmu služobníkovi, volám Pána, plačem. neúprosne pre seba a pre ľudí v žalostnej podobe, s žalostným hlasom, nešetriac námahu, ani slová, ani nič, čo len ukľudňuje Boha, čím väčšia je naša dôstojnosť, aby sme svojím príkladom učili ľud skrúšenosti a náprave zlého života, po ktorom nasledovalo Božie zhovievavosť a zastavenie trestov“ 1013 príklad modlitby pastora. Príhovorná modlitba sa musí spájať s prinášaním nekrvavej obety, ktorou pastier pozdvihuje ľudí k Bohu 1014. Napokon, modlitba je najsilnejším prostriedkom pastoračnej konfrontácie s nepriateľmi a páchateľmi. "Stál som," hovorí svätý otec, - uprostred kňazov, ktorí na mňa hádžu kamene a používajú modlitbu na obranu pred kameňmi," a ako vieme, zostal som nezranený 1015. Modlitbu kombinovanú so slzami používal ako "keď sa šírila neprávosť, tak aj keď prenasledovanie správneho slova iniciovali predstavitelia Slova" 1016, keď sa jeho život vyhrážal Svätý Gregor proti jeho životu. 1017. Podľa neho jeho otec, biskup Gregor, odrazil Juliána modlitbami a prosbami, keď v roku 1018 postupoval na mesto. Almužna a filantropická účasť farára na osude chorých, núdznych a znevýhodnených, týchto predovšetkým klientov Cirkvi, je jedným z mocných prostriedkov pastoračného vplyvu. „Lásku k ľudskosti, slovami svätého otca, treba považovať za jedinú záruku našej telesnej a duševnej bezpečnosti“ 1019. Tento druh starostlivosti, svedčiaci o horení pastierovho srdca, je istým prostriedkom, ako pritiahnuť ľudské duše ku Kristovi. V 14. kázni „O láske k chudobným“, ktorá sa hovorí v Baziliáde, v chudobinci postavenom sv. Bazilom pre malomocných – je veľa bohatých myšlienok svätého otca o tejto otázke. Na príklade malomocných, týchto živých mŕtvych, nie darebákov, ale nešťastníkov, často nevinných za svoje utrpenie, pastier učí súcitu s nimi a zaväzuje ich nie tak radovať sa z blahobytu svojho tela, ako smútiť nad telesným utrpením svojich bratov, ukazujúc, že ​​všetci sme jedno, údy jedného veľkého tela; uč zbožnosť a milosrdenstvo, buď zaviazaný zanechať všetko pre Krista, alebo sa s Kristom deliť o svoj majetok; varuje pred arogantným spoliehaním sa na vlastnú prosperitu, ktorá nie je o nič nemennejšia ako vietor alebo stopy lode na vode; napokon jasne ukazuje, ako sa dá nadobudnúť budúcnosť prítomnosťou, večné dočasným a spasiť si dušu almužnou 1020. Svätý Otec chváli sv. Vasilija, okrem iného aj za to, že „tento šľachetný a žiarivý muž nepohrdol poctiť si chorobu bozkom na pery, objal chorých, ako keby to boli bohatí bratia“12 a učil ich2 bohatých bratov. Na záver treba poznamenať, že svätý Gregor Teológ mal negatívny postoj k fyzickému nátlaku a násilným opatreniam, ktoré zvyčajne, zjavne, praktizovali vtedajší pastieri. Svedčí o sebe: „položiť ruku na niekoho je úplne mimo zvykov nášho dvora a my to odmietame a nechávame to na našich neprajníkov“ 1022. V Homílii 42, na rozlúčku s konštantínopolským stádom, pripisuje zásluhy za to, že nikoho neurazil, nepomstil sa na previnilcoch, netrestal, neuchýlil sa k svojmu oponentovi a nevyhnal pomoc zo svojho panstva. autority, pretože „aké spojenie má slovo s pozemskou mocou?“ „Neurobil som si štít pre svoju nerozumnosť z drzosti, uznávajúc za legálne nenútiť, ale presviedčať“ 1023. Otca chváli aj tým, že „jeho láska k ľudstvu bola viac ako ľudská. Medzi hrozbami boli niekedy kolesá a biče, objavili sa aj vykonávatelia trestu; hrozilo nebezpečenstvo stlačenia čeľuste, úder čeľuste, úder. Zlozili zločinca z odevu a topánok, rozložili ho na zem a jeho hnev potom obrátili nie na páchateľa, ale na toho, kto usilovne spolupracoval, ako na služobníka zla. Mohol by byť niekto milosrdnejší a viac hoden prinášať dary Bohu? 1024. Rovnako svätý chváli Atanáza V., že „málo potreboval prút a ešte zriedkavejšie oddiel, lebo stačil prút, ktorý ľahko zasiahol“ 1025. 4) Vo vzťahu k bludárom, chybujúcim a hrešiacim svätý Gregor Teológ bol horlivým zástancom zhovievavého zaobchádzania s nimi a pokojného riešenia všetkých záhadných otázok. "Nebudem chváliť," hovorí, "slovo Šalamúna, ktorý legitimizuje čas, a to ako pre každú vec, pre vojnu, tak pre mier... Je lepšie, pokiaľ je to možné, klaňať sa svetu, pretože ten je vyšší a zároveň Bohu milší. Jednota mysle je potrebná v spoločnosti aj v domácnosti. Pre všeobecné zloženie cirkvi je lepšie a slušnejšie než čokoľvek iné prikázať tým, ktorí nemajú odpustiť. Nie je to v rozpore s tým, kto nemá odpustiť. len sedemkrát, ale niekoľkokrát viac, môžeme urobiť zlo tým, ktorí nás neurazili, hoci vieme, aká blaženosť čaká mierotvorcov, nemôžeme si myslieť, že bojom robíme to, čo je milé Bohu, ktorý za nás trpel a zastavil vnútorný boj v nás“ 1026 ... Pastier a Božia láska k ľudstvu by mali smerovať k milosrdenstvu. "Keďže Boh je pre nás vyčerpaný, trpí slabnúcou a ubúdajúcou slávou, potom my, vediac, že človek je premenlivá bytosť a od prírody nestály, musíme milosrdenstvo pre seba vykúpiť milosrdenstvom. Aká požehnaná by bola Vaša výsosť, keby to bola čistota, a nie arogancia, ktorá dáva zákony, ktoré sú pre človeka nevynútiteľné, a náprava, ktorá sa nerovná zlému a zúfalstvu... nezná zľutovania ten prvý úplne oslabuje opraty a ten druhý prílišným napätím škrtí... Dokáž mi svoju čistotu a ja schválim tvoju krutosť... Boh sa neraduje z ničoho viac ako z nápravy a spasenia človeka“ 1027; Podľa svätého otca by tvrdé opatrenia voči tým, ktorí sa mýlia a hriešnikom, svedčili o bezmocnosti a zlyhaní tých, ktorí ich praktizujú. „Nezáleží na zákaze; Každý, kto chce, to môže bez problémov urobiť; Od zbožného a inteligentného človeka sa vyžaduje, aby to, čo je zakázané, nahradil vlastným uvažovaním“ 1028. Násilné opatrenia nezodpovedajú duchu kresťanskej spoločnosti a sú neplodné. "Evanjelium nebolo zavedené náhle, nie pri prvom spustení diela. Na čo? Potrebovali sme vedieť, že nás nenútia, ale presviedčajú. Lebo nedobrovoľné je aj krehké, tak ako sa potok alebo rastlina nedrží dlho silou. Dobrovoľnosť je silnejšia a spoľahlivejšia. A prvá je vecou toho, kto používa násilie, a posledná je vlastná Božia sila a tá posledná je Božia sila. spravodlivosť“ 1029. Svätý Otec uznáva, že „je legálne nenútiť, ale presviedčať, pričom to považujeme za užitočnejšie pre seba aj pre tých, ktorých privádzame k Bohu. Dobrovoľné je navždy pevné, pretože je spútané nerozpustnými putami lásky“ 1030. „Nie je vecou pastiera začať útočiť a rozpustiť telo Cirkvi, ktorá je sama vždy pod útokom a je v trochu nebezpečnej pozícii z nepriateľov10. opatrenia, chváli zvyk lekárov, ktorí dávajú chorým lieky, umne okorenené niečím príjemným, len ak sa to prijme. „Veď nie je ľahké zmeniť niečo, čo sa stalo zvykom a čo sa oddávna rešpektovalo“ 1032. Uznáva miernosť a ľudomilnosť vo vzťahu k ľuďom rôzneho zmýšľania, v kombinácii s prísnym, ale upokojujúcim štúdiom príčin nezhôd, „užitočnejšie ako zdĺhavé práce a reči, ku ktorým sa vždy pripája trocha ctižiadostivosti, ktorá je výhodnejšia a výhodnejšia pre tých, ktorí bdia na zemi“ 1033. Uviedol, že „upadnúť do choroby je spoločným údelom prírody a ľudskej slabosti, ktorá sa vzťahuje na každého a na tých najsilnejších na tele a na duchu, ale vstať z choroby je vecou rozumu a milosti, ktorá úžasne odmeňuje tých, ktorí sa k nej uchýlia“. Preto tí, ktorí hrešia, a tí, ktorí sa oddeľujú, sa zjavujú Svätému. Gregora tými istými bratmi, a nie zlomyseľnými a nenapraviteľnými ľuďmi, aj keď sa nesprávali ako bratia 1034. Nepatrí však, aby sa úradom pastiera dosiahla jednota s tými, ktorí boli zavrhnutí otroctvom a hanebnými činmi. Pastier sa musí pozerať nielen na súčasnosť, ale musí sa starať aj o budúcnosť. Pastier si uvedomuje, že mäkkosť charakteru vedie k poddajnosti a bojazlivosti a prísnosť k tvrdohlavosti a svojvôli, pomáha si navzájom a tvrdohlavosť rozpúšťa miernosťou a poddajnosť tvrdosťou. Nie je to sila, ktorá sa musí použiť vopred, ale sila, ktorú treba premôcť milosrdenstvom a priviesť ju k poslušnosti uznaním úspechu v sile jedného a omylu iných 1035 . Rovnako aj pri rozhodovaní o tých, ktorí hrešia a ktorí sa vymykajú z cirkevnej jednoty, svätý otec dôrazne odporúča miernosť, trpezlivosť, opatrnosť a pomalosť v trestaní. "Neopúšťaj svojho brata rýchlo, ani tým, že ho odsúdiš, alebo si z neho zúfaš, ale tu sa ukáž, kým môžeš, pokorný. Tu uprednostni svojho brata bez ujmy na sebe, tu, kde odsúdiť a ponížiť znamená odlúčiť sa od Krista a od jedinej nádeje, to znamená odtrhnúť neodhalenú pšenicu, ktorá sa spolu s kúkoľom môže stať úprimnejšou ako ty. Naopak, lekár pozná a len sčasti nepriateľa strihaj sčasti seba a svoju slabosť Nie je to isté strihať rastlinu, alebo nejakú krátkodobú kvetinu, a človek si obrazom Boha, a ty, čo súdiš iného, budeš súdený sám... Preto rýchlo neodstrihni a neodhoď člena, kým sa nezistí, že to neuškodí zdravým členom. Máte pravidlo liečenia; si Kristovým učeníkom, miernym, milujúcim ľudstvo a ktorý nesieš naše slabosti... Buď trpezlivý so smradom svojho brata... Hriech nie je druh jedu zmije, od ktorej hneď po zranení trpíš mučivou bolesťou, alebo smrťou samotnou, aby si mohol utiecť pred šelmou alebo ju zabiť. Naopak, ak môžeš, uzdrav svojho brata“... 1036. Zástancom tých istých miernych opatrení proti heretikom a nepriateľom viery bol vo svojej praxi svätý Gregor Teológ, ktorý sa pevne pridŕžal týchto zásad. V liste Theodorovi, biskupovi. Tianský, vysvetľuje dôvody takéhoto postoja voči heretikom, ktorí sa na ňom dopustili násilia v chráme Anastázie. "Považujem za dôležité potrestať tých, ktorí nás urazili, ale oveľa vyššie a božskejšie než toto je trpezlivo znášať urážku. To prvé zastavuje ústa neresti a druhé presvedčí človeka, aby sa stal dobrým." Potom, čo uviedol príklady Božej lásky k ľudstvu, vyzýva ľudí, aby ho napodobňovali. "Nechceme na vlastnej koži zažiť, aká ťažká je odmena za hriech. Vidíte, v akom poriadku dobro koná. Najprv legitimizuje, potom povzbudzuje, sľubuje, vyhráža sa, vyčíta, bojuje, zmocňuje sa, opäť sa vyhráža, keď je aj prinútené, udrie, ale postupne dáva priestor na nápravu. Preto my sami neudrieme náhle a zvíťazíme; pre človeka to nie je bezpečné; zaviazať si úctu, mučiť nás viac svedomím ako hnevom... Nezničíme takú veľkú a slávnu vec v takom krátkom čase ohováraním, možno závisťou toho zlého, ale želáme si, aby sme boli viac ľudomilní ako dokonalí, viac milujúci chudobných ako milovníci pravdy“ 1037. Zle by sme však pochopili postoj svätého otca k bludárom, ak by sa na základe uvedených úryvkov dospelo k záveru, že neprijal žiadne obmedzujúce opatrenia vo vzťahu k herézam, nepostavil sa proti nim a tým im dal možnosť plieniť jeho stádo. Nie, celý jeho život nesvedčí o ničom inom, ako o tom, že „nepovažoval za dostatočné v tichosti oplakávať katastrofu a iba dvíhať ruky k Bohu, hľadať u Neho koniec zla, ktoré ho sužuje, a medzitým si odpočinúť“. Naopak, uložil si povinnosť „neúnavne bojovať, nešetriť si hlavu, nedávať spať očiam, ani driemať očné viečka, nebáť sa vojny a šelmy (Juliana) povstávajúceho proti Cirkvi – tejto plnosti Zlého, aj keď hrozil ohňom, mečom, šelmami, perejami, priepasťami, aj keď v rampe prekonal všetkých tých, čo odišli. trápenie doteraz neznámych popráv“. Hľadal všetky možné prostriedky, aby „zastavil všeobecný požiar Cirkvi a zničil temnotu, ktorá ju obklopovala“ 1038. Prísne oddelil tých, ktorí učia, od učenia, tých, ktorí sa mýlia, od omylu, a keď s prvými zaobchádzal blahosklonne, vyhlásil voči druhým nezmieriteľné nepriateľstvo. "Pozrite," hovorí, "jazyky protivníkov sa stali miernymi a tí, čo dvíhajú zbrane proti Božskému, mlčia predo mnou. A toto sú plody Ducha a toto sú plody mojej práce. Učím, nie ako neučený človek, ale udieram svojich protivníkov výčitkami, ako to robia mnohí, ktorí nebojujú učením, ale tým, ktorí dokazujú naše slabosti a výčitkami, kryjú svoje závery... Krista tým, že bojujeme, napodobňujúc Krista, ktorý je mierumilovný, mierny a nesie naše slabosti... Ale neuzavrieme mier na úkor učenia pravdy, pripúšťame niečo pre slávu, nazývame sa zhovievavými a zachovávame pokoj, bojujeme legálne, bez toho, aby sme prekračovali naše hranice a pravidlá Ducha, takže toto všetko chápem, ani ho nestavať ako tvrdý zákon pre duše. nadúvať sa zhovievavosťou, ale zachovávať rozvážnosť v reči a neprekračovať medze ani v jednom, ani v druhom“ 1039. Pastier sa musí pri využívaní prostriedkov pastoračného vplyvu múdro prispôsobiť duševnému stavu každého člena svojho stáda a jeho vonkajšej situácii – pohlaviu, veku, ekonomickým a sociálnym podmienkam. Inými slovami, pastor musí široko praktizovať umenie súkromného pastoračného poradenstva ako činnosť prispôsobenú individuálnym charakteristikám každého veriaceho. Potreba a výhody takéhoto poradenstva sú nepopierateľné. „Dávajte si pozor na toto múdre slovo,“ poznamenáva svätý otec, – väčšina ľudí je chudá a bez smerovky náchylná na neresť. Málokto ide k dokonalosti. Je pre mňa ťažké zastaviť tok, ale nechať ho tiecť dole svahom je veľmi ľahké“ 1040. Úvahy o súkromnom poradenstve rozvinul sv. Gregor Teológ celkom dôkladne. „Pastier by si nemal myslieť,“ učí, „že to isté platí pre každého; keďže nie každý má rovnaký vek, rovnaké črty tváre, povaha zvierat nie je rovnaká, vlastnosti zeme, krása a veľkosť hviezd nie sú rovnaké... Levy a iné zvieratá nemajú rovnaké túžby, rovnako ako pohlavie, starí a mladí, naopak, veľa101; Pri porovnaní duchovného liečenia s fyzickým liečením svätý Otec preberá morálne učenie z lekárskej praxe na duchovné liečenie. "Liečiteľ tela berie do úvahy miesto, prípad, vek, ročné obdobie a podobne, podáva lieky, predpisuje spôsob života, varuje pred škodlivými vecami, aby rozmary pacienta nezasahovali do umenia: niekedy, keď a na koho je to potrebné, použije kauterizáciu, rezanie a iné, ešte krutejšie metódy liečby. Aj keď sa to všetko ukazuje ako veľmi ťažké a ťažké, ale liečiteľstvo, nie je to také ťažké, ale vášeň. správanie, slobodná vôľa“ 1042. „Umenie medicíny vyzerá málo zvnútra, ale viac sa zaoberá viditeľným: duchovné uzdravenie všetko sa týka vnútorného človeka, bojuje proti hriešnej smrti, ktorá je hroznejšia ako fyzická, a preto, ak je žiaduce, aby ľudské duše, ktoré sú najvýhodnejšie, boli dobre uzdravené a očistené, potom musíte mať umenie uzdravovať a očistiť ich, tak ako ich uzdravovateľ1, tak aj vyliečiteľ000. „Ak pri telesnom liečení prináša veľký úžitok zdravý alebo chorý stav tela, chudoba a bohatstvo, sláva a hanba, poníženie a ušľachtilosť atď., potom pri duchovnom liečení je dôležité všetko, čo je ľahostajné podľa používania alebo svojvôle tých, ktorí to vlastnia“ 1044. večne buď trestaný za zhubnosť, alebo oslavovaný za cnosť, aký čin je potrebný a aké informácie sú potrebné na to, aby sme dobre napravili spôsob života a podmanili si ducha pre predstavy a túžby muža a ženy, staroby a mladosti, chudoby a bohatstva, veselých a smutných, chorých a zdravých, nadriadených a podriadených, múdrych a nevedomých, múdrych a nevedomých, múdrych a nevedomých? pád, nie sú rovnaké A ak sa pozrieme bližšie, aký je rozdiel medzi tými, ktorí vstúpili do manželstva, a tými, ktorí sú v celibáte! A opäť medzi tými poslednými – medzi obyvateľmi púšte, medzi tými v hosteloch a medzi tými, ktorí zostali vo svete! Medzi skúsenými a úspešnými v kontemplácii a medzi tými, ktorí si jednoducho plnia svoju povinnosť! Medzi mestskými a vidieckymi obyvateľmi, medzi prostými a prefíkanými, medzi zaneprázdnenými podnikaním a nečinne žijúcimi, medzi tými, ktorí utrpeli zradu šťastia, a úspešnými, ktorí sa nestretli s neúspechmi! Všetky tieto sa od seba líšia túžbami a ašpiráciami – niekedy viac ako sa líšia telesným vzhľadom alebo (ak chcete) kombináciou a rozpustením prvkov, z ktorých sa skladáme; a preto nie je ľahké mať nad nimi kontrolu. Ale ako sa rôznym telám dávajú lieky a jedlo, niektoré sú vhodné pre zdravých, iné pre chorých: tak sa aj duše liečia rôznym spôsobom a iným spôsobom“ 1045. Individuálne charakteristiky každého veriaceho si vyžadujú rôzne liečebné opatrenia. "Svedkami takéhoto uzdravenia sú samí chorí. Niektorí sú poučení slovom, iní sú napraní príkladom. Niekomu treba metlu, inému uzdu, iní sú leniví a neschopní konať dobro, a takých treba prebudiť údermi slov, iní sú nadmieru horliví v duchu a neovládateľní vo svojich silných ašpiráciách, ako napríklad mladí, obmedzujú svoje ciele a dokážu ďalej korigovať. pre niektorých je chvála užitočná, pre iných je to výčitka, ale naopak, bez času a bez dôvodu, niektorí sú napravení napomenutím, iní napomenutím a niektorí sú zvyknutí zanedbávať napomenutia, keď sú verejne vyčítané, ale iní sa stávajú verejnými. hanba, ale sú pokorení tajným napomenutím a za takú povýšenosť sa odmenia pokorou. Iní, nafúknutí myšlienkou, že ich záležitosti sú tajné, na čom im záleží, sa považujú za múdrejších ako ostatní a u takýchto ľudí je potrebné pozorne sledovať všetky, aj tie najnedôležitejšie činy; a u iných je lepšie nevšímať si nič iné, a ako sa hovorí, vidieť nevidieť, nepočuť, nepočuť, aby sme ich nepotlačili žiarlivosťou na výpovede, nevyburcovali ich k vytrvalosti a napokon nenútili ich k ničomu, ničiac v nich hanbu – to je prostriedok na vštepenie pokory. Niekedy sa potrebuješ hnevať bez hnevu, prejavovať opovrhnutie bez toho, aby si bol opovrhovaný, strácať nádej bez zúfalstva, tak ako to vyžaduje povaha každého; iní musia byť uzdravení miernosťou, pokorou a účasťou na svojich najlepších nádejach pre seba. Niektoré sú užitočné na víťazstvo; od iných je často užitočnejšie byť porazený sám; a jeden by mal chváliť a kritizovať - ​​jeden má bohatstvo a moc a druhý má chudobu a neporiadok. Lebo naše uzdravenie nie je to isté ako cnosť a neresť, z ktorých prvá je vždy a pre každého najlepšia a najužitočnejšia a posledná je najhoršia a najškodlivejšia; Máme to isté, napríklad prísnosť alebo miernosť, ako aj všetko ostatné, čo som vypočítal, nie vždy, dokonca aj pre tých istých ľudí sa to ukazuje ako najšetrnejšie alebo najnebezpečnejšie. Naopak, pre niekoho je dobrá a užitočná jedna vec a pre iného iná, opak prvej – podľa toho, čo si vyžaduje čas a okolnosti a ako dovoľuje temperament liečeného. Hoci bez ohľadu na to, koľko starostlivosti a inteligencie človek používa, je nemožné všetko vykresliť slovami a uchopiť v myšlienkach do takých podrobností, aby bolo možné krátko vidieť celý priebeh liečenia; avšak v skutočnej skúsenosti a v praxi sa to stáva známym tak lekárskej vede, ako aj lekárovi... V našom podnikaní... je veľmi nebezpečné, že kvôli zlému životu alebo nevedomosti... sám pastier upadne do hriechu a vtiahne do neho ovládaných 1046. Ďalšiu analógiu svätého otca vidí v zaobchádzaní so zvieratami. „Ak by niekto chcel skrotiť a skrotiť mnohotvárnu a rôznorodú šelmu, ktorú tvorí veľa, veľkých i malých, nežných i divokých zvierat, potom by to bezpochyby vyžadovalo veľa práce a úsilia ovládať takého príšerného tvora tak odlišných vlastností; pretože nie všetky zvieratá milujú rovnaké zvuky hlasu, jedla, hladenia, pískania a iných spôsobov ich nasledovania, naopak, pre niekoho je povaha príjemná a pre niekoho nepríjemná. mal by strážca takejto šelmy robiť Samozrejme, ak chcete zver dobre spravovať a starať sa o ňu, musíte na to získať mnohostranné a rozmanité informácie a použiť prechádzku primeranú každej vlastnosti šelmy. Keďže teda všeobecné telo Cirkvi, ako jedna zložitá a heterogénna živá bytosť, pozostáva z mnohých a rôznych mravov a myslí; vtedy je bezpodmienečne nutné, aby primáš bol aj jednoduchý, vo všetkom relatívne korektný, a čo najviac mnohostranný a najrozmanitejší, aby sa ku každému správal slušne a s každým rovnako schopný užitočného rozhovoru. Pre niektoré sú vďaka svojim schopnostiam dojčatá, a dalo by sa povedať, že ešte nie dosť silné, a potrebujú na jedlo mlieko, teda tie najjednoduchšie a najzákladnejšie lekcie, a nemôžu prijímať verbálne jedlo vhodné pre manžela. A keby niekoho ponúkli, nemohol by si takéto jedlo dovoliť; potom by ochutnali a zaťažili, boli by utrpeli škodu aj vo svojej bývalej sile. Iní, ktorí dostatočne vycvičili svoje zmysly na rozlišovanie medzi pravdou a nepravdou, majú potrebu... vyššej a pevnejšej potravy. A keby im začali dávať piť mlieko a kŕmiť ich rastlinami – potravou slabých, potom by sa právom rozčuľovali, že nie sú posilňovaní podľa Krista, nie je im dovolené rásť v chvályhodnom raste, ktorý vytvára slovo, ktoré dáva človeka dobre nasýtiť a privádza ho do miery duchovného veku“ 1047. Ľudia sú rôzni aj v postoji k evanjeliu, ktoré sa im káže. Niektorí majú neosvietenú myseľ, iní nevyčistené uši. Niektorí počúvajú na slovo viac, iní menej. Počuť to v srdciach niektorých spôsobuje včasnú ranu a oplodňuje ich pochopenie; v srdciach druhých nespôsobuje ozvenu 1048. „Niektorí sú bohatí v dare kontemplácie, prevyšujú mnohých v duchovnom úspechu, iní sú chudobní v myslení a chudobní v jazyku, nepoznajú rečové útvary, hádanky mudrcov atď. Ale každý má prostriedky na to, aby bol spasený asimiláciou milosti. Tak ako v ľudskom živote je medzi inými vyššími a nižšími pravidlami veľa rozdielov. ušľachtilí, iní sú menej slávni, takže v Božskom živote je veľa ciest k cnostiam... Alebo, hoci jedno jedlo nie je vhodné pre každého, každý potrebuje svoje, podľa veku a zvykov“ 1049. „Nedávajte za vzor leva dlhochvostú opicu,“ takto sa vo svojom obraznom jazyku stručne vyjadruje sv. otec pravdy čiastočného pastoračného poradenstva 1050. Praktické príklady súkromného poradenstva od svätého otca vidí v diele Pána, ktorý „sa robí Židom Židom, tým, čo sú pod zákonom, aby sa stali pod zákonom, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom, slabým, aby sa stali slabými, aby zachránil slabých. Pre každého sa stáva všetkým, aby si získal každého... Vymieňa miesta jedno za druhým... Teraz vyučuje na vrchu, teraz vyučuje, teraz na vrchu karhá búrky a niekedy plače ku všetkým blahosklonným, všetko vydrží, stáva sa rybárom, hádže siete, len aby vylovil z hlbín ryby, t. j. človeka plávajúceho v vrtkavých a slaných vlnách života“ 1051. Rovnako sv ap. Pavol používal rôzne spôsoby liečenia: teraz lásku k ľudstvu, teraz prísnosť, teraz zmätok a rozpad a lásku k ľudstvu a prísnosť, aby neoslabil miernosťou, ani nezatvrdil prísnosťou. Stanovuje zákony pre otrokov a pánov, nadriadených a podriadených, manželov a manželky, rodičov a deti, manželstvo a celibát, zdržanlivosť a prepych, múdrosť a nevedomosť, obriezku a neobriezku, tých, ktorí žijú podľa Krista a podľa sveta, tela a ducha. Za niektorých ďakuje, iných vyčíta; Niektorých nazýva svojou radosťou a korunou, iných obviňuje zo šialenstva. Ten, kto kráča správne, je sprevádzaný a súcití s ​​ním; a tí, čo kráčajú prefíkane, sú zastavení. Teraz exkomunikuje, teraz potvrdzuje lásku, teraz plače, teraz sa baví; niekedy dáva piť mlieko, niekedy sa dotýka tajomstiev; niekedy klesá, niekedy ho vedie do výšin; niekedy pohrozí kyjom, niekedy ho objíme duchom miernosti; niekedy sa povyšuje s vysokým, niekedy sa ponižuje s pokorným 1052. Svätý Gregor oslavuje pastoračnú prispôsobivosť svojho otca, - slovom chvály k nemu, - ktorá v sebe spájala múdrosť hada v súde zla a jemnosť holubice v súde dobra, nedovolila, aby sa rozvážnosť stala zlom a jednoduchosť dosiahla imbecilitu“ 1053. Tie isté vlastnosti svätého Gregora zaznamenávajú v pastoračnej činnosti Veľkého sv. umenie súkromného poradenstva a pastoračná rôznorodosť v riadení svätého Atanázia, ktorý ovplyvňoval iných „tým, že jedných chválil a druhých umiernene trestal: niektorých podnecoval k pomalosti, druhých potláčal zápal; starať sa o druhých, aby nejako nespadli, a o iných, dávať im prostriedky na nápravu po páde; byť tichý s tými, čo sa ponižujú, povýšený s tými, čo sú pompézni..., skutočne v sebe, spájajúc všetko, čo pohania čiastočne pripisovali jednému zo svojich bohov“ 1055. Sám sv. Gregor Teológ na samom začiatku svojej pastoračnej činnosti v Homílii 9 „Ochranca pri vysviacke“ žiada svojho otca, aby „ho naučil láske k stádu, starostlivosti a obozretnosti, pozornosti a víťazstvám“. "Povedz mi, na ktoré pastviny mám viesť stádo, na ktoré pramene ísť, alebo ktorým pastvinám a vodám sa vyhýbať; koho pásť s kyjakom a koho s fajkou; kedy vychádzať na pastvu a kedy volať z pastvy... ako vychovávať slabých, pozdvihovať padlých, obracať blúdiacich, získavať stratených, zachovávať silných; Ako sa môžem dozvedieť o tejto pravde a zachovávať toto učenie o tvojej povinnosti." toto, posilni ma týmito pravidlami...“ 1056 Vyučený a posilnený vo svojej pastoračnej praxi široko využíval techniky súkromného poradenstva, pričom každého člena svojho stáda sprevádzal a viedol do Kráľovstva nebeského podľa jeho postavenia a stavu. A tak, napríklad, považoval sa za povinného dávať zákony samotným zákonodarcom, nabádal kráľov, aby boli milosrdní voči svojim poddaným, pre ktorých by mali byť bohmi, a učil ich pokore. Presvedčil hodnostárov dvora, aby sa viac spoliehali na Boha, a nie na pozemskú moc; tým, ktorí boli podľa pôvodu hrdí na svoju šľachtu, poukázal na ich hanebných predkov a tým pokoril ich hrdosť; napomínal mudrcov a sofistov tým, že odhalil nesprávnosť ich učenia; vyzval bohatých, aby odľahčili „svoju loď“ almužnou; Obyvateľov „prvého mesta – hlavného mesta“ nabádal, aby boli prví v mravoch, vynikali v cnosti a svojim správaním nedávali pokušenie 1057. Inak napomínal ženské pohlavie, inak – mužské; a z prvej inak vydatej a inak panny 1058. Inak presvedčil nahnevaného šéfa a jeho podriadených, ktorí boli inak vinní 1059. Inak hovoril k dedinčanom, inak k vojakom, inak k vládcom miest, inak k filozofom a rétorom 1060; inak pre šéfa a kráľovského úradníka 1061, inak pre mníchov a panny a inak pre tých, čo žijú vo svete a vydávajú sa 1062; ináč bohatý, ináč chudobný 1063; inak skromné ​​ženy, inak tie, ktoré milujú šaty 1064; ináč dobrý, ináč zhubný 1065; ináč trpezlivý, ináč zbabelý, ináč ohováračský 1066; ináč verný, ináč oddelený, ináč bratsky milujúci, ináč sebamilujúci 1067; ináč hovorí ako útecha oplakávajúcim smrťou, ináč lamentujúcim nad odlúčením, ináč nad hladomorom 1068; inak tým, ktorí milujú nevhodne teologizovať, inak zvedavými spoluspytovateľmi 1069, inak tými, ktorí poverčivo odkladajú krst, inak tým, ktorí nesprávne teologizujú, inak pokúšanými, inak previnilcami 1070; ináč svojim, ináč cudzím 1071; ináč napomínal zdravých, ináč chorých 1072; ináč utláčatelia, ináč žiadostiví, ináč lakomí úžerníci 1073. Zvláštne znaky súkromného pastoračného poradenstva sú plné listov sv. otec, jeho súkromné ​​správy a básne. Svätý Gregor Teológ, ktorý vedie každého rôznymi spôsobmi k spáse, dáva jednu radu každému manželovi a manželke, starému aj mladému, obyvateľom mesta i dedinčanom, obyčajným ľuďom i šéfom, bohatým aj chudobným – keďže každého vyzýva jeden čin: „pripravte sa bojovať za hanbu sveta, neuvoľňujte sa, neváhajte, nestrácajte čas, ktorý už nie je prítomný, čas odmeny je čas návratu“ 1074. Na tomto poli aktívneho vzostupu k mravnému zdokonaľovaniu a získavaniu radostí večne blaženého života musia byť pastieri pred všetkými, pamätajúc na to, že „koruny sa dávajú tým, ktorí pracovali, a nie tým, ktorí sedeli na vrchu“ 1075. Kapitola 4. Pastier ako člen spoločnosti „Vedúci potrebuje ruky, poradca obozretnosť (I, 48). Pastier ako človek v určitom vzťahu k ľuďom okolo seba a konajúci v daných životných podmienkach tak či onak reaguje na dianie okolo seba, zapája sa do verejného života, je členom nielen cirkevnej spoločnosti, ale aj štátnej a nadobúda osobitý vzhľad nielen ako náboženská osobnosť, ale aj ako spoločenská osobnosť. Táto situácia stavia pastiera do ambivalentného postoja k životu a môže byť významná z dvoch strán. Totiž: na jednej strane pastieri, zarezávajúci sa do života, môžu v ňom robiť prospešné zmeny ako kultúrni pracovníci, verejní činitelia, nositelia najvyšších ideálov. Na druhej strane, pohybujúc sa vo svete, sami pastieri sa nakazia svetskými zvykmi a neresťami, potom vnesú disharmóniu do pastierskeho života, zhoršia sa ich mravy a potom je ich zlý vplyv na životy druhých nepriamo úmerný ich pozitívnemu vnútornému obsahu. Až do čias, keď svätý Gregor z Nazianzu, kresťanská spoločnosť, ktorá sa práve vynorila zo stavu poníženia, mala dosť svetlý vzhľad. Útlak a prenasledovanie ho naučili túžiť po najčistejšom a najúplnejšom šťastí; Pastierska trieda, obetujúca sa pre dobro svojich blížnych, v tégliku vonkajších nešťastí a zápasov, sa očistila a vnútorne sa stala silnejšou a silnejšou. Ale v čase svätého Gregora teológa nebolo postavenie kresťanského učiteľa spojené s vonkajším nebezpečenstvom; naopak, často ho sprevádzala česť, bohatstvo a silný vplyv. Štruktúra cirkevného a spoločenského života sa teraz vzdialila od jednoduchosti čias apoštolov a prvých kresťanov. Biskupi odložili pútnickú palicu Kristových poslov a na vozoch s veľkolepými sprievodmi sa objavili v paláci cisárov, kde sa im dostalo rovnakých poct ako prvým hodnostárom ríše. Starali sa o to, aby ich hlas mal moc v kráľovskej rade. To všetko zväčšovalo prostriedky a dôvody na skazenosť mravov duchovenstva a vyvolalo medzi nimi mnohé defekty, ktoré hlboko pobúrili sv. otca a dal mu bohaté jedlo pre jeho satyrov. Uviesť niektoré charakteristické črty tohto aspektu cirkevno-spoločenského života pastorov a naznačiť postoj sv. otca bude predmetom tejto poslednej kapitoly tejto knihy. 1) Prvým kameňom úrazu a pokušením pre vtedajších pastierov bola otázka postoja k materiálnemu bohatstvu. Cirkev ako prenasledovaná spoločnosť počas prvých troch storočí nemala právnu spôsobilosť nadobúdať a vlastniť majetok, hoci v skutočnosti vlastnila cirkevné budovy a hrobky. Podľa pravidiel svätého apoštola je zvyk (1 Kor 16, 2) robiť každú nedeľu zbierky pre potreby komunity; od kresťanov sa vyberali cirkevné čiastky, ktoré dávali k dispozícii biskupovi alebo presbyterovi pre chudobných, cudzincov, chorých a duchovných. Postupom času začínajú do Cirkvi prúdiť dary a príspevky peňazí, pôdy a iného majetku a začína sa zavádzať zvyk prinášať do cirkvi prvotiny a desiatky. Vznikali pravidelné cirkevné príjmy, ktoré si biskup zakázal privlastňovať, hoci mal dovolené zabezpečiť seba i duchovenstvo potravinami a šatstvom 1076. Od 4. storočia sa cirkev obohacuje o hnuteľný a nehnuteľný majetok, sčasti na úkor zatvorených pohanských chrámov, sčasti špeciálne investovaných do zabezpečenia nových kresťanských kostolov od cisárov a súkromných osôb, prostredníctvom darov a odkazov. V kostoloch sa zhromaždila významná pokladnica, ktorej rozdelenie zostalo v kompetencii biskupa v roku 1077. Ale biskupi alebo ich splnomocnenci začínajú zneužívať cirkevný majetok a snažia sa dokázať svoje právo nakladať s ním bez kontroly komunity. Začnú míňať obrovské sumy peňazí na reprezentáciu, na luxusné recepcie a výlety, na zariadenie a vybavenie luxusným tovarom, začnú venovať osobitnú pozornosť posilňovaniu svojich fondov, zvyšovaniu príjmu, „výpočtu ročného príjmu“ a začínajú prejavovať nenásytnosť po zlate. To všetko sa dialo na úkor chudobných, ktorým teoreticky patrí celý majetok Cirkvi 1078. Svätý Gregor Teológ bol hlboko pobúrený tým, že práca pastorácie bola zredukovaná na profesiu, že sa na ňu hľadelo ako na jeden zo zdrojov príjmu. Sám miloval pastoráciu celou svojou dušou a inšpiroval ostatných, aby ju milovali pre ňu samé a pre veľký cieľ, ktorý sleduje. "Kto praktizuje dobro akéhokoľvek druhu, nie je vytrvalý v cnosti: cieľ sa míňa a dobrý skutok zanechá, tak ako ten, kto sa plaví za ziskom, nepokračuje v plavbe, ak nevidí zisk. Kto však ctí a miluje dobro pre dobro samotné, pretože miluje niečo stále a má neustále sklony k dobru, a preto sa neprispôsobuje k tomu istému, neprispôsobuje sa iným formám... okolnosti a skutky, stať sa takou či onakou, meniť rôzne farby, tak ako polyp preberá farbu kameňa, ku ktorému priľne, no vždy zostáva rovnaký... ako neotrasiteľná skala“ 1079... Ako sa svätý otec správal k hmotným statkom a k usporiadaniu svojho vonkajšieho dekóra, sme už videli 1080. Mimoriadne nenáročný životný štýl, najobyčajnejšie, najjednoduchšie jedlo a oblečenie spolu s nezištnosťou a asketickým správaním boli viac než pokryté časťou príjmov z rodinných majetkov a stavali ho do nezávislého postavenia voči cirkevným príjmom. "Získal som niečo od tohto ľudu? - spýtal sa ľudu Konštantínopola vo svojej rozlúčkovej reči; Zväčšil som nejakým spôsobom svoj majetok, čoho príklady vidím v mnohých?.. Naopak, zachoval som kňazstvo čisté a nepoškvrnené. Ak som miloval nadvládu alebo výšku trónov, alebo ak som rád šliapal dvory kráľov, dovoľ mi, aby som to získal, nech mi to nebude chýbať!" 1081. Ale svätý otec učil, ako žil. Cirkevné príjmy, ktoré tvorili časť príjmov biskupov, uznal úplne ako majetok chudobných a oltárov. 1082 Za zlých považoval tých pastierov, ktorí jedia len mlieko, obliekajú sa vlnou, zabíjajú alebo predávajú tuk a ostatné nechávajú na zver a pereje, aby sa pásli sebe, nie ovciam.“ takých ľudí vyzýval, aby boli nesebeckí a získali duše svojho stáda, a nie majetok 1083. „Ak je v každom prípade nenásytnosť zlá,“ učil, „tak je ešte horšie, keď je duchovný človek nenásytný“ 1084. Dobrý pastier sa nenechá „obohatiť, zbohatnúť, z chudoby iných ľudí nezmiesi, nezmieša z chudoby, z druhých ľudí svoje bohatstvo nezmieša. bude stratený a vyzvracaný“ 1085. Nebude „nenásytný, ako Šalamúnov pijan“ 1086. „Je tu dobrá žiadostivosť: prospech cirkví. Ona a spoločná spása sú pastoračnými akvizíciami. O čo viac by sa mal pozorovateľ smútku starať? Keď je celok v dobrej alebo zlej situácii, potom nevyhnutne každý člen spoločnosti prichádza do podobného stavu“ 1087. Jedinou vlastnosťou pastiera je jeho vlastné telo, ktoré navyše celé ponúka Bohu a povinnosti svojho povolania, a potrebné obaly pre telo. Jeho bohatstvom je nemať nič pre seba a žiť s jediným krížom, čo je pre pastiera drahšie ako mnohé akvizície 1088. Má „jedno veľké bohatstvo – Kristus, zvyšok nech patrí svetu“ 1089. „Obohaťte sa,“ učí, „nie písaním, ale zbožnosťou, nie zlatom, ale cnosťou vo vode“ 1090. 1091. Odsudzuje vášeň pre žiadostivosť príznačným výrokom: „Nestláčaj, čo berieš do rúk, a rozmazáva sa to“ 1092. Podľa svätého otca má pastier úplne slúžiť Kristovi, bez toho, aby delil svoju lásku medzi Neho a svet. „Neprijímam vašu polovičatú zbožnosť,“ hovorí; Nie je dobré, ak sa ako pri tanci uzavretého kruhu jeden drží pravou rukou a druhý ľavou; tak aj vy, keď sa spolu dotýkate Božského a oddeľujete sa od Neho, patríte z polovice Kristovi a z polovice svetu, telu“ 1093. Podľa učenia svätého Gregora Teológa znakom pravých a hodných pastierov a ich odlišnosti od nehodných je, že prví, ako v dňoch verejného nešťastia, tak aj v bežných časoch, nie s chudobnými, ale s veľkorysým duchom, zhromažďujú „hladom ranených a niektorí aj sotva dýchajúci“, manželia a manželky, aby uspokojili všetky svoje potreby, nemluvniatka, deti. telesné, „zakrývajúc svoju nahotu a nepohŕdajúc polokrvnosťami“ 1094. Sami napodobňujú svojho Učiteľa, ktorý sa opásal lenivosťou a nepohrdol umývať nohy svojim učeníkom, a jeho aktívnym príkladom podnecujú svoje stádo k milosrdnej a dobročinnej, pričom ich v tom učia napodobňovať aj Božiu lásku k ľuďom. "Najbožské na človeku je to, že môže konať dobro. Môžete sa stať bohom bez toho, aby ste čokoľvek urobili: nepremeškajte príležitosť stať sa zbožšteným" 1095. "Boh odmení ľudí rovnakou mierou, akú my sami nameriame ľuďom tu" 1096. Napokon, pastier si musí dávať pozor, aby o sebe nevzbudil zlú a hanebnú mienku, že je "na rozdiel od chudobných" 1095. Takže titul pastor by sa nemal akceptovať na telesné účely, hoci sa zvyčajne uvádzajú duchovné výhody, nie pre vlastné potešenie alebo oslavu od cudzincov, čo je charakteristické pre svetského človeka, pre ktorého neexistuje žiadna iná blaženosť ako skutočný život. "Pre mnohých," vysvetľuje St. otec, - urobil, že tento titul je považovaný za veľký, autokratický a prinášajúci akýsi druh úžasného potešenia, aj keď bolo potrebné byť primášom a vládcom stáda, ktoré je malé, bezvýznamné a prináša viac mrzutosti ako potešenia 1098. Veľkosť vnútorného rozpoloženia stáda, modlitebný duch, živé chrámy živého Boha, oživená jednotka, obetavé stádo, obete medzi stádom, medzi sebou rozumné obety zabránenie vstupu zlodejov a cudzincov do nej – to sú pre pastiera želané cnosti jeho stáda, a nie nejaké iné vonkajšie, priestorové alebo kvantitatívne rozmery 1099. 2) Pastieri z čias svätého Gregora z Nazianzu spolu s blahobytným, dobre živeným životom priniesli do pastorácie tie neresti, ktoré ju zvyčajne sprevádzajú: nedbanlivosť a zanedbávanie stáda, nestriedmosť, sýtosť. Asketická nálada pastierov, ich pripravenosť na neustále modlitbové príhovory a sebazbieranie sa vytratili. Väčšina pastierov viedla sekulárny spôsob života, usilovne navštevovali verejné miesta zábavy, zúčastňovali sa na konských dostihoch a súťažiach, maznali a líčili svojich nadriadených a boli pompézni a arogantní voči svojim podriadeným 1100 . Zlý životný štýl väčšiny moderných svätcov. otec pastierov najmä veľkých miest a najmä hlavného mesta – Konštantínopolu, vyvolal zo svojej strany otvorené výčitky a kritizovanie. Vyhráža sa Božím súdom a rôznymi trestami za obscénnosť, nazýva takýchto pastierov „vodcami a učiteľmi zla“ a ich neresti – blatistú skazenosť a opojenie, ktorými sa opíjajú okolie, a ich modlitby a obete – nehodné dary 1101. „Zahalil si pastierov a rozptýlil si ovce Jemiah,“ zvolal Stre.10 slová Stre. utláčajú zbožnosť a potrebujú prinášať obete viac pre seba ako pre ľudskú nevedomosť 1103. Upozornil ich na pokušenie, ktoré vštepujú svojim správaním medzi stádom, nafúknutí myšlienkou, že ich skutky sú tajné, zatiaľ čo ich činy, aj nedôležité, si všimne každý, vyvodil smutný záver od učiteľov k učeniu, priviedol neresti pastierstva na verejné predstavenie a zosmiešnil ho na úrovni, ktorá je pre tých najpodlejších ľudí taká sprostá a sprostá. kresťan a najmä duchovný znesvätený predstavením“ 1104. Vzhľadom na nákazlivosť zlých príkladov má skazenosť pastierov úžitok len v tom, že ich správanie „je také ohavné, že tí, ktorí sa na nich pozerajú, nevyhnutne prejdú na opačnú cestu“ 1105. Ale takáto všeobecná hanba veľmi zaváži. Preto sú zlomyseľní pastieri pre telo cirkevnej spoločnosti rovnakí ako „modlite sa až do kostí“ 1106. Potom sa cez neresti pastierov a nimi vyvolané pokušenie znehodnotí cnosť a ľahko sa zničí ťažké dielo mravného pokroku. Preto mal svätý otec právo zvolať: "Viera v Boha zahynula, viera ľudí zahynula! Kam sa má kto obrátiť, komu sa má stať blížnym? Ak sa lampy takto zmenili, ak je svetlo takéto, potom posúďte, čo je tma?... Takí sú vodcovia... a ľud nie je ďaleko." Každý je múdry v zlom, aj bez vodcu. Nie je rozdiel medzi dobrom a zlom, medzi rozvážnymi šedivými vlasmi a nerozvážnou mladosťou, medzi usilovným, bohabojným životom a medzi roztopašným životom!... Jeden zákon: aby mal výhodu ten, kto je zlomyseľnejší ako všetci... Áno, ten, kto chce, aby všetko splynulo v jedno - Kristus, človek, slnko, hviezda, tma, dobrý a zlý anjel... a tak odpadová voda, zlato a striebro odtečú z kameňa a striebra. že všetko splýva v prvotný chaos“ 1107. Naopak, dobrý pastier má dobrý život a dobré mravy; stupeň kňazstva je preňho priamym dôsledkom poznanej výšky jeho cnostného života a odmeny za cnosť 1108. Obsahom pastoračnej činnosti – vyučovania poznávať Boha a úprimne ho ctiť slovom i skutkom 1109 – bude stála, vždy prítomná náplň jeho života a takáto stálosť v cnosti je veľmi cenná, pretože jednotlivé dobro sú krátkodobými a krehkými impulzmi. „Čo je vzácne, nie je zákonom pre Cirkev,“ učí svätý otec, – keďže jedna lastovička neukazuje jar, ani jedna čiara nerobí geometer, ani jedna krátka plavba nerobí námorníka“ 1110. Dobrý pastier sa teda nebude oddávať zábavám, keď sú iní v núdzi a trpia, nebude sa tak vzďaľovať od Božej pravdovravnosti, nebude pohŕdať stvorením pre stvorenie, ale bude sa snažiť pestovať vo svojom stáde kresťanské cnosti a dobré mravy, pričom na sebe experimentálne ukáže, ako treba byť cudný, odvážne sa postaviť proti hmote, stať sa človekom duchovných túžob a úplne sa obetovať a dávať Bohu. večný život 1111. Dobrý pastier nehľadá odpočinok od svojej práce nie v zlomyseľných náklonnostiach alebo v zlých spoločnostiach, ale v činnostiach, ktoré zušľachťujú a pozdvihujú jeho ducha 1112. Radosť pastiera a potešenie z jeho pracovného života sú úspechy jeho učeníkov vo viere a cnosti, rast jeho pastierskej sejby a dobrá úroda ovocia; to je nezištná radosť nielen zo správneho rastu, ale aj z duchovného zisku v cnosti stáda, o ktorom by sa pastier nerozmýšľal, keby tieto duchovné výhody musel získať kvapkami krvi 1113. Súkromný pastoračný život musí podľa učenia svätého otca šikovne spájať rysy osamelého kontemplatívneho a spoločensky aktívneho života, ako to možno vidieť na príklade sv. Gregora Teológa. Pre pastiera je jeho domovom ten istý chrám, kde sa obnovuje na duchu a získava silu pre spoločenské aktivity. Toto je jeho laboratórium, kde sa koncipujú a dozrievajú všetky jeho pastoračné záležitosti, tak ako „Ježiš konal svoje skutky pred ľuďmi a jeho modlitby boli väčšinou zadarmo, na púšti... Aké ponaučenie sa tu naučilo? Myslím, že potrebuje byť ponorený do ticha, aby mohol nerušený rozhovor s Bohom,“ zdôvodňuje 1114. „Rozhovor s Bohom aj zdroj sily pastora“ je prameňom a zdrojom sily pastora. osvietenie v tomto tichom vzťahu s Najvyššou Bytosťou. To opäť dokazuje nevyhnutnosť a prospešnosť askézy pre farára. Pravda, takáto životná situácia nebude celkom obvyklá pre jej prijatý poriadok, bude v rozpore so životom okolo pastiera. Ale pastier by predsa nemal nasledovať život, ale ani cez neho, ak nie je zbožný. Je to typ človeka, „ktorého nepríjemne ovplyvňuje to, čo je pre iných príjemné, a teší sa z toho, čo je pre iných trápenie“ 1115. 3) Pre satyrov dával hojnú potravu sv. Gregora nastal neporiadok v rozdelení najvyšších duchovných postov v cirkevnej hierarchii, vyjadrený tým, že tieto miesta boli obsadené nevedomými, nehodnými osobami, nepripravenými na ich prechod. „Je takmer neuveriteľné,“ hovorí Ullmann, „akými machináciami, s akou svojvôľou, s akým násilím si mnohí biskupi vydobyli svoje čestné miesto.“... Rozhodujúci vplyv na výber biskupov mala striedavo moc súdu, zaujatosť duchovenstva a mníchov a vôľa ľudu, ktorý si svoje nároky na právo voľby často obhajoval, častokrát aj násilne odoberal, násilne im odoberal. 1116. Svoje rozhorčenie nad takým nepokojom vyjadril svätý otec v básňach „O svojom živote, o rozdieloch v živote a proti falošným kňazom, biskupom, slovami na rozlúčku a o úteku, a najmä vo veľkej básni XII v 836 veršoch „De se ipso et de episcopis“ 1117. Podľa svätého otca sa hľadači posvätných stupňov pri vysviacke uchyľovali k rôznym podlostiam. Podľa toho, kto práve závisel na zabezpečení hierarchického postavenia, sa "sklonili pred pýchou úradníkov, najmä tých, ktorí mali moc na dvore a neboli schopní nič iné ako vyberať peniaze. Ťažko povedať, s akou horlivosťou as akými intrigami potom prišli až k samotným bránam cárov; navzájom sa obviňovali, navzájom si vysvetľovali veci, ktoré si navzájom vysvetľovali, používali dokonca hanebnosť" 1118; skrčili sa, sklonili sa, padli k nohám silných, poslali ako príhovor jedného zo svojich priateľov, ktorí boli voči nim najnaklonnejší a najmocnejší medzi autoritami, posypali zlatom, ospravedlňujúc sa tým, že teraz je všetko poddané času. Preto často zo žartu získajú niečo, čo sa nedá získať inými prostriedkami a ani sa to nedá kúpiť. Uchádzači o trón vo svojom láskaní a nevďačnosti nepoznali hraníc: bozkávali krvavé ruky, hladili bradu, aby dosiahli, aj keď išlo o malú láskavosť. A veľmi im lichotilo, ak ich silní a ušľachtilí umiestnili k sebe, čím uspokojili ich malichernú márnivosť 1119. Keď voľby záviseli od ľudí, potom sa hľadači trónov a stupňov ponížili pred ľudom, boli pripravení „odmietnuť slová Ducha z obavy o získanie lásky od ľudí; organizovali zábavu a predstavenia pre ľudí, sami ich navštevovali, aby potešili dav. V honbe za popularitou a slávou sa takíto „sami stali ako tí, ktorí súperia na zoznamoch, nie je to obratnosť, šikovnosť alebo umiernenosť voči zdroju a vášeň. skrotiť pýchu učením alebo spôsobiť slzy prameňmi sĺz, ale s cieľom ochutnať jeden krutý jed, ktorý spôsobuje nepochybnú smrť – uspokojiť vášeň prenasledovania vášne“ 1120. Tam, kde sa zrazili záujmy viacerých uchádzačov, sa rozvinuli hádky, rozbroje, nepriateľstvo a intrigy, ktoré sa nezastavili pred žiadnym zločinom 1121. Ak vezmeme do úvahy, že každý uchádzač mal svoju partiu rovnako zmýšľajúcich ľudí, potom si možno ľahko predstaviť, aké scény sa odohrali v boji o tróny, hoci zbožnosť bola prezentovaná ako zámienka na nenávisť. „Títo vodcovia a učitelia národov, darcovia Ducha, žiariaci z výšin svojich trónov spásonosným učením a neprestajne hlásajúci mier medzi cirkvami šíriacim sa hlasom, sa búrili proti sebe s takou horkosťou, že hrozivými výkrikmi, zbieraním podporovateľov pre seba, obviňovaním druhých, sami boli vystavení silným obvineniam, úpenlivo utekať, len pred útekmi. iní vo vášni po žiadostivosti a jednote velenia zničili celý vesmír“ 1122. Pri oltárnych služobníkoch podľa sv. otca, vyvinula sa nejaká choroba špecifická pre ich triedu, „pozostatok pôvodnej choroby: bolo to vrodené zlo – nekonečná závisť, ničivé, nikdy sa neutišujúce, ktoré všetko zraňuje, či už otvorene alebo tajne“ 1123. V kombinácii s inými hanebnými a deštruktívnymi vášňami – nenásytnosťou a pokrytectvom boli oba tieto zlozvyky „príčinou hlbokej roztržitosti servera“. bojovníkov, ktorí hlásali mier a chválili sa krvou“ 1124. Stretnutia takýchto pastierov svätého otca preto nazývajú „zhromaždenie predajcov Krista“, „hlučné zhromaždenia husí“ alebo žeriavov, ktorí sa medzi sebou bezdôvodne bijú, stretnutia, kde vládne nezhoda, zmätok a predovšetkým, kde sa zhromažďujú všetky tajné hanby bojujúcich strán“15 na jednom mieste. Je samozrejmé, že za takýchto podmienok nemohlo byť ani reči o nejakom postupnom presune z nižších na vyššie miesta, ani o stupni pripravenosti na tú či onú službu. Všetky tieto nedostatky svätého Gregora Teológa jasne zdôrazňovali jeho obrazovým, obrazným jazykom. „Sme akosi prehnane filantropickí,“ hovorí, „postavili sme pred oltáre kazateľskú kazateľnicu a na každého sme kričali: poďte sem, kto chce, zmenil vieru najmenej dva-trikrát. Je čas na trh... Nikto neodíde bez zisku. Čas je najviac premenlivý, možno bude kosť ležať na druhej strane; neuspel si, opäť meče“... „Je smiešne vidieť, čo sa teraz deje. Vchod do odomknutých dverí je otvorený pre každého a zdá sa mi, že počujem hlásateľa, ktorý stojí v strede a hlása: poďte sem, všetci služobníci hriechu, ktorí sa ľuďom stali na výčitku, pažravci..., nehanební..., vagabundi..., vrahovia, ľudia so sotva viditeľným chmýřím na brade..., nevedomci sú pripravení na nebeské veci, novonarodený osvietený... príďte a sklonte svoje mladé krky pod vystretými pravými rukami: siahajú ku každému, aj k tým, ktorí nechcú! Opäť je daná manna - každý si tento neobyčajný dážď zbiera do lona, ​​niekto viac a niekto chudobnejší... Nikto by sa nemal držať bokom, či už ste roľník alebo tesár, garbiar alebo kováč; nikto by nemal hľadať iného božského vodcu; Je lepšie vládnuť sebe, ako sa podriaďovať vládcovi... Odhoďte z rúk, niektorí veľkú sekeru, niektorí rukoväť pluhu... a všetci sem poďte; Všetci sa tlačia okolo božského jedla, tlačia a tlačia ostatných. Ak si silný, požeň iného... Takto hovorí hlasný kazateľ... 1126. Alebo na inom mieste: "Aké ľahké je teraz stať sa vodcami spoločnosti, ktorí sú bez námahy zrazu pripravení na dôstojnosť! Ach, tá rýchla premena morálky!.. Ešte včera ste boli medzi mimikmi a hercami (čo sa stalo po predstavení - nech povie niekto iný), teraz ste pre nás sami novým divadlom. Nedávno ste boli milovníkom koní a jazdcom a teraz ste boli skromný, ale teraz ste plachý... zákony, dnes si sudca a nový Daniel Včera vykladajúc zákon s vytaseným mečom, premenil si tribunál na lúpežný brloh, kradnúci a znásilňujúci, a aký si dnes skromný, sotva sa niekto prezlieka tak ľahko, ako ty meníš morálku...“ 1127. „Bolo by to ešte utešujúcejšie,“ dodáva sv. Títo biskupi, ktorí sa práve naučili poznávať Boha..., včera boli rúhačmi a teraz sú kňazmi, včera sa neodvážili priblížiť sa k svätyni, a teraz sú tajnými vodcami, zastaralými v nerestiach a novými v zbožnosti, produktom ľudského milosrdenstva, a nie dielom milosti Ducha; Celú svoju cestu označili násilím a napokon utláčali samotnú zbožnosť; Nie ich morálka im dáva titul, ale ich morálka im dáva titul“ 1128. Netreba dodávať, že svätý Gregor Teológ ostro odsúdil takýto rád pri nahrádzaní biskupských stolíc a považoval za potrebné zefektívniť tak spôsob prechodu z nižších pozícií na vyššie, ako aj morálku kléru. Jedným z motívov svojho úteku z kňazstva, ktorý uviedol, bolo, že sa „hanbil za iných, ktorí nie sú o nič lepší ako ostatní, ak nie horší, s neumytými rukami, ako sa hovorí, s nečistými dušami, berú na seba najsvätejšiu prácu a predtým, než sa stanú hodnými začať kňazstvo, vtrhnú do svätyne, zhlukujú sa a tlačia sa po Svätom mieste, nie však ako poctenie tohto svätého miesta. služba podliehajúca zodpovednosti, ale predstavenými, ktorí nedávajú odpoveď... Iné neresti z času na čas zosilneli a potom ustali, ale nikdy sa nič nestalo, ani teraz, ani predtým, v takom množstve, ako sú teraz tieto hanebné skutky a hriechy medzi kresťanmi“ 1129. Už sme načrtli myšlienky svätého otca, že predčasná intronizácia bránila primeranej príprave kandidátov na pastiera. Všimnime si teraz jeho učenie, že porušovanie úplne prirodzených a zákonných zásad pri rozdeľovaní posvätných úradov a vzájomné hašterenie primasov kvôli nim viedlo k zníženiu morálnych zásad a tým spôsobilo nenapraviteľnú škodu Cirkvi. "Slovo kňaz sa dnes uznáva ako jedno prázdne meno a bolo by lepšie, keby to bolo jedno prázdne meno. Teraz je všetok strach zo srdca vypudený a na jeho miesto nastúpila nehanebnosť; kto chce, poznanie aj hĺbka Ducha sú každému otvorené... Všetci sme zbožní len preto, že odsudzujeme bezbožnosť iných; a bezbožným ľuďom dávame súd, hádžeme posvätné veci pred tých psov, hádžeme posvätné veci do psov ktorých uši a srdcia nie sú posvätené... Pre nás je najdokonalejším človekom ten, kto viac hovorí o svojom blížnom“ 1130. Medzitým, „keby tí, čo chcú predsedať... boli ctení podľa poriadku a podľa zákona duchovného vzostupu, keby sa dodržiaval ten najlepší a najužitočnejší rozkaz pre veliteľov, obvyklý v akejkoľvek veci - námorný, vojenský, keď najvyššie postavenie zodpovedá bohatstvu vedomostí a skúseností v ich odbore, potom by bola práca pastiera oveľa úctyhodnejšia... A teraz hrozí nebezpečenstvo, že predseda sa nestane najsvätejším. cnosť, ale intrigy a tróny neobsadzujú tí najhodnejší, ale najsilnejší“ 1131. Toto všetko znehodnocuje cnosť a akoby korunuje neresť 1132. Môžu tí, ktorí sú sami pokrytí chrastami, liečiť iných? Môžu byť zhubní učitelia, keď je to ťažké pre nevinných? 1133. Občianske spory a týranie pastierov robia z kresťanov novú potupu, ale nie pre anjelov a ľudí, ako Pavol, ale pre takmer každého, kto vedie zlý život – tak v každom čase, ako aj na každom mieste – na trhu, na opileckých hostinách, medzi veselicami, medzi nárekami 1134. Zlí ľudia medzi tými, ktorí sú poctení ako primáti, vedú k výčitkám viery a k obvineniam samotného zákona, že údajne učí zlej morálke. Ak je vo všeobecnosti žiaduci pokoj a jednomyseľnosť v akejkoľvek organizácii, potom v pastierstve sú nevyhnutným spojovacím princípom, bez ktorého nemôže obstáť 1135. 4) Svätý Gregor Teológ okrem poklesu mravnej úrovne v pastorácii svedčil aj o úpadku duševného vývoja. Tento úpadok úzko závisel od jeho vyššie opísanej morálky, čo viedlo k pohŕdavému postoju k vede a vedeckej a literárnej činnosti. Ľahký, nezákonný prístup k najvyšším duchovným postom, obchádzanie starostlivej dlhodobej prípravy a serióznych teologických vedomostí, ktoré vtedajší cirkevný život vyžadoval od farára, a možnosť obísť vedecké vzdelanie, viedli k nedostatočnému vzdelaniu mnohých členov pastorácie. Ak je možné využívať výhody pastierskeho titulu bez teologického vzdelania, kto alebo čo by ich podľa vtedajších kandidátov mohlo prinútiť tak tvrdo a bezvýsledne pracovať? Je zrejmé, že mnohí členovia kléru sa oddávali lenivosti, nechali sa strhnúť mimozemskými aktivitami a na svoje ospravedlnenie vymýšľali rôzne dôkazy v prospech toho, že akademické štúdium je pre farára nielen zbytočné, ale dokonca škodlivé. Niektorí z nich v čudnom sebaklame nechceli nič počuť o žiadnych požiadavkách na duševný rozvoj, len čo dostali skrze vysviacku milosťou naplnenú moc, ktorá mala podľa ich chápania nahradiť prirodzený rozvoj mysle. Zároveň zneužili príklady tých vážených rybárov a vyberačov daní, ktorí síce nemali teologické vzdelanie a boli jednoduchí v reči, no napriek tomu si silou svojich slov 1136 podmanili celý svet. Iní, ktorí pre nedostatočnú prípravu prešli do pastoračnej služby priamo z rôznych každodenných profesií, často na nízkej úrovni, nielenže nemali žiadne teologické vzdelanie, ale dokonca nemali žiadne teologické vzdelanie. Pastieri podľa svätého otca často nepoznali ani prvé prvky viery 1137. A keďže to boli väčšinou zlomyseľní ľudia, ich nevedomosť nebola vôbec zakrytá ich zbožnosťou. Iní napokon z falošného zbožného strachu z nakazenia sa pohanstvom, ktoré sústreďovalo vtedajšie učenie, degradovali význam vonkajšieho učenia v porovnaní so zjavením z roku 1138. Žiadna z týchto námietok proti vedeckej výchove sv. Otca neodišla bez dôkladného vyvrátenia, pričom sa vyhlasoval za horlivého obrancu tejto veľkej svetovej veľmoci a dal nám návod, ako využiť túto svetovú moc. Tým, ktorí popierali potrebu vedeckého vzdelania pre pastora, odvážne sa porovnávajúc so zbožnými apoštolmi, ponúkol, že ukáže rovnakú silu zázrakov, akú majú, ak budú v živote takí svätí ako títo inšpirovaní ľudia. Svätý Otec ostrým nožom sarkazmu otvoril hnisavú chrastu nevedomosti, lenivosti, skazenosti a pokrytectva, skrývajúc sa za ich údajne hodnoverný argument. "Hovoríš o apoštoloch, ktorí nie sú učenci, dobyli svet silou slov... To je pravda. Ale toto boli apoštoli a toto im bolo dané, aby účinok slova, ktorý kázali, bol o to úžasnejší. Daj mi však vieru aspoň jedného apoštola, ukáž mi takého, ktorý by ako apoštoli žil bez topánok, bez konkrétneho domova, bez nádeje, ktorý by ma vyhnal sám, bez nádeje. malomocní, krieste mŕtvych... Potom vás urobíme spolupáchateľom anjelov... Hovoríte o apoštoloch, že Matúš bol mýtnik, ale je panna a nie je oslávený ako mýtnik, ale ako nádoba Svätého. Duch; Peter je hlavou učeníkov, ale je skalou viery a nevystupuje ako rybár, ale ako učiteľ viery“ 1139. Tým, ktorí znevažujú učenie, zdanlivo zo strachu z pohanskej nákazy, ale v skutočnosti vedený pokryteckými úvahami, odpovedal, že „netreba znevažovať učenie, ako o tom niektorí hovoria, ale naopak, treba uznať za hlúpych a ignorantov tých, ktorí zastávajúci takýto názor chceli vidieť každého ako samú seba, aby skryli svoj vlastný nedostatok v obyčajnom nedostatku a vyhli sa obvineniu zo spoločného nedostatku“10. Všetkým odporcom vedy odpovedal chválou nielen kresťanskej, ale aj vonkajšej učenosti, ktorú ak nejaký kresťan nenávidí, je to pre zlé chápanie 1141. Už vieme, že svätý môj otec si nadovšetko a najdrahšie cenil vedu a najmä kráľovnú vied - výrečnosť, pretože jej držbu považoval za svoj neodcudziteľný poklad, za neodmysliteľné nadobudnutie; bol na to hrdý ako na vysoký Boží dar, ako na predmet svojej slávy. Spomienky na školské roky a dlhé roky práce strávené zbieraním vedomostí v centrách vtedajšieho učenia boli jeho obľúbenými spomienkami na túto skúsenosť, ktoré napĺňali jeho dušu radosťou v ťažkých chvíľach jeho asketického života. "Veda! Drahé Atény! Skoré podmienky na to, aby ste mohli viesť božský život!" 1142. Počutie nemilých komentárov o učení pre sv. Gregor, pôvodom Grék, myslením starý Helénec, vychovaný na vysokej duševnej kultúre; počuť od ľudí, ktorí pokrytecky ospravedlňovali svoju nevedomosť, ktorí odsudzovali a ponižovali v podstate Veľkú myseľ, zdroj ľudského poznania – aké smutné bolo toto všetko počuť a ​​rátať s takýmto názorom nevedomého človeka, ktorý „takmer vyčerpal sladký pohár vedy svojou chamtivou mysľou“ a bol smutný, že „ešte stále neochutnal všetko, čo by mu ešte nechutilo“. celé more vied!“ 1143. Chváli svätého Cypriána za rozmanitosť jeho informácií a za výšku jeho vedomostí 1144. Chválospevy od sv. Vasilija V. sú úplným chválospevom k vede. Svojho priateľa oslavuje za úspechy vo filozofii, „skutočne vznešené a siahajúce až k nebeským, t.j. v aktívnej a špekulatívnej, ako aj v tej jej časti, ktorá sa zaoberá logickými argumentmi a protikladmi, ako aj súťažami a nazýva sa dialektika – v astronómii, geometrii, vede o vzťahu čísel a v lekárskej vede toto ovocie múdrosti a tvrdej práce; nazýva to „loď, ktorá je natoľko nabitá učením, koľko dokáže prispôsobiť ľudskej prirodzenosti“ 1145. Juliánov pokus zavrieť školy pre kresťanov pod hodnovernou zámienkou, že Božie zjavenie poskytuje všetky informácie, ktoré kresťania potrebujú, odsudzuje ako prefíkaný pokus zbaviť Cirkev jedného z jej najdôležitejších výhod a spôsobiť nenapraviteľnú ujmu príčine evanjelia tým, že ju pripraví o nevedomosť a oslabí ju na nevedomosť. s rovnakými zbraňami 1146. Ďalší Juliánov motív, že helénske vzdelanie patrí k pohanstvu, nazýva nerozumný, zlomyseľný a svojvoľný, „lebo helénska literatúra nepatrí k pohanstvu, ale k jazyku a je univerzálnym vlastníctvom“, a preto je zákaz, aby sa kresťania vzdelávali slovami, a tým údajne kradli majetok iných ľudí, neudržateľný. „Znamenalo by to to isté, keby nám nebolo dovolené používať všetky umenia, ktoré vynašli Gréci, ale privlastňovať si ich podľa rovnakej podobnosti mien“ 1147. V príznačnom vyjadrení svätého Bazila Veľkého v liste Libániovi z roku 1148 sme videli, ako sa svätý Gregor Teológ staral o vedeckú výchovu kresťanských chlapcov a videl to ako najlepší spôsob, ako z nich urobiť holubice. Mladým mužom vyberal učiteľov, písal im odporúčacie listy a pýtal sa na ich úspechy v roku 1149. V mene Livaniho zostal vtipný list v mene jej syna, ktorý jej synovi poslal vtipný list. Svätý otec k vede 1150. Potom sám ochotne korešpondoval s rétormi a vymieňal si knihy 1151. Napokon v dvoch listoch – „Od Nikovula syna k otcovi“ a „Od Nikovula otca k synovi“ 1152, svätý otec podrobne načrtol svoj pohľad na vedeckú výchovu kresťanskej mládeže, čím dal všetkým pastorom otcovské poučenie Tieto správy sú také fascinujúce, že nie je možné ich necitovať. Svätý Otec vkladá do úst syna Nikobula dojímavú prosbu, aby mu dal vzdelanie: "Porodil si ma, otec, a vychoval si ma. To nie je veľký skutok: to isté robia zvieratá pre svoje mláďatá. Ty dávaš jedlo otrokom aj volom... Netúžim po zlate, striebre, hodvábnych látkach, ani po lesku drahých kameňov... Ostatným poskytujem všetko, čo život, ušľachtilé manželstvo, trón. prináša, s ktorým sem-tam víri prach, ktorý je každému neverný... Na oplátku si teraz, rodič, želám jedno - byť silný v slovách je úžasný, ale je úžasné mať aj myseľ obohatenú históriou, pretože história je zásobárňou múdrosti, myseľ mnohých nie je podstatná, sú gramatika, logika a tá veda, cez ktorú sa zdokonalila veda ako syr. Vtipný výskum, ktorý mudrci sprostredkovali v knihách, nie je nepodstatný... Oni, mudrci, pochopili podstatu vecí, vzduchu, zeme, mora a neba. Ich výskum sa snaží pochopiť zákony Božieho vesmíru a vládnutia nad svetom. Ich myšlienky sa usilujú o Božieho Ducha a Jeho oslávenie, pričom vo svojich útekoch vedú Krista. Túžia čistými očami kontemplovať samotnú pravdu.“... Syn prosí otca, aby poskytol prostriedky na vzdelávaciu cestu po centrách vtedajšej učenosti.“ „Daj mi, čo robí človeka šťastným.“ Možno otec hromadí bohatstvo pre svojho syna, aby ho videl bohatého a šťastného. Ale aké je to potešenie mať doma opicu - to je škaredosť v ľudskej podobe, zdobená zlatými slučkami? Outfit nemení vtipný a hlúpy vzhľad. Akú radosť má pre osla nosiť zlaté talenty? Somár, hoci je ovešaný zlatom, neprestáva plakať ako somár. Aký zmysel má skrývať olovený meč, ktorý je pre bojovníka zbytočný, v striebornej pošve? A taký je muž, ktorý sa vyvyšuje iba zovňajškom.“ Syn zo svojej strany sľúbi, že vynaloží maximálne úsilie, aby ospravedlnil otcove výdavky, prosí otca, aby nešetril majetok na jeho vzdelanie, a presvedčí matku, aby sa pridala k jeho prosbám, „nazývať ich rodičmi nielen pozemskej povahy, ale aj nesmrteľnej duše“. "Pre teba, otec, som cennejší ako akýkoľvek majetok... Nebuď pre svojho syna človekom, ale Bohom!" 1153. Otec odpovedá synovi: "Chceš byť silný v slovách, ty, syn môj, chceš krásne veci. A ja sám mám radosť zo slova, ktoré dal Kráľ Kristus ľuďom ako svetlo života, ako prvoradé z darov, ktoré nám zoslali z nebeského kruhu. A obzvlášť miluje svoje meno - "Slovo". Napĺňanie úžasných túžob svojho syna a oslavovanie dôležitosti vzdelania u mladého syna chce, aby otec videl svoje mladé rady. človek viac skromnosti, menej arogancie, chce ho prinútiť, aby svoju myseľ naučil pokore, opatrnosti v slovách, neposkytoval im slobodu, obmedzoval svoju horlivú impulzívnosť, jedným slovom - pestuje v sebe dobré mravy a cnosť. cudný, alebo, ako to svätý rád hovorí, múdry“ 1154. Bez zdĺhavých komentárov k týmto slovám si všimnime jasnú a jednoznačnú myšlienku svätého otca, že vedecké vzdelanie je potrebné na to, aby človek skrotil vášne a formoval morálku, aby rozvíjal schopnosti dané Bohom, aby chápal krásu a pravdu, aby sa usiloval o Najvyššiu bytosť 1155. Pravé vzdelanie nielenže neučí pohanstvo ani neresti, ale priťahuje k duševnej múdrosti aj morálnu múdrosť. vášne a povzbudzuje nás, aby sme sa všemožne snažili o dobro 1156. Bez vzdelania nemôže byť človek úplne šťastný. Po tom, čo bolo povedané, je samozrejmé, aký neudržateľný je názor tých jednotlivcov, ktorí na základe listov svätého otca Gregorovi z Nyssy o jeho otvorení školy rétoriky, rétorovi Eudoxiovi s radou, aby zanechal svoje povolanie, Adamantiusovi v otázke posielania kníh rétorického obsahu157 ho považujú za odporcu klasického vzdelania. Treba konštatovať, že svätý Gregor Teológ rešpektujúc svetskú vzdelanosť a brániacu jej nevyhnutnosť pred útokmi pokryteckých ignorantov, jej však nepripisoval bezvýhradnú dôležitosť a neuprednostňoval učenie pred teológiou, ale vyžadoval od nej služobný postoj k nej. „Vaše informácie sú založené na helénskej literatúre,“ nabáda svätý otec Seleukos, – podriaďte sa, ako sa patrí, v službe slobode pravých dogiem a múdremu chápaniu Písma. Spravodlivosť totiž sama vyžaduje, aby duchovná múdrosť, ako nebeská a pochádzajúca od Boha, dominovala nad profánnou učenosťou, ako nad sluhom, ktorý nie je nadarmo arogantný, ale vycvičený v pokornej službe. Lebo nech je pozemská múdrosť otrokom božskej múdrosti“ 1158. „Dôležité je študovať filozofiu, ale ešte dôležitejšie je naučiť sa bázni Božej“ 1159. Filozofia je vonkajšia múdrosť. Z nej si musíme požičať všetko, čo môže podporiť našu múdrosť, pretože potrebujeme silu v Slove, a odhodiť to, čo nás nemôže urobiť lepšími. Filozofia je potrebná a dôležitá, avšak prvé a najdôležitejšie je poznať Boha a úprimne ho ctiť slovom i skutkom 1160. Toto je učenie sv. Ak sa z tohto pohľadu pozrieme na jeho listy vyššie, zistíme, že ich význam je iný, ako sa im niekedy pripisuje: Svätý vyčíta Gregorovi Nysskému, že sa nevenuje rétorickým štúdiám, keďže sa im kedysi sám oddával, ale že na to uprednostňuje pozíciu čitateľa a posvätných jedlých kníh – slaných a nepitných – rétorika – titul kresťana. od Eudoxia rétora ako učiteľa mravov požaduje zodpovedajúcu mravnú výšku a volá ho k najvyššej dokonalosti, od detinského bľabotania, ktoré je samo osebe jeho zamestnaním v porovnaní s absolútnou pravdou – k Jedinému večnému dobru; Podobne radí Adamantiusovi, aby sa pýtal a hľadal viac božských kníh, a nie svetských, aby sa nesnažil nebľabotať ako dieťa, ale nahliadnuť do skutočného učenia 1161. Vráťme sa tam, kde sme začali. Ak sú vedecké štúdie pre ľudí potrebné a prospešné, tak pre pastiera sú povinné, „lebo vodca potrebuje ruky, radca obozretnosť“ 1162. „Vzdelanie dáva veľkú silu pastierovi, ako sekera drevorubačovi“ 1163. Pastier ho potrebuje aj ako prípravný prostriedok na správne pochopenie „knihy, jazykmi napísaných Duchom tak vznešene, božských prorokov, môžeme sa stať znalými v nebeských veciach, javiť sa osvietenými samotným Bohom a vystupovať vyššie a vyššie, pokiaľ je to možné pre nás, jednodňové stvorenia, vystúpiť sem k Bohu“ 1164. „Keď tvoj rozum,“ píše svätý otec tomu istému Seleukovi, – len čo dostatočne otestuje svoju silu v rôznych literárnych dielach v teréne, potom ho zamestnaj inšpirovanými spismi a zbieraj veľké bohatstvo dvoch testamentov“ 1165. Podľa svätého otca musí byť pastier na vrchole súčasného stupňa vedeckého vzdelania. Je to zrejmé z argumentov, ktoré uviedol, aby zdôvodnil svoje učenie o dôležitosti vzdelania pre pastora. Práve to je potrebné ako ospravedlňujúci prostriedok, aby sme pomocou logicky vyvinutej a pravou múdrosťou nasýtenou mysľou zastavili ústa falošne pomenovaného vzdelania, akoby ho unášali len zvodné slová, uchvacujúce ucho a srdce milou rečou, eleganciou vynálezov a bohatosťou výrazov, pre ovocie jedného falošne pomenovaného mesta postaveného na zmesi slov a filozofie je často bezvýznamné rozloženie pojmov. je to potrebné, aby sa pokorila arogancia helénskych filozofov a zneuctila ich poverčivosť a polyteistický ateizmus, ich odporné bájky; je potrebné, aby farár „nebol chudobný v myslení a chudobný v jazyku, aby poznal rečové útvary, výroky a hádanky múdrych, Pyrrhónove spôsoby naliehania, zdržovania, odporovania, chrysippovské spôsoby riešenia sylogizmov, zlosť Aristotelových trikov, čaro Platónovej výrečnosti a nárečnosti, vedieť všetko, čo má Egypťan. vkradol do našej Cirkvi ako lupič a hrozné učenie“ 1166. Angažovať sa v pohanskej filozofii nemôže byť pre pastiera cudzia alebo odsúdeniahodná záležitosť, pretože pohanskí vedci, „prebodnutí šípmi veľkého božstva, sa priblížili k pravde, pretože nahliadli do božských kníh, neblúdili v úplnej tme, ale boli občas osvetlení bleskom“ 1167. Preto filozofia a teológia, ako aj príbuzné, nie sú navzájom cudzím pôvodom. Aby však štúdium filozofie, alebo vôbec vedeckého vzdelávania prinieslo náležitý úžitok, treba vedieť využívať pohanské učenie. Svätý Otec dáva množstvo takýchto pokynov, ktoré sú pre pastiera veľmi potrebné pri práci jeho výchovy a vedenia svojho stáda. Štúdium filozofie je podľa svätého otca dvojsečná zbraň, pretože „pre vášeň pre ňu sa mladí ľudia hnevajú a šalejú“ 1168. „Ty, syn môj,“ nabáda spomínaného Seleuka, „zachovaj dobré mravy, toto bohatstvo v pravom slova zmysle, ktoré ti patrí a je ti podobné, nedovoľ, aby to básnilo poetické písanie, náuka z hrdzavých kníh diela histórie, jemné úvahy filozofov, ale narábajte s tým múdro, zbierajte užitočné veci odvšadiaľ, s rozvahou, vyhýbajte sa všetkému, čo je v každom spisovateľovi škodlivé, napodobňujte prácu múdrej včely, ktorá pristane na každom kvete, ale veľmi šikovne si vezme z každého iba to, čo je užitočné, pretože niečo zlého vám prinesie, čo neúžitku, čo zle ľudská myseľ je pominuteľná, preto čokoľvek je napísané na chválu cnosti, pozorne študujte, potvrdzujte myšlienku a krásu reči. A aké nezmysly hovorili o bohoch, aké neskromné ​​bájky napísali podľa učenia démonov, rozprávky hodné smiechu a sĺz, bojte sa, ako sa bojíte nástrah a sietí. Tak choďte okolo tŕnia, zbierajte ruže. Toto je pre vás najlepšie pravidlo, ako čítať pohanské písma“ 1169. V pohanskej učenosti je nepochybne veľa zlého, keďže po stáročia prešlo vedomím pohanov. Ale nie je dôvod ju za to úplne a bez rozdielu odsudzovať. Nebom, zemou, vzduchom a všetkým, čo je na nich, by sa nemalo opovrhovať, pretože niektorí to nepochopili a namiesto Boha im uctievali božskú úctu. Naopak, my, keď sme využili to, čo je v nich vhodné pre život a potešenie, vyhneme sa všetkému nebezpečnému a nebudeme sa so šialencami búriť stvorenie proti Stvoriteľovi, ale zo stvorenia vyvodíme záver o Stvoriteľovi, že o zvyšku ohňa a o zvyšku ohňa to nemôže byť ani o jedle... sám najužitočnejší alebo najškodlivejší, ale to závisí od svojvôle tých, ktorí ho používajú. Aj medzi plazmi sú také plazy, že ich primiešavame do liečivých kompozícií. Musíme z nich vyťažiť to, čo je užitočné aj pre samotnú zbožnosť, keď sme sa poučili z najhoršieho cez to najlepšie a premenili ich slabosť na pevnosť nášho učenia... A z verbálnych vied si musíme požičať to jediné, čo môže podporiť našu múdrosť 1170. V pohanských spisoch je toho veľa, čo je lákavé pre myseľ aj srdce človeka, najmä mladého a neskúseného. „Je veľa ľudí, ktorí sa podobajú na zažratých ľudí, alebo infikovaných nejakou inou chorobou, zvieratá, ktoré privádzajú prostoduchých do pokušenia... Ale ty, môj dobrý,“ srdečne poučuje sv. otec, ako ten, kto vie rozpoznať dobrotu striebra, požičiavaj si od cudzincov, čo je dobré, a zahoď to, čo ťa nerobí lepším“ 1171. Čo sa teda týka rôznych druhov mystérií a obradov, úzko súvisiacich s pohanskou učenosťou, potom pre kresťana je každý obrad a každá sviatosť márnotratnosťou, temným výmyslom démonov a dielom úbohej mysle, ktorej pomohol čas a ktorú uzavrela bájka“ 1172. Ako príklad normálneho postoja k vonkajšiemu učeniu sv. Otec odhaľuje seba a sv. Bazila Veľkého. "Moje líca ešte nezostali pubertálne," dosvedčuje o sebe, "posadol som akousi ohnivou láskou k vedám. A snažil som sa dávať náuky, ktoré neboli celkom čisté, aby pomohli pravému učeniu, aby tí, ktorí sa nenaučili nič iné ako márnivá a prázdna výrečnosť, neboli povýšení, a aby som sa sám nezaplietol do cudzieho, oddaného rozumu... múdrosť, obrátila sa na kontroverzné výroky... Jedna sláva bola pre mňa príjemná – odlišovať sa vedomím, ktoré nazbieral Východ a Západ, a krásou Hellas – Atén, na tom som veľa a dlho pracoval, ale odhodil som to všetko k nohám Krista, aby sa podvolili Slovu Veľkého Boha, ktoré zatieňuje každú zvrat a rozmanitosť ľudskej mysle. 5) S deklarovanými nedostatkami vtedajšej pastoračnej triedy, a najmä s derogáciou záľuby v serióznom vedeckom vzdelávaní, je poznamenaná a odsudzovaná vášeň svätého Gregora Teológa pre teologické debaty a nestálosť náboženských princípov jeho súčasníkov. Vtedajší pastieri a po nich aj ich stáda, ktorým sa nedostávalo seriózneho vzdelania a väčšinou s ním pohŕdali, sa arogantne považovali za schopných a oprávnených oddávať sa teologickej múdrosti a bádaniu, zamotávať sa do nich a vnášať zmätok do náboženského života spoločnosti. Objavilo sa veľa heréz, fám a učiteľov. Všetko sa hádalo a protirečilo. Pravda bola vynesená z kostolov na ulice a námestia. „Diabol z pijavice sa stal vedcom,“ podľa Bossuetovej charakteristickej definície 1174. Svätý Otec sa všemožne snažil odvrátiť pozornosť svojich súčasníkov od tejto nebezpečnej cesty na spoľahlivejšiu cestu. V „Kázni o zachovaní poriadku v rozhovore a o tom, že nie každý môže vždy hovoriť o Bohu“, venovanej tejto problematike, poukazuje na škodlivosť prirodzenej gréckej horlivosti v slovách a skutkoch, ktorá z prebytku prekračuje hranice dokonalosti a cnosti. U všetkých sa snaží ochladiť vášeň pre učenie. Nemôžeš byť učiteľom všetkých. Každý člen musí spĺňať svoj účel, ako to vidno v telesnom organizme. "Oko nechodí, ale ukazuje cestu, noha sa nepozerá, ucho nehovorí... Tak je to aj s nami - v spoločnom tele Kristovom. Jeden nech učí, iný študuje a iný robí vlastnými rukami, aby dal tým, čo žiadajú, a tým, ktorí to potrebujú... Nebudeme všetci jazykmi, vždy pripravení, nie všetci proroci, nie všetci mienky, nie všetci vykladači... Keď máte lepšie poznanie ako vykladači... ticho, ale miluj ticho, kde ticho je lepšie ako reč... Nevieš, akým darom je Boh ticho! Aké je dobré nemať potrebu akéhokoľvek slova, ale využiť slobodu vybrať si niečo iné a vyhnúť sa inému a byť sám pre seba strážcom pokladu reči i mlčania! Lebo každé slovo je svojou povahou prehnité a ľahko sa otrasie a slovo o Bohu je ešte viac, čím vyššia téma, tým silnejšia žiarlivosť a závažnejšie nebezpečenstvo... Teológia je veľmi ťažká vec, lebo Boh je Svetlo a Najvyššie Svetlo. Nie je možné, aby každý vstúpil do komunikácie s Ním... Ale u nás, ak sme sa náhodne naučili naspamäť dva-tri výroky z Písma, a nie v spojitosti a bez náležitého napomenutia, musíme sa stať vysoko inteligentnými a stať sa rúhačmi a ateistami“ 1175. To isté v „Homílii I o teológii“: „Nie každý môže filozofovať o Bohu, pretože toho sú schopní ľudia, ktorí sa otestovali, svoj život strávili v kontemplácii a hlavne očistili svoje telo a dušu... Nezakazujem ani teológiu..., ale nadčasovosť, a nie učenie o náuke, ale nerešpektovanie, napriek tomu med až do miery med. sýtosť, vyvoláva zvracanie Ani to krásne nie je krásne, ak sa vyrába mimo poriadku... Je nemožné, keď sme odmietli úctu, nahlas filozofovať ku každému, nepriateľovi aj priateľovi, dobre mieneným aj zlomyseľným“ 1176. Nevhodné spory a výskumy na vypracovanie nových definícií náboženstva napomáhajú k objasneniu pravdy tak málo, ako keby niekto „začal ohýbať rastlinu, na jednej strane pokrivenú, so všetkou snahou o opak, korigujúc krivosť zakrivením a neuspokojil sa s tým, že ju narovnal iba do stredu, zastavil sa v medziach zbožnosti“ 1177 tento boj nazývaný zlo a svätý výklad je najlepším spôsobom k svätej medicíne. k nej a zvoliť si tú pravú cestu spásy – nie slová, ale skutky, nie učenie, ale život, ako dostupnú a vhodnú pre každého 1178. „Keby sa táto rada dodržiavala, potom by táto prehnaná, milosrdná a chytrá teológia nemala prístup k božím dvorom. Naopak, povedať alebo počuť niečo nové o Bohu a uspokojiť svoje lži rôznymi pohybmi so zvedavosťou alebo klamstvom by znamenalo to isté. jednoduchosť a ušľachtilosť reči, a nie domýšľavosť... A pohŕdaj touto novou zbožnosťou, touto malichernou múdrosťou, vyjadrenou v slovných sporoch, viac ako tkaninami pavúkov, ktoré pasú muchy, no ľahko ich prerazia osy, nehovoriac o prstoch. Naučte sa báť len jednej veci, totiž podkopávať vieru svojim falošným myslením“ 1179. Správna filozofia o Bohu je prístupná iba zduchovnenému človeku s osvietenou mysľou, ktorá sa nemieša s bezcennými a bludnými obrazmi, rovnako ako vôňa sveta nie je zmiešaná so špinou, čistá osoba a hodná Božského 1180. 6) Pastieri ako členovia spoločnosti sú nielen učiteľmi, nositeľmi najvyšších ideálov, ale aj ich stelesnením v živote. Svojím osobným príkladom pomáhajú kresťanskému kvasu kvasiť v morálke spoločnosti a spracovávať ju, prestavujúc celý spôsob života na princípoch kresťanstva. Ak je zvyčajný spôsob života založený na sebectve, potom pastieri ako stelesnenie nového princípu uvedeného do života evanjeliom, princípu lásky a nezištnej služby ľuďom, nevyhnutne prinesú prospešnú zmenu v každodenných vzťahoch a nahradia staré vodiace myšlienky novými. Učiteľom takéhoto príkladného pokročilého pastierstva je svätý Gregor Teológ a my sa teraz zastavíme pri niektorých jeho názoroch na otázky spoločenského života. a) V učení o postoji svätého otca k materiálnemu bohatstvu vidíme, že v jeho očiach nemali taký význam, aký sa im zvyčajne pripisuje. Ako už vieme, bohatstvom pre neho bolo zbieranie vedomostí, ovládanie výrečnosti a formovanie dobrých mravov. Cenil si materiálne bohatstvo ako prostriedok bratskej komunikácie medzi veriacimi. Jeho "Slovo lásky k chudobným zostane večnou výčitkou pre bezcitných ľudí, ktorí žijú len pre seba. Je to neustály výkrik o pozornosť k chudobným, na splnenie neustále zabudnutého a pošliapaného prikázania lásky k blížnym. Podľa svätého otca je vlastníctvo majetku možné len vtedy, keď je správne využívané a keď sú chudobní jeho partnermi. V opačnom prípade je jeho vlastníctvo znakom žiadostivosti, duševnej choroby, oveľa bolestivejšieho človeka, než fyzického ochorenia." do večného života. „Bože, chráň mi,“ volá, „ani žiť bohato, keď sú iní v núdzi, ani sa tešiť zo zdravia, keď im nepomáham hojiť rany, ani mať dostatok jedla, oblečenia, ani pokojné prístrešie, keď sa s nimi nedelím o chlieb, neposkytujem im oblečenie, ako je to len možné, a nedávaj im pokoj pod mojou strechou! Lebo tak musíme buď zanechať svoj majetok, alebo sa s Kristom skutočne podeliť o svoj majetok. že samotné vlastníctvo majetku bude osvetlené tým, že ho budeme vlastniť tak, ako by sme mali, a chudobní budú na tom podielať... Ak začnem stavať stodoly, zbierať poklady od mamonu a pre neho, nech potom ešte túto noc vymáhajú moju dušu, aby si vypýtala účet zo zlého nadobudnutia bohatstva“ 1181. Nemožno považovať pozemské statky za niečo významné z toho dôvodu, že sú nespoľahlivé ako brázda lode na vode, že sú pominuteľné, rýchlo plynú, „darujú sa na hodinu“ a ako kamienky v hre sa hádžu z miesta na miesto a odovzdávajú jednému alebo druhému... Nič tu nemožno nazvať vlastným; Všetko buď vezme čas, alebo to závisť odovzdá do nesprávnych rúk“ 1182. Pozemské statky sú navyše priamo škodlivé, pretože vystavujú tých, ktorí ich vlastnia, mnohým ťažkostiam a peripetiám, klamú a tak sa na seba spútavajú svojím šarmom, že sa ich majitelia stávajú otrokmi, sú vystavení často nerozpustným putám a strácajú svoje striebro, nepotrebný majetok, rúcho, zlato183 a napokon drahú dôstojnosť, zlato. polodrahokamy a iné cennosti môžu byť priam kriminálne, ak je toto bohatstvo vo svojom pôvode výsledkom vojen, občianskych sporov, násilia 1184. Jediná vec, ktorá umožňuje mať bohatstvo, je charita. „Žobrák je stvorením Božej ruky, a preto ním netreba opovrhovať... je tvojím úžasným orodovníkom“ 1185. „Buď bohom nešťastníkov, lebo nič nerobí človeka viac podobným Bohu ako láska“ 1186. „Lásku k ľudskosti treba považovať za jedinú záruku našej bezpečnosti – telesnej i duševnej“ 1187. Svätý Otec bol zaujatý riešením otázky, kedy už nebude ani jedného chudobného človeka, a vyriešil to v zmysle čo najširšieho darovania majetku v prospech tých, ktorí to potrebujú, hlboko rozhorčený zvyčajným nakladaním s ním len pre osobné potreby a nazval tento poriadok neznalosťou vlastnej skúsenosti, aká zlá neľudskosť“ 1188. smútok a deprivácia „Ak chceš zbohatnúť, staň sa šéfom zbojníkov“ 1189. b) Sociálne rozdiely (ako aj majetkové rozdiely) sa v ľudskom rode objavili v priebehu času a príčinou ich vzniku je násilie a nepravda, ktoré ich vyprodukovali. "Spočiatku to tak nebolo. Ten, ktorý stvoril človeka na počiatku, ho oslobodil, obmedzil ho len na jeden zákon prikázania; obohatil ho medzi sladkosťami raja a zároveň sa rozhodol poskytnúť tieto výhody celému ľudskému pokoleniu. Potom sloboda a bohatstvo spočívali len v dodržiavaní prikázania, a pravá chudoba a otroctvo spočívali v jeho prestupovaní. Ale rozpory sa objavili od doby, keď sa previnil odpor začalo nás neustále a nebadateľne priťahovať k zlu lahodnou návnadou rozkoše a vyzbrojovať odvážlivcov proti slabým, - od tej doby sa medzi ľuďmi rozpúšťali príbuzenské vzťahy, ich vzájomné odcudzenie sa vyjadrovalo rôznymi názvami a chamtivosť, vzývajúca zákon na pomoc jeho moci, nás nútila zabudnúť na vznešenosť ľudskej prirodzenosti“ 1190. Kresťan musí mať na pamäti túto počiatočnú rovnosť práv a mať ju ako vodítko, a nie následné rozdelenie, musí hľadieť nie na zákon vládcu, ale na zákon Stvoriteľa 1191. Aké opatrenia by sa mali prijať na vyrovnanie sociálnych nerovností? Iba duchovné a morálne. „Pomáhaj, ako môžeš, prírode, takmer prvotnej slobode, váž si sám seba, zakrývaj potupu spôsobenú svojej rodine“ 1192 – to sú testamenty sv. Vzťahy medzi nadriadenými a podriadenými, nadriadenými a podriadenými, by mali byť aj prejavom vzájomnej lásky a spomienky na pôvodnú rovnosť všetkých, nezatienenú násilím a zákonmi. Ale záver z tohto svätého otca robí, že pre poriadok a zlepšenie treba poslúchať úrady a zákony. "Poddajme sa Bohu a sebe navzájom a vládcom zeme," učí, "Bohu zo všetkých dôvodov, jeden druhému z bratskej lásky, vládcom kvôli prosperite, a to tým skôr, že sú mierni a zhovievaví. Medzi našimi zákonmi je jeden zákon - chvályhodný zákon a nádherne ustanovený Duchom, ktorý dal svoje zákony za najlepšie možné. musia byť poslušní pastierom a učiteľom, tak aj všetci, ktorí sú povinní vzdávať hold – poslúchať všetky sily nielen pre hnev, ale aj pre svedomie, a nerobiť zákon nenávistným, keď robíte zlo, neprivádzajte sa k meču, ale očisťujte sa od vrchnosti“ 1193. Svätý otec, ktorý svojim podriadeným vštepoval povinnosť poslušnosti voči vrchnosti, poučil predstaviteľov moci tým, že poukázal na ich zodpovednosť pred Bohom za jej zneužitie. "S Kristom vládneš a s Kristom vládneš. Dal ti meč nie na to, aby si konal, ale aby si sa vyhrážal, a tento meč nech je držaný Darcovi ako čistý dar. Ty sám si obrazom Boha a ty vedieš obraz Boha, o ktorý sa tu treba starať, a s ktorým sa musíme presťahovať do iného života a do neho všetci prejdeme... Preto zostávaj s Pánom, s Bohom a nevládni s Bohom a nie s Kristom. mučiteľ napodobňujte Božiu lásku k ľudstvu... Môžete sa stať bohom bez toho, aby ste čokoľvek urobili: nepremeškajte príležitosť stať sa zbožštením“ 1194. Účelom vodcovstva je rozsievať cnosť. „Byť šéfom často znamená to isté, ako byť pomocníkom cnosti a odporcom neresti“ 1195. Ale takéto ideálne vzťahy medzi nadriadenými a podriadenými sú v praxi vždy porušované. Úloha pastiera v takýchto prípadoch môže mať podľa učenia svätého otca právo smútiť a prihovárať sa vyšším za nižších, bohatým za chudobných, u utláčateľov za utláčaných. A videli sme, ako široko využíval toto mravné právo sám sv. otec. Z jeho listov sa dozvedáme, akú morálnu silu predstavovala autorita váženého pastiera, ako sa tejto sile podriadili, poslúchali ju, pod jej vplyvom smerovali k naplneniu evanjeliového zákona a nadviazaniu lepších vzájomných vzťahov, ktoré by rozjasnili horkosť ťažkého životného kríža tých, ktorých postihol, dali im príležitosť pozdvihnúť svojho ducha v smútku a trpezlivo čakať na lepší život na zemi. IV. 197 – Slovo 7 o duši. I. 192–193. Svätý Gregor Teológ. VI. 68–71. Svätý Gregor Teológ. II. 135; I. 48,59; IV. 43. IV. 299; V. 176; III. 124. Ullman, Gregorius proti Naz. Gotha, 1866, 365. A. Vinet "Minulosť. Teol, Paríž, 1850. 149. V. 220; II. 162; I. 34; I. 51. I. 4; III. 125, 173; V. 152; IV. 80; III. 261–263. I. 10; V. 81; III. 150; I. 246; III. 196. V. 220; III. 262; I. 34; V. 108; II. 241. IV. 100; II. 131; V. 218. Carmen de se ipso et de episc Migne, c c, s git. 37, s. 1186; čl. 270–275, VI, 191. III. 12; II. 216; I. 248 atď. II. 40, 83-84; IV. 18-10. III. 247; I. 109; VI. 132, 158–161. Ap. Vpravo 38, 40, Ap. rýchlo. VIII. 31. A. P. Lebedev. Zbierka op. zv. X, kap. 6. IV. 37; III. 166, 141; VI. 47; II. 193, I. 43. IV. 74:II. 50, 57; III. 55. I. 27, 28, 33, 54, 60; VI. 57. II. 127–28; III. 251–259. G. Ullmann, op. cit., str. 356. Migne. R s. s. gr., t 37. s. 1166–1227. Migne, c s; s. 1193, verše 393 – 424 (zv. 37) Migne, c. s. XII, čl. 190–195; c 1179 (zv. 37). Migne, c. Op. verše 197–224. IV. 53, 299; V. 176; III. 124; V. 317. Svätý Vas. V., tvor., roč. VII. 288. Listy 125–128, 132–134 atď. – VI. 194 a nasl. VI. 268; IV. 63; II. 221. I. 16, 165; II. 218–232; IV. 53; VI. 8, III. 127–128; IV. 158. VI. 8; III. 168; IV. 231. VI. 5; II. 142 Svätý Gregor Teológ.