Часть вторая. Св. Григорий Богослов, как учитель пастырства

Capitolul 1. Învățătură generală despre păstorit, instituția sa divină, importanța, sarcinile și responsabilitățile „Să conducă cel mai viclean om și animale schimbătoare, există artă - din arte și știință din științe.” (1, 20). Învățătura Sfântului Grigorie Teologul despre păstorire este în strânsă legătură cu viziunea sa generală asupra lumii despre economia mântuirii lui Dumnezeu a neamului omenesc. Așadar, pentru a intra pe deplin în cercul de idei al Sfântului părinte pe această temă, este necesar să conturăm pe scurt punctul de vedere al teoriei sale soteriologice. Omul, creația lui Dumnezeu, este printre creaturi o făptură aflată la mijloc între lumea materială și cea spirituală, combinând într-un mod uimitor începuturile ambelor. „A fost o vreme”, spune Teologul, când Cuvântul înalt al minții a înființat o lume care nu existase înainte. A vorbit și tot ce dorea El a fost împlinit. Dar când toate acestea - pământul, cerul și marea - au alcătuit lumea, a fost nevoie de un spectator al înțelepciunii, mama tuturor și de un rege respectuos al pământului. Atunci Cuvântul a spus: cerul este locuit de minți imaculate, de îngeri buni... Dar pământul este împodobit doar de animale nerezonabile. Prin urmare, Îmi face plăcere să creez un astfel de fel de creație, care să conțină pe amândouă, un fel de creaturi între muritori și nemuritori - o persoană inteligentă care s-ar amuza de faptele Mele, ar fi un secret înțelept al cerului, un mare conducător al pământului, un Înger nou din praf, un cântăreț al puterii Mele și al minții Mele. Așa a spus Cuvântul și, luând parte din pământul nou creat, cu mâinile nemuritoare a alcătuit chipul Meu și i-a dat viața Sa, pentru că a trimis în el un duh, care este un curent al Divinității invizibile. Astfel, din praf și suflare, a fost creat omul – imaginea Nemuritorului” 647. Prin urmare, ca și pământul, omul este legat de această viață și, ca părticică a Divinului, poartă în piept dragostea pentru viața viitoare 648. Sufletul uman, ca un flux al Divinității invizibile, atât prin natură, cât și prin origine, „este implicat în nobilimea cerească și se grăbește spre ea, deși este asociat cu ceea ce este mai rău” 649, - adică pană. La fel ca suflarea lui Dumnezeu și fiind cerească, tolerează doar confuzia cu lucrurile pământești. Aceasta este Lumina, închisă într-o peșteră, dar Divină și de nestins, luptă mereu pentru prototipul său 650. Pentru a-și îndeplini destinul și scopul rezultat din însăși alcătuirea naturii sale - să fie pe pământ un cântăreț al puterii și minții lui Dumnezeu și un participant la binecuvântările veșnice - omul a fost creat liber, deși Creatorul Atotînțelept nu l-a lăsat singur, ci l-a legat cu o poruncă. „Pentru că Fiul nestricăcios și-a creat pe omul Său pentru a dobândi o nouă slavă, schimbând lucrurile pământești în el în zilele din urmă și, în timp ce Dumnezeu mergea de aici la Dumnezeu, nu i-a dat libertatea sa și nu l-a legat complet, ci, punând legea în firea lui și imprimând în inima lui înclinații bune, l-a așezat în mijlocul unui astfel de echilibru între bine și rău. după propria sa alegere, înclină spre unul sau altul, însă, curat de păcat și străin de orice duplicitate” 651. Pentru a deosebi între bine și rău, Domnul a dat o poruncă necesară în două scopuri: „În primul rând, pentru ca sufletul să poată moșteni slava de sus pentru ispravă și pentru lupta cu pământul și, după ce a fost ispitit de ei ca o nădejde pentru foc, aici. virtute, și nu numai ca un dar de la Dumnezeu. Și, desigur, aceasta este culmea bunătății lui Dumnezeu, că binele este făcut proprietatea noastră, nu numai insuflat în noi prin natură, ci și cultivat de voința și mișcările noastre de libertate, înclinate într-o parte sau alta. În al doilea rând, pentru ca sufletul, eliberându-se treptat de grăsime, să atragă și să ridice spre sine mâhnirea, astfel încât el, devenind conducător pentru substanța de slujire și transformând-o în slujire lui Dumnezeu, să fie pentru trup ceea ce Dumnezeu este pentru suflet” 652. Omul avea o ispravă glorioasă înaintea lui: cu liberul său arbitru, cu ajutorul puterilor date de Dumnezeu, să se înalțe la cea mai înaltă perfecțiune, dar acest „rege al pământului, un înger nou din țărână, a pervertit întreaga ordine când, prin viclenia unui ucigaș invidios, ținând seama de persuasivitatea cuvântului unei femei, a încălcat poruncile - și s-a îmbrăcat în piele grea - și s-a îmbrăcat în piele. purtător de cadavre, primind ca moștenire o viață grea... Și acesta păcatul nou implantat l-a transmis nefericiților din strămoș... Așa cum un marinar dus de valurile furtunoase este dus înapoi și apoi, fie dând pânza vântului cel mai ușor, fie cu greu pe vâsle, pornește iarăși, așa și noi, cei care am navigat, din nou, departe de călătoria lungă nu grea-căci Dumnezeu am plecat din nou, fără de mult, fără de mare. 653. Călătoria de întoarcere s-a dovedit a fi peste puterea omului. Consecințele dezastruoase ale păcatului nu au întârziat să se arate. „Primul lucru la Adam care a fost afectat a fost mintea, așa cum spun medicii despre boli”, adică imaginea lui Dumnezeu a fost deformată, iar trupul a luat întâietate asupra minții, atrăgând-o la contemplarea pământească, senzuală. Întunericul minții, lupta continuă a spiritului cu carnea, boala și „Moartea trupului, dependența de diavol - aceasta este moștenirea de la Adam copiilor săi și întregii rase umane, „căci în ei diavolul cel rău a încercat să implanteze răul și moartea” 654. Dorința pentru cea mai înaltă minte și setea de suflet au fost însuși natura sufletului în contemplarea lui Dumnezeu, în sufletul sufletului. sufletul, „șternit de dorință, fiind ca în chinurile morții și nesuferând chinuri din cauza stăpânirii cărnii, a pornit într-o nouă călătorie, fie pentru a face ceva în zeu din ceea ce este vizibil, fie din frumusețea și îmbunătățirea vizibilului pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru a folosi vederea ca îndrumător către invizibil, dar în strălucirea călătoriei noi nu a fost pierdută 65 voința vizibilă a lui Dumnezeu. idolatrie. „Din acest motiv, unii au început să se închine soarelui, alții lunii, alții imaginilor morților... Unii zei au fost lăsați pe pământ, alții au fost ascunși în subteran, iar alții au fost înălțați la ceruri... Pentru a promova seducția, s-a adăugat o fabulă, acceptată mai întâi cu credință de prietenii nerăușitori, apoi neprinsă de nimeni într-o minciună, și dobândind chiar peste ani o nouă putere de evreu.” „le-au distrus mințile, nu au ascultat de prooroci, i-au ucis, au disprețuit Legea scrisă și pentru toate acestea au fost lepădați.” „Când multele îndemnuri diferite - pedepse, inundații, războaie, răsturnări neașteptate în soarta oamenilor, orașelor, națiunilor etc. - trimise de Dumnezeu pentru a bloca dușmanii în creștere, s-au dovedit a nu-și atinge scopul, atunci, în cele din urmă, din cauza bolilor grave, a devenit necesar cel mai puternic medicament: boala a cerut cel mai puternic ajutor, Dumnezeu însuși, i s-a dat cel mai puternic ajutor... carne de dragul cărnii, se unește cu sufletul rațional de dragul sufletului omenesc, devine uman în toate, în afară de păcat” 657. Combinând în Sine două naturi - divină și umană și apărând ca mijlocitor a două popoare, Prevestitul Hristos Dumnezeu le-a dat muritorilor o dublă curățire - una dintre cele veșnice Duhul născut, iar cu celălalt a curățit în ea duhul veșnic, și a curățit în ea celălalt. din sângele nostru. Acum Dumnezeu nu l-a creat pe om ca zeu, ci l-a pus în echilibru, aplecându-se confortabil ici și colo. De aceea este susținut de multe suporturi 658. Pentru a satisface dorința naturală și firească a omului pentru cele mai înalte și superioare, se deschide un nou câmp cu noi forțe pline de har, aceste „noi suporturi”. Însuși titlul de creștin se bazează pe credința în Cel „care a inspirat sufletul, l-a smuls din lume, care l-a unit cu lumea cerească și a făcut din om un zeu și un părtaș al fericirii cerești 659”. Prin urmare, îndumnezeirea omului a venit din însuși faptul unirii în Dumnezeu-Omul a „altul și altul”: aici ambele au apărut în fuziune – „și Dumnezeu s-a făcut om, și omul s-a îndumnezeit” 660. Ea rezolvă și cea mai profundă, fundamentală problemă a vieții morale, care constă în autoeducarea treptată a spiritului în lupta permanentă cu dorințele puilor. Renăscut în Hristos, o persoană care a primit de la El „ființă și ființă” își trăiește nu propria viață personală, ci a lui Hristos. „La El ne îndreptăm, sau, mai precis, ne întoarcem, pentru ca, lăsând deoparte pe omul vechi, să ne îmbrăcăm cu noul, și așa cum am murit cu Adam, așa vom trăi cu Hristos, născut cu Hristos, răstignit, îngropat și înviat împreună” 661. Purtând neîncetat în inima lui chipul Dumnezeiescului suferind și ferm creștin, încrezându-se moral în propriul ajutor, curățindu-și în ajutorul propriului său ajutor moral. din ființa sa semințele viciului și dezvoltând în sine germenii unei vieți superioare, divine. Astfel, are loc o reînnoire treptată a omului său interior de la pământesc la spiritual. „Căci pentru mine”, continuă Sfântul Părinte, este necesar să trec prin această schimbare mântuitoare, pentru ca, așa cum întristatul vine din plăcut, așa din întristat să iasă din nou plăcutul” 662. De acum înainte, sarcina unui creștin este să devină zeu. „Să devenim asemenea lui Hristos, căci și Hristos S-a făcut ca noi; să ne facem dumnezei pentru El, căci și El s-a făcut om pentru noi”... 663 Cea mai bună jertfă din partea omului Celui care a acceptat ce era mai rău pentru a da oamenilor ce este mai bun este „dacă ne prezentăm Lui, înțelegând puterea sacramentului și făcând totul pentru Hristos, așa cum El este pentru noi 664. Numai prin exemplul vieții și al mântuitorului desăvârșit în Domnul nostru, înțelegând puterea sacramentului. Iisuse Hristos, este posibil să îndeplinești sarcinile vieții spirituale și morale și să navighezi cu succes către scopul propus. După ce a pus temelia unei noi vieți, Domnul și-a adunat copiii într-unul singur, în jurul Lui, ca cel mai bun și mai iubitor Tată. Pentru cei care Îl recunosc de bunăvoie ca rege și se supun Lui, El a întemeiat o împărăție pe pământ - Sfânta Biserică 665, astfel încât dobândirea perfecțiunii spirituale și punerea în aplicare a idealului moral să fie realizată nu separat de fiecare membru în parte, ci într-un regat comun de indivizi uniți prin unitatea scopului moral, asemănarea aspirațiilor spirituale, identitatea și asistența religioasă reciprocă, concepte unanim, asistență religioasă reciprocă. Membrii bisericii sunt părți ale unui singur trup. „Noi, închinătorii lui Dumnezeu, am crescut împreună, am devenit unanimi și egali în cinste, ne ardem de râvnă nu unul împotriva celuilalt, ci unul față de celălalt, am devenit milostivi și gata să ușurăm poverile reciproce, formând un singur trup armonios și aducând spre folosul comun tot ceea ce este bogat în fiecare persoană” 666. Între membrii acelorași Bisericii, trebuie să fie pacea și iubirea unanimă a trupului firesc. Îndreptarea reciprocă a neajunsurilor, sprijinirea celor slabi, mângâierea celor obosiți, frățești și nu dominatori ar trebui să domnească între creștini 667. Dar, așa cum în trup sunt organele cele mai importante înaintea celor mai mici, sau așa cum într-o familie sunt bătrâni, sau conducători pentru cei mai tineri, tot așa în Biserică, pentru a realiza scopul moral-educativ al bisericii, este împărțit în scop moral-administrativ și bisericesc. conducătorii - păstorii și cei educați - turma, în superiori spirituali și subordonați. Astfel, ideea generală a bisericii conține și o altă idee particulară a conducerii pastorale creștine, ca instituție special constituită pentru realizarea scopului moral și educațional al Bisericii. „Ordinea în biserici a fost împărțită astfel încât unii erau turme, iar alții păstorii, unii erau conducători, iar alții erau subordonați; care formau, parcă, capul, unii - brațele, alții - picioarele... Întregul trup este unul din mai multe părți puse laolaltă... Nu toate mădularele au același mod de a acționa, deși toți au nevoie în mod egal unul de celălalt pentru acțiunea prietenoasă și comună a lui Hristos. și prezidează, iar celălalt conduce și este guvernat amândoi nu acționează la fel, ci amândoi sunt făcuți una într-unul Hristos Și, deși există un Duh, darurile nu sunt egale... Să respectăm și să respectăm această rânduială” 668. Deci, în corpul bisericesc există două clase sau categorii de persoane: păstori și turme. Despre învățătura Sfântului Grigorie Teologul despre prima clasă din Biserică - păstorirea, și ne vom opri. Trecând la cea mai detaliată prezentare a acestei învățături, vedem că Sfântul Părinte în învățătura sa despre păstorire ne spune: 1) Însuși conceptul acestuia. Ce este păstoritul, după învățăturile Sfântului părinte? Păstorirea nu este conducere, deoarece acei oameni care o tratează în același mod ca alte avantaje oficiale seculare față de ceilalți tind să o ia în considerare. O astfel de idee despre ea ca o superioritate pur externă ar fi complet incompatibilă cu spiritul păstoritului și l-ar înțelege greșit în esența sa, la rădăcina sa. Sfântul Părinte este profund revoltat de acei oameni care luptă pentru funcții pastorale, ca atare. „Mi-e rușine”, spune el pentru alții care, nefiind mai buni decât alții (dacă nu mai răi), cu mâinile nespălate, cum se spune, cu sufletele necurate, se ocupă de lucrarea preasfântă; și înainte de a se învrednici să înceapă preoția, au izbucnit în sanctuar, înghesuindu-se și împingându-se în jurul sfântului. mesele, parcă onorând această demnitate nu ca model de virtute, ci ca mijloc de subzistență, nu ca serviciu supus răspunderii, ci ca autoritate care nu dă socoteală” 669. Păstorirea „nu este poruncă, ci, mai corect, slujire”, bazată pe superioritatea morală incontestabilă a unora asupra altora. Faptul însuși al existenței păstoritului ca instituție nu contrazice legea morală. „Nu este deloc ciudat și deloc deranjant faptul că mulți dintre cei înțelepți evlavioși din subordonați ajung la nivelul superiorului; Acest lucru nu este contrar regulilor prescrise de înțelepciune și nu este condamnabil, la fel ca faptul că unui constructor de nave iscusit i se dă controlul asupra prova navei... sau un războinic curajos este numit conducătorul unui detașament 670. Conceptul de păstor al Sfântului Părinte trage din analogia organizării bisericești cu corpul uman (cum am menționat mai sus). „Așa cum în trup, spune el, unii sunt stăpâni și, parcă, prezidează, iar alții sunt sub poruncă și stăpânire: așa și în biserici, Dumnezeu a hotărât ca unii pentru care acest lucru este mai de folos, călăuziți prin cuvânt și faptă la datoria lor, să rămână turme și subordonați; alții, stând mai presus de ceilalți în virtutea și apropierea de Dumnezeu, au fost pentru păstori, perfecțiune și învățători aceleași relații ca și pentru păstori, perfecțiune și învățători. suflet la trup și mintea la suflet, astfel încât amândouă, insuficiente și abundente, fiind, ca mădularele trupești, unite și conjugate într-o singură alcătuire, împreună și legate de unirea Duhului, reprezentau un singur trup, desăvârșit și cu adevărat vrednic de Hristos – capul nostru” 671 . Astfel, din caracteristicile păstoritului, ideea de conducere ca ceva exterior, străin de spiritul său, ar trebui exclusă complet. Asemanarea în continuare a Sf. părintele păstoririi „conducerea copiilor, nu conducerea” 672 ne dezvăluie mai exact punctul său de vedere asupra acestei chestiuni: păstorirea este conducerea celui mai tânăr de către cel mai mare, cel neexperimentat de către cei cu experiență. Ca atare, trebuie să fie un act numai de liberă alegere, atât din partea păstorului, cât și din partea turmei, sau, așa cum îi place sfântului să spună. tată, „conducerea celor ce vor peste cei ce vor, căci, conform legii noastre, trebuie să conducem nu prin forță sau nevoie, ci prin voință. Dacă în general autoritățile nu pot fi înființate prin constrângere, pentru că cei stăpâniți cu forța, cu orice ocazie, încearcă să se elibereze: mai ales ale noastre, nu atât autoritățile, cât cele care naște copii, cel mai mult respectă libertatea. Căci misterul celor care doresc forța, nu este pentru cei ce doresc mântuirea, și nu este pentru cei care doresc mântuirea:3 Prin urmare, dacă păstoritul este fertil, atunci, ca atare, ea nu poate fi construită decât pe autoritatea morală a educatorului, care, desigur, trebuie să aibă perfecțiuni care să-l plaseze în ochii celor care sunt educați la înălțimea potrivită. 2) Nevoia de păstorul Sfântului părinte vede în însăși firea omului. Păstorirea este necesară „din cauza inconstanței și a schimbării structurii naturii umane; de ce pentru el nu este mai puțin dificil să mențină demnitatea și armonia (armonia forțelor) și mai întâi să se perfecționeze și să devină demn de percepția Divinului” 674. În special, păstoritul are nevoie de: a) pentru începutul credinței, pentru întărirea în ea și creșterea în fapte bune, „căci cel mai necesar este Evanghelia mântuirii lumii” 675; b) pentru succesul moral în continuare al creştinilor. „Desigur”, spune Sfântul Părinte, - aceasta este culmea bunătății lui Dumnezeu, că binele este făcut proprietatea noastră, dar nu este doar insuflat în noi cu natura, ci este cultivat și prin voința și mișcările noastre de libertate, înclinate de ambele părți” 676. Această cultivare, creșterea binelui în câmpul lui Dumnezeu, lupta împotriva spinilor care împiedică creșterea lucrătoarelor, este necesar pentru orice scop bun al păsării. câmpul lui Dumnezeu astfel sunt păstorii, care sunt cu atât mai necesari pentru că omul este destinat perfecțiunii fără sfârșit prin renunțarea la grăsimea trupească și prin ascensiunea treptată a durerii Îndrumarea în această mișcare constantă spre desăvârșirea cea mai înaltă, sprijinul, ajutorul - necesită existența unui păstor. Mai departe, nevoia de păstor al Sfântului Părinte derivă din compararea vindecării fizice cu vindecarea spirituală. Un păstor este nevoie pentru suflet, așa cum este nevoie de un medic pentru un trup bolnav. Mai mult decât atât, în măsura în care sufletul este mai important decât trupul, devine mai necesar ca un vindecător de boli să „observe și să vindece moravurile, pasiunile, comportamentul, liberul arbitru și tot ce există în noi; să smulgă ceea ce a crescut în noi, care este brutal și sălbatic și, în locul lui, să introducă și să înrădăcineze tot ce este blând și nobil, să nu se stabilească relația potrivită între suflet și corp, nepermițând să se stabilească relația potrivită între suflet și trup. cel mai rău, care ar fi cea mai mare nedreptate, dar subordonarea celor de jos prin natură superiorului și suveranului, așa cum, fără îndoială, cere „Legea lui Dumnezeu, care este frumos stabilită pentru toată creația, atât vizibilă, cât și suprasensibilă”. 677. Activitatea păstorului este de a reda în om chipul lui Dumnezeu, vătămat de păcat, Sfântul Părinte compară munca unui pictor la finisarea unui tablou, sau a unui constructor de corăbii pe o corabie navigabilă, sau a unui tâmplar la realizarea unei case 678. Mai departe, „cei mai mulți oameni sunt slabi și fără semn de direcție sunt predispuși la viciu. Puțini merg la perfecțiune” 679. Prin urmare, îndrumarea, îndrumarea sau îndrumarea este extrem de importantă pentru credincioși, căci „oricine dintre ei, fiind sub îndrumarea potrivită, nu va putea și nu va îndrăzni să vorbească și să se străduiască pentru adevăr” 680. Pomenitul Sf. Grigorie, îngrijirea copiilor are cea mai profundă bază a existenței sale în faptul incontestabil că „omul este la fel de supus argumentelor rațiunii precum cuprul este la foc” 681; că, deci, cu râvna cuvenită a profesorului, nu poate exista o asemenea deficiență în comportamentul turmei care i-a fost încredințată care să se dovedească cu totul incorigibilă și ireparabilă. c) Păstorirea este necesară pentru ordinea în trupul bisericesc, care rânduială, după Sf. părinte, este o condiţie necesară pentru perfecţionarea oricărei organizaţii, şi a bisericii în special. "Nu cred", spune el, "că anarhia și dezordinea sunt mai utile decât ordinea și conducerea, atât pentru orice altceva, cât și pentru oameni; dimpotrivă, ele sunt cel mai puțin utile oamenilor care sunt amenințați cu cel mai important pericol. Pentru ei, dacă nu respectă prima cerință a rațiunii, pentru a nu păcătui, a doua este importantă - pentru ca cei care au păcătuit să se întoarcă pe calea adevărată". d) Păstorirea este necesară, în sfârșit, pentru săvârșirea slujbelor divine, acest aspect important al vieții bisericești și sociale, motiv pentru care prezența preoției este un semn clar al milostivirii lui Dumnezeu față de oameni, la fel cum lipsa ei este o pedeapsă. „Unde și de către cine”, întreabă el, „s-ar săvârși printre noi slujirea noastră divină misterioasă și înălțătoare, care este cea mai excelentă și cinstită dintre noi, dacă nu ar exista nici rege, nici prinț, nici preoție, nici jertfă sau toate cele care, ca fiind cele mai importante, au fost lipsite de răzvrătiți din vremuri străvechi ca pedeapsă?” 683. 3) După învățăturile Sfântului părinte, păstoritul este de origine divină. Ea, fiind o instituție esențială și indispensabilă în Biserica lui Hristos, nu are o origine întâmplătoare, ci a fost intenționată de Însuși Dumnezeu. „Dumnezeu a hotărât să existe păstori și învățători”, 684 învață el. - Îi ocrotește 685 și îi ajută, „El însuși păsește pe păstori și conduce conducătorii, le sprijină dreapta, îi călăuzește după voia Lui și îi îndeamnă turma să cadă cu prudență, pricepere” 686. Însuși Domnul „Își asigură un păstor care să stăpânească” 687, alegerea Lui este, deci, slujirea după voia Lui68. „nu al milei omenești, ci al darului harului lui Dumnezeu”, 689 și un act de „preferare a lui Hristos” 690. „Păstorul este organul lui Dumnezeu, organul verbal, care a fost acordat și în care lovește Duhul Bunului Artist” 691. Dar „un păstor poate răspândi înțelepciunea lui Dumnezeu numai când are această misiune” 691. Chiar și alegerea cutare sau cutare turmă nu este, de asemenea, o chestiune de întâmplare sau coincidență, ci de providența lui Dumnezeu pentru Biserica Sa. Căci în timpul unirii tainice a păstorului cu turma, „Sfântul Duh; El încredințează turma păstorului, care devine poporul său; Îngerii o aduc păstorului” 693. 4) Din conceptele de păstorit și originea sa divină se dezvăluie măreția și importanța slujirii pastorale. „Pastori, după învățăturile Sfântului Părinte, - slujitori și colaboratori ai îngrijirii lui Dumnezeu și a vindecării slăbiciunii omenești, întorcându-l pe bătrânul Adam acolo unde a căzut și conducând la pomul vieții, din care rodul pomului cunoașterii, mâncat prematur și neînțelept, a îndepărtat oamenii” 694. cu arhanghelii, să ofere jertfe pe altarul de deasupra, să înfăptuiască acte sacre cu Hristos, să recreeze creația, să restaureze chipul lui Dumnezeu, să creeze pentru lumea cerească și, cu atât mai mult, să creeze ca zei” 695. Ca atare, păstorii sunt foarte importanți în activitățile lor. Ei sunt „fundamentele lumii, lumina vieții, sprijinul cuvântului, călăuzele secrete către o viață strălucitoare și nesfârșită. Sunt purtători de Hristos” 696. Sfântul Părinte îl numește pe păstor Hristos pământesc. „Dă-i primul loc lui Dumnezeu, iar apoi pe urmă preotului, Hristosul pământesc, conducătorul vieții tale” 697. El, preotul, este „capul plinătății lui Hristos (Bisericii)” 698, îngrijindu-se „de curățirea chipului în cât mai mulți oameni”; căci, după cum, în comparație cu o plantă, o grădină este mai bună și mai mare, în comparație cu o stea, tot cerul și toate împodobirile lui, și în comparație cu un mădular, un trup, tot așa înaintea lui Dumnezeu este de preferat unei persoane o Biserică întreagă și bine ordonată.”699 „Păstorul este un conducător de mirese care mustră sufletele pentru Hristos” 700. Și întrucât păstorii care creează și restaurează chipul lui Dumnezeu în oameni sunt „zei în raport cu făpturile de o zi” 701, dar din acest motiv Sfântul părinte poruncește să cinstească păstorul. „În primul rând, temeți-vă de Dumnezeu, cinstește-ți părinții, vorbește cu laudă preoților și ai respect față de bătrâni” 702. Căci cuvântul pastoral, rugăciunea sau jurământul, implică fie un folos pe termen lung, fie o întristare temporară 703. 5) Scopul și obiectivele slujirii pastorale a Sfântului Grigorie Teologul definește comparația de mai sus a păstoririi cu vindecarea. Așa cum scopul vindecării este de a restabili puterea fizică într-o persoană, scopul vindecării spirituale este de a da aripi sufletului, de a-l răpi din lume și de a-l preda lui Dumnezeu; păstrează chipul lui Dumnezeu, dacă este intact; sprijin în caz de pericol; actualizați dacă este deteriorat; să-l insufleți pe Hristos în inimă prin Duhul; pe scurt: „a-l face pe cel ce aparține rangului ceresc un zeu și un părtaș al fericirii cerești” 704. Pentru a atinge acest scop comun și cel mai înalt, pentru a „prezenta Domnului un popor ales, o limbă sfântă, o preoție împărătească” 705; ca să nu irosească oile pășunilor, să nu piardă pe cei pentru care Păstorul cel Bun și-a pus sufletul, ci să le conducă de la necredință la credință, de la viața prezentă la pacea viitoare” 706 și să le trădeze lui Dumnezeu, căci cine se predă Lui va fi el însuși un câștig, pentru că Însuși Dumnezeu devine proprietatea celui ce-i predă 707. să mergi pe calea cea dreaptă, pe calea împărătească, fără să devii la dreapta, nu la stânga, ci sub îndrumarea Duhului să mergi pe calea îngustă ca și când ar fi una lungă și abandonând cărările nebunești 708, pentru a face lumină nu numai sufletul, ci și trupul care îmbracă sufletul frumos, astfel încât această haină dublă stacojie „translucidă cu o înfățișare delicată chiar și argintie ar ajuta doar la o înființare709, chiar dacă ar ajuta” dumnezeu, să stai luminoasă înaintea Dumnezeului Prea Înalt și să te bucuri împreună cu îngerii” 710: - pentru a atinge toate aceste scopuri, păstoritul trebuie să întreprindă o serie de astfel de acțiuni utile de consiliere generală și privată, care să conducă preocupările păstorului spre obținerea rezultatului dorit. Pentru a face acest lucru, în primul rând, trebuie să cureți aripile turmei și să le dea (turma) o astfel de învățătură care „le va ridica, îi va ridica în eter, ca niște păsări cu aripi ușoare” 711. Apoi, trebuie să „potolii foamea de a auzi Cuvântul Domnului” 712 prin oferirea sufletelor agățate cu cuvântul bogat, hrănirea cu pâine sau hrănirea lui duhovnicească, pentru a-l hrăni. ca Moise din vechime, „coborând hrana din cer ca ploaia” 713; atunci trebuie să „spălească urechea sărată cu un cuvânt dulce, îmbătător”, având grijă ca masa să fie plină de mâncare bună și să nu rămână nimeni flămând la sărbătoarea credinței 714. Este necesar, mai departe, să învețe doctrină sănătoasă, să creeze castitate spirituală 715, „să-i facă pe oameni să sune în credință” 716, ca să devină lume, ca o lumină, ca să devină o putere, ca o altă viață, ca să vină în lume, ca o lumină. oameni, prezenți cu lumini perfecte Marii Lumini, mai curate și mai clare, luminate de Treime” 717. Amintesc că Dumnezeu nu se bucură de nimic atât de mult decât îndreptarea și mântuirea omului, care este slujită de tot cuvântul și orice taină, păstorii trebuie să „curățească pe toți de păcat și să albească pe toți, ca zăpada, ca valul” 718, trebuie să învețe să trăiască pentru Unul Hristos, să fie mângâiat de El, pentru El, urcând de aici, să se lepede de lucrurile curate cu inima, de pe pământ, să se lepede cu inima, să se îmbogățească cu gândul, să se îmbogățească cu gândul... Treime cerească, întemeiază-ți chipul ei în inima ta și pregătește un popor asemănător cu Dumnezeu cu jertfe curate, fă o jertfă fără sânge și sinceră” 719. Când se gândește la jertfa din inimă a Sfântului Părintele echivalează scopul și sarcina păstoririi cu construirea „cortului Bisericii lui Dumnezeu, creat din diverse podoabe de virtute, introdus în diferite grade - unii mai puțin, alții mai mult, dar toți în mod egal, în timpul zidirii Duhului, compus și combinat într-o lucrare desăvârșită, în locuința lui Hristos, în locașul lui Hristos, în cortul sfințit al acestui biserică. tată, să nu fie slab și stearp, să nu fie lipsit niciun suflet de fertilitate și de naștere, dar fiecare să rodească lui Dumnezeu după puterile și aptitudinile sale 720. De aceea, păstorul trebuie să învețe evlavia pe fiecare suflet, învățându-l nu numai să vorbească des despre Dumnezeu, ci și să rămână tăcut de popor să nu se poticnească. În aceste tipuri, păstorul trebuie să insufle turmei sale ideea că este mai sigur să asculți decât să vorbești, este mai de dorit să înveți decât să înveți, exprimând evlavia mai puțin în cuvinte, ci mai mult în fapte și dezvăluind dragostea pentru Dumnezeu pentru evitarea răului prin respectarea poruncilor, excelând în virtute, trăind în duh, umblând în duhul vieții, strângând o viață durabilă, strângând o viață durabilă pentru viitor. și nu repede inflamabil, fiind și aici ca copii puri și imaculați ai lui Dumnezeu în mijlocul unei generații rele și corupte 721... Păstorul trebuie să curețe fiecare suflet, să ștergă rugina viciilor de pe el, să îndrepte, să lumineze, să lumineze 722 pe cei slabi să ridice, pe cei căzuți să restaureze, pe cei greșiți pentru a converti, pe cei pierduți, pentru a-l păstra pentru a-l păstra și pe cei rătăciți. metode - uneori filantropie, alteori severitate, apoi confuzie și dizolvare și filantropie și severitate; mulțumind unora, reproșându-i altora, denunțându-i pe alții 724, dar toate atragându-i la zidirea lui Dumnezeu, zidindu-i ca un artist 725, apropiindu-i de Dumnezeu și făcându-i zei 726. 6) Luarea în considerare a scopului și obiectivelor slujirii pastorale relevă dificultatea sa extraordinară. „Nu m-am gândit și acum nu mă gândesc”, spune Sfântul Grigorie Teologul, - ca să însemne același lucru - a conduce o turmă de oi sau de boi și a stăpâni sufletele omenești. Acolo este de ajuns ca boii sau oile să devină cele mai bine hrănite și mai grase... Dar nimănui nu-i pasă de virtutea oilor și a boilor. Dar a putea stăpâni pe oameni este mult mai dificil, mai ales să avem o asemenea autoritate ca a noastră, care se bazează pe legea lui Dumnezeu și duce la Dumnezeu, în care, cu cât înălțimea și demnitatea sunt mai mari, cu atât pericolul este mai mare.” Această dificultate este sporită de faptul că „viciul este o sarcină care trezește convenabil competiția și poate fi îndeplinită fără dificultate; de ce este cel mai ușor să devii vicios, chiar dacă nimeni nu ne călăuzește în asta; dimpotrivă, dobândirea virtuții este o sarcină rară și grea, chiar dacă sunt multe lucruri care te atrag și te motivează către ea” 727. Pe această cale a viciilor și a inculcării virtuților, pastorii trebuie să treacă peste greutăți și obstacole semnificative. Dacă un vindecător al corpului este forțat să lupte cu capriciile pacientului și să ia toate măsurile pentru a se asigura că „aceste capricii nu interferează cu arta care prescrie când și cui trebuie să se folosească cauterizarea, tăierea și alte metode de tratament și mai crude, atunci, deși toate acestea se dovedesc a fi foarte dificile și dificile, nu este la fel de mult ca vindecătorul și comportamentul sufletului, pasiunile și comportamentele morale, libere, morale, sufletești, să observe. pentru a smulge ceea ce a crescut.” brutal și sălbatic, iar în locul lui introduce și înrădăcinează tot ce este blând și nobil și stabilește relația potrivită dintre suflet și trup” 728. Cu toate acestea, vindecarea spirituală este incomparabil mai dificilă decât vindecarea fizică, pentru că trupul nu caută mijloace de a lupta cu medicul său, așa cum face sufletul unui păcătos. „Un trup ocrotit de un medic”, spune Sfântul Părintele, așa cum este prin fire, așa rămâne și de unul singur nu complotează și nu născocește împotriva mijloacelor folosite de artă; dimpotrivă, arta medicală stăpânește substanța; Este posibil ca uneori să apară vreo tulburare temporară din voința pacientului, care, totuși, nu este greu de prevenit și oprit 729. Nu așa în vindecarea spirituală. Aici păstorul trebuie să lupte cu voința rea ​​și cu mândria greșit înțeleasă a păcătosului. „În noi”, spune Sfântul Părinte, – înțelepciunea, mândria și faptul că știm și nu tolerăm cu ușurință renunțarea la biruința asupra noastră, servesc drept cel mai mare obstacol în calea virtuții și constituie, parcă, o miliție împotriva celor care ne ajută. Indiferent cât de mult efort ar trebui să facem pentru a dezvălui o boală medicilor, depunem atât de mult efort pentru a evita vindecarea. Suntem curajoși împotriva noastră înșine și pricepuți în detrimentul sănătății noastre. Atunci ne ascundem cu sclavie păcatul. Ascunzându-l în adâncul sufletului, ca o crusta purulentă și malignă, de parcă, ascunzând-o de oameni, o vom ascunde de ochiul cel mare și de judecata lui Dumnezeu; apoi, sub diferite pretexte, ne scuzăm păcatele și venim cu scuze pentru patimile noastre, apoi, în cele din urmă, clar că nu ne este rușine nici de păcat, nici de cei care vindecă păcatul; Mergem, cum se spune, cu capul deschis la toată fărădelegea” 730... Dacă, în general, „îngâmfarea îi ia omului mai mult din ceea ce este”, atunci în chestiunea corectării moravurilor, ea, împreună cu vanitatea, este cel mai mare obstacol în calea virtuții pentru oameni 731. Prin urmare, nu este surprinzător dacă, din cauza opoziției indicate din partea persoanei însuși, păstorul trebuie adesea „să seame pe o piatră sau să vorbească în urechile surdei”73. Datorită argumentelor de mai sus, arta spirituală a medicinei este mult mai dificilă decât arta de a vindeca corpul. Dar este și mai dificil pentru că acesta din urmă privește puțin în adâncuri și este mai preocupat de vizibil; dimpotrivă, „vindecarea și grija noastră se referă toate la inima ascunsă a omului, iar războiul nostru este cu dușmanul care este în război și împotrivit în noi, care, folosind arme împotriva noastră înșine (ceea ce este cel mai groaznic dintre toate), ne trădează până la moartea păcătoasă” 733. Prin urmare, „nu este ușor să schimbăm ceea ce a devenit de mult timp un obicei”47. Dificultatea slujirii pastorale este determinată și de faptul că în materie de îndreptare a moravurilor și de dobândire a virtuții, este întotdeauna mai convenabil să stricăm decât să păstrezi 735. Prin urmare, „este mai ușor să reîntipărim în suflet adevărul, care este ca ceara care nu a fost încă scrisă, decât după scrierile vechi, adică după regulile și dogmele acceptate, în care cuvântul de plăcintă, se amestecă mai întâi cu plăcintă și se amestecă mai întâi. Este adevărat că este mai bine să mergi pe un drum bătut și neted decât pe unul accidentat și necălcat, și este mai ușor să ară pământul care a fost tăiat și înmuiat în repetate rânduri de plug, totuși, este mai bine să scrii pe un suflet care nu a fost încă brăzdat de o învățătură nepotrivită și pe care semnul viciului nu s-a pictat profund cele două lucruri anterioare imagini, iar în locul lor să scrie altele mai bune demne de păstrat” 736. Pentru a clarifica dificultățile vindecării duhovnicești, Sfântul Părinte folosește în continuare comparația activității pastorale cu îmblânzirea animalelor. „Este dificil să îmblânzi sau să controlezi un animal”, spune el. „Turma – trupul bisericii – această fiară mult-formată și variată – formată din multe fiare mari și mici, blânde și înverșunate, o creatură monstruoasă eterogenă, compusă din moravuri și minți multe și diferite... Pentru a controla o creatură atât de monstruoasă ar fi nevoie, fără îndoială, de multă muncă și efort” 737. Prin urmare, nu este surprinzător dacă păstorii sunt supuși în primul rând asupririi și atacurilor atât din partea dușmanilor externi - din partea păgânilor și persecutorilor 738 - cât și din partea celor interni - din turmele lor, care alungă de la ei înșiși, ca dușmani, pe cei care trebuie iubiți ca binefăcători, urandu-i pe cei ce mustră, dezgustând cuvântul celor ce-i plac pe aproapele, pe cei care-i aduc dreptate, pe cei care trebuie să fie iubiți ca binefăcători. provoacă un rău și mai mare celor binevoitori, cu atât ei înșiși își fac mai rău 739. Prin urmare, viața unui păstor zelos este continuă „jertfa de sine, de sine în folosul celorlalți”, „ardere constantă în foc, adică în multe ispite” 740, „jertfa de sine zilnică” care nu este un loc de odihnă pentru binele lui, nu este un loc de odihnă pentru binele lui. crescut pe ape liniştite, dar caută repezişuri, deşerturi şi abisuri unde se poate împrăştia şi pieri” 742. Și dacă doctorii trupului trebuie să îndure anumite osteneli, privegheri, griji și, așa cum spunea unul dintre înțelepții lor, să adune dureri pentru ei înșiși din nenorocirile altora, și toate acestea adesea doar pentru ca o persoană care este evident inaptă și vicioasă să trăiască mai multe zile pe pământ... atunci ce fel de ispravă se datorează doctorilor spirituali, care sunt în pericol de a pierde sufletul, sufletul și mântuirea nemuritoare. vesnic fie pedepsit pentru depravare, fie lăudat pentru virtute”? 743 În special, este deosebit de dificil pentru un păstor „cea prima sa datorie este să împartă cuvântul divin și înalt... o sarcină care nu este doar dificilă, ci necesită și mult spirit - să dea tuturor la timp cuvintele dătătoare de viață și cu raționament pentru a conduce economia mântuirii... Așadar, dacă cineva abordează această sarcină cu îndrăzneală și consideră că este demn de înțelepciune, nu trebuie să spună mintea minții. slăbiciune de minte a unei asemenea persoane” 744 . Datorită dificultăților declarate ale slujirii pastorale, fiecare trebuie să ajute cu toată puterea cuvântul și lucrarea pastorului 745. De la cei care se apropie de ea se cer virtuți speciale 746, fără de care este mai sigur să asculți și să asculti decât să înveți și să porunci 747. „Dacă chiar și un astfel de popor ales de Dumnezeu ca Moise, Aaron, judecători, David, și-a dat titluri de muncă, fiecare și-a depus eforturile, și-a dat titluri de multă vreme în munca lui David și prooroci. de căpetenie”, atunci ce fel de munci și fapte sunt repartizate fiecărui păstor 748? Păstorul are nevoie nu numai de o credință mare și desăvârșită, nu doar de propria sa râvnă, exprimată și manifestată efectiv în cuvânt și faptă, ci într-o măsură mai mare - „Ajutorul lui Dumnezeu, dacă dorește ca sufletele care i-au fost încredințate, care îi sunt mai de preferat, să fie bine vindecate, curățate și prețuite mai ales” 749. 7) Așadar, serviciul pastoral nu este doar dificil, ci și extrem de responsabil pentru purtătorii ei. „Dacă case, cetăți, chipuri, care, turme”, compară Sfântul Părinte, - totul suferă rău din necunoașterea conducătorului lor, atunci dobândirile lui Dumnezeu, acel popor pentru care Dumnezeu a coborât de pe tronul ceresc, și-a epuizat slava în pântecele muritor, se clătește și mai mult de lipsa demnității a conducătorilor Săi, au dat prețul mare al trupului roșu... și, ca să ne izbăvească de păcat, a vărsat sângele divin” 750. Prin urmare, Dumnezeu nu-i lasă pe păstori fără responsabilitate dacă fac rău poporului Său sau se dovedesc nevrednici. „Recunosc că nu este sigur să iei asupra ta grija sufletelor și mijlocirea între Dumnezeu și oameni”, spune Sfântul Părinte 751. Păstorilor nevrednici să se teamă de soarta fiilor lui Aaron și Ilie, să fie mereu în amintirea păstorilor 752. Acei mustrări către preoții Vechiului Testament care „se roagă până la oase”; binecuvântat Mica, care nu tolerează păstorii nedrepți; prr. Ioel și Habacuc, plângând umilirea vrednicilor conducători ai poporului, Maleahi și 3axapia, reproșând cu cruzime preoților că au disprețuit numele Domnului; Ezechiel și Ieremia, care deplâng răutatea conducătorilor, au aceeași atitudine față de păstorii din Noul Testament. „Vai de păstori, care nimicesc și împrăștie oile pășunilor Mele”, spune Domnul (Ieremia 23:1) 753. „Cei care se agață de vreo autoritate trebuie să se teamă ca nu cumva, legându-și mâinile și picioarele, să nu fie aruncați din camera nupțială ca și cum ar fi intrușii în cerc, ca să învețe ei înșiși în cerc, nefiind buni să se aplece. turmele, sunt obligate de poziția de a conduce turma, alungând orice frică din inimile lor și înlocuind-o cu nerușinare” 754... Păstorii trebuie să fie atenți să nu audă următoarele despre cei încredințați în grija lor: „Voi cere sufletele lor din mâinile tale” (Ezechiel 3:18), de teamă că cei care se apropie prost de păstorit se vor dovedi a fi miriște care se apropie de foc și este distrus de acesta 755. Atât de îngrozitoare sunt amenințările și îngrozitoare sunt pedepsele pentru cei care preiau cu ușurință, de parcă ar fi cea mai ușoară sarcină, conducerea 756. Predarea virtuților și cultivarea bunelor moravuri în turmă „trebuie să-ți fie frică să nu se dovedească pictori răi de virtuți minunate, mai ales un original nepotrivit altor pictori... ca să nu se potrivească cu alții, dar ei înșiși sunt acoperiți cu proverbul” 757. Ei trebuie să-și amintească întotdeauna de datoria lor, „ce înseamnă a avea grijă de suflete și dacă acest lucru necesită activități pe termen scurt 758; trebuie să-și amintească de datoria unui păstor adevărat, căruia îi pasă de mântuirea turmei și nu de a se hrăni pe cheltuiala acesteia 759. Păstorul va trebui să dea socoteală nu numai de dobândirea, de creștere, dar și de profitul său, nu numai de dobândirea, creșterea, împlinirea și profitul său. „să arate fertilitatea ogorului său, fie că a semănat în zadar” 760. Căci în stricăciunea mădularelor prețioase ale turmei lui Hristos, sau în cauzarea vreunei pagube acestora, nu turma, ci păstorii 761 vor fi învinuiți și acuzați. În considerarea îndatoririlor sale, păstorul nu trebuie să se lase condus de opiniile omenești, ci să aibă drept sfetnici rațiunea și îndreptățirile lui Dumnezeu, 762 temându-se în toate privințele că din vina lui „adevărul nu șchioapă” 763, sau că prin neglijența lui se poate întâmpla vreun rău 764 De aici se înțelege timiditatea care l-a însoțit pe Sf. Grigore Teologul la intrarea sa în slujirea pastorală 765. El a văzut în ea „motive serioase pentru cea mai intensă frică și pericolul cel mai extrem pentru conștient și importanța succesului și consecințele dăunătoare ale păcătuirii în afaceri” când a venit timpul să se dăruiască în fruntea plinătății lui Hristos. Deoarece era imposibil să evite acest lucru, el a făcut-o nu cu bucurie sau de bunăvoie, ci din necesitate, preferând să se plece de departe cu beneficiile slujirii și, considerând că este mai plăcut să trăiască cu o bucată mică și slabă de pâine și să-și petreacă zilele în siguranță și seninătate, decât să se grăbească în pericol pe termen lung și mare pentru beneficii mai mari. El credea că „pentru o persoană pusă sus, este deja o pierdere dacă nu acceptă mai mult, nu își extinde virtuțile la mulți, ci se oprește la un număr mic de oameni și parcă luminează o casă mică cu o lumină mare sau acoperă corpul unui copil cu armură tinerească. Dar pentru o persoană de puțină importanță, cel mai sigur este să suporte o povară mică, să nu stârnească râsul și să nu sporească pericolul punând asupra sa ceva peste puterile sale” 766. El a acceptat jugul serviciului doar cedând amenințărilor cu pedeapsa pentru neascultare, învins de frica de a nu fi neascultător, 767 plângându-se de demnitate când era lipsit de demnitate. și dat Duhul, a experimentat un sentiment de plăcere amestecat cu groază, căci pe de o parte se considera un organ subțire și neacordat 768, iar pe de altă parte a văzut în titlul pastoral ceva măreț, autosuficient și care dădea un fel de plăcere minunată 769. 8) „Conștientizarea importanței și responsabilității slujirii pastorale nu trebuie totuși să descurajeze pe deplin persoanele care sunt pe deplin demne și chemate la ea să o accepte, căci uneori este la fel de oportun să renunți la biruința asupra ta, precum este timpul pentru orice altă chestiune; și este mai bine să fii învins cinstit decât, refuzând, să câștigi cu răul pe care nu i-ar fi solicitat în mod ilegal un autor. înseamnă insolență, deci respingerea a ceea ce se dă ar însemna neascultare, și amândoi sunt împreună ignoranță... Împotriva fricii de a fi șef, poate că legea ascultării va ajuta, pentru că Dumnezeu, în bunătatea Lui, răsplătește credința și face un conducător desăvârșit al celui care se încrede în El și își pune toate speranțele în El, dar va fi un ajutor în necunoscut neascultare”? 771. Așadar, „cel mai bine și cel mai sigur este să menții o cale de mijloc între dorință și frică, iar într-unul să cedezi dorinței, în celălalt Duhului... Și să nu fugi complet de slujire, ca să nu respingi harul, ca să fie primejdios; și să nu iei o povară peste puterile tale, care ar fi împovărătoare... Dimpotrivă, este evlavios și sigur să echilibrezi serviciul cu forța” 772. Diferite feluri de ispite și obstacole în lucrarea slujirii pastorale nu sunt surprinzătoare: „nimic mare nu se întâmplă fără ispită; căci, după ordinea firească, neimportant este însoțit de comoditate, iar cel mare de dificultate. Vrăjmașii să strige și să-și lărgească gura, ca câinii care lătră degeaba” – ciobanul trebuie să-și urmeze calea fermă și fără teamă, amintindu-și că merge pe urmele lui Hristos” 773. Gândurile despre înălțimea rangului său și despre propria sa nevrednicie să nu părăsească ciobanul zi și noapte, să-i usuce creierul, să-i epuizeze carnea, să-l lipsească de vigoare și să nu-i permită să meargă cu ochii ridicati. Aceasta este o frică salvatoare de mândrie, mai ales dacă afacerile sale pastorale se dovedesc a fi de succes. „Acest lucru smerește inima, scurtează mintea, pune legături pe limbă și ne face să se gândească nu la autorități, ci la cum să eviți singur mânia care vine, să te cureți, să devii înțelept, să devii lumină, un conducător.”... Măreție, înălțime, demnitate, ființe curate - toate acestea să-l țină jos și să-l facă smerit să nădăjduiască speranța lui Dumnezeu 774. slujirea sa înaltă și responsabilă cu demnitate și nerușinare 775. Astfel, îndeplinirea vrednică a îndatoririlor impune păstorului datoria de a dobândi virtuțile necesare care să-i contribuie în marea sa lucrare. La prezentarea învățăturilor Sfântului părinte despre calitățile cerute unui păstor, trecem acum. Capitolul 2. Învățătura Sfântului Părinte despre calitățile persoanelor de rang pastoral „Avem un scop pentru fiecare cuvânt şi fapte – a duce la desăvârşirea celor care ne-au fost încredinţate.” (1, 218). După cum sa remarcat deja, măreția și demnitatea titlului pastoral impune deținătorilor săi anumite obligații, a căror satisfacere determină însăși posibilitatea titlului. Sfântul Grigorie Teologul, schițându-și gândurile despre calitățile ideale ale unui păstor, prezintă o serie de cerințe, care pot fi clasificate astfel. 1) Un pastor trebuie să aibă o chemare la serviciul pastoral și să fie bine pregătit pentru a o întreprinde. „Dacă ești om despre Hristos, simțurile tale sunt antrenate și ai lumina clară a cunoașterii, atunci vorbește înțelepciunea lui Dumnezeu, rostită în secrete desăvârșite și ascunse și, când se deschide o oportunitate, ai o misiune”, - așa că în termeni generali Sf. Părintele caracterizează candidatul la păstor 776. Mai precis, prin vocație el înseamnă o dispoziție spirituală interioară și disponibilitate de a se dedica slujirii lui Dumnezeu, însoțită de devotament față de voința lui Dumnezeu, conștiința capacității legale de a o suferi și o muncă umilă constantă pentru a se pregăti în vasul ales al lui Dumnezeu. Această voință interioară a omului este uneori combinată cu prealegerea lui Dumnezeu. Și, așa cum din unirea armonioasă a liberului arbitru uman cu harul lui Dumnezeu, au apărut conducători și păstori mari și glorioși ai bisericii, tot așa, dimpotrivă, din cauza devotamentului incomplet față de Dumnezeu, din cauza neînsușirii răului și a vrăjmășiei rămase a duhului și a cărnii, au apărut rezultate triste. De aceea, vai de om dacă, primind dreptul să-i învețe pe alții, nu simte propria sa nevrednicie..., ci se consideră cu îndrăzneală un demn conducător al mireselor, descurajând sufletele oamenilor..., Pe care prăpastia îl acoperă, pe care îl ascunde întunericul, Cel ce luminează mintea, fuge de viteza și agilitatea minții, îl îndepărtează la fel de îndurerat și îl îndepărtează totdeauna de suferință. iubit fugind și, parcă, izbucnind din mâini... Nu mai puțin durerea, evident, pentru o persoană dacă, în amăgire de sine, consideră că exaltarea mândră de sine este o chemare. O astfel de îngâmfare ia omului cea mai mare parte a ceea ce este, iar vanitatea este pentru oameni cel mai mare obstacol în calea virtuții” 777. Ca exemplu de păstor care a îmbinat demn vocația cu pre-elegerea, se prezintă Sfântul Grigorie Teologul. „Deși”, spune el, „deși am fost chemat din tinerețe, chiar Lui (Hristos) sunt săvârșit din minciună, am fost adus la El ca dar conform unui legământ matern și apoi eu însumi, când primejdiile m-au întărit, dragostea a crescut și rațiunea a ajutat, am dat de bunăvoie totul Celui care m-a acceptat și m-a mântuit – atât în proprietate, cât și în dar, dar nu sunt, totuși, cu multă voce. legându-mi mâinile și picioarele, nu voi Ei m-au aruncat din camera de mireasă, de parcă nu aș fi avut haina de nuntă pe mine și m-aș fi băgat cu nerăbdare în cercul celor culcați acolo... Din toate acestea am scos un singur folos, că am disprețuit toate acestea și am găsit ceva de preferat lui Hristos Cuvintele lui Dumnezeu mi s-au făcut dulci ca un fagure de miere, mi-am dat înțelepciune, mi-am dat înțelepciune. înfrânează limba, disciplina ochiul, îmblânzește pântecele, călcă în picioare gloria pământească... Dar, mărturisesc, sunt încă slab pentru războiul exterior, de aceea și-a întors spatele și și-a ascuns fața în zbor... Nici măcar nu vorbesc despre bătălia interioară care este în noi, în patimile noastre, și care se ridică împotriva noastră zi și noapte, când deschis, când pe ascuns, acest trup de smerenie și distragere a vieții, tulburându-ne și emoționându-ne prin senzualitate și plăceri temporare, și murdăria de praf cu care suntem amestecați, iar legea păcătoasă, luptă împotriva legii spirituale. De ce, aproape nimeni nu este capabil să depășească natura care îi trage în jos, cu excepția cazului în care ei înșiși au învățat deja înțelepciunea pe termen lung și au smuls treptat de jos și asociat cu întuneric ceea ce este nobil și asemănător cu lumina în suflet, sau nu a primit mila lui Dumnezeu sau, pe lângă ambele, au făcut toate eforturile posibile pentru a-și ridica privirea spre durere. Dar nu am biruit, dacă se poate, praful, până când mintea mea nu este purificată, până când nu sunt cu mult superior celorlalți în apropierea mea de Dumnezeu – nu recunosc că este sigur să iau asupra mea grija sufletelor și mijlocirea între Dumnezeu și oameni, ceea ce este datoria unui preot 778 . Un exemplu de inconsecvență dezastruoasă a omului cu pre-alegerea lui Dumnezeu este Sfântul părinte îl dezvăluie pe regele Saul. „Nu mă pot învinovăți pentru frică și tânguire cu ocazia ungerii”, spune el... „Căci, așa cum soarele dezvăluie slăbiciunea ochiului, tot așa Dumnezeu, prin venirea Sa, descoperă slăbiciunea sufletului, iar pentru unii este lumină, iar pentru alții este foc, în funcție de ce substanță și ce calitate întâlnește în fiecare Duh. spiritual, chiar a profețit, în plus, destul de neașteptat și neobișnuit... întrucât nu s-a predat complet Duhului și nu s-a transformat complet într-un alt om, așa cum era prezis (1 Sam. 10:6), dar a rămas în el o anumită scânteie a răului de dinainte și un nume oarecum rău, lupta cărnii și a cărnii și a duhului a rămas nerăbdătoare... nu se referă la oameni nevrednici și la un organ rău și neacordat)... Adesea harul însuși, aducând în trufie și umflătură, a îndepărtat de la Dumnezeu pe cei ce s-au apropiat de El greșit și suntem deja decăzuți în însăși înălțarea noastră” 779 . Prin urmare, dacă păstorirea este determinată de alegere și pre-elegere, atunci „este rău și contrar ordinului ca toată lumea să-și dorească conducerea” 780. Dimpotrivă, „este bine să ne abatem oarecum de la chemarea lui Dumnezeu, așa cum au făcut Moise și Ieremia și alții în vremuri străvechi, căci întârzierea înaintea lui Dumnezeu este uneori mai bună și mai prețioasă pentru alții decât să înveți pe alții” decât trebuie să înveți. învăţătura este un lucru mare, dar învăţarea este un lucru sigur” 782, căci moartea păstorilor nevrednici este cumplită şi jalnică 783. Dar am trage concluzia greșită și am interpreta greșit gândurile Sfântului Părinte, dacă, invocând slăbiciunea umană universală, ar recunoaște că este posibil ca toată lumea să se sustrage de la serviciul pastoral. „Este la fel de rău și în egală măsură contrar ordinii”, spune el, „ca toți să-și dorească autoritatea și nimeni să nu o accepte... Când toată lumea a început să evite această autoritate, atunci plinătatea frumoasă a bisericii ar lipsi de cea mai semnificativă și nu ar mai fi frumoasă” 784. Revenind la exemple din istorie și luând în considerare cei mai iscusiți oameni ai „Grecicei, cei mai iscusiți ai „Greciului”. prealesi la rangul de conducător sau de profet, unii îl urmau cu drag pe ales, în timp ce alții întârziau să accepte darul, dar nici unul, nici celălalt nu erau condamnați, atât cei care renunțau de frică, cât și cei care erau de acord pentru râvnă Căci unii se temeau de importanța slujbei, în timp ce alții se supuneau prin credința în Chemator, nu-mi cinste mai departe de măsura. tată despre propria nevrednicie – „lăudați până și previziunea mea” 786. Soarta lui Iona este memorabilă pentru el. „Dar dacă pentru Iona, poate, ar fi fost scuzabil să renunțe la slujirea profetică, mi-ar mai rămâne vreo scuză și loc de justificare”, spune el, „dacă aș începe să stăruiesc mai mult și să refuz lucrul ușor sau greu, dar totuși, jugul de slujire pus asupra mea? stânjenit, nu neagă, de îndată ce îl cheamă ușor să accepte autoritățile, dar cu ușurință, ca lucrul cel mai ușor și mai convenabil, ia ceva în care nu este sigur să schimbe intenția și obișnuința să corecteze cu una nouă” 787. După exemplul Sfântului Grigorie Teologul, cel mai bine este ca un păstor să aleagă mijlocul dintre cei prea îndrăzneți și dintre cei prea fricoși – să fie mai înfricoșător decât cei care apucă orice autoritate și mai îndrăzneț decât cei care fug de toți. El ar trebui să stea direct și credincios în mijlocul acestor temeri, să nu le ceară superiorilor ceea ce nu este dat și să nu respingă ceea ce este dat. „Căci prima ar însemna insolență, a doua neascultare și amândouă împreună ar însemna ignoranță” 788. Ar trebui să acceptăm însuși titlul de pastorală cu evlavie, frică de Dumnezeu și raționament 789. După frica de Dumnezeu și credința în Chemator, cel mai bun mod de a depăși frica chemării pastorale este, în opinia Sfântului părinte, pregătirea serioasă și, mai mult, destul de lungă. Acesta nu este genul de pregătire când „aproape înainte de a ne tuns primul păr și a lăsăm balbuitul copilăresc, înainte de a intra în curțile lui Dumnezeu, învățăm numele sfinților, cărți, dacă doar confirmăm două sau trei cuvinte despre evlavie, și apoi din auzite, și nu dintr-o carte..., dacă știm cu dibăcie să ne îmbrăcăm o mantie sau să arătăm ca un filosof și un înalt învățător, suntem deja înțelepți, învățători și învățători. divin, primul dintre cărturari și avocați, ne dedicăm celor cerești și dorim onorurile conducătorilor 790. Nu, avem nevoie de o pregătire temeinică, fără de care este inadmisibil și chiar criminal să începem lucrarea pastorală. „Dimpotrivă, este mai bine să predea frâiele guvernării peste sine celor mai pricepuți decât să fie conducători ignoranți ai altora, este mai bine să încline urechea smerită decât să miște o limbă neînvățată... Pentru cine nu știe nici ce să spună, nici ce să facă, este mai bine să învețe decât să învețe fără să știe... Și, prin urmare, el însuși nu are suficientă trudă de a-i învăța și de a învăța încă pe alții. proverbul spune, în mare măsură învățarea a face oale într-un vas de lut, adică a exercita evlavia asupra sufletelor celorlalți, după părerea mea, este caracteristic doar oamenilor extrem de nerezonați și îndrăzneți, deloc prudenti dacă nu-și simt ignoranța, îndrăzneț dacă, dându-și seama, îndrăznesc să facă ceva” 791. Pregătirea pastorală ar trebui să se reflecte, în primul rând, într-o anumită treptate în continuarea îndatoririlor pastorale, începând cu cele mai joase și mai simple, în determinarea unei anumite „limite de când să predați și când să învățați”, lăsând care limită în neglijență este foarte regretabilă și deplorabilă în consecințele ei 792. „În primul rând, trebuie să deveniți părintele bisericii și apoi demnul bisericii”. altar, și mai întâi vrednic de altar, și apoi de președinție” 793. „Cel care este încă prunc, se hrănește cu lapte, nu a făcut niciun efort și nu a învățat să înțeleagă înțelepciunea ascunsă a lui Dumnezeu - care nu este încă inclus în Israel, nu este inclus în oastea lui Dumnezeu, nu este în stare să ia în mod corespunzător crucea lui Hristos, poate nu va deveni membru al lui Hristos; acceptă de bunăvoie și bucurie să fie pus în fruntea plinătății lui Hristos 794 Înălțarea timpurie la cele mai înalte grade a titlului pastoral al Sfântului Grigorie Teologul îl condamnă ca pe o dezordine în sistemul bisericesc, ca pe o profanare a ordinii bisericești, ca pe un element nevrednic introdus în biserică și viața publică prin arbitrariul și mașinațiile oamenilor puternici. Și invers, el atribuie trecerea treptată a treptelor ierarhice a bisericii, cu autoperfecționare tot mai mare și succes în virtute, iubirii diverse a omenirii și viziunii lui Dumnezeu despre oameni. „Nu laud dezordinea și dezorganizarea pe care o avem, adică atunci când cei care doresc să prezide sunt ridicați în grabă la înălțimi”, spune el... Lăud legea navigatorilor, conform căreia căpitanului navei i s-a dat mai întâi o vâslă, iar de la vâslă a fost ridicat la pupa și, după multe instrucțiuni, a împlinit după multe călătorii. observând vânturile, stătea așezat la cârmă. Același ordin este valabil și pentru afacerile militare: mai întâi războinicul, apoi liderul detașamentului și în final liderul militar. Și aceasta este cea mai bună și mai utilă ordine pentru subordonați. Iar munca noastră (pastorală) ar fi mai bună, mult mai respectabilă, dacă s-ar respecta la fel. Și acum există pericolul ca cea mai sfântă rânduială să nu devină cea mai ridiculizată dintre noi, pentru că președinția se dobândește nu prin virtute, ci prin vicii, iar tronurile sunt ocupate nu de cei mai vrednici, ci de cei mai puternici... Nu există nici doctor, nici pictor care să nu fi cercetat înainte proprietățile bolilor, sau să nu fi amestecat culori diferite. Iar președintele în biserică este căutat convenabil fără să muncească, fără să se pregătească de serviciu, de îndată ce seamănă, crește deja, ca uriașii din fabulă. Într-o zi facem sfinți și poruncim celor care n-au învățat nimic să fie înțelepți, și nu au nimic în ei înșiși decât o singură voință, urcând la un grad... Atât de repede cel înălțat devine arogant, gândindu-se că, primind putere, a devenit mai înțelept - atât de puțin se cunoaște pe sine, atât de mult l-a lipsit puterea de capacitatea de a raționa 795 . Fiecare primat, mai departe, intrând într-o strânsă legătură spirituală cu turma încredințată lui de Dumnezeu, aduce cu el una sau alta moștenire spirituală: învățătură, credință, virtute. Cei care se apropie de aceasta fără pregătire și experiența însoțitoare, fiind tocmai de aceea preoți străini, nelegitimi și nevrednici de rang, nu aduc nimic cu ei, așa cum nu au lucrat deloc pentru virtute, regăsindu-se împreună studenți și dascăli de evlavie, iar când ei înșiși nu s-au purificat încă, încep să-i curețe pe alții. Și la ce bun pot cei care „ieri au fost hulitori, iar acum preoți, ieri neîndrăznind să se apropie de sanctuar, iar acum conducători taiți, învechiți în vicii și noi în evlavie, un produs al milei omenești și nu o lucrare a harului Duhului, - și-au marcat întreg drumul cu violență și asupresc evlavia însăși” 796 . În cele din urmă, în satira „Către Episcopi” a Sfântului Părinte, ridiculizezi cu furie îndrăzneala candidaților nepregătiți și nevrednici la păstorire, care, în ciuda evidentei inaptitudini, intră cu îndrăzneală pe ușa descuiată în cele mai înalte grade ierarhice. Printre persoanele pe care îi invită în mod ironic la conducerea spirituală se numără „oameni cu puf abia vizibil pe barbă, ignoranți în ceea ce privește lucrurile cerești, proaspăt iluminați. Veniți aici”, batjocorește el, „toți slujitorii păcatului”, care au devenit ocară pentru oameni, lacomi, mincinoși, infractorii, gata de înșelăciune; vino și pleacă-ți gâtul tânăr sub mâinile tale drepte întinse... Nu sta departe de nimeni, fie că ești fermier, fie că ești dulgher, fie că ești tăbăcar, fie că prinde animale, fie că ești angajat în fierărie; nimeni nu ar trebui să caute un alt conducător divin; Este mai bine să te stăpânești pe tine decât să te supui conducătorului. Aruncă din mâini niște toporul mare, niște mânerul plugului, niște burduf, niște lemne de foc, niște clești, și toți vin aici; Toată lumea se înghesuie în jurul mesei divine, înghesuindu-se și înghesuindu-i pe alții. Dacă ești puternic, prigonește pe altul, în ciuda faptului că el este desăvârșit, a muncit mult pe tron, este bătrân, uzat de trup, nedivin, disprețuitor al lumii, trăiește în Dumnezeu, mort printre cei vii și bun preot al Regelui 797 . Din exemplele lui Moise și Aaron, care au intrat în interiorul norului, în timp ce alții au rămas în afara lui, din exemplul tribului lui Levi, unul ales să slujească tabernacolul, din exemplele amoniților și moabiților, care nu au fost admiși în marele biserică - Sf. Părintele conchide cât de strict au fost protejate pregătirea și virtutea slujitorilor chiar și din Vechiul Testament. „Dacă atribuim din nou o răsplată viciului”, spune el, „și reducem cerințele pentru slujitorii Bisericii, atunci, o, distrugere! Va plânge vreun cântăreț, priceput în a compune cântece lamentabile? 798 Deci, trecerea treptată a îndatoririlor titlului pastoral, începând cu cele mai simple și mai josnice, în legătură cu formarea pe termen lung a sinelui în înțelepciune și respingerea treptată din suflet a tot ceea ce este jos în el și asociat cu întuneric, este o perioadă pregătitoare necesară, neglijând care este nesigur să ai grijă de suflete 799. lui Dumnezeu, atunci însuși păstorul, în primul rând, are nevoie să devină ceea ce ar trebui să facă cei încredințați lui 800 . „El nu este vrednic de marele Dumnezeu, și de jertfa și de episcop, care nu se prezintă ca jertfă vie lui Dumnezeu, sau, mai bine spus, nu devine el însuși o biserică sfânt și viu al Dumnezeului celui viu... Prin urmare, trebuie să ne purificăm mai întâi, apoi să discutăm cu cei curați... și să purtăm pe alții, să devenim înțelepți, apoi să devenim înțelepți; să devenim lumină, apoi să ne apropiem de Dumnezeu, apoi să ne luminăm pe alții, apoi să ne sfințim pe Dumnezeu; sfințiți” 801. „Nu este bine să înveți mai întâi și apoi să studiezi, chiar dacă nu era vorba despre o materie divină și atât de înaltă (cum ar fi păstoritul), ci despre ceva fără importanță și fără valoare” 802. „Ordinea spirituală cere să te cureți mai întâi cu înțelepciune activă, apoi, deschizând gura minții, să atragi spiritul și să îndeplinești îndatoririle păstorului”803. „Mulți se străduiesc acum să devină primate”, notează St. cu regret. tată, - dar nu toți sunt vrednici de el..., Să-și asume puterea și stăpânirea sufletelor cuiva care nu a învățat încă să fie o turmă bună” este condamnabil 804. Păstoritul nu este o chestiune atât de ușoară și necomplicată încât oricine trebuie doar să-și dorească, și va deveni un păstor bun 805. Pentru trecerea grațioasă a păstoririi, care epuizează cu trupurile din Dumnezeu, di Duhul, evită întunericul, adună turma în stână..., stăpânește sufletele, învață prin cuvânt, faptă și exemplu..., este nevoie de cunoașterea divinului și a omului, este nevoie de înțelepciune, care este mai presus de toate artele. Dar dacă pentru dansul și cântatul la pipă, care arte sunt mult mai mici decât înțelepciunea menționată, există științe și se învață, iar acest lucru necesită timp, muncă continuă și efort, uneori trebuie să cheltuiești bani, să găsești oameni care să explice știința, să facă călătorii lungi și, de asemenea, să facă și să îndure tot ce dobândește experiență, atunci arta păstoritului - ποιμαῖ - are nevoie și de o știință proprie, având nevoie de o știință proprie. studiat. Trebuie să învățăm dragostea pentru turmă, grija și prudența, atenția, vigilența, lucrările și tehnicile pastorale, la ce pășuni să conducem turma, la ce surse să mergem sau la ce pășuni și surse să evităm și, în final, pe cine și cum să păstorim 806. Cu cât scopul artei pastorale - de a crea ca zei - este mai înalt decât scopurile tuturor celorlalte arte, cu atât de important este acela de a forma un apărător al adevărului, chemat să fie un zeu pentru ceilalți, mai ales cunoscând măreția lui Dumnezeu și slăbiciunea omenească și, de asemenea, ai căror păstori sunt slujitori, unde sunt ei înșiși și unde îi pregătesc pe alții? 807. Este de la sine înțeles că dobândirea experienței pastorale sau „bună pricepere în chestiuni spirituale” 808 este o chestiune atât de serioasă, încât în ea „chiar și bătrânețea extremă este un răgaz de scurtă durată, căci părul gri cu prudență este mai bun decât tinerețea neexperimentată, încetineala prudentă este mai bună decât graba imprudentă..., o cantitate mică de aur este comparată cu plumbul, cu multă lumină, este mai bună pentru întuneric, mai multă lumină. precipitat și exces de râvnă, e primejdios să nu devină ca... acea temelie pusă pe nisip, care n-a stat cu puțină ploaie și vânt... Cine se va angaja, ca un produs de lut făcut într-o zi, să formeze un cioban 809? Prin urmare, dacă oriunde, atunci în chestiunea educației și pregătirii unui păstor, graba și precocitatea sunt deosebit de dăunătoare. De aceea, Sf. Părintele a amânat cu stăruință momentul acceptării poverii slujirii pastorale, considerându-se slab pregătit și potrivit pentru acest rang înalt. După ce a primit o educație extinsă 810 și înțelepciunea generală clasică și spirituală, a cerut cu umilință „să-i învețe arta pastorală” 811. 2) Un pastor trebuie să aibă atât dezvoltare mentală generală și educație, cât și cunoștințe pastorale specifice; el trebuie să cunoască cu fermitate și să mărturisească adevărurile credinței și să le poată învăța pe credincioși. „Să spunem”, spune Sfântul Părinte, – că altul este fără prihană și a urcat chiar în vârful virtuții: încă nu văd cum, după ce s-a aprovizionat cu cunoștințe, pe ce forță se baza, ar îndrăzni să preia o asemenea conducere. Căci a stăpâni pe om, cel mai viclean și mai schimbător animal, după părerea mea, este cu adevărat arta artelor și știința științelor. Oricine poate fi convins de El dacă vindecarea sufletelor este comparată cu vindecarea trupurilor; el va ști cât de dificilă este aceasta din urmă și va înțelege cât de mult este vindecarea noastră și mai grea, și în același timp de preferată, atât în ​​ceea ce privește natura persoanei care este tratată, cât și în puterea cunoașterii, cât și în ceea ce privește scopul vindecării” 812. Un păstor este un medic spiritual, pentru care "este important nu numai să cunoască și să vindece propriile slăbiciuni și boli, dar este mult mai important să-i poată vindeca și să-i curețe pe alții cu pricepere. Prin urmare, de ce informații are nevoie pentru a-i vindeca pe alții și pentru a se vindeca pe sine, pentru a corecta modul de viață și a cuceri praful de nevoile și poziția spirituală a fiecărui membru, în conformitate cu nevoile spirituale ale fiecărui membru", 813. Apoi, folosind exemplul ap. Sf. Paul părintele arată ce înseamnă să ai grijă de suflete și dacă activitățile sunt de scurtă durată sau mici, această informație necesită 814. Este nevoie de dezvoltare mentală generală de la păstor, după spusele Sf. părinte, - prima lui datorie este distribuirea cuvintelor, accesibile nu oricărei minți, ci doar unei minți instruite, disciplinate. „Pentru mine, mi se pare că nu este o chestiune simplă și nu mică, care necesită un duh mic – să dăm fiecăruia la timp viața cuvântului și cu raționament pentru a conduce construirea casei adevărului dogmelor noastre”, explică el gândul său 815. Păstorii trebuie să fie „stăpânitori cunoscători ai altora, altfel este mai bine pentru ei să se miște constant decât să se încline nespus de limbă; îmbogăți mintea cu idei curate, atinge până și Treimea cerească, contemplă Unică Slavă în cele Trei Virtuți, face o jertfă din inimă fără sânge... Păstorul trebuie să deschidă gura, buzele și limba și să le extindă atragând și umplând Duhul, să lege buzele cu simțire divină, astfel încât să se poată dizolva la timp, și să umple limba de bucurie divină, astfel încât să devină un organ dulce de cântând: Scripturile, încât au fost scrise, parcă, de trei ori în lățimea inimii; trebuie să aibă cea mai înaltă cunoaștere, trebuie să aibă mintea lui Hristos și să poată îmbogăți pe alții cu ea, să fie o locuință vie a lui Hristos în duh, pentru a explora experimental și speculativ puterile lui Hristos de la cel mai înalt și cel dintâi până la cel mai de jos și ultimul, să treacă liber de la lege la har, să învețe să înțeleagă înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă în mister” 816. Dacă cunoașterea în general și „învățarea constituie proprietatea inalienabilă a celor care o dobândesc și este cea mai mare glorie în viață pentru deținătorii săi, astfel încât nimic nu poate fi preferat învățăturii” 817, atunci pentru un păstor cunoașterea în general, și cunoștințele religioase în special, nu sunt numai obligatorii, dar absența ei nu este scuzabilă. „Poate”, spune Sfântul Grigorie Teologul, – i-am scuza pe plebei (ignorenți); dar cum se poate ierta asta unui profesor care... trebuie să-i ajute pe alții în ignoranță? Dacă este de neiertat pentru cineva, oricât de nepoliticos și ignorant, să nu cunoască nicio lege romană și dacă nu există o astfel de lege care să acopere ceea ce s-a făcut din ignoranță, atunci nu este ciudat ca cei care duc în secret la mântuire să nu cunoască principiile mântuirii, chiar dacă în orice altceva au fost foarte simpli și cu o minte superficială? 818. Păstorii, mai departe, sunt chemați să fie desăvârșiți, „cei mai înțelepți, artiști-construitori, susținători și băutori de suflete omenești” 819. Pentru aceasta, ei trebuie și chiar sunt obligați să aibă învățătură și, în plus, nu muți, uscați și târâtori pe pământ, ci vii, vitali, capabili să răspundă oricăror „spuse controversate” 820, datorita mereu luptei sale diverse. duşmanii credinţei. „Pentru a nu trăi soarta luptătorilor fără experiență care, după ce și-au epuizat forțele în lupte zadarnice și numai exemplare, se dovedesc a fi neputincioși pentru o luptă adevărată care dă biruință, pentru care sunt proclamați încoronați” 821, ciobanul trebuie să aibă învățătură și experiență solidă în lupta împotriva necredincioșilor și ereticilor. De ce St. părinte și adaugă: „Eu cred că oricine are inteligență recunoaște învățarea ca fiind primul bine pentru noi (pastori), și nu numai această nobilă și învățământul nostru, care, disprețuind toate podoabele și fertilitatea vorbirii, este îmbrățișată pentru singura mântuire și pentru frumusețea intelectului, ci și pentru învățătura exterioară, pe care mulți dintre creștini, după o înțelegere proastă și îndepărtându-se de rău, divine ca primejdii și îndepărtând de Dumnezeu28. Comparând îngrijirea unei persoane cu îngrijirea unui animal, Sf. Părintele trage o concluzie din această comparație despre necesitatea ca un cioban să aibă o dezvoltare mentală și cunoștințe ample. „Dacă vrei să gestionezi bine fiara și să o observi, atunci tu”, îi îndrumă el, conducătorul fiarei, trebuie să obții informații cu mai multe fațete și variate pentru aceasta și să folosești o plimbare adecvată fiecărei proprietăți a fiarei... Astfel, deoarece corpul general al Bisericii este ca o ființă vie complexă și eterogenă, compusă din morale și minți multe și diferite, atunci primatul este absolut atât de simplu și necesar pentru a fi atât de simplu și de drept în relație cu multe. variat cât se poate pentru un tratament decent cu toată lumea și la fel de capabil de conversație utilă cu toată lumea” 823. Această versatilitate pastorală și capacitatea de a trata variat și de a conversa folositor nu se realizează prin nimic altceva decât o conștiință pastorală extinsă și o mare rezervă de bagaj mental. Dezvoltarea mentală și cunoștințele teologice sunt extrem de necesare pentru pastor în scopuri apologetice și polemice, așa cum am menționat deja. Sfântul Părinte insistă mai ales asupra acestui gând. Pentru un pastor, în opinia sa, este chiar „nerezonabil să înlocuiești dovezile și argumentele adevărurilor de credință”, la care argumente științifice el este forțat să apeleze din cauza îndatoririi chemării sale, cu „fantoma unei credințe nesocotite... dar cercetările exacte și concluziile directe ar trebui să clarifice credibilitatea speculației”824. zicători”, „împotriva încurcăturilor cuvintelor și înșelăciunilor”, „împotriva speculațiilor noilor teologi, care dezonorează totul pentru a-i face pe alții nelegiuiți” 825. De câtă învățătură are nevoie un păstor pentru a expune aceste încurcături și a dovedi că „învățătura noilor teologi este blasfemie și nu teologie?” 826. Un pastor are nevoie de cunoașterea fermă și mărturisirea învățăturilor pure ale credinței pentru a-și confirma turma în credința mărturisirii pure. „Celui care discută subiectele credinței într-o adunare mare de oameni de toate vârstele și abilități diferite”, argumentează Sfântul Părinte”, „care, ca un organ cu mai multe coarde, necesită accenturi inegale, este dificil să găsească un cuvânt care să zidească pe toată lumea și să lumineze pe toată lumea cu lumina cunoașterii. Este deja dificil pentru că, deoarece există pericol pe trei laturi, adică din gândire, cuvânt și auz, este imposibil să nu te poticnești, dacă nu în toate, atunci măcar într-un singur lucru. Căci dacă mintea nu este luminată, sau cuvântul este slab, sau urechea nu este limpezită și, prin urmare, nu găzduiește cuvântul; atunci dintr-unul din aceste motive, ca și din toate, adevărul persistă în mod necesar” 827. După ce am menționat împotrivirea acelor oameni care, „cu cât mai fierbinți în credință, cu atât se încăpățânează să asculte de cuvânt, socotind ascultarea față de el nu evlavie, ci trădarea adevărului, și sunt mai susceptibili să renunțe la toate decât gândurile cu care au fost aduse câinele,” tatăl se oprește asupra acelor oameni care, „din cauza ignoranței și a consecințelor acesteia - insolența, cu lăcomie, ca porcii, se grăbesc la fiecare învățătură”. Asemenea oameni, neavând nici o părere proprie, nici un model, rău sau bun, pentru învățătura despre Dumnezeu, sunt gata să asculte fiecare învățătură și fiecare profesor pentru a alege din toate cele mai bune și mai sigure și își încredințează o astfel de alegere - judecătorii răi ai adevărului. Și apoi, trecând și întorcându-se de la o probabilitate la alta, încărcați și înăbușiți de învățături de tot felul, schimbând mulți profesori și împrăștiind multe scrieri frivol, ca praful în vânt, când auzul și mintea sunt obosiți, încep să manifeste aceeași aversiune față de fiecare învățătură și să-și imprime în ei înșiși regula dezastruoasă - ca ceva ridicol și disprețuitor în sine. însuși, făcând o concluzie ignorantă de la cei care predau la învățătură, ca o persoană care „având ochii tulburi sau urechile lezate, dă vina pe soare sau sunetele - primul, că este întuneric și nu strălucește, iar cel de-al doilea, că sunt slabi și fără sunet” 828. Dar dezvoltarea mentală singură, nici în combinație cu cunoștințele teologice, este departe de a fi suficientă pentru munca pastorală. La posesia „filozofiei sacre” 829 și la erudiția teologică trebuie să se adauge convingerea sinceră în corectitudinea învățăturii sale, credința arzătoare în ea. Altfel, credința rece, rațională va fi mereu puternică doar prin argumente și concluzii logice; neavând căldură sinceră și pătrundere cu ea, va răspunde cu un sentiment fals. Sinceritatea și convingerea personală sunt necesare pentru pastor la fiecare pas. El trebuie să-și amintească întotdeauna că cel mai bun mijloc de a atrage mințile neclintite la ascultarea de mintea lui Hristos și de a le menține în credință este credința personală arzătoare a păstorilor și a învățătorilor înșiși, apoi stabilitatea și imuabilitatea unei mărturisiri pure 830, combinate cu devotamentul neclintit față de ea 831 - calități care sunt cel mai bun mijloc de a induce credința în sensul cel mai bun pentru a induce credința. În cele din urmă, pastorul trebuie să fie capabil să învețe credincioșii învățătura corectă a credinței. Cuvântul păstorului, fiind „pentru unii - prunci prin credință - lapte și plante, pentru alții - desăvârșit - hrană mai înaltă și mai solidă, dar pentru toți, întărindu-i în Hristos și lăsându-i să crească într-o creștere lăudabilă, care este produsă de cuvânt, care îl face bine hrănit într-un om și îl aduce la măsura vârstei duhovnicești”, trebuie să fie cuvântul învățăturii extra-pure a învățăturii pure. Nu trebuie să fie nimic negru în scrisul ciobanului, ca să nu apară același lucru în scrierile pe care le înscrie pe tăblițele turmei sale” 832. Gândul său către Sfântul Părinte se exprimă în mod caracteristic și potrivit în aceste cuvinte: „Suntem incapabili să ne încurcăm cu cuvântul adevărului și să amestecăm vinul cu apa, adică o învățătură că inima umană, ieftină, sclipește, este o învățătură vulgară. târât de-a lungul pământului, pierdut și curgând în zadar, așa cum fac mulți. Pentru a-și câștiga profit de pe urma unei asemenea stricăciuni, ei vorbesc cu cei care vin despre asta și cutare, într-un fel sau altul, pentru a-i face pe plac tuturor, ca niște ventriloci și vorbători deșarte, pentru grija lor folosesc cuvinte rostite de pe pământ și merg pe pământ, de parcă, cu cât sunt mai slăviți printre oameni, cu atât se rănesc și se distrug mai mult, vărsând sângele celor simpli în mâna noastră. 833. Păstorul Bisericii trebuie să-și amintească mereu al cui ucenic este, a cui învățătură o învață și la ce pedeapsă va fi supus pentru infidelitatea învățăturii sale. El trebuie să înceapă să slujească cuvântului în același mod în care se cere celor care intră în preoție, adică curățindu-și buzele și gândurile, având grijă ca cuvântul său „să fie o învățătură evlavioasă și mântuitoare pentru întreaga lume” 834. De asemenea, trebuie să dea dovadă de putere în vorbire pentru a „să exprime clar ceea ce este inteligibil” 835; trebuie să dobândească experiență în învățătură, pentru ca „buzele să se dizolve la timp, iar limba să se umple de bucurie și să fie un organ al cântării dumnezeiești dulce” 836. Păstorul trebuie „să fie mai înțelept decât omenește” 837. El însuși „a experimentat toate adâncurile Duhului, din aceste adâncimi trebuie să atragă tot ceea ce este necesar pentru a-și forma viitorul, pentru a se distra de la morală. marii părinţi şi învăţători ai bisericii” 838. 3) Păstorul bisericii trebuie să aibă înalte calități morale. Dacă, în general, pentru credincioși este imposibil să se indice „limita îmbunătățirii morale, atunci pentru păstorul Bisericii, în special, datorită datoriei sale, nu se poate determina o măsură a bunătății și a ascensiunii spre desăvârșire”. Sfântul Părinte îi face pastorului o serie de cerințe stricte, dar destul de corecte. După părerea lui, ciobanul, în primul rând, trebuie să aibă el însuși ceea ce vrea să învețe pe alții. El însuși trebuie să ducă o viață evlavioasă dacă vrea să o învețe turmei sale, căci este imposibil să reînvie o credință vie și virtuoasă cuiva a cărui credință este moartă și fără rod 839 . „Primul lucru de care ar trebui să ne fie frică”, spune el, „este că nu ne vom dovedi a fi pictori răi ai virtuții altcuiva, mai ales un original nepotrivit altor pictori, poate nu rău, dar mulți, sau că nu vom intra sub proverb: ne angajăm să-i vindecăm pe alții, dar suntem acoperiți de cruste. nu știi dacă acest lucru este suficient pentru cineva care se pregătește să-i învețe pe alții, căruia i se încredințează aceasta, nu numai că nu trebuie să fie fără vină, dar trebuie să se distingă prin virtute? El este obligat nu numai să șteargă imaginile rele din suflet, ci și să le imprime pe altele mai bune, ca să-i depășească pe ceilalți în virtute mai mult decât le este superior în merite. El nici măcar nu ar trebui să cunoască măsura binelui și în ascensiunea spre perfecțiune, să considere nu atât un profit ceea ce este dobândit, cât o pierdere a ceea ce nu este atins și să transforme întotdeauna ceea ce s-a realizat într-un pas spre cel mai înalt, și să nu se gândească bine la sine, dacă îi depășește pe mulți, ci să recunoască acest lucru ca o pierdere dacă nu corespunde în vreun fel rangului său. Ar trebui să-și măsoare succesele după poruncă, și nu după exemplul vecinilor... Dimpotrivă, ar trebui să considere un viciu într-o persoană privată că a făcut ceva rău, merită pedeapsă și este strict chinuit de lege însăși, și la un conducător și primat - chiar și faptul că nu a atins posibila perfecțiune și nu reușește constant în bunătate, prin virtute, spre superioritate, spre nevoile sale, prin virtute, spre superioritate și spre oameni. nu a înfrâna cu forța, ci a aduce la ordine condamnarea” 840. Potrivit Sf. părinte, care, cu cât mai înalt în merit sau în poziție în societate, cu atât mai excelent ar trebui să fie în virtute. Păstorul Bisericii, și mai ales Întâistătătorul, chemat să conducă Biserica, se confruntă cu isprava îmbunătățirii constante a virtuții. Dacă cineva, atunci mai ales păstorul, urarea Sfântului părinte: „Depășește-te pe tine însuți” 841. În fine, gândul Sfântului Părinte, că un anumit grad de înălțime morală servește drept condiție pentru deținerea adevărului și, prin urmare, dacă pentru păstorul Bisericii înțelegerea adevărului este principalul lucru, fără de care nici măcar nu se poate fi creștin, atunci depravarea morală este extrem de dăunătoare și periculoasă în cunoașterea adevărurilor de credință 842. În special, păstorul are nevoie de: a) „râvnă pentru virtute, ca voință proprie, exprimată și demonstrată efectiv în cuvânt și faptă, dacă dorește ca sufletele care i-au fost încredințate, care îi sunt mai de preferat, să fie bine vindecate, curățate și prețuite mai ales” 843; b) experiență în înfrângerea abilităților proaste și readucerea celor bune. Pentru păstori, ca slujitori și colaboratori ai vindecării și învățăturii lui Dumnezeu, mai ales ca cei care prezidează pe ceilalți, „este important să-și cunoască și să-și vindece propriile slăbiciuni și afecțiuni pentru a-și putea vindeca și a-i curăța cu pricepere pe alții, astfel încât acest lucru să fie de folos atât celor care au nevoie de vindecare, cât și celor desemnați să vindece” 844 ; c) prezenţa unor calităţi care determină intrarea şi trecerea gradului pastoral. „Cine, crezându-se conform regulilor și definițiilor pe care Pavel le-a decretat pentru episcopi și bătrâni, și anume: să fie treaz, cast, să nu fie bețiv, să nu ucigaș, ziditor, să nu fie reproșat în toate și imun de orice rău, care, zic eu, nu se va găsi prea mult abate de la corectitudinea regulilor? ei, fără a menționa detaliile, este că ucenicii ar trebui să fie atât de virtuoși, atât de bine ordonați și consecvenți cu rangul lor și, dacă trebuie să-l exprim pe scurt, atât de cerești, încât Evanghelia a fost răspândită nu mai puțin prin viețile lor, cât și prin cuvinte.”845 Slujirea unui preot trebuie să fie imaculată, îngerească, pentru această slujire, deoarece îngerul este demn de slujirea lor, care este demn de slujirea lor. 846; d) dobândirea acelui spirit de frică de Dumnezeu și a sentimentului de mers constant în fața lui Dumnezeu, care sunt rezultatul unui exercițiu de lungă durată a virtuții. „Nu este atât de important să observăm chipul bunătății”, îndrumă Sfântul Părinte, cum să-ți reînnoiești frica de Dumnezeu. Prima este o chestiune de pricepere, cea de-a doua este o chestiune de bunăvoință; iar pe primul îl găsim în mulți, dar vedem puține exemple ale celor din urmă” 847 e) deținând, în posibilă perfecțiune, atât virtuți creștine, cât și virtuți universale umane, de exemplu, onestitate, noblețe. Numai în păstorire, ca clasă deschisă tuturor credincioșilor, noblețea și bunătatea sunt judecate nu după sânge, ci după moravuri, după calitățile caracterului și comportamentului 848 . În decretele Vechiului Testament conform cărora chiar și viciile trupești atât la preoți, cât și la animalele de jertfă ar trebui supuse unei examinări stricte, precum și în legile conform cărora desăvârșitul ar trebui să fie oferit de către desăvârșit, Sfântul Părinte vede o cerere simbolică de integritate spirituală din partea slujitorilor Bisericii. Dacă era interzis să se atingă obiectele sfinte, să mănânce jertfe, să intre în sanctuar etc., pentru cei care erau chiar puțin necurați la suflet și la trup, dacă accesul la Locurile Sfinte era limitat pentru cei eligibili și nu era posibil pentru toată lumea să se atingă de văl, sau de sanctuar, sau de chivot, atunci „știind toate acestea, și împreună cu Dumnezeu, este nevrednic de Episcopul, Jertfa, - cum poate „Cine nu și-a sfințit mâinile cu fapte venerabile... care nu a făcut din fiecare membru o armă a dreptății, care nu a lăsat deoparte orice moarte... care nu și-a demonstrat virtuțile prin experiență, va fi îmbrăcat în chipul și demnitatea unui preot?” 849 Incertitudinea cu privire la propriul succes în virtute sau conștiința lipsei de putere în ea ar trebui să fie cauza celei mai puternice frici și să reprezinte cel mai extrem pericol pentru un candidat în fruntea plinătății lui Hristos, dacă este conștient atât de importanța succesului, cât și de consecințele dăunătoare ale păcatului în această chestiune. Gândurile lui despre această chestiune sunt Sf. Părintele este înfățișat figurativ în imaginea următoare. "Să un altul, am gândit, foarte experimentat în navigație și comerț, navighează pentru cumpărare, traversează mări vaste, se luptă mereu cu vânturile și valurile, câștigând mult, dacă se poate și suferind mult. Dar pentru mine, care țin de uscat, navighează pe calea superficială și ușoară a vieții, se înclină spre beneficii și spre marea de departe, e mai bine și mai plăcut, mai plăcut și mai mic să trăiesc cât se poate de plăcut, de mic și de plăcut. Treceți-mi zilele în siguranță și liniște, decât să mă grăbesc în pericol pe termen lung și mare pentru beneficii mai mari. Pentru o persoană plasată sus, chiar și asta este deja o pierdere dacă nu acceptă mai mult, nu își extinde virtuțile la mulți, ci se oprește la un număr mic de oameni și, ca cu o lumină mare, luminează o casă mică sau acoperă corpul unui copil cu armură tinerească. Dar pentru o persoană de puțină importanță, cel mai sigur lucru de făcut este să suporte o povară mică, să nu stârnească râsul și să nu sporească pericolul punând asupra sa ceva peste puterile sale. Căci, după cum auzim, este decent să construiești un turn doar pentru cei care au cu ce să-l completeze” 850. Păstorul se confruntă cu isprava constantă a ascensiunii treptate prin fapte, pentru a dobândi cea mai înaltă puritate prin purificare. El nu ar trebui să fie ca cei care colectează doar materiale pentru construcție, dar nu încep construcția în sine. Păstorul nu are nevoie să pară virtuos, ci să fie virtuos în practică, să nu viseze la desăvârșire, ci să se străduiască pentru aceasta în realitate 851. Sfântul Părinte consideră un adevărat teolog nu pe cel care gândește înalt, ci pe cel care trăiește sfânt. "Vrei să devii până la urmă un teolog și vrednic de o zeitate? - întreabă el. - Păzește poruncile și nu te împotrivi poruncilor. Căci faptele, ca pașii, duc la contemplare. Lucrează cu trupul pentru sufletul tău... Împărăția cerurilor nu este altceva decât realizarea celui mai curat și mai desăvârșit" 852. Sfântul Părinte poate scoate, de asemenea, tăria din care părintele poate scoate simțirea din care un păstor poate trage și ea. reuși în perfecțiune. Aceasta înseamnă citirea cărților cu conținut spiritual, moral și ascetic. Ea „purifică sufletul și trupul, face din om o biserică plăcut lui Dumnezeu, un organ în care lovește Duhul, un cântăreț al slavei lui Dumnezeu și al puterii lui Dumnezeu... Prin ea mă formează, vin în ordine, dintr-un om devin altul, sunt schimbat prin schimbarea divină” 853. Dacă ar fi necesar să se caracterizeze caracterul moral al unui păstor în câteva cuvinte, atunci trăsătura lui distinctivă ar trebui să fie evlavia și, cu o viață ziditoare, posesia cuvântului 854. „Nimic nu este mai vrednic de Dumnezeu decât un cuvânt purificat și un suflet desăvârșit prin învățăturile adevărului” 855. Păstorul Bisericii nu trebuie să-și învețe astfel cuvintele, dar să-și îndepărteze astfel de cale. trăiește și lucrează diferit. "Dimpotrivă, totul în ea trebuie susținut unul de celălalt și, ca într-o liră, totul trebuie acordat în același mod - viață, învățătură, fapte și dezastre. El trebuie să aducă pace și binecuvântare tuturor, atrăgându-i pe toți la Hristos, imitând proprietățile celor două pietre lăudate, fiind un neclintit pentru unii, un magnet viu și să-i slujească pe ceilalți într-un mod viu și să-i învețe pe ceilalți. ca exemplu pentru alții, iar învățătura lui este o expresie exactă a adevăratei credințe” 856. Pentru un păstor, frumusețea trebuie să fie virtute, măreția să fie teologie, alaiul să fie străduință neîncetată și urcare la Dumnezeu, puterea să fie semănarea și răspândirea cuvântului 857. Întreaga viață de păstor, acțiunile și comportamentul lui ar trebui să fie o expresie de îngrijorare numai pentru tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, și nu pentru lumea lumească 858. „Păziți-vă, preoți”, avertizează Sfântul Părinte, „pentru ca limba voastră, care ar trebui să fie ca o harpă, să nu sune nimic discordant... Un izvor să nu producă un pârâu dulce și amar” În viața lui, 859 trebuie să-și slujească în slujire. de o mai mare aprobare, fii împodobit în toate privințele cu slava virtuții”, trebuie să fie unul dintre cei care trezesc invidie, nu regret, unul dintre cei care nu sunt mai prejos tuturor în toate, dar care altfel pot rezista pentru binele comun”, pentru folos în viața viitoare 860. Deja din gândurile declarate ale declarației Sfântului Părinte despre calitățile morale ale unui păstor reiese clar ce exigențe mari le pune unui candidat la păstorit. El cere de la el o anumită perfecțiune în virtute, ca expresie a celei mai înalte purități morale și sfințenie a vieții. Păstorul nu trebuie să fie doar virtuos, ci înalt în virtute, exemplul și învățătorul ei 861. Urmând Sfântul Grigorie Teologul, ar trebui poate să-și pună mai des întrebări: „Sunt fecioară în trup, dar sunt fecioară în inima mea? Cu cuvintele sunt ceresc, dar în inima mea nu mă agățăm de pământ, de oriunde, de aur și de argint, în toate împrejurările? iar fapta să nu sune ca o monedă falsă și necurată și să nu conțină deloc o substanță rea care să necesite focul cel mai puternic” 863. Autoritatea unui păstor stă în virtutea sa 864. El trebuie să fie nu numai moral, ci impecabil atât în activitățile sale anterioare, cât și în cele prezente, așa cum se cuvine unui profesor de evlavie și un ghid secret al altarului, chemat să facă sacrificii nu atât pentru sine, cât pentru ignoranța umană 865. Trebuie să fie atât de lipsit de vină încât să poată privi cu îndrăzneală în ochii tuturor și să spună: „spune-mi minciunile mele” 866. luptă cu durerile rele pentru cel care ar trebui să fie vindecător de boli ale altora” 868. Ochiul călăuzitor trebuie să fie strălucitor. „În special vouă, slujitorilor de altar”, ne învață Sfântul Părinte, vă sfătuiesc să nu fiți un ochi plin de întuneric, ca să nu fiți primii într-o viață vicioasă. Căci dacă lumina este întunecată, ce va fi întunericul însuși?” 869. Amintindu-și înclinația către păcat, prin care o persoană este mereu pe drum, și destinul său către un scop maiestuos, păstorul trebuie să experimenteze proprietățile luptei spirituale și metodele de a mărșălui cu succes spre înălțimi 870. El nu ar trebui, ca un cap peste călcâi care se învârte într-un loc, deși pare că se mișcă, să rămână într-un loc, într-o singură poziție și să nu se îmbunătățească în bunătate. El trebuie să meargă înainte și înaintea altora 871 . În timp ce îi educă pe ceilalți în virtute, el trebuie să fie vigilent cu sine, ca să nu se poticnească picioarele lui în nimic” 872. Amintindu-și că „diavolul intră la început în inima omului cu păcate neimportante, apoi se repezi ca un râu mare noroios până când îl înghite ca o prăpastie” 873, păstorul nu trebuie doar să fie cast, dar să nu dea nici măcar bănuiala de ceva rău 874 trebuie să renunțe neîncetat la albul vieții, să se curețe și să se reînnoiască. alergăm în culori bune”, îndeamnă Sfântul părinte al colegilor ciobani – și privește în tine. Pofta este o momeală dulce, o otravă valoroasă... Intră în tine... 876 Este de spus și mai mult decât cele spuse despre cerințele de înălțime morală prezentate Sfântului părinte păstorilor: el dorește asceza de la păstori, care să se manifeste atât în ​​succesul în virtute, cât și în lupta interioară cu dorințele pătimașe. Actele solitare de rugăciune, autodisciplina și exercițiul în viața spirituală sunt obligatorii pentru cei care doresc să fie un profesor de viață spirituală pentru oameni de orice timp și ocazie, sex și vârstă. Păstorul trebuie să învețe întotdeauna să-și sacrifice interesele și sentimentele personale pentru datoria chemării sale 877. Dând un exemplu de prudență, nu de mânie, nu de răzbunare, trebuie să învețe să-și controleze gândurile 878. „Ochiul poftitor este cel mai arogant și nesățios dintre sentimente: adesea atinge chiar inviolabilul” 879. mișcări pasionale. Ea, rudă și co-slujitor al sufletului, este întotdeauna atât un dușman blând, cât și un prieten insidios, care amintește unei persoane că el, chipul lui Dumnezeu, este amestecat cu murdărie, că este înalt și jos, pământesc și ceresc 880. „Purând în trup același Satan care a fost un tribut pentru apostol. și săvârșirea frecventă a liturghiei 881. În plus, Sfântul Părinte, pentru a mortifica mișcările pătimașe ale cărnii, pentru a veșteji frumusețea care atrage intrigi, pentru a dobândi milă celor care apelează cu smerenie la Dumnezeu, recomandă cu tărie ciobanului să postească și să doarmă pe pământul gol: „Căci lui Dumnezeu nu-i este atât de bine plăcut cu suferința, nicio slujire prin suferință și cu plăcere” 882. După exemplul Domnului, care a săvârșit minunile Sale asupra oamenilor, și s-a retras în pustie să se roage, păstorul are nevoie să se cufunde cât mai des în tăcere pentru o conversație imperturbabilă cu Dumnezeu, pentru „cel mai înalt exercițiu”, pentru a-și ridica măcar oarecum mintea de la neclintit, zadarnic la veșnic 883. Calusuri pe genunchi, șuvoaie de lacrimi, o apariție de post sunt cei mai buni martori ai muncii ascetice ale ciobanului 884. 4) Sfântul Grigorie Teologul îi prezintă pastorului o serie de urări cu privire la înfățișarea sa, familia sa și relațiile sale cu colegii și copăstorii. Dorind să vadă preoți respectabili în rang și ani 885, și cerând de la aceștia o abordare evlavioasă a înaltelor și sfintelor lor îndatoriri 886, Sfântul Părinte îi convinge „să nu facă sfântul necurat, cel înalt - josnic, cel cinstit - necinstit, duhovnicesc - după pământ. „Totul despre noi trebuie să fie duhovnicesc, acțiune, mișcare, chiar și duhovnicesc: chiar și mișcarea, pentru că mintea se extinde la toate și în toate formează o persoană după Dumnezeu” 887. „Nu interzice să-ți dai răcoare, ci încetează nemăsurarea”. Dacă este adevărat că îmbrăcămintea unei persoane, felul său de a o purta, mersul, mișcarea etc., este limba sa, atunci ciobanul trebuie să respecte cu atenție acest limbaj al său, care mărturisește în mod elocvent conținutul interior al proprietarului său. Totuși, potrivit Sf. părinte, preocuparea ciobanului pentru o înfățișare impunătoare, combinată cu disprețul pentru simplitate, este condamnabilă, „de parcă tot ceea ce obișnuit și obișnuit ar fi demn de dispreț” 889. Prin urmare, măreția înfățișării ar trebui să fie o consecință a simplității și naturaleței nobile. Membrii familiei pastorului trebuie să se comporte decent, astfel încât cei din afară să nu fie tentați de comportamentul lor. „Este cel mai plăcut ca oamenii să vorbească despre treburile altora”... Ei se transformă, parcă, într-o ocupație constantă de a reproșa și de a fi jignit de comportamentul membrilor familiei ciobanului, dacă văd că aceștia din urmă urmează secolul și nu-și pun singura glorie, siguranță și îmbogățire, înfruntându-se cu curaj, înfruntându-se cât mai mult timp neputincios și neputincios. Cum, în acest caz, îl vor convinge ciobanii pe altul să nu se lase duși de timp, cum să-i pedepsească pe cei vinovați de ceva, când ei înșiși tolerează ceva asemănător în familia lor? 890 Întregul mediu al familiei și viața de zi cu zi a pastorului ar trebui să fie o expresie a acelui spirit creștin, al cărui predicator este prin vocație păstorul. Ar fi, în special, criminal dacă masa lui ar fi „unsă cu rușinea tămâiei” și „carnea lui a crescut mai lat decât carnea unui elefant” atunci când alții au nevoie de cele mai esențiale lucruri pentru viață 891. Relațiile dintre pastori și colegii pastori ar trebui să arate sentimente de solidaritate și respect reciproc. Spiritul meschin de invidie și rivalitate, precum cel care îi face pe cei angajați în același meșteșug să pară suspect, suspicios și neprietenos față de concurenții lor din profesie, trebuie să fie complet alungat din sfera relațiilor lor. „Și olarul se uită de sus la olar, iar tâmplarul la tâmplar” 892. Asemenea sentimente nu ar trebui să existe între oamenii educați și cei cultivați. În legătură cu păstorii, ei ar mărturisi despre lipsa lor de înțelegere a spiritului slujirii lor și a sarcinilor titlului. Sfântul Părinte a suferit adânc în suflet când a văzut vrăjmășia dintre păstori. "În lume trăiesc tâlhari legați de crimă, complici ai furtului, conspiratori ai revoltei, complici ai adulterilor. În lume trăiesc cântăreți ai aceluiași cor și războinici ai aceluiași detașament și înotători ai aceleiași nave. Numai noi (păstorii) nu suntem de acord", notează el cu amărăciune 893. Dar există pace și pace. „Caii sunt plăcuți cailor, vulturii sunt plăcuti vulturii; copașul se așează lângă copacă” 894. Dintre co-slujitori și co-păstori, trebuie să se facă distincția între cei buni și cei răi, iar, menținând relațiile cu cei dintâi, ciobanul trebuie să-l evite pe cei din urmă. "Viața umană poate fi fie divină, fie vicioasă, deși în exterior această diferență nu este adesea sesizabilă. Așa că inimile cărților de rugăciuni ale marelui glorios Hristos sunt și ele diferite. Unul este slujitorul mereu prezent al puterii umane, în funcție de circumstanțe, ca un baston scuturat de vânt, aplecându-se într-un loc și în altul, și dăruind nu un leac, ci un exemplu de reverență cu fiecare viciu, dar și celălalt. mulțumire Cărnii lui Hristos și suferințe mari pe care Dumnezeu le-a îndurat pe pământ pentru a ne izbăvi de bolile originare Un astfel de om trăiește pentru Unul Hristos, este mângâiat de El, urcând de aici pentru El, renunțând la inima lui de la lucrurile pământești... Un astfel de om nu-i pasă de bogăție, de tronuri mari, de slava omenească care se târăște. Iar purtând pielea unui puternic leu regal, el nu ascunde sub ea servilitatea unei vulpi, ca să nu fie carăv, viclean, răufăcător și să cadă în toate tipurile de vicii” 895. Păstorul trebuie să privească în mijlocul căror cărți de rugăciuni se mișcă, „mărturisit de mâna lui Dumnezeu nemuritor și de ziua cumplită care va mistui substanța ușoară cu focul, că nu este un tron sau colaborator cu acestea și nu vrea să participe cu ei nici la consiliu, nici la călătorii, nici pe drum, ci vrea să se îndepărteze de propria-i amprentă a inimii și de a-și însemna răul. gânduri care nu sunt amestecate cu cele mai rele și cu cele luminate” 896 ... Trebuie să evitați păstorii răi dintr-un alt motiv - pentru a menține autoritatea clasei pastorale, și anume, pentru a nu da hrană calomniilor, pentru a nu da un motiv pentru a acuza de rău întreaga clasă de păstori și, în același timp, „înaltul și venerabilul nostru sacrament”. „Cuvintele oamenilor”, spune Sf. părinte, - sunt atrași de păstori la fel ca spuma de piatră, precum vânturile sunt de pin sau alt copac gros și înalt... Oricât de puternic ar fi cineva în suflet și sincer în evlavie, ei nici măcar nu vor să creadă că este credincios, neprefăcut și slobozit de virtuți prefăcute. Dimpotrivă, unul dintre noi este clar slab; în altul, veridicitatea este doar o înfățișare și o înfrumusețare, înșelătoare prin aparență. Deși nu toți par negri, pentru că există negrii, nu toți sunt ignobili, ignobili, lipsiți de bărbați, incontinenti, pentru că sunt mulți..., totuși, acuzația de comportament rău se extinde convenabil la toată lumea și se face o acuzație generală a întregii (clase), nu doar pentru că mulți, ci și pentru că unii sunt răi. Dar ceea ce este mult mai groaznic decât acesta este că acuzația nu se oprește numai asupra noastră (păstorilor), ci se extinde până la înaltul și venerabilul nostru sacrament. Căci cu judecătorii noștri se întâmplă același lucru ca și cu aproape toți cei care vor să judece treburile altora: unii dintre ei sunt destul de îngăduitori și umani, în timp ce alții sunt foarte cruzi și fără milă. Și cel dintâi care ne reproșează singur vicii, lăsând fără reproș învățătura noastră. Alții, mai ales când întâlnesc mulți oameni răi dintre cei onorați cu conducere, acuză legea însăși, de parcă ea învață răul.”897 5) Relațiile cu turma cer de la păstor „o păstorire pricepută care distrage atenția de la lume, duce la Dumnezeu, epuizează trupul, se unește cu Duhul, adună trupul într-un gard și îl păstorește” 898. Legea slujirii pastorale îi poruncește păstorului să se bucure cu cei ce se bucură și să geme de întristare cu cei care turmă 899. Dragostea pastorală a întâistătorului ar trebui să fie principalul principiu călăuzitor în activitatea sa 900, „ca să nu fie unul dintre acei păstori care mănâncă lapte, se îmbracă în valuri, măcelăresc cu trudă... acei păstori care pot spune despre ei înșiși împreună cu Pavel: cine leșină și nu leșină Cine este ispitit și eu nu sunt înflăcărat de grijă, nu-ți caut pe ai tăi, ci pe tine” 901. Un păstor trebuie să fie mereu gata să sacrifice totul pentru binele turmei sale, să nu-și ascundă talentul, să nu-și îngroape talentul în pământ, ci să-i încredințeze sufletele în adevăr? 902. El nu ar trebui să trăiască mai mult pentru sine decât pentru alții, încercând să meargă și să conducă turma pe o cale dreaptă, fără a lua înfățișări diferite, neținând seama de împrejurări și treburi, devenind într-un fel sau altul, schimbând culori diferite, așa cum un polip capătă culoarea pietrei de care se lipește; dar rămânând mereu la fel - de nezdruncinat printre fluctuații, incoruptibil între vicisitudințe, fiind o stâncă care, lovită de vânturi și valuri, stă de neclintit și zdrobește pe cei ce o atacă” 903. Pentru un păstor, turma este glorie, bucurie și coroană de laudă. Așa cum o clădire sau un tablou sunt tăcuți de geniul sau painterarchitul, așa cum sunt tăcuți geniul sau painterarchitul. turma poartă urme ale iubirii pastorale și ale influenței primatului său, mărturisind calitățile sale interioare 904. În relațiile practice cotidiene, păstorul trebuie să adopte un ton care să nu-și coboare necesitatea în viața credincioșilor de lumină, judecător, înger al lui Dumnezeu de pe piedestalul unei atitudini imparțiale și egale față de pasiunea pentru judecată obișnuită în viața de zi cu zi, potrivit căreia „oamenilor li se pare cel mai plăcut să vorbească despre treburile altora”9, mai ales dacă sunt purtați de favoarea50, fie de ura altora. În cele din urmă, păstorul trebuie să aibă în vedere anumite obiective, un anumit ideal clar și să aplice anumite și premeditate mijloace pentru a-l atinge. Activitățile sale pastorale nu trebuie să fie doar „ocazional”, cu natura întâmplării. Idealul lui nu este ceva vag, vag, ci gânditor, intenționat, asemănător sufletului său. Așa cum liderul unui detașament nu poate conta pe succes în lupta împotriva unui dușman pe care nu-l închipuie exact, tot așa un cioban nu poate să-și conducă turma la un ideal care nu a fost clarificat în conștiința lui însuși, conducătorul lor spiritual. Sfântul Părinte îl protejează în mod repetat pe pastor de a fi purtat de idealuri vagi și de mijloace aleatorii. „Conduceți-vă calul către țintă... Încercați întotdeauna să vă asigurați că săgeata atinge chiar ținta” 906. Relațiile private cu turma cer de la păstor dragoste pentru turmă, prudență, grijă pentru ei, atenție, vigilență, cu blândețe, tratament strict, iar atunci când faceți afaceri - uniformitate a spiritului și calm 907. Păstorul trebuie să se simtă atât de strâns înrudit și strâns legat de turma sa, încât să nu aibă răbdarea să trăiască despărțit de ei, ci pentru a avea un spirit comun și sentimente comune. Într-adevăr, o zi constituie o întreagă viață umană pentru cei care suferă de iubire... Și nu este nimic neobișnuit în asta. Păstorul se întristează pentru vițelul care a căzut în spatele turmei, pentru oaia căreia îi lipsesc zece, iar pasărea se întristează pentru cuibul care nu se lasă mult timp. Unul, luând o pipă, îi cheamă pe cei rătăciți, iar dacă se supun, se bucură de ei mai mult decât de restul turmei. Iar cealaltă zboară țipând la cuib, cade la puii ciripit și îi îmbrățișează cu aripile. Ce fel de afecțiune ar trebui să aibă un păstor bun față de oaia verbală, pe care o iubește și despre a cărei protecție de tot felul de dușmani se îngrijorează constant” 908. Păstorul cel bun, care își dă viața pentru turma lui, o cunoaște bine, fiind el însuși cunoscut de ea? compasiune, nu se poate rămâne un spectator indiferent al nenorocirilor lor În organizarea asistenței pentru nevoiași, exemplul lui este la fel de necesar ca și conducerea în chestiuni spirituale. Și, prin urmare, trebuie să-și repete mai des: „Doamne ferește să trăiesc bogat când săracii au nevoie, sau să mă bucur de sănătate dacă nu ajut bolnavilor... Lasă vântul puternic să omoare și vârtejul să-mi împrăștie recoltele, dacă numai pentru mine aș semăna”... și amintește-ți că proprietatea, această dobândire care se cade în curând, nu poate fi sfințită decât dacă am sfinți poporul ei. . Fiind un exemplu de urmat pentru turma sa, la fel ca și cum „cine pictează un tablou dintr-o imagine originală îi pune originalul în față, iar apoi tabloul ia imaginea copiată” 911, așa păstorul cel bun este un exemplu de jertfă de sine atunci când îndeplinește funcția de paznic, anunțând poporului răzvrătit despre venirea sabiei sale91 și recunoscându-și propriile sale păcate91; apoi - adevărata modestie, eliberată nu în haine, ci în bunăstarea sufletului, și exprimată nu prin îndoirea gâtului, nu prin grosimea mustaței, nu prin bărbierirea capului, nu prin mers, ci printr-o părere smerită despre sine 913; apoi – simplitate și bunătate 914; apoi – devotamentul față de voința lui Dumnezeu și încrederea în El 915. În general, în relațiile cu turma sa, păstorul trebuie să „combine în sine înțelepciunea șarpelui în judecata răului și blândețea porumbelului în judecata binelui, nepermițând ca prudența să devină rea, iar simplitatea să ajungă la demență” 916. Relația lui cu copiii săi spirituali ar trebui să fie complet binevoitoare, iubitoare de pace, într-un cuvânt, paternă, căci legea iubirii paterne cere cruțare a copiilor” 917. Pentru un păstor, turma sunt copii uniți cu el printr-un spirit comun și sentimente comune 918. Îndrumările sale către turma lui sunt poruncile unui sfătuitor blând și iubitor din inimă „un tată iubitor, glumeț, iubitor. edificator, denunta fara injurii, nu duce mustrarea la insolenta, iar lauda la o indulgenta, dar in lauda si mustrare se fereste de nemoderatie, folosindu-le cu rationament si respectand vremea fiecarui lucru 920. Păstorul trebuie să arate egală imparțialitate, egalitate și imparțialitate față de toată turma sa. Fiind judecător al cauzelor lor, atât din datorie, cât și la cererea lor, el nu trebuie să imite obiceiul „acelor judecători care iartă cu ușurință cea mai importantă vinovăție a oamenilor de seamă, decât una mică a celor nesemnificativi” 921. Dacă am vrut, poate, să caracterizăm mai precis și pe scurt relația păstorului cu turma, ca Sfântul părinte, atunci pentru aceasta nu poate fi nimic mai bun decât următorul său testament: „fii o forță dătătoare de viață pentru toți oamenii” 922. Dar când discutăm despre liniștea păstorului, trebuie să facem o rezervă. După Sfântul părinte, liniștea păstorului nu trebuie să se transforme în îngăduință față de slăbiciunile turmei sale, în răsfăț față de ele. „Pacea este bună cu pace”, spune Sfântul Părinte. "Odată cu încetarea lumii, lumea încetează să mai fie lume... Dar nu fiecare lume ar trebui să fie prețuită. Există dezacord minunat și unanimitate cea mai distructivă... Trebuie să iubești lumea bună, care are un scop bun și se unește cu Dumnezeu. Prin înțelesul titlului său, păstorul este unul dintre acei oameni care sunt adesea neplăcut afectați de ceea ce este plăcut celorlalți. În lucrările sale, Sfântul Grigorie Teologul ne-a lăsat o descriere a multor păstori de seamă: Atanasie cel Mare, Sfântul Ciprian, Sfântul Vasili al V-lea și alții 925. Iată, de exemplu, trăsăturile pe care le desenează Sfântului Atanasie, ca păstor: „Cât de înalt a fost în fapte, a fost atât de smerit în purtare, dar este de smerit în inimă; abordabil cu toată lumea, blând, nu supărat, plin de compasiune, plăcut la conversație, și mai plăcut la înfățișare, îngeresc în inimă, când mustra, era calm când lăuda, era edificator. slăbiciunea, și severitatea nu constituiau cruzime, dimpotrivă, primul era reprezentat de condescendență, cel din urmă prin prudență, și amândoi prin înțelepciune îi trebuia puține cuvinte, pentru că îi era de ajuns să-i instruiască pe ceilalți, pentru că o vorbă era de ajuns... Era simplu la caracter, variat în conducere; înțelept în cuvânt, și mai înțelept la minte, ospitalier, mijlocitor al celor ce cer, urâcătorul răului.”... 926 Aproximativ în aceiași termeni el caracterizează „arta pastorală” a Sfântului Vasile cel Mare 927. 6) Pentru completitudinea prezentării gândurilor Sfântului Grigorie Teologul despre idealul unui păstor, mai trebuie să facem cunoștință cu numele cu care îl înzestrează, exprimând caracteristic chiar cu aceste nume acele semne și trăsături cu care ar trebui să apară preoții, căci „cuvântul preot nu este un nume gol” 928. A) Ca mediatori între Dumnezeu și oameni și ca purtători ai celor mai înalte idealuri ale vieții spirituale și morale, pastorii sunt numiți: a) „organele lui Dumnezeu, organele cuvintelor, pe care artistul bun, Duhul, le-a pus și le lovește... El lovește mintea, iar păstorul rostește cuvântul”; înțelepciunea lui nu spune decât îndemnurile Duhului 929; b) paznicii poporului, vestind poporului răzvrătit despre venirea sabiei - pedeapsa pentru nemărturisirea păcatelor și pentru neîndreptarea viciilor și atașamentul față de ele 930: c) slujitorii și tainele lui Dumnezeu, văzătorii în ceruri, primele roade ale neamului creștin, sprijinul credinței, mărgăritarele prețioase, pietrele bisericii, pentru care Hristos este temelia și piatra de temelie; pietre destinate să fie primii lucrători în implementarea economiei lui Dumnezeu de mântuire pentru neamul omenesc 931; d) lucrători ai legilor şi sacramentelor lui Dumnezeu, ca cei chemaţi să organizeze viaţa spirituală, morală şi bisericească-administrativă a societăţii creştine 932; e) iluștri păzitori ai sufletelor, purtând în mâinile lor creația marelui Dumnezeu, aducând oamenii în unitate preferențială cu Dumnezeu; - temeliile lumii, lumina vieţii, sprijinul cuvântului, călăuzele secrete către o viaţă strălucitoare şi fără sfârşit, purtători de Hristos întrucât sunt autorizaţi să fie purtători ai vieţii celei mai înalte 933; f) preoți buni ai țarului, sunt parcă comandanți ai Bisericii în război cu dușmanii Bisericii, cu căderea căreia conducători se pleacă întreaga armată; parcă cârmaci, fără de care o corabie navigabilă se răstoarnă cu un vânt distrugător sau este zdrobită de stânci; de parcă ar fi ispravnici, fără de care sau în a căror ignoranță, la fel ca casele, orașele, fețele, carele și turmele, Biserica suferă rău. De aceea, datorită mereu gata de a fi primul care să-și ia asupra sa toate primejdiile care îi amenință turma, păstorul este „un martir fără sânge, un purtător de coroană fără răni” 934; g) păstorul este lampa Bisericii, la fel cum lampa trupului este ochiul. Așadar, „precum ochiul trebuie să fie curat pentru ca trupul să se miște corect, altfel, dacă ochiul este necurat, atunci și trupul se mișcă greșit; tot așa, împreună cu întâistătătorul Bisericii, așa cum va fi el, Biserica fie va fi în pericol, fie va fi mântuită” 935. B) Ca lideri ai credincioșilor spre mântuire și creatorii lor în vase alese ale lui Dumnezeu, păstorul - a) Hristos pământesc, educator în viața creștină. Căile păstorului coincid cu căile lui Hristos; de aceea, „grabă-te după păstorul cu aripi”, învaţă Sfântul părinte, „supune-te lui în tăcere; Bucură-te cu el când te întinzi în sus, şi supune-i când vei cădea, pentru ca, venind în frică, să te înalţi” 936; b) un ghid al vieții și, parcă, conducătorul unui stol de păsări care zboară după cele care au zburat înainte; este un dascăl de suflete, având grijă de un tratament decent în orice fel și de alimentație, după puterea fiecăruia; este un conducător de nuntă, descurajând sufletele pentru Hristos și temându-se că unul dintre ele nu va fi aruncat din camera nupțială, ca neavând haină de nuntă și pătrunzând cu nerăbdare în cercul celor care stau acolo 937; c) manualul iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, care mărturisește mila neschimbătoare a lui Dumnezeu față de fiecare păcătos pocăit, căci „Mânia Lui este nefirească, dar mila Lui este firească; Îl silim să se mânie, dar El Însuși se străduiește la milă” 938; d) - un bun educator și dascăl, de bunăvoie murind și înviind împreună cu Hristos, îmbrăcând cu omul nou, cu noua făptură, pe cei născuți după Dumnezeu; - un artist construind pe temelie zidirea unui slujitor credincios al lui Hristos; un arhitect și pictor, după ale cărui lucrări, care vorbesc mai tare decât cuvintele, se judecă propriile merite; păstor - „arhiepiscopul cortului lui Dumnezeu, care a folosit orice substanță și artă în lucrarea sa, țesând totul împreună, astfel încât să se formeze harul și armonia unei singure frumuseți”; constructorul navei acelei corăbii și arhitectul acelei case, în care credinciosului i se oferă posibilitatea de a trăi în siguranță, chiar dacă nu depune de unul singur nicio muncă deosebită pentru a le construi 939; e) un păstor - un ziditor al cuvântului - învăţătură creştină, un distribuitor veridic care trăieşte un cuvânt ferm, acţionând în conformitate cu voinţa Stăpânului său Ceresc; distribuitor de grâu, hrană nouă pentru cei care sunt perfect flămânzi, adică însetați de adevărata învățătură a lui Hristos; conducătorul sărbătorii, având grijă să nu-și lase oaspeții să flămânzeze, ci să hrănească pe toți din belșug și cu generozitate, potrivit nevoilor și cererilor sale 940; f) păstorul este părintele celor credincioși unei vieți evlavioase, copist în inimile turmei a ceea ce este scris, semnificând dreapta credință cu litere bune și îngrijindu-se de păstrarea neschimbată a celor scrise, în ciuda vremurilor schimbătoare; un scriitor evlavios, elocvent, care încearcă să ștergă vechile imagini și imagini rele și să deseneze noi, mai bune și demne de păstrat: un bun sfătuitor, înarmat cu trei armuri - experiență, prietenie și curaj; un negustor bun, care cere nu numai datoria, ci și creșterea virtuții, nu numai talent, ci și profit; - un semănător bun care are grijă de rodirea semințelor după puterea fiecăruia - de o sută de ori, de șaizeci sau de treizeci de ori 941 g) în sfârşit, pentru cei bolnavi moral, păstorul este un medic duhovnicesc, vindecător după exemplul şi poruncile blândului, filantropic Hristos, care a purtat neputinţele noastre 942. Capitolul 3. Învățătura Sfântului Părinte despre mijloacele de influență pastorală „Ori să nu înveți deloc, fie să înveți cu o viață bună” (V. 170). Realizarea sarcinilor slujirii pastorale - aducerea la Dumnezeu pe oameni aleși, preoția împărătească, limba sfântă și asigurarea ca imaginea 943 să fie purificată într-un număr mai mare de oameni - este posibilă cu ajutorul mijloacelor de influență pastorală. Cele mai importante dintre acestea par a fi: viața exemplară a păstorilor în combinație cu învățătura lor verbală, rugăciunea, milostenia și faptele bune în general. Conform gândirii Păstorului Ceresc, „Evanghelia ucenicilor Săi și a urmașilor lor trebuie să se răspândească nu mai puțin prin viața lor decât prin cuvânt” 944. În conduita iscusită a păstoririi, în conducerea sufletelor, în desăvârșirea oamenilor, „învățarea prin cuvânt, fapta și exemplul sunt arme ale dreptății de pe mâna dreaptă” și 945. La prezentarea gândurilor Sfântului Grigorie Teologul despre aceste mijloace de influență pastorală, sau arme de război și despre metodele de folosire a acestora, trecem mai departe. O viață bună exemplară ar trebui recunoscută ca primul, cel mai important și indispensabil mijloc de influență pastorală, deoarece metoda de predare vizuală este cea mai firească și mai eficientă. „Sau să nu predați deloc”, poruncește Sfântul Părinte, „sau să învățați o viață bună. Altfel, veți atrage cu o mână și veți împinge cu cealaltă... Mai puține cuvinte vor fi necesare dacă faceți ce trebuie. Pictorul învață mai mult cu picturile sale... Mai ales pe voi, slujitorilor de altar”, continuă el, „Vă sfătuiesc să nu fiți o viață mai plină de întuneric... atașat de Dumnezeu decât să susții învățătura despre Dumnezeu Orice cuvânt poate fi contestat cu cuvinte, dar cu ce poți contesta viața?” 946. O viață bună este cel mai bun indicator al urmăririi sincere a lui Hristos. Nevoia unei inimi umane recunoscătoare este de a aduce daruri Stăpânului ei. „Chiar dacă aduci totul lui Dumnezeu, nu-I vei aduce nimic vrednic. Cel mai bun dar pentru Dumnezeu este morala bună: a-l urma pe bunul Stăpân, a fugi de poftele lumești, de lumea înșelătoare și de stăpânitorul lumii, de a te devota în întregime lui Dumnezeu... a aduce lacrimi, curățire de păcate, ascensiune și efortul de a se întinde înainte, nu numai un indicator de morală personală” 947. devotamentul față de Dumnezeu, dar și un mijloc puternic de influență pastorală asupra turmei sale, în virtutea îndatoririi indicate de a preda cu o viață bună, în acest caz fiind asemănați cu „buni pictori care învață elevii arătându-le multe exemple 948”. După Sfântul părinte, „un exemplu de viață bună, convingător pentru toată lumea, mai ales convingător pentru oamenii de rând, care sunt captivați nu atât de cuvinte, cât de fapte – de acest îndemn tăcut” 949. Așadar, „cel care are o viață destul de bună ca să-i instruiască pe alții nu are nevoie de multe cuvinte” 950. Dar învățarea exemplului este o sabie cu două tăișuri; poate avea si un dezavantaj. „Deoarece viața unui păstor este un model și o lecție de evlavie”, și este chemat prin exemplul său să învețe poporul îndreptarea unei vieți vicioase 951, atunci „cine se pregătește să-i învețe pe alții virtuți trebuie să se distingă prin virtute și să evite în orice fel ca viața personală să nu producă cu atât mai mare rău, cu atât mai mulți oameni stăpânește decât unul, pentru că se oprește mult mai mult viciul”. 952. Păstorul trebuie să-și amintească că „nu este atât de convenabil ca țesăturile să ia vopsea de neșters, iar lucrurile apropiate capătă duhoare sau tămâie una de la alta, nu se răspândește atât de repede în aer și se comunică animalelor o oarecare evaporare dăunătoare din aer, producând o infecție și numită infecție, întrucât subordonații, în scurt timp, iau, de obicei, viciile lor, sunt mult mai ușor decât contrare și chiar vicii lor. viciul - virtutea Iată de ce viciul are întâietate asupra virtuții... Ceea ce este deosebit de trist este că viciul este o sarcină care incită convenabil la competiție și poate fi dusă la îndeplinire fără dificultate, că cel mai ușor este să devii vicios, chiar dacă nimeni nu ne călăuzește în ea; dimpotrivă, dobândirea virtuții este o sarcină rară și dificilă, chiar dacă există multe atracții și stimulente pentru ea... Virtutea este incomod pentru natura umană, precum focul este pentru materia umedă, dar cei mai mulți oameni sunt pregătiți și capabili să accepte răul, precum stuful, care, datorită uscăciunii sale, este ușor inflamabil și arde în vânt de la o scânteie. Căci toată lumea acceptă mai degrabă un mic viciu într-o măsură mai mare decât o înaltă virtute într-o mică măsură. Deci o cantitate mică de pelin dă imediat amărăciune tuturor mierii, dar mierea, chiar și în dublă măsură, nu dă dulceața ei pelinului” 953. Păstorul trebuie să-și amintească de această complezență a firii umane față de rău mai mult decât față de bine și despre preferința mai bună pentru obiceiurile proaste față de cele bune și să încerce să nu dea cea mai mică piatră de viață. metaforic. Dacă exemplul unei vieți bune a unui cioban, condiționat de înaltele merite morale ale lui însuși, este o adevărată educație care îndrumă o persoană să-și atingă scopul vieții sale 956, atunci este de la sine înțeles, „ce ispravă se cere ciobanului și de ce informații are nevoie pentru a-i vindeca pe ceilalți bine și pentru a se vindeca pe sine, pentru a-și corecta stilul de viață și a cuceri spiritul?” 957 Așa cum nu este sigur ca cineva care merge pe o frânghie întinsă să se abate în lateral, iar o mică abatere, aparent, duce la una mai mare, dar siguranța lui depinde de echilibru: tot așa în munca pastorală, oricine, din viață proastă sau din neștiință, se abate într-o direcție sau alta, este foarte periculos pentru el ca el însuși să-l implice pe guvernat și să-l implice pe el. Dimpotrivă, trebuie să mergem pe calea cea mai împărătească și să ne ferim să nu ne abatem nici pe cont propriu, nici pe al nostru... De aici, câtă muncă are un păstor bun care vrea să fie căpetenia turmei sale după legea păstoririi directe și corecte, care ar fi vrednică de adevăratul nostru Păstor!” 958. În fine, o viață bună după legile și obiceiurile creștine, care au fost păstrate și stabilite nu prin considerații umane, ci prin puterea lui Dumnezeu și constanța pe termen lung, este un mijloc necesar din punct de vedere educațional: „Este imposibil să dobândești înțelepciunea fără a trăi cu înțelepciune” 959. În fapte, și nu în cuvintele păstorului, ei atrag puterea turmei de care au nevoie pentru viața religioasă și morală 961. „Lucrește cu trupul tău pentru suflet”, acesta este sfatul Sfântului Părinte nu trebuie uitat de cei care trebuie să lupte ei înșiși pentru Împărăția cerurilor, care nu este altceva decât realizarea celor mai curați și mai desăvârșiți după ei înșiși. „Faptele, ca pașii, duc la o viață spirituală și religioasă mai înaltă 962. Felicitarea și vitalitatea Evangheliei pastorale se cunoaște nu prin cuvinte bune, ci prin faptele bune ale turmei 963. Așadar, a vorbi despre Dumnezeu este un lucru mare, dar cu mult mai mult înseamnă a ne curăți pentru Dumnezeu 964. Și mântuirea noastră nu este atât de bine dată celor care vorbesc în grație, ci celor care vorbesc în grație, nu în cuvinte. care trăiesc bine.”965 Slujind cu cuvântul, păstorul oferă cea mai potrivită jertfă de mulțumire; este cel mai bun mod de a triumfa, spiritual 972. Este un dar, aurul, mai valoros decât pietrele prețioase, mai valoros decât țesăturile, o jertfă sfântă sub lege. Este cea mai bună bogăție a păstorului - gloria, lauda, ​​mândria lui. Îl face un predicator îndrăzneț 973. „Ca slujitor al cuvântului, eu”, spune Sfântul părinte, - nu voi neglija niciodată de bunăvoie această achiziție, dar o apreciez, o iubesc și mă distrez despre ea mai mult decât despre tot ceea ce în ansamblu îi face pe cei mai mulți oameni fericiți; Îl fac complice de-a lungul vieții, un bun consilier, interlocutor și lider pe calea lucrurilor cerești și un tovarăș zelos. Și de vreme ce disprețuiesc tot ce este mai profund, atunci toată dragostea mea după Dumnezeu se îndreaptă spre cuvânt, sau, mai bine zis, către Dumnezeu, pentru că cuvântul duce la Dumnezeu... Caut darurile înțelepciunii și ale cuvântului... Prin cuvânt frânez impulsurile de mânie, cu el potolesc invidia uscătoare, cu el potolesc tristețea care înlănțuiește inima, liniștește cu ea măsura, liniștesc cu ea liniștea. dar nu prietenie... Cuvântul din belșug mă face smerit și generos în sărăcie; mă încurajează să merg cu cei care merg ferm, să întind o mână de ajutor celor care cad, să simpatizez cu cei care sunt slabi și să mă bucur cu cei care sunt puternici. Cu el, atât patria, cât și partea străină sunt egale pentru mine, iar strămutarea pentru mine nu este altceva decât o tranziție dintr-un loc străin în altul, nu al meu. Cuvântul pentru mine împarte lira, și îndepărtează de la una, duce la alta. Mă învață să nu fiu ridicat de brațele drepte ale adevărului și, atât în ​​circumstanțe nefericite, cât și în cele regretabile, îmi vorbește înțelepciune, făcând prezentul mai ușor pentru viitor. Într-un cuvânt, ofer o masă verbală și un pahar spiritual și veșnic” 974. Din câte se poate vedea din elogiul prezentat cuvântului, acesta din urmă este o armă puternică în mâinile unui păstor dedicat. Din exemplul personal al Sfântului Grigorie Teologul, și mai ales din perioada Constantinopolului a vieții sale, se vede cât de util și mare poate face un păstor numai cu ajutorul elocvenței, însoțit de o viață bună. Slăvirea puterii și a sensului cuvântului Sfântului părinte dedică mult spațiu. Iată încă unul dintre ei. „Desigur, în această viață, cel mai important lucru pentru mine este cuvântul”, spune el, „pentru cei care au acest dar, nu este bogăție risipită, nici pe furiș, dobândire bună... Mai presus de orice, te respect, o putere a elocvenței. Căci darul vorbirii servește ca temelie a vieții mele; prin el mă deosebesc de fiare, am inventat marea lege, am înălțat cetățile, am înălțat marea lege, am slăvit Dumnezeu. spre ceruri virtutea strălucitoare, îmblânzesc puterea păcatului groaznic care este dezastruos pentru mine, despart lumile... A fi puternic în cuvinte și a trăi singur nu este o viață plictisitoare, iar pentru cei ce râvnesc la celebritate, o coroană glorioasă, nestingherită... A fi tare în cuvinte este un leac mare pentru patimi stabiliți o măsură de bucurie, nu mă plâng prea mult în circumstanțe dificile și nu devin mândru de bunăstare... Darul vorbirii îi călăuzește pe regi și îi atrage pe oameni, înflorește în adunările publice, domnește la sărbători, potolește luptele, face pe om blând, blând și blând cu vorbirea blândă, înmoaie pe toți, oricât de încăpățânat ar fi cineva, așa cum puterea focului înmoaie fierul” 975. Reprezentând, astfel, puterea mondială, cuvântul din gura unui păstor este un mijloc universal prin care el dă fiecăruia, în funcție de nevoile individuale, după diferențele de vârstă și obiceiuri, hrana spirituală necesară 976. Cuvântul este pâine și apă pastorală pentru sufletele înfometate și însetate 977. Este un tratament pastoral 978 . Cuvântul este „pâinea îngerilor: cu el sufletele care flămânzesc după Dumnezeu și caută hrană care nu piere și să treacă repede, ci care rămâne veșnic, sunt hrănite și li se dă apă de băut” 979. Dar întrucât „cuvântul pastoral nu este un cuvânt gol, pierdut în văzduh și care nu pătrunde mai departe de ureche, ci un cuvânt pe care Duhul îl scrie nu cu cerneală, ci cu har, acestea sunt cuvinte care nu sunt ușor înscrise la suprafață și șterse convenabil, ci adânc încorporate” 980, atunci cuvântul trebuie folosit cu precauția și circumspecția cuvenită. Acest lucru este cerut atât de demnitatea ascultătorului, cât și de scopul cuvântului. „Judecătorul cuvântului va fi ascultătorul care știe să compare cuvântul cu adevărul”, dacă nu cu mintea și înțelegerea sa, atunci, așa cum este cazul unui plebeu, cu sentimentul său interior 981. Vai de păstor dacă creează îndoială sau seamănă neîncredere în inima ascultătorului față de cuvintele sale. Instrucțiunile sale pastorale vor fi zadarnice și zadarnice. Și întrucât, mai departe, scopul cuvântului (precum și faptelor) este să-i conducă la desăvârșire pe cei care sunt încredințați păstorului 982, atunci păstorul trebuie să știe cu încredere dacă cuvintele lui sunt convingătoare, dacă au puterea potrivită 983. Pentru ca cuvântul să fie eficient, este nevoie de pregătire și de o pregătire foarte serioasă. Sf. tatăl îl îndrumă în mod repetat pe păstor să se curețe mai întâi, astfel încât numai cel curat să-l atingă pe cel curat, iar apoi să curețe pe alții; În primul rând, învață să filosofezi cât mai perfect posibil, risipind frumos lucrurile rele pe care le-ai adunat, adică învățăturile, adeseori culese nu din surse sacre, ci din surse păgâne – așa cum a fost exemplul Sfântului Părinte – și apoi să te bazezi pe puterea cuvântului tău 984. Din cele spuse, tragem concluzia că înțelepciunea perfectă este condiționată de prudență în folosirea cuvintelor. Abuzul, chiar și involuntar, este inacceptabil. „Cei care și-au format în ei înșiși darul vorbirii”, îndrumă Sf. Grigorie B., - nu vă bazați prea mult pe acest dar, nu filozofați până la exces și peste rațiune, nu vor să câștige fruntea în toate, chiar și cu rău, dar în unele cazuri, dacă ar fi de folos, cedează biruinței asupra ta... Adu Cuvântul ca pe un dar; transformă învățarea într-o armă a îndreptățirii, nu a morții” 985. Atunci când folosește cuvântul, păstorul trebuie să știe să folosească cuvântul și să găsească o cale pentru a nu-l prelungi peste măsură, cu totul dincolo de limitele timpului, și să nu facă rău celor prezenți dacă altfel este tăcut; trebuie să fie capabil să mențină mijlocul pentru a economisi timp și a satisface dorințele ascultătorilor; căci a fi împovărat de cuvinte este la fel de neplăcut pentru ureche precum excesul de hrană este pentru trup 986 . Păstorul trebuie să-și adapteze cuvintele la abilitățile ascultătorilor: „cei care sunt vicleni în cuvinte, care iubesc vorbăria neplăcută și contradicțiile unei minți false”, vorbirea lui trebuie să fie vicleană, rafinată, cu cuvinte nobile, selective, departe însă de a se lăsa dus de aceasta la reducerea vorbirii despre lucruri importante la vorbe, ar trebui să se joace cu cuvintele obișnuite98. dus departe de calea cuvintelor și îndreptat către un alt fel de virtute mai sigură, unde neglijența este mai puțin dăunătoare, iar nemăsurarea nu este contrară evlaviei, arătându-le că calea cuvintelor și a speculației nu este singura și aceeași hrană nu este potrivită pentru toată lumea” 988 . „Nu toată lumea..., nu întotdeauna..., nu în fața tuturor și neatingând totul, poate vorbi despre Dumnezeu, dar trebuie să știi când, în fața cui și cât” 989. „Vorbește, dar cu frică; vorbește, dar știi cine, cât, unde și cum să vorbești” 990. „Asta, când e vremea; adună și distruge la momentul potrivit strugurii; de asemenea, când vine strugurii; Pune cu îndrăzneală corabia la larg primăvara și adu-o în port, când vine iarna și marea începe să se înfurie” 991. Păstorul trebuie să respecte decența în toate. „Căci unul este misterios, celălalt este caracteristic spectacolelor; unul este potrivit pentru biserici, iar celălalt pentru piețe; unul decent pentru cel treaz, celălalt pentru beat” 992. Avem nevoie de o atenție deosebită în cuvinte pentru a vorbi inteligent și a asculta inteligent, căci mântuirea noastră nu este în cuvinte, ci în fapte 993. Pastorul trebuie să se adapteze la împrejurările vieții moderne. Prin urmare, uneori, este mai bine pentru el să fie cumpătat cu adevărul, cedând timpului, care adesea întunecă Biserica ca un nor, decât să aducă adevărul în declin cu o predică clară 994. Prin urmare, tăcerea și concesiunea la un moment dat sunt criminale, la alta - lăudabile, mărturisind prudenta înțeleaptă pastorală 995. luptători: printre ei, cei care zac dedesubt câștigă adesea victorii asupra celor care erau deasupra” 996. Pentru ca cuvântul ciobanului să fie eficient, trebuie să fie un cuvânt înțelept în conținut, și nu pronunțat, căci „un cuvânt abundent, poate dăruind puțină plăcere, zboară curând și dispare odată cu vibrația aerului, fără să producă nimic mai mult și doar captivează urechea captivată de el cu elocvență; iar un cuvânt înțelept îi pătrunde în mintea larg, cu experiența sufletească; nașterea lui și cultivă multe lucruri cu puține cuvinte” 997. În cuvântul păstorului nu trebuie să fie nimic neplăcut, apos sau înflorit convenabil, ci să fie dens, ferm, lipsit deopotrivă de asprime și exces 998. Nu trebuie să fie prea moale și măgulitor pentru iubirea de sine umană, căci un astfel de cuvânt nu este plăcut Cuvântului Prea Perfect. Ea nu trebuie să conțină „mici plăcute prietenilor, dar ar trebui să existe sfaturi evlavioase rostite din adâncul inimii, împrumutate din cărțile cerești și acela care are o ureche respectuoasă față de ele, făcându-l mai bun, purificat, asemănător lui Dumnezeu” 999. Dacă păstorul însuși a fost luminat de lumina cunoașterii, a văzut în adâncul Duhului, a explorat împreună cu Dumnezeu tot ce se știe despre Dumnezeu, dacă are o puternică abilitate de a gândi logic, dacă cuvântul și gândul trăiesc în deplină armonie cu el, atunci cuvântul unui astfel de păstor este capabil să dea roade - „formând morala, învățând virtutea de la viitor și atrăgând virtutea înalt” 1000. Un astfel de cuvânt în acțiunea sa se apropie de acel cuvânt creator care a format lumea și a dat omului o părticică de demnitate divină 1001. Ca mare maestru al cuvintelor, Sfântul Grigorie Teologul ne-a lăsat câteva instrucțiuni metodologice valoroase cu privire la folosirea cuvântului. Deci, de exemplu, din partea cuvântului ar trebui să ne pese în primul rând nu de frumusețea sau stilul vorbirii, nu de grația și selecția expresiilor frumoase, nu de validitatea sa științifică, ci de claritatea, simplitatea, edificarea și accesibilitatea ei. Adaptabilitatea la starea actuală a ascultătorilor și comprehensibilitatea acesteia ar trebui să fie mai importante decât științificitatea. Credința nu este rezultatul cercetării științifice, ci o regiune a sentimentelor sincere. „Să se îngrijoreze pe alții de terminarea vorbirii și de dobândirea laudei, dar puțin ne pasă de înfățișarea vorbirii, căci mântuirea noastră constă în edificarea ei” 1002. Din punctul de vedere al metodei de prezentare, înțelepciunea creștină trebuie predată „dogmatic, și nu competitiv, în felul pescarilor, și nu al lui Aristotel, spiritual, și nu într-un mod viclean, după statutele Bisericii, și nu ale pieței, pentru folos, și nu pentru deșertăciune”, atrăgând puterea necesară cuvântului în forța lui păgână, iar nu păgânii. scopul și scopul ei din măsura în care își îndeplinește sarcina principală - de a face adevărurile credinței accesibile tuturor creștinilor „Nu ar fi nimic mai nedrept decât credința noastră”, spune Sfântul Părinte, - dacă ar fi soarta numai înțelepților și abundenți în cuvinte și argumente mintale, iar oamenii de rând ar trebui să rămână fără să dobândească credință, la fel ca fără aur și fără aur, care este atât de prețuit pe pământ. 1004. Sfântul Grigorie Teologul biciuiește cu multă putere pasiunea pentru disputele teologice, care i-a molipsit pe toți contemporanii săi de la cele mai înalte până la cele mai joase pături ale populației și a încălcat adesea unanimitatea bisericească în credință. Cuvântul pastorului trebuie să fie liber de o astfel de părtinire. „Să avem grijă de limbile inamicului”, ne avertizează el. Chiar nu vom renunța la obiceiul puternic de a ne certa? Până acum nu vom înțelege ce obiecte și în ce măsură sunt accesibile cercetărilor noastre și care sunt peste puterile noastre? Chiar nu putem distinge ce cercetare este posibilă în prezent, având în vedere unitatea lucrurilor pe care le-a gândit în nori, și ce ar trebui să rămână secolului viitor, libertatea viitoare? Să nu separăm noi înșine ceea ce nu trebuie pus deloc întrebări, ce ar trebui pus cu moderație, ce se poate acorda celor care sunt dornici să argumenteze, ce ar trebui lăsat numai credinței și ce să raționeze?” 1005. Apoi, pentru a însufleți și înfrumuseța cuvântul, ciobanul poate folosi metafore, asemănări și comparații din natura înconjurătoare. Discursul Sfântului Grigorie este plin de asemenea tehnici, de exemplu, Predica a 26-a, rostită de el la întoarcerea sa din sat la Constantinopol, după încercarea lui Maxim la tron, în care există o frumoasă descriere a contemplarii unei furtuni maritime și a celor inspirate din gândurile Sfântului Grigorie în această privință. Păstorul profită cu pricepere și îndemânare de ocazie pentru a extrage învățătura morală din compararea mării cu viața umană, a vântului cu ispitele, a valurilor cu atacurile omenești, a stâncii nemișcate cu un om fixat pe o stâncă, pe care sunt așezați credincioșii și căruia îi slujesc 1006. Sf. nu-l neagă pe părintele permisibilității în conversația privată și glumele, desigur, cu moderație. "Femeia cu părul cărunt glumește și ea, dar glumele ei sunt glume calmante. Ea amestecă inocența copilărească cu Hristos... Și râzând cu o oarecare importanță, ea încântă astfel inima" 1007. Aplicarea și folosirea cea mai deosebită a metodelor prezentate de Sfântul Părinte lasă la discreția pastorală și adaptabilitatea. „Este greu pentru cineva care vorbește despre adevărurile înalte ale credinței, mai ales într-o adunare mare de oameni de toate vârstele și abilități diferite, care, ca un organ cu mai multe coarde, necesită un accent inegal, să găsească un cuvânt care să zidească pe toată lumea și să lumineze pe toată lumea cu lumina cunoașterii. deja pentru că, ca pericol din trei părți, adică din gând, cuvânt și auz, atunci este imposibil (pentru cineva) să nu se poticnească, dacă nu în toate, atunci măcar într-un singur lucru. Căci dacă mintea nu este luminată, sau dacă cuvântul este slab, sau urechea nu este limpezită și, prin urmare, nu găzduiește cuvântul, atunci pentru unul dintre aceste motive, ca și pentru toate, adevărul trebuie suprimat 1008. 3) La mijloacele declarate de influență pastorală, trebuie adăugată și rugăciunea pastorului pentru sine și pentru turma sa și faptele de iubire creștină. Deși o stare de rugăciune ar trebui să însoțească atât predarea prin cuvânt, cât și exemplul de viață, totuși, rugăciunea este considerată de Sfântul Părinte și ca un mijloc autosuficient de consiliere pastorală. „Dacă pentru un începător, fiecare cuvânt și faptă, cea mai bună ordine este să înceapă cu Dumnezeu și să se termine cu Dumnezeu”, îi îndrumă el, „atunci pentru un păstor în serviciul său dificil, extrem de responsabil și important, rugăciunea către Dumnezeu pentru îndemnul său și pentru trimiterea de ajutor și binecuvântări asupra muncii sale și asupra turmei sale este atât firească, cât și obligatorie, căci „Dumnezeu, în dragostea Sa extraordinară pentru mântuire și pentru omenire, poate deschide multe cărări pentru omenire”. 1009. Din acest motiv, de remarcat, toate cuvintele Sf. Părinte fie încep, fie se termină cu un apel rugător către Domnul, când cu laudă Lui, când cu mulțumire, când cu o cerere pentru nevoile turmei 1010, în speranța că „Domnul nu disprețuiește părul cărunt al părintelui rugându-se pentru copiii săi”. În gura unui păstor, rugăciunea trebuie combinată cu mijlocirea îndrăzneață pentru popor și garantarea pentru ei înaintea lui Dumnezeu de a potoli dreptatea lui Dumnezeu și de a-I înfrâna mânia, fiind ca Moise și Aaron în toate 1012. „Ei, iubiților copii, ei, care participă cu mine la pedeapsă și la dragostea lui Dumnezeu față de omenire! strigă necruțător pentru mine și pentru popor într-o formă jalnică, cu o voce jalnică, fără cruțare nici de osteneală, nici de cuvinte, nici de nimic care numai să ne liniștească pe Dumnezeu, cu cât demnitatea noastră este mai mare, pentru ca prin exemplul nostru să-i învățăm pe oameni stricarea și îndreptarea unei vieți vicioase, urmate de îndelungă răbdare și încetarea pedepsei spirituale a lui Dumnezeu!”. Rugăciunea de mijlocire trebuie combinată cu aducerea unei jertfe fără sânge, prin care păstorul ridică oamenii la Dumnezeu 1014. În cele din urmă, rugăciunea este cel mai puternic mijloc de confruntare pastorală cu dușmanii și infractorii. „Am stat”, spune Sfântul Părinte, - în mijlocul preoților aruncând cu pietre în mine și folosind rugăciunea în apărare de pietre”, și, după cum știm, a rămas nevătămat 1015. A folosit rugăciunea, combinată cu lacrimi, atât „când răutatea se răspândea, cât și când prigoana cuvântului drept era inițiată de către reprezentanții Cuvântului106”. Grigore Teologul dușmanilor săi când i-au amenințat viața în 1017. Potrivit acestuia, tatăl său, episcopul Grigorie, l-a respins pe Iulian cu rugăciuni și cereri când acesta înainta spre oraș 1018. Pomana și participarea filantropică a pastorului la soarta celor bolnavi, nevoiași și defavorizați, aceștia în primul rând clienți ai Bisericii, este unul dintre mijloacele puternice de influență pastorală. „Dragostea de umanitate, după cuvintele Sfântului părinte, trebuie considerată singura garanție a siguranței noastre fizice și psihice” 1019. Acest fel de îngrijorare, care mărturisește arderea inimii păstorului, este un mijloc sigur de a atrage sufletele omenești la Hristos. În a 14-a Predica „Despre dragostea pentru săraci”, rostită în Basiliad, o pomană construită de Sfântul Vasile pentru leproși - sunt multe gânduri bogate ale Sfântului Părinte despre această problemă. Luând exemplul leproșilor, acești morți vii, nu ticăloși, ci nenorociți, adesea nevinovați de suferința lor, ciobanul le învață simpatia, obligându-i nu atât să se bucure de starea de prosperitate a trupului lor, cât să se întristeze de suferința trupească a fraților lor, arătând că toți suntem una, mădulare într-un singur trup mare; învață evlavia și mila, obligând fie să lași totul pentru Hristos, fie să-ți împarți averea cu Hristos; avertizează împotriva dependenței arogante de prosperitatea cuiva, care nu este mai constantă decât vântul sau urmele unei nave pe apă; în sfârşit, arată limpede cum se poate dobândi viitorul cu prezentul, eternul cu vremelnic, şi mântuirea sufletului prin milostenie 1020. Sfântul Părinte îl laudă pe Sfântul Vasilie, şi pentru faptul, printre altele, că „acest nobil şi strălucitor nu a dispreţuit să cinstească boala cu sărutul fratelui, ca şi când i-ar îmbrăţişa pe buzele bogate, îmbrăţişate. și mustrare tăcută” 1021. În sfârșit, trebuie menționat că Sfântul Grigorie Teologul a avut o atitudine negativă față de presiunea fizică și măsurile violente, de obicei, aparent, practicate de păstorii din acea vreme. El mărturisește despre sine: „a pune mâna pe cineva este complet în afara obiceiurilor curții noastre, iar noi respingem acest lucru, lăsând-o pe seama urătorilor noștri” 1022. În Omilia 42, rămas bun de la turma de la Constantinopol, își asumă meritul pentru faptul că nu a jignit pe nimeni, nu s-a răzbunat pe infractori, nu a expulzat, nu și-a pedepsit moșia, nu și-a confiscat moșiile, nu și-a confiscat moșiile, nu și-a recurs. în sprijinul autorităților, căci „ce comunicare are cuvântul cu puterea pământească?” „Nu am făcut scut pentru nerațiunea mea din insolență, recunoscând ca legal nu a forța, ci a convinge” 1023. De asemenea, îl laudă pe tatăl său spunând că „dragostea lui pentru omenire a fost mai mult decât umană. Printre amenințări au fost uneori roți și bice, iar executorii pedepsei apăreau; era pericolul zgomotului, zgomotos, zgomot. până la falcă... dar asta a pus capăt amenințării. L-au dezbrăcat pe criminal de hainele și pantofii lui, l-au întins pe pământ și apoi i-au întors mânia nu asupra făptuitorului, ci asupra celui care a cooperat cu sârguință, ca slujitor al răului. Ar putea fi cineva mai milos și mai demn să aducă daruri lui Dumnezeu? 1024. La fel, Sf. El îl laudă pe Atanasie al V-lea pentru faptul că „rareori avea nevoie de toiagă, și cu atât mai rar avea nevoie să folosească o secțiune, căci era suficientă o toigă care lovea ușor” 1025. 4) În legătură cu ereticii, Sf. Grigorie Teologul care a greșit și păcătuit a fost un susținător înflăcărat al tratarii blânde a acestora și al rezolvării pașnice a tuturor întrebărilor încurcate. „Nu voi lăuda”, spune el, „cuvântul lui Solomon, care legitimează timpul, atât pentru orice, pentru război, cât și pentru pace... Este mai bine, pe cât posibil, să te închini în fața lumii, pentru că aceasta este și mai înalt și mai plăcut lui Dumnezeu. Unitatea de spirit este necesară atât în societate, cât și în casă. Pentru alcătuirea generală a Bisericii, este mai bine și mai decent, deși nu este nici un alt motiv să-și asume Dumnezeu. care au păcătuit împotriva noastră nu numai de șapte ori, ci de mai multe ori, putem face rău celor care nu ne-au jignit, Deși știm ce fericire îi rezervă făcătorilor de pace, nu putem crede că luptând facem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, care a suferit pentru noi și a oprit războiul interior din noi...102. Păstorul și dragostea lui Dumnezeu pentru oameni ar trebui să se îndrepte către milă. „Din moment ce Dumnezeu este epuizat de dragul nostru, suferă slăbirea și slăbirea slavei, atunci noi, știind că omul este o ființă schimbătoare și prin natură neclintită, trebuie să răscumpărăm mila pentru noi înșine cu milă. Cât de binecuvântată ar fi înălțimea voastră dacă ar fi curăția, și nu aroganță, care dă legi inaplicabile pentru om și îndreptarea păcatelor care sunt îndreptate în egală măsură de rău... nu îndreaptă, iar osânda care nu cunoaște milă cea dintâi slăbește cu totul frâiele, iar cea din urmă sugrumă cu o tensiune excesivă... Dovediți-mi curăția voastră și voi aproba cruzimea voastră... Dumnezeu nu se bucură de nimic mai mult decât îndreptarea și mântuirea unei persoane Pentru aceasta este tot cuvântul și orice sacrament” 1027; Potrivit Sfântului părinte, măsurile dure în raport cu cei care greșesc și cu păcătoșii ar mărturisi neputința și eșecul celor care le practică. „Nu contează să impuni o interdicție; Oricine dorește poate face acest lucru fără dificultate; Ceea ce se cere unui om evlavios și inteligent este să înlocuiască ceea ce este interzis cu propriul raționament” 1028. Măsurile violente nu corespund spiritului societății creștine și sunt inutile. "Evanghelia nu a fost introdusă brusc, nu la primul început al lucrării. Pentru ce? Trebuia să știm că nu suntem forțați, ci convinși. Căci ceea ce este involuntar este și fragil, așa cum un pârâu sau o plantă nu este reținută mult timp cu forța. Voluntaria este și mai puternică și mai de încredere. Iar prima este afacerea celui care folosește violența reală, ultimul caracter violent, cel care folosește puterea în primul rând, este violența reală. iar aceasta din urmă este caracteristică dreptății lui Dumnezeu” 1029. Sfântul Părinte recunoaște că „este legal să nu forțăm, ci să convingem, găsind acest lucru mai folositor atât nouă, cât și celor pe care îi aducem lui Dumnezeu. Voința este pentru totdeauna fermă, pentru că este legată de legături insolubile ale dragostei” 1030. „Nu este treaba unui păstor să înceapă un prue și să desființeze trupul Bisericii, care este mereu în pericol” 1031. Prin urmare, în folosirea măsurilor deși amare, dar necesare, el laudă obiceiul medicilor care dau leacuri bolnavilor, asezonați cu pricepere cu ceva plăcut, numai dacă este acceptat. „Căci nu este ușor să schimbi ceva care a devenit un obicei și a fost respectat de mult timp” 1032. El recunoaște blândețea și filantropia în raport cu cele ale minților diferite, combinate cu un studiu strict, dar liniștitor al cauzelor discordiei, „mai util decât lucrările și discursurile îndelungate, cărora puțină ambiție este întotdeauna atașată celor multor beneficii și priviri numai pe temeiul care se înclină care le practică” 1033. El a raționat că „a cădea în boală este destinul comun al naturii și al slăbiciunii umane, care se extinde asupra tuturor și asupra celor mai puternici în trup și spirit, dar a se ridica din boală este o chestiune de raționament și har, care răsplătește minunat pe cei care recurg la ea”. Așadar, cei care păcătuiesc și cei care se despart se arată Sfântului. Grigorie de către aceiași frați, și nu de oameni răutăcioși și incorigibili, chiar dacă nu s-au purtat ca frații 1034. Totuși, nu se cuvine ca slujba de păstor să realizeze unitatea cu cei care au fost lepădați prin servilism și acțiuni ignobile. Păstorul trebuie să privească nu numai prezentul, ci și să asigure viitorul. Observând că moliciunea caracterului are ca rezultat respectarea și timiditatea, iar severitatea are ca rezultat încăpățânarea și voința de sine, păstorul se ajută unul pe altul și dizolvă încăpățânarea cu blândețe și respectarea cu fermitate. Nu puterea trebuie folosită dinainte, ci puterea care trebuie cucerită cu milă și adusă la ascultare prin recunoașterea succesului în virtutea unuia și a erorii altora 1035 . La fel, în deciderea cazurilor celor care păcătuiesc și ale celor care rup de unitatea bisericească, Sfântul Părinte recomandă cu tărie blândețea, răbdarea, prudența și încetineala în pedeapsă. „Nu părăsi repede pe fratele tău, fie condamnându-l, fie disperând de el, ci arată-te, cât poți, smerit. Aici, preferă-ți pe fratele tău fără rău, aici, unde a osândi și a umili înseamnă a te despărți de Hristos și de singura nădejde, înseamnă a smulge grâul nedescoperit, care poate deveni mai cinstit decât tine, împreună cu neghina, dimpotrivă, neghina sau nemilă. remediu - să te cauterizezi și să tai pe tine însuți și slăbiciunea ta nu este același lucru să tai o plantă, sau o floare pe termen scurt, și tu ești imaginea lui Dumnezeu, și tu, care judeci pe altul, vei fi judecat pe tine însuți... Prin urmare, nu te rog să arunci un membru, dacă nu știi. Un campion al acelorași blânde măsuri împotriva ereticilor și a dușmanilor credinței a fost Sfântul Grigorie Teologul în practica sa, aderând cu fermitate la aceste principii. Într-o scrisoare către Teodor, episcop. Tiansky, el explică motivele unei astfel de atitudini față de ereticii care au comis violență împotriva lui în biserica Anastasiei. "Consider că este important să-i pedepsim pe cei care ne-au jignit, dar mult mai mult și mai divin decât acesta este să înduram cu răbdare insulta. Primul oprește gura viciului, iar al doilea îl convinge să devină bun." După ce a dat apoi exemple ale dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, el le cere oamenilor să-l imite. "Nu vrem să trăim singuri cât de grea este răsplata pentru păcat. Vedeți ordinea în care acționează bunătatea. Mai întâi legitimează, apoi încurajează, promite, amenință, reproșează, luptă, ia în stăpânire, amenință din nou, când este și forțată, lovește, dar treptat lasă loc de îndreptare; de aceea, nu ne vom lovi brusc; nu ne vom lovi brusc; dar, fiind casti cu frica, ne vom birui cu dragoste pentru omenire si ne vom obliga la venerare, chinuindu-ne mai mult cu constiinta decat cu furie... Nu vom distruge o cauză atât de mare și glorioasă într-un timp atât de scurt, prin calomnii, poate prin invidia celui rău, dar să ne dorim să ne dovedim mai filantropici decât desăvârșiți, mai iubitori de săraci decât iubitori de adevăr” 1037. Dar am înțelege greșit atitudinea Sfântului părinte față de cei greșiți, dacă, pe baza fragmentelor de mai sus, s-ar ajunge la concluzia că nu a luat nicio măsură restrictivă în legătură cu ereziile, nu s-a opus acestora și, prin aceasta, le-a dat posibilitatea de a-și jefui turma. Nu, toată viața lui nu mărturisește nimic altceva decât faptul că „nu a considerat suficient să plângă dezastrul în tăcere și doar să-și ridice mâinile către Dumnezeu, să caute de la El sfârșitul relelor care l-au cuprins și, între timp, să se odihnească”. Dimpotrivă, el s-a însărcinat cu datoria de a „lupta neobosit, să nu-și cruțe capul, să nu-și dea somn ochilor, nici adormire pleoapelor, să nu-i fie frică de război și de fiara (Iulian) care se ridică împotriva Bisericii - această plinătate a celui rău, chiar dacă a amenințat cu focul, sabia, fiarele, chiar dacă le depășește, în repeziciune, pe toate acele fiare. care s-au dezlănțuit vreodată, au inventat cele mai chinuitoare execuții necunoscute până acum.” El a căutat toate mijloacele posibile pentru „a opri focul general al Bisericii și a distruge întunericul care o înconjura” 1038. El i-a despărțit cu strictețe pe cei care predau de învățătură, pe cei care greșesc de greșeală și, tratându-i pe cei dintâi cu condescendență, i-a declarat dușmănie ireconciliabilă față de cei din urmă. "Iată", spune el, "limbile adversarilor au devenit blânde, iar cei care iau armele împotriva Divinului tac înaintea mea. Și acestea sunt roadele Duhului, și acestea sunt roadele lucrării mele. Căci eu învățăm, nu ca un neînvățat, ci îmi lovesc adversarii cu reproșuri, așa cum fac mulți, care nu se luptă cu aceia care le învață, uneori, cu învățămintele, ci cu ascunderea lor, dar cu ascunderea lor, cu neînvățat, reproșuri... Ne dovedim războiul pentru Hristos prin faptul că luptăm, imitându-L pe Hristos, care este pașnic, blând și purta infirmitățile noastre... Dar nu facem pace în defavoarea învățăturii adevărului, dând ceva de dragul slavei, suntem numiți îngăduitori, și păstrăm pacea, luptând legal, fără să depășim limitele Duhului nostru și să facem o lege a tuturor suflete și împărtășitori ai cuvântului: nici să nu se întărească cu severitate, nici să nu se umfle cu îngăduință, ci să respecte prudența în vorbire și să nu depășească limitele nici în una, nici în alta” 1039. Folosind mijloacele de influență pastorală, păstorul trebuie să dea dovadă de adaptare înțeleaptă la starea psihică a fiecărui membru al turmei sale și la situația sa externă - sex, vârstă, condiții economice și sociale. Cu alte cuvinte, pastorul trebuie să practice pe scară largă arta consilierii pastorale private, ca activitate adaptată caracteristicilor individuale ale fiecărui credincios. Necesitatea și beneficiile unei astfel de consilieri sunt incontestabile. „Fii atent la acest cuvânt înțelept”, notează Sfântul Părinte, - majoritatea oamenilor sunt slabi și, fără semn de direcție, predispuși la viciu. Puțini ajung la perfecțiune. Îmi este greu să opresc curgerea, dar să-l las să curgă pe panta este foarte ușor” 1040. Gândurile despre consilierea privată au fost dezvoltate de Sfântul Grigorie Teologul destul de temeinic. „Păstorul nu ar trebui să creadă”, învață el, „că același lucru este potrivit pentru toată lumea; deoarece nu toată lumea are aceeași vârstă, aceleași trăsături faciale, natura animalelor nu este aceeași, calitățile pământului, frumusețea și măreția stelelor nu sunt aceleași... Leii și alte animale nu au aceleași aspirații, precum și soții și soțiile, bătrâni și tineri diferiți de gen; 1041. Comparând vindecarea spirituală cu vindecarea fizică, Sfântul Părinte preia învăţătura morală din practica medicală pentru vindecarea spirituală. „Vendecatorul corpului ține cont de locul, caz, vârstă, anotimp și altele asemenea, dă medicamente, prescrie un mod de viață, avertizează împotriva lucrurilor dăunătoare, astfel încât capriciile pacientului să nu interfereze cu arta: uneori, când și pentru cine este necesar, el folosește cauterizarea, tăierea și alte metode de tratament, chiar mai crude. și morala vindecătoare, pasiunile, comportamentul, liberul arbitru” 1042. „Arta medicinei arată puțin înăuntru, dar este mai preocupată de vizibil: vindecarea spirituală se referă totul la omul interior, ea luptă împotriva morții păcătoase, care este mai îngrozitoare decât cea fizică. Prin urmare, dacă este de dorit ca sufletele umane, care sunt de preferat, să fie bine vindecate și să fie curățate de arta, astfel încât să ai nevoie de curățare și de curățare. vindecatorul și cei vindecați vor beneficia de aceasta” 1043. „Dacă în vindecarea trupească starea sănătoasă sau bolnavă a cărnii, sărăcia și bogăția, slava și dizgrația, umilința și noblețea etc., aduc un mare folos, atunci în vindecarea spirituală tot ceea ce, fiind indiferent în sine, devine mai bun sau mai rău după folosirea sau arbitrariul celor care o posedă, este important” 1044, unde „mântuirea sufletului este pericolul mântuirii”. sufletul binecuvântat și nemuritor, care va fi veșnic fie pedepsit pentru răutate, fie glorificat pentru virtute, ce ispravă se cere și ce informații sunt necesare pentru a corecta bine modul de viață și a cuceri spiritul Pentru conceptele și aspirațiile bărbatului și femeii, ale bătrâneții și tinereții, ale sărăciei și bogăției, ale celor veseli și triști, ale celor înțelepți și ignoranți, ale celor înțelepți și ignoranți? și curajoși, de mâniați și blânzi, de cei care stau tari și cei care cad, nu sunt la fel Și dacă ne uităm mai atent, ce diferență este între cei care s-au căsătorit și cei care sunt celibați! Și din nou printre cei din urmă - între locuitorii deșertului, între cei din cămine și între cei rămași în lume! Între cei experimentați și de succes în contemplare și între cei care pur și simplu își fac datoria! Între orășeni și rurali, între cei simpli și vicleni, între cei ocupați cu afaceri și cei care trăiesc leneși, între cei care au suferit o trădare a fericirii și cei de succes care nu au întâmpinat eșecuri! Toate acestea diferă unele de altele prin dorințe și aspirații – uneori mai mult decât se deosebesc prin aspectul corporal sau (dacă doriți) prin combinarea și dizolvarea elementelor din care suntem alcătuiți; si de aceea nu este usor sa ai control asupra lor. Dar la fel cum diferite trupuri li se dau medicamente și hrană, unele sunt potrivite pentru cei sănătoși, altele pentru bolnavi: așa sufletele se vindecă în feluri diferite și în alt fel” 1045. Caracteristicile individuale ale fiecărui credincios necesită măsuri de tratament diferite. „Martorii unei astfel de vindecări sunt înșiși bolnavii. Unii sunt edificați de cuvânt, alții sunt îndreptați prin exemplu. Pentru unii este nevoie de un flagel, iar pentru alții, de un căpăstru, pentru unii sunt leneși și incapabili de a face bine, și aceia trebuie stârniți de lovituri de cuvinte; alții sunt peste măsură înflăcărați în spirit și nestăpâniți în aspirațiile lor, pot fi îndreptați ca unii tineri și pot fi îndreptați mai departe de caii atât de puternici și pot fi alergați mai departe de niște tineri. frânare și reținere pentru unii, lauda este de folos, pentru alții, dar atât în timp, cât și fără motiv, unii sunt îndreptați prin mustrare, iar cei din urmă fie prin mustrare publică, fie prin admonestări secrete, în timp ce mulți sunt obișnuiți să-și neglijeze reproșurile; sunt făcute publice, își pierd rușinea, dar sunt umiliți de o mustrare secretă și pentru o asemenea condescendență se răsplătesc cu smerenie. Alții, umflați de gândul că treburile lor sunt secrete, care este ceea ce le pasă, se consideră mai deștepți decât alții, iar la astfel de oameni este necesar să se observe cu atenție toate acțiunile, chiar și cele mai neimportante; iar în alții este mai bine să nu sesizeze nimic altceva și, după cum se spune, să văd nevăzut, să auzi nu să auzi, pentru a nu-i suprima cu gelozia denunțurilor, pentru a-i trezi la perseverență și, în cele din urmă, pentru a nu-i face să îndrăznească să facă nimic, distrugând rușinea în ei - acesta este un mijloc de a insufla smerenie. Uneori trebuie să fii supărat fără a fi supărat, să arăți dispreț fără a fi disprețuit, să-ți pierzi speranța fără disperare, atât cât cere natura fiecăruia; alții trebuie să fie vindecați prin blândețe, umilință și participarea la cele mai bune speranțe pentru ei înșiși. Unele sunt utile pentru a câștiga; de la alții este adesea mai util să fii învins singur; și ar trebui să laude și să critice - unul are bogăție și putere, iar altul are sărăcia și dezordinea treburilor. Căci vindecarea noastră nu este la fel cu virtutea și viciul, dintre care prima este întotdeauna și pentru toată lumea cea mai bună și mai folositoare, iar ultima este cea mai rea și mai dăunătoare; Avem același lucru, de exemplu, severitate sau blândețe, precum și tot ce am calculat eu, nu întotdeauna, chiar și pentru aceiași oameni, se dovedește a fi fie cel mai salvator, fie cel mai periculos. Dimpotrivă, pentru unii un lucru este bun și util, iar pentru alții altul, opusul primului - în funcție de timpul și împrejurările cer, și după cum permite temperamentul persoanei tratate. Deși oricât de multă grijă și inteligență folosești, este imposibil să descrii totul în cuvinte și să-l înțelegi în gândire atât de detaliat încât întregul curs al vindecării să poată fi văzut pe scurt; totuși, în experiența reală și în practică, acest lucru devine cunoscut atât științei medicale, cât și medicului... În afacerile noastre... este foarte periculos ca, din cauza unei vieți proaste sau a ignoranței... însuși păstorul să cadă în păcat și să-i atragă pe cei guvernați în el 1046. O altă analogie a Sf. părintele o vede în tratarea animalelor. „Dacă cineva ar dori să îmblânzească și să îmblânzească o fiară multiformă și diversă, alcătuită din animale multe, mari și mici, blânde și înverșunate; atunci, fără îndoială, ar fi nevoie de multă muncă și efort pentru a controla o creatură atât de monstruoasă cu proprietăți atât de diferite; pentru că nu toate animalele iubesc aceleași sunete de voce, mâncare, mângâieri, șuierat și alte moduri de a le urma; unele, plăcute și, dimpotrivă, sunt plăcute și dimpotrivă. altul, în funcție de natura și obiceiul fiecăruia Ce ar trebui să facă paznicul unei astfel de fiare, desigur, dacă vrei să gestionezi bine fiara și să ai grijă de ea, trebuie să obții informații multifațete și variate pentru aceasta și să folosești o plimbare adecvată fiecărei proprietăți a fiarei. Astfel, întrucât corpul general al Bisericii, ca o ființă vie complexă și eterogenă, este compus din multe și diferite morale și minți; atunci este absolut necesar ca primatul să fie atât simplu, relativ corect în toate, cât și cât mai multiplu și variat, pentru a-i trata pe toată lumea decent și la fel de capabil de o conversație utilă cu toată lumea. Pentru unii, datorită abilităților lor, sunt sugari, și s-ar putea spune, încă nu suficient de puternici, și au nevoie de lapte pentru hrană, adică cele mai simple și de bază lecții, și nu pot lua hrana verbală potrivită unui soț. Și dacă i s-ar oferi cineva, nu și-ar putea permite astfel de mâncare; apoi, după ce au gustat și s-au împovărat, ar fi suferit pagube chiar și în forța lor anterioară. Alții, care și-au antrenat suficient simțurile pentru a distinge între adevărat și fals, au nevoie... de hrană mai înaltă și mai solidă. Și dacă ar începe să le dea lapte să bea și să le hrănească cu plante - hrana celor slabi, atunci s-ar supăra pe bună dreptate că nu sunt întăriți după Hristos, nu au voie să crească într-o creștere demnă, care este produsă de cuvânt, care îl face pe om bine hrănit de el și îl aduce la măsura vârstei spirituale” 1047. Oamenii sunt, de asemenea, diferiți în atitudinea lor față de Evanghelia propovăduită lor. Unii au minți neluminate, alții au urechi neclare. Unii ascultă mai mult cuvântul, alții mai puțin. A-l auzi în inimile unora produce o lovitură în timp util și le fertiliză înțelegerea; în inimile altora nu provoacă un ecou 1048. „Unii sunt bogați în darul contemplației, stau mai presus de mulți în succes spiritual, celălalt este sărac la minte și sărac în limbaj, nu cunoaște figuri de stil, ghicitori ale înțelepților etc. mai jos, unii sunt mai nobili, alții sunt mai puțin glorioase, deci în viața Divină există multe căi către virtute... Sau, deși o singură mâncare nu este potrivită pentru toată lumea, fiecare are nevoie de a lui, după diferența de vârstă și de obiceiuri” 1049. „Nu pune o maimuță cu coadă lungă ca model pentru un leu”, așa se exprimă succint Sfântul în limbajul său figurat. părintele adevărului consilierii pastorale parțiale 1050. Exemple practice de consiliere particulară de la Sfântul Părinte le vede în lucrarea Domnului, care „Se face iudeilor evrei, celor sub lege să se facă sub lege, ca să-i răscumpere pe cei sub lege, pe cei slabi, să fie slabi, ca să-i mântuiască pe cei slabi. El devine totul pentru toți pentru a câștiga pe toți... Se schimbă locurile, acum, vorbește acum pe munte... intră în corabie, acum mustră furtunile și uneori plânge El este condescendent cu toată lumea, îndură totul, devine pescar, aruncă plase doar pentru a scoate peștele din adâncuri, adică o persoană care înoată în valurile instabile și sărate ale vieții” 1051. La fel, Sf. ap. Pavel a folosit o varietate de metode de vindecare: acum dragoste pentru omenire, acum severitate, acum confuzie și dizolvare și dragoste pentru omenire și severitate, pentru a nu slăbi cu blândețe și nici să nu se întărească cu severitate. El dă legile pentru sclavi și stăpâni, superiori și subordonați, soți și soții, părinți și copii, căsătorie și celibatul, abstinența și luxul, înțelepciunea și ignoranța, tăierea împrejur și netăierea împrejur, cei care trăiesc după Hristos și după lume, trup și duh. El mulțumește pentru unii, îi reproșează pe alții; Pe unii îi numește bucuria și coroana, pe alții îi acuză de nebunie. Cel ce umblă drept este însoțit și simpatizat cu; iar cei ce umblă viclean sunt opriți. Acum excomunică, acum afirmă dragostea, acum plânge, acum se distrează; uneori dă lapte de băut, alteori atinge secrete; uneori coboară, alteori îl duce la înălțimi; uneori îl amenință cu bâta, alteori îl îmbrățișează cu spirit de blândețe; uneori se înalță cu cei înalți, alteori se smerește cu cei smeriți 1052. Sfântul Grigorie slăvește adaptabilitatea pastorală a părintelui său, - într-un cuvânt de laudă pentru el, - care a unit în sine înțelepciunea șarpelui la judecata răului și blândețea porumbelului la judecata binelui, nepermițând ca prudența să devină rău și simplitatea să ajungă la imbecilitate" 1053. Aceleași calități ale Sf. Vasile 40 și activitatea pastorală ale Sfântului Mare. Sfântul Atanasie cel Mare Laudă în mod deosebit arta consilierii private și diversitatea pastorală în conducerea Sfântului Atanasie, care i-a influențat pe alții „lăudându-i pe unii și pedepsind pe alții cu moderatie: îndemnând pe unii la încetineală, înfrânând ardoarea în alții; grija de ceilalti ca sa nu cada cumva, iar de altii, oferindu-le mijloacele de a se corecta dupa ce au cazut; a fi liniștit cu cei care se smeresc, înălțat cu cei pompoși..., într-adevăr în sine, îmbinând tot ceea ce păgânii atribuiau în părți unuia dintre zeii lor” 1055. Însuși Sf. Grigorie Teologul, chiar la începutul activității sale pastorale, în Omilia 9, „Ocrotitor la hirotonire”, îi cere tatălui său „să-l învețe dragostea pentru turmă, grijă și prudență, atenție și biruințe”. „Spune-mi la ce pășuni să conduc turma, la ce izvoare să meargă sau la ce pășuni și ape să evit; pe cine să păstoresc cu bâta și pe cine să păstoresc cu țeava; când să iau la pășune și când să chem de la pășune... cum să-i ridic pe cei slabi, să-i ridici pe cei căzuți, să-i convertesc pe cei greșiți, să-i recuperez pe cei rătăciți, să păstrez pe cei puternici și cum pot să învăț acest lucru adevărat și cum să observ acest lucru; datoria unui păstor... Învață-mă asta, întărește-mă cu aceste reguli...” 1056 Învățat și întărit, a folosit pe scară largă tehnicile de consiliere privată în practica sa pastorală, păstorind și îndrumându-i pe fiecare membru al turmei sale în Împărăția Cerurilor după poziția și condiția sa. Așa, de exemplu, considerându-se obligat să dea legi înșiși legiuitorilor, i-a îndemnat pe regi să fie milostivi față de supușii lor, pentru care să fie zei, și i-a învățat smerenia. El i-a convins pe demnitarii curții să se bazeze mai mult pe Dumnezeu, și nu pe puterea pământească; celor mândri de nobilimea lor prin origine, le-a arătat strămoșii lor ignobili și, prin urmare, le-a umilit mândria; i-a avertizat pe înțelepți și pe sofiști expunând greșeala învățăturii lor; a chemat pe cei bogați să-și ușureze „corabia” cu pomană; El i-a îndemnat pe locuitorii „primului oraș – capitala” să fie primii în morală, să exceleze în virtute și să nu dea ispită cu comportamentul lor 1057. Altfel a admonestat sexul feminin, altfel – bărbatul; iar de la prima altfel căsătorită și altfel fecioare 1058. Altfel, l-a convins pe șeful furios și pe subalternii săi care altfel erau vinovați 1059. El a vorbit altfel sătenilor, altfel ostașilor, altfel domnitorilor orașului, altfel filozofilor și retorilor 1060; altfel pentru şeful şi funcţionarul regal 1061, altfel pentru călugări şi fecioare, iar în rest pentru cei care trăiesc în lume şi se căsătoresc 1062; altfel bogat, altfel sărac 1063; altfel femeile modeste, altfel cele care iubesc rochiile 1064; altfel bun, altfel vicios 1065; altfel răbdător, altfel laş, altfel calomnios 1066; altfel credincios, altfel despărţit, altfel iubitor frăţesc, altfel iubitor de sine 1067; altfel vorbeşte ca o mângâiere celor care plâng moartea, altfel celor care se tânguiesc despre despărţire, altfel despre foamete 1068; diferit de cei care iubesc să teologizeze nepotrivit, altfel de co-chestionatorii curioși 1069, altfel de cei care amână în mod superstițios botezul, altfel de cei care teologizează greșit, altfel de cei care sunt ispititi, altfel de infractorii 1070; altfel pentru ai noştri, altfel pentru străini 1071; altfel îi mustra pe cei sănătoşi, altfel pe cei bolnavi 1072; altfel asupritori, altfel lacomi, altfel cămătari lacomi 1073. Scrisorile Sf. sunt pline în special de caracteristici ale consilierii pastorale private. tatăl, mesajele și poeziile sale private. Călăuzindu-i pe toți către mântuire în moduri diferite, Sfântul Grigorie Teologul dă un sfat fiecărui soț și soție, bătrân și tânăr, oraș și sătean, plebeu și șef, bogați și săraci - pentru că toată lumea este chemată de o singură ispravă: „Pregătește-te să lupți pentru rușinea lumii, nu te relaxa, nu ezita, nu mai era posibil să te întorci, de vreme ce nu mai era posibil să te întorci. făcând, iar viitorul este timpul răsplătirii” 1074. În acest câmp de ascensiune activă spre perfecţionarea morală şi dobândirea bucuriilor unei vieţi veşnice fericite, păstorii trebuie să fie înaintea tuturor, amintindu-şi că „cununile se dau celor care au muncit, şi nu celor ce stăteau deasupra” 1075. Capitolul 4. Păstorul ca membru al societății „Un conducător are nevoie de mâini, un consilier are nevoie de prudență (I, 48). Păstorul, ca persoană plasată într-o anumită relație cu oamenii din jurul său și care acționează în condițiile date de viață, într-un fel sau altul, răspunde la evenimentele care se petrec în jurul său, participă la viața publică, este membru nu numai al societății bisericești, ci și al celei de stat și capătă o înfățișare deosebită nu numai ca figură religioasă, ci și ca una socială. Această situație îl pune pe cioban într-o atitudine ambivalentă față de viață și poate fi semnificativă din două părți. Și anume: pe de o parte, păstorii, tăind în viață, pot face schimbări benefice în ea, ca lucrători culturali, persoane publice, purtători ai celor mai înalte idealuri. Pe de altă parte, mișcându-se în lume, păstorii înșiși se infectează cu obiceiurile și vicii lumești, apoi aduc dizarmonie în viața pastorală, se deteriorează în morala lor, iar apoi influența lor proastă asupra vieții altora este invers proporțională cu conținutul lor interior pozitiv. Până în vremea când Sfântul Grigorie de Nazianz, o societate creștină tocmai ieșită dintr-o stare de umilință, avea o înfățișare destul de strălucitoare. Asuprirea și persecuția l-au învățat să dorească fericirea cea mai pură și deplină; Clasa pastorală, sacrificându-se pentru binele vecinilor, în creuzetul nenorocirilor și luptelor exterioare, s-a purificat și a devenit din ce în ce mai puternică în interior. Dar pe vremea Sfântului Grigorie Teologul poziția de profesor creștin nu era asociată cu pericolul exterior; dimpotrivă, a fost adesea însoțită de onoare, bogăție și influență puternică. Structura bisericii și a vieții sociale s-a îndepărtat acum de simplitatea vremurilor apostolilor și a primilor creștini. Episcopii au lăsat deoparte toiagul de pelerin al mesagerilor lui Hristos, iar în carele cu suită magnifică au apărut în palatul împăraților, unde li s-au acordat aceleași onoruri ca și primii demnitari ai imperiului. Au avut grijă ca vocea lor să aibă putere în consiliul regal. Toate acestea au sporit mijloacele și motivele coruperii moravurilor clerului și au dat naștere la multe defecte printre ei, care l-au revoltat profund pe Sf. tată și i-a dat hrană bogată pentru satirii săi. Prezentați câteva trăsături caracteristice acestui aspect al vieții bisericești-sociale a pastorilor și indicați atitudinea Sfântului Părinte va constitui subiectul prezentului ultim capitol al acestei cărți. 1) Prima piatră de poticnire și ispită pentru pastorii de atunci a fost problema atitudinii față de bogăția materială. Biserica, ca societate persecutată, în primele trei secole nu a avut capacitatea juridică de a dobândi și deține proprietăți, deși deținea de fapt clădiri și morminte religioase. După obiceiul Sf. Apostoli (1 Cor. 16, 2) să facă colectări în fiecare duminică pentru nevoile comunității; De la creştini se strângeau sume bisericeşti, care erau puse la dispoziţia episcopului sau preotului pentru săraci, străini, bolnavi şi cler. De-a lungul timpului, donațiile și contribuțiile de bani, pământ și alte proprietăți încep să curgă în Biserică și începe să fie introdus obiceiul de a aduce în Biserică primele roade și zecimi. Au apărut venituri obișnuite ale bisericii, pe care episcopului i-a fost interzis să le însușească, deși i s-a permis să se asigure pe sine și clerul cu hrană și îmbrăcăminte 1076. Din secolul al IV-lea, Biserica s-a îmbogățit cu proprietăți mobile și imobile, parțial în detrimentul templelor păgâne închise, parțial investite special în asigurarea de noi biserici creștine de la împărați și persoane particulare, prin donații și moșteniri. În biserici s-a adunat o vistierie semnificativă, a cărei împărțire a rămas sub autoritatea episcopului 1077. Dar episcopii sau împuterniciții lor încep să abuzeze de proprietatea bisericii, încercând să-și dovedească dreptul de a dispune de ea fără control din partea comunității. Încep să cheltuiască sume enorme de bani pe reprezentare, pe recepții și ieșiri de lux, pe mobilier și amenajări cu bunuri de lux, încep să acorde o atenție deosebită întăririi fondurilor, strângerii veniturilor, „calculării veniturilor anuale” și încep să manifeste lăcomie pentru aur. Toate acestea s-au făcut pe cheltuiala săracilor, cărora, teoretic, le aparțin toată proprietatea Bisericii 1078. Sfântul Grigorie Teologul era profund indignat de faptul că munca de păstorire era redusă la o profesie, că era privită ca una dintre sursele de venit. El însuși a iubit păstorirea din tot sufletul și i-a inspirat pe alții să o iubească de dragul ei și de dragul marelui scop pe care îl urmărește. „Cine practică bunătatea de orice fel nu este statornic în virtute: căci scopul este ratat și va renunța la fapta bună, așa cum cel care navighează pentru profit nu continuă să navigheze dacă nu vede profit. Dar cine cinstește și iubește binele de dragul binelui însuși, deoarece iubește ceva constant și are o dispoziție constantă spre bine, el este unul și aceeași formă și nu se va transforma... împrejurările și faptele, devin una sau alta, schimbă culori diferite, așa cum un polip capătă culoarea pietrei de care aderă, dar rămâne mereu aceeași... ca o stâncă de neclintit” 1079... Am văzut deja cum Sf. părintele trata bunurile materiale și aranjarea decorului său exterior 1080. Un stil de viață extrem de nepretențios, hrana și îmbrăcămintea cea mai obișnuită, simplă, împreună cu neachizitivitatea și comportamentul ascetic, erau mai mult decât acoperite de o parte din veniturile din moșiile familiei și îl plasau într-o poziție independentă față de veniturile bisericești. „Am câștigat ceva de la acest popor? - a întrebat el poporului din Constantinopol în discursul său de rămas bun; Mi-am mărit într-o măsură proprietatea, despre care văd exemple în multe?... Dimpotrivă, am păstrat preoția curată și neîntinată. Dacă am iubit stăpânirea, sau înălțimea tronurilor, sau dacă am iubit să mă călc în picioare și nu am curtea, atunci am câștigat slava, dacă nu am curtea. asta, atunci lasă-mă să-l pierd!” 1081. Dar Sfântul părinte a predat cât a trăit. Veniturile bisericești, care făceau parte din veniturile episcopilor, le recunoștea în întregime drept proprietatea săracilor și a altarelor. 1082 I-a considerat răi pe acei păstori care mănâncă numai lapte, se îmbracă cu valul, măcelăresc sau vând grăsimea, iar restul îi lasă fiarelor și repezirilor, să se pască singuri, nu oilor.” a chemat astfel de oameni să fie altruişti şi să dobândească sufletele turmei lor, şi nu proprietăţile lor 1083. „Dacă, în orice caz, nesăţimea este rea”, a învăţat el, „atunci este şi mai rău pentru o persoană spirituală să fie nesăţioasă” 1084. Păstorul cel bun nu se va lăsa „îmbogăţit de ceilalţi, el nu se va amesteca cu bogăţia celorlalţi, cu bogăţia celorlalţi. pe care ea, ca rugina și molia, se va pierde și se va vomita” 1085. El nu va fi „nesătul, ca băutorul lui Solomon” 1086. „Există lăcomia bună: folosul bisericilor. Ea și mântuirea comună sunt achiziții pastorale. Pentru ce ar trebui să-i pese mai mult privitorului durerii? Când întregul se află într-o situație bună sau rea, atunci, în mod necesar, fiecare membru al societății ajunge într-o stare similară” 1087. Singura proprietate a păstorului este propriul său trup, pe care, de altfel, îl oferă în întregime lui Dumnezeu și datoria chemării sale, și învelișurile necesare trupului. Bogăția lui este să nu aibă nimic pentru sine și să trăiască cu o singură cruce, care pentru un păstor este mai scumpă decât multe achiziții 1088. El are „o singură bogăție mare - Hristos; lăsați lumea să stăpânească restul” 1089. „Îmbogătește-te”, învață el, „nu cu proprietăți, ci cu evlavie, nu cu aur, ci cu virtute mai mult decât în pământ”. scris pe apă” 1091. El condamnă patima pentru lăcomie cu o zicală caracteristică: „nu strânge ce iei în mâini și se estompează” 1092. După Sfântul Părinte, păstorul trebuie să slujească lui Hristos în întregime, fără a-și împărți iubirea între El și lume. „Nu accept evlavia ta cu jumătate de inimă”, spune el; Nu este bine dacă, ca într-un dans cu cerc închis, unul se ține cu mâna dreaptă și celălalt cu stânga; așa și voi, atingând împreună Divinul și despărțindu-vă de El, jumătate sunteți ai lui Hristos, iar jumătate sunteți lumii, trupului” 1093. După învățăturile Sfântului Grigorie Teologul, semnul păstorilor adevărați și vrednici și deosebirea lor față de cei nevrednici este că cei dintâi, atât în zilele de nenorocire publică, cât și în vremuri obișnuite, nu cu cei săraci, ci cu o dispoziție generoasă de duh, adună „pe cei răniți de foame, iar unii chiar abia respiră, moși, bărbați, bărbați și nu toți”. ezită să-și satisfacă nevoile, atât spirituale, cât și fizice, „acoperându-le goliciunea și nu disprețuind semisângele” 1094. Ei înșiși îl imită pe Învățătorul lor, care s-a încins cu lenea și nu a disprețuit să spele picioarele ucenicilor Săi și, prin exemplul său activ, își îndeamnă turma să fie milostivă și să-i imite pe Dumnezeu să-i iubească pe Dumnezeu. „Cel mai divin lucru despre o persoană este că poate face bine. Poți deveni un zeu fără să faci nimic: nu rata ocazia de a te îndumnezei” 1095. „Dumnezeu îi va răsplăti pe oameni cu aceeași măsură pe care o măsurăm noi înșine oamenilor de aici” 1096. În cele din urmă, păstorul trebuie să se ferească să nu trezească o părere rea și rușinoasă despre el însuși. 1097. Deci, titlul de pastor nu trebuie acceptat în scopuri carnale, deși beneficiile spirituale sunt de obicei prezentate, nu pentru propria plăcere sau glorificarea din partea străinilor, ceea ce este caracteristic unei persoane lumești, pentru care nu există altă fericire decât viața reală. „Pentru mulți”, își explică St. gândul. tată, - a făcut că acest titlu este considerat mare, autocratic și dăruitor de un fel de plăcere minunată, deși era necesar să fii primatul și conducătorul turmei, ceea ce este mic, nesemnificativ și aduce mai multă supărare decât plăcere 1098. Măreția dispoziției interioare a turmei, spiritul rugător, bisericile vii ale jertfelor celui viu, rațiunea neînsuflețită, turma însuflețită cu jertfele vii, turma neînsuflețită. păstorul și între ei, împiedicând hoții și străinii să intre în el - acestea sunt virtuțile dorite ale turmei sale pentru păstor, și nu alte dimensiuni exterioare, spațiale sau cantitative 1099. 2) Păstorii din vremurile Sfântului Grigorie de Nazianz, alături de o viață prosperă, bine hrănită, au adus în păstorire acele vicii care o însoțesc de obicei: nepăsarea și neglijarea turmei, necumpătarea, sațietatea. Starea de spirit ascetică a păstorilor, disponibilitatea lor pentru mijlocirea constantă prin rugăciune și auto-adunare a dispărut. Majoritatea păstorilor duceau un stil de viață secular, frecventau cu sârguință locurile publice de divertisment, participau la curse și concursuri de cai, îi mângâiau și îi mângâiau pe superiori și erau pomposi și aroganți față de cei inferiori 1100 . Stilul de viață vicios al celor mai mulți sfinți moderni. părintele păstorilor, în special al marilor orașe și în special al capitalei - Constantinopol, a provocat reproșuri și cenzurii deschise din partea sa. Amenințănd cu judecata lui Dumnezeu și cu diferite pedepse pentru obscenitate, el numește astfel de păstori „conducători și învățători ai răului”, iar viciile lor – corupția noroioasă și beția, cu care cei din jur se îmbătă, iar rugăciunile și jertfele lor – daruri nevrednice 1101. „Ai spulberat păstorii împrăștiați, în cuvintele ciobanilor și ai Ieremia. 1102. Asemenea păstori asupresc evlavia și au nevoie să facă sacrificii mai mult pentru ei înșiși decât pentru ignoranța umană 1103. El i-a avertizat subliniind ispita pe care o insuflă prin comportamentul lor în rândul turmei, umflați de gândul că faptele lor sunt secrete, în timp ce acțiunile lor, chiar și neimportante, sunt remarcate de toată lumea, trăgând o concluzie tristă de la profesori la învățătură, aducând viciile păstoritului la spectacole publice și ridiculizându-l la egalitate cu oamenii, în cea mai ridicolă asumare, în așa fel de ridicol. urechea și vederea ca creștin și mai ales un duhovnic profanat de un spectacol” 1104. Având în vedere contagiositatea exemplelor rele, singurul beneficiu din depravarea păstorilor este că comportamentul lor „este atât de dezgustător încât cei care îi privesc vor merge inevitabil pe calea opusă” 1105. Prin urmare, păstorii vicioși pentru corpul societății bisericești sunt la fel cu „roagă-te până la oase” 1106. Apoi, prin viciile păstorilor și prin ispita produsă de aceștia, virtutea este devalorizată și munca grea a progresului moral este ușor distrusă. De aceea, Sfântul Părintele avea dreptul să exclame: "Credința în Dumnezeu a pierit, credința oamenilor a pierit! Unde să se întoarcă cineva, al cui vecin să devină? Dacă lămpile au devenit așa, dacă lumina este așa, atunci judecă ce este întunericul?... Așa sunt conducătorii... și oamenii nu sunt departe". Toți sunt înțelepți în rău, chiar și fără un conducător. Nu există nicio diferență între bine și rău, între părul cărunt prudent și tinerețe nesăbuită, între o viață muncitoare, cu frică de Dumnezeu și între o viață dezordonată!... O singură lege: ca să aibă avantajul cine este mai rău decât toți... Da, cel care vrea ca totul să se contopească într-unul singur - Hristos, omul, soarele, steaua, întunericul, îngerul bun și rău, îngerul, argintiul și piatra de aur, de argint... de canalizare și o sursă curată, astfel încât totul să se contopească în haos primordial” 1107. Dimpotrivă, păstorul bun are o viață bună și moravuri bune; gradul de preoție pentru el este o consecință directă a înălțimii cunoscute a vieții sale virtuoase și a răsplătirii virtuții 1108. Conținutul activității pastorale - a învăța să-L cunoască pe Dumnezeu și să-L onoreze sincer în cuvânt și faptă 1109 - va fi conținutul constant, mereu prezent al vieții sale, iar o astfel de constanță în virtute este foarte puțin valoroasă, iar impulsurile individuale față de valoare mai scurtă sunt mai fragile. „Ceea ce este rar nu este o lege pentru Biserică”, învață Sfântul Părinte, - pentru că o rândunică nu arată primăvară, sau o linie nu face geometru, sau o călătorie scurtă nu face marinar” 1110. Prin urmare, păstorul cel bun nu se va răsfăța la distracții atunci când alții au nevoie și suferă, nu se va abate atât de departe de adevărul lui Dumnezeu, nu va disprețui creația pentru creație, ci va încerca să cultive virtuțile creștine și bunele moravuri în turma sa, arătând experimental în sine cum trebuie să fii cast, să stai cu curaj împotriva materiei, să devină un om al dorințelor duhovnicești și să-și jertfească întregul Dumnezeu. astfel încât să ne percepem complet și pe noi înșine pentru viața veșnică 1111. Păstorul cel bun caută odihnă din ostenelile sale nu în înclinații vicioase sau printre asociații rele, ci în activități care îi înnobilează și înalță spiritul 1112. Bucuria unui păstor și încântarea vieții sale de muncă este succesul ucenicilor săi în credință și virtute, creșterea semănării sale pastorale și recolta bună de roade; aceasta este o bucurie dezinteresată nu numai despre creșterea corespunzătoare, ci și despre câștigul spiritual în virtutea turmei, pentru care câștig păstorul nu s-ar gândi de două ori dacă ar trebui să dobândească aceste foloase spirituale cu picături de sânge 1113. Conform învățăturilor Sfântului Părinte, viața pastorală privată trebuie să îmbine cu pricepere trăsăturile vieții contemplative solitare și cele ale vieții sociale active, așa cum se vede în exemplul Sfântului Grigorie Teologul. Pentru un păstor, casa lui este același biserică, unde se reînnoiește în spirit și capătă putere pentru activități sociale. Acesta este laboratorul lui, unde se concep și se maturizează toate treburile sale pastorale, așa cum „Isus și-a săvârșit faptele înaintea poporului, iar rugăciunile lui au fost în cea mai mare parte libere, în pustii... Ce lecție s-a predat aici? El cred că trebuie să fie cufundat în tăcere pentru o conversație netulburată cu Dumnezeu”, argumentează el „în primăvara și sursa primăverii de Dumnezeu” este slujba de primăvară și de primăvară. putere și iluminare plină de har în această relație tăcută cu Ființa Supremă. Aceasta dovedește încă o dată necesitatea și beneficiul ascezei pentru un pastor. Adevărat, o astfel de situație de viață nu va fi în întregime obișnuită pentru ordinea ei acceptată, va fi inconsecventă cu viața din jurul păstorului. Dar, până la urmă, un păstor nu trebuie să urmeze viața, ci și peste ea, dacă nu este evlavios. El este genul de persoană „care este afectată în mod neplăcut de ceea ce este plăcut pentru alții și care se bucură de ceea ce este supărător pentru alții” 1115. 3) Sf. a dat hrană din belșug pentru satiri. Grigorie, a existat o dezordine în repartizarea celor mai înalte funcții spirituale în ierarhia bisericii, exprimată în faptul că aceste funcții erau ocupate de persoane ignorante, nedemne, nepregătite pentru trecerea lor. „Este aproape incredibil”, spune Ullmann, „prin ce mașinații, cu ce arbitrar, cu ce violență, mulți episcopi și-au atins locul de cinste.”... Influența decisivă asupra alegerii episcopilor a fost exercitată alternativ de puterea curții, de părțialitatea clerului și a călugărilor și de voința poporului, care adesea și-a apărat pretențiile, apoi le-a luat treptat dreptul la alegeri, apoi le-a luat treptat dreptul la alegeri. adesea destul de violent, adesea prin rebeliune și vărsare de sânge 1116. Indignarea sa față de asemenea neliniște Sf. Părintele și-a exprimat în poezii „Despre viața lui, despre diferențele din viață și împotriva falșilor preoți, către episcopi, în cuvinte de adio și despre fuga, și, mai ales, în marele poem XII în 836 de versuri, „De se ipso et de episcopis” 1117. Potrivit Sf. părinte, căutătorii de grade sacre au recurs la diverse josnicie în timpul hirotoniei. În funcție de cine depindea în momentul de față de asigurarea unei poziții ierarhice, ei „s-au închinat în fața mândriei funcționarilor, în special a celor care aveau putere la curte și erau incapabili de altceva decât să strângă bani. Este greu de spus cu ce zel și cu ce intrigi au ajuns apoi până la porțile țarilor; se acuzau unul pe altul, s-au interpretat greșit, s-au interpretat greșit unii pe alții, chiar se făceau într-un fel de rău. lucruri rușinoase” 1118; s-au zguduit, s-au aplecat, au căzut la picioarele celor puternici, au trimis ca mijlocitori pe unul dintre prietenii lor care erau cei mai dispuși față de ei și mai puternici dintre autorități, au stropit cu aur, justificându-se spunând că acum totul este servil timpului. Prin urmare, adesea în glumă, ei dobândesc ceva ce nu poate fi obținut prin alte mijloace și nici măcar nu este cumpărat. În mângâierea și îngrățirea lor, pretendenții la tron ​​nu cunoșteau limite: sărutau mâini însângerate, mângâiau bărbia pentru a obține, chiar dacă era o mică favoare. Și erau foarte linguși dacă cei puternici și nobili îi puneau alături de ei, satisfăcând astfel mica lor deșertăciune 1119. Când alegerea depindea de popor, atunci căutătorii de tronuri și grade s-au umilit în fața poporului, ei erau gata să „respindă cuvintele Duhului din grija pentru a câștiga dragoste de la oameni; au aranjat distracție și spectacole pentru oameni, vizitându-i ei înșiși pentru a-i face pe plac mulțimii. În căutarea popularității și a gloriei, astfel de „au devenit ei înșiși ca cei de pe listă și au devenit ca cei care aveau resurse, au ajuns la fiecare listă. alta, și aceasta nu pentru a modera patima, a înfrâna mândria cu învățături sau a provoca lacrimi cu izvoare de lacrimi, ci pentru a gusta o otravă crudă care provoacă moartea fără îndoială - pentru a satisface patima urmăririi pasiunii” 1120. Acolo unde interesele mai multor reclamanți s-au ciocnit, s-au dezvoltat certuri, vrăjmășii și intrigi, fără a se opri la nicio crimă 1121. Dacă luăm în considerare că fiecare concurent avea propriul său partid de oameni asemănători, atunci este ușor să ne imaginăm ce scene s-au jucat în lupta pentru tronuri, deși evlavia era prezentată ca un pretext pentru ură. „Acești conducători și învățători ai neamurilor, dătătoare de Duh, strălucind de pe înălțimile tronurilor lor cu învățătura mântuitoare și propovăduind neîncetat pacea în biserici cu glas răsunător, s-au răzvrătit unii împotriva altora cu atâta amărăciune, încât, cu exclamații amenințătoare, adunând susținători pentru ei înșiși, acuzându-i pe alții, ei înșiși au fost supuși, alergând din loc în loc, la acuzații puternice, la ceilalți. nu puteau decât să apuce înaintea altora, în patimi de poftă și unitate de comandă, au distrus întregul univers” 1122. La slujitorii de altar, după Sf. tată, s-a dezvoltat un fel de boală specifică clasei lor, „o rămășiță a bolii originare: a fost un rău înnăscut - invidie nesfârșită, distructivă, niciodată liniștitoare, care rănește totul, fie deschis, fie pe ascuns” 1123. În combinație cu alte pasiuni rușinoase și distructive - nesățimea și ipocrizia, atât cauza, cât și cauza acestor vicii, făcând slujitori ai discordiei. „războinici neînduplecați care au proclamat pacea și s-au lăudat cu sânge” 1124. Prin urmare, adunările unor astfel de păstori ai Sfântului Părinte numesc „adunare a vânzătorilor de Hristos”, „adunări zgomotoase de gâște” sau macarale care se luptă între ei fără nici un motiv”, adunări în care există discordie, confuzie și, mai presus de toate, războaiele se adună într-un loc în secret. 1125. Este de la sine înțeles că în asemenea condiții nu s-ar putea vorbi de vreo mișcare treptată de la locurile inferioare în cele mai înalte, nici despre gradul de pregătire pentru unul sau altul. Toate aceste neajunsuri ale Sfântului Grigorie Teologul au evidențiat-o strălucitor prin limbajul său pictural, figurat. „Suntem oarecum prea filantropici”, spune el, „am pus un amvon de predicare în fața altarelor și am strigat tuturor: vino aici, cine vrea, și-a schimbat credința de cel puțin două-trei ori. E timpul pentru piață... Nimeni nu pleacă fără profit. Timpul este cel mai schimbător, poate că osul se va afla de cealaltă parte; nu ai reușit, iar săbii”... „Este amuzant să vezi ce se întâmplă acum. Intrarea pe ușa descuiată este deschisă tuturor și mi se pare că aud un vestitor care stă la mijloc și proclamă: veniți aici, toți slujitorii păcatului, care au devenit reproș pentru oameni, lacomi..., nerușinați..., vagabonzi..., ucigași, oameni cu puf abia vizibil pe barbă... un tron larg este gata pentru toată lumea; vino și pleacă-ți gâtul tânăr sub mâinile tale drepte întinse: ei ajung la toată lumea, chiar și la cei care nu vor! Din nou se dă mană - fiecare își adună în sân această ploaie extraordinară, unii mai mult și alții mai săraci... Nimeni nu trebuie să stea departe, fie că ești fermier sau tâmplar, tăbăcar sau fierar; nimeni nu ar trebui să caute un alt conducător divin; Este mai bine să te conduci decât să te supui conducătorului... Aruncă din mâinile tale, unii securea mare, alții mânerul plugului... și toți vin aici; Toată lumea se înghesuie în jurul mesei divine, înghesuindu-se și înghesuindu-i pe alții. Dacă ești puternic, conduce pe altul... Așa spune predicatorul tare... 1126. Sau în alt loc: „Cât de ușor este acum să devii lideri ai societății, care, fără nicio muncă, sunt dintr-o dată pregătiți pentru demnitate! O, transformarea rapidă a moravurilor!... Chiar ieri ai fost printre mimici și actori (ce s-a întâmplat după spectacol - să spună altcineva), acum tu însuți ești un nou spectacol pentru noi. De curând erai un călăreț și modest... dar acum ești un călăreț și modest... Ieri, ca vorbitor, ai vândut legea, dând legi, azi ești judecător și proaspăt Daniel Ieri, tâlcuind legea cu sabia scoasă, ai transformat tribunalul într-o groapă de tâlhari, de furt și de viol, și cât de modest ești azi Cu greu cineva își schimbă hainele la fel de ușor cum ți-ai schimba moravurile.” oamenii s-ar lipi de mijloc și nu s-ar trăda în mod deschis de partea opusă. Acești episcopi, care acum tocmai au învățat să-L cunoască pe Dumnezeu..., ieri au fost hulitori, iar acum sunt preoți, ieri nu au îndrăznit să se apropie de lăcaș, iar acum sunt conducători taiți, învechiți în vicii și noi în evlavie, produs al milei omenești, și nu o lucrare a harului Duhului; Ei și-au marcat întregul drum cu violență și, în cele din urmă, asupresc evlavia însăși; Nu morala lor le dă gradul, ci morala lor le dă gradul” 1128. Inutil să spun că Sfântul Grigorie Teologul a condamnat cu severitate un astfel de ordin în înlocuirea tronurilor episcopale și a considerat necesară eficientizarea atât a metodei de trecere de la pozițiile inferioare la cele mai înalte, cât și a moravurilor clerului. Unul dintre motivele fugării sale din preoție pe care l-a citat a fost că „i-a fost rușine de alții care, nu fiind mai buni decât alții, dacă nu mai răi, cu mâinile nespălate, cum se spune, cu sufletele necurate, își asumă lucrarea preasfântă și, înainte de a se învrednici să înceapă preoția, au izbucnit în sanctuar, se înghesuie și împingându-mă ca un model de cinste, nu ca un loc de cinste. virtute, ci ca mijloc de subzistență nu prin slujire supusă răspunderii, ci prin superiori care nu dau răspuns... Alte vicii s-au intensificat din când în când și apoi au încetat, dar nimic nu s-a întâmplat, nici acum, nici înainte, într-o mulțime precum aceste fapte și păcate rușinoase sunt acum printre creștini” 1129. Am subliniat deja gândurile Sfântului Părinte că precocitatea întronării a împiedicat pregătirea adecvată a candidaților la păstor. Să remarcăm acum învățătura lui că încălcarea principiilor complet naturale și legale în distribuirea slujbelor sacre și cearta reciprocă a primatelor din cauza lor a dus la o scădere a principiilor morale și, prin urmare, a cauzat un prejudiciu ireparabil Bisericii. „Astăzi cuvântul preot este recunoscut ca un singur nume gol, și mai bine ar fi un singur nume gol. Acum toată frica a fost alungată din inimă și nerușinația i-a luat locul; oricine dorește, atât cunoașterea, cât și adâncul Duhului sunt deschise tuturor... Cu toții suntem evlavioși doar pentru că condamnăm răutatea altora, și ne aruncăm cu sfințenie la judecata altora; aruncă mărgăritare înaintea porcilor, dezvăluind divinul celor ale căror urechi și inimi nu sunt sfințite... Pentru noi, cel mai desăvârșit este cel care vorbește mai de rău aproapelui său” 1130. Între timp, „dacă cei care doresc să prezideze... ar fi onorați după ordine și conform legii ascensiunii spirituale, dacă s-ar respecta cea mai bună și mai utilă ordine pentru cei de la comandă, obișnuită în orice materie - naval, militar, când cea mai înaltă poziție corespunde bogăției de cunoștințe și experiență în domeniul lor, atunci munca de păstorit ar fi mult mai respectabilă... Și acum nu va mai deveni gradul de ridicol al scaunului cel mai ridicol. se dobândește nu prin virtute, ci prin intrigi, iar tronurile sunt ocupate nu de cei mai vrednici, ci de cei mai puternici” 1131. Toate acestea depreciază virtutea și, parcă, încununează viciul 1132. Pot cei care sunt ei înșiși acoperiți de cruste să-i vindece pe alții? Pot fi vicioșii profesori când este greu pentru nevinovați? 1133. Lupta civilă și abuzul păstorilor fac din creștini o nouă rușine, dar nu pentru îngeri și oameni, ca Pavel, ci pentru aproape toți care duc o viață rea - și în orice vreme și în orice loc - în târg, la sărbători de beție, printre veseli, printre bocete 1134. Oamenii răi dintre cei onorați ca primate dau naștere la reproșuri de credință și la acuzații la adresa legii însăși că se presupune că învață morale rele. Dacă în general pacea și unanimitatea sunt dorite în orice organizație, atunci în păstorire ele sunt un principiu necesar de legătură, fără de care nu poate rezista 1135. 4) Pe lângă scăderea nivelului său moral în păstorire, Sfântul Grigorie Teologul a mărturisit și despre declinul său în dezvoltarea psihică. Acest declin a fost strâns dependent de morala lui descrisă mai sus, ceea ce a condus la o atitudine disprețuitoare față de știință și activitățile științifice și literare. Accesul facil, ilegal la cele mai înalte funcții spirituale, ocolind pregătirea atentă de lungă durată și cunoștințele teologice serioase, pe care viața bisericească de atunci le cerea pastorului, și posibilitatea de a ocoli educația științifică, a dus la lipsa de educație a multor membri ai pastoriei. Dacă beneficiile titlului pastoral se pot bucura fără educație teologică, atunci, în opinia candidaților de atunci, cine sau ce i-ar putea face să muncească atât de mult și de zadarnic? Este clar că mulți membri ai clerului s-au dedat în lene, s-au lăsat duși de urmăriri străine și, în justificarea lor, au inventat diverse dovezi în favoarea faptului că studiile academice nu sunt doar inutile, ci chiar dăunătoare pentru pastor. Unii dintre aceștia, într-o ciudată auto-amăgire, nu au vrut să audă nimic despre vreo cerință privind dezvoltarea mentală, de îndată ce li s-a dat puterea plină de har prin hirotonire, putere care, după înțelegerea lor, trebuia să înlocuiască dezvoltarea naturală a minții. În același timp, au abuzat de exemplele acelor respectați pescari și vameși care, deși nu aveau educație teologică și erau simpli la vorbire, au cucerit totuși lumea întreagă cu puterea cuvintelor lor 1136. Alții, care au trecut la slujirea pastorală direct din diverse profesii cotidiene, adesea de grad scăzut, din cauza lipsei de pregătire, dar nu numai că aveau nici o educație ignorantă, dar nu aveau nici o educație științifică, dar nu aveau nici o educație științifică. Păstorii, după Sfântul Părinte, de multe ori nici măcar nu cunoșteau primele elemente ale credinței 1137. Și fiindcă erau în cea mai mare parte oameni răutăcioși, ignoranța lor nu era deloc acoperită de evlavia lor. Alții, în cele din urmă, dintr-o falsă frică evlavioasă de a se infecta cu păgânismul, care concentra învățarea din acea vreme, au degradat importanța învățării exterioare în comparație cu revelația 1138. Niciuna dintre aceste obiecții la educația științifică a Sfântului Părinte nu a plecat fără o respingere temeinică, declarându-se, în același timp, că se folosește cu o mare putere de apărare a acestei lumi. învăţătură păgână. Celor care au negat necesitatea educației științifice pentru un pastor, comparându-se cu îndrăzneală cu evlavioșii apostoli, le-a oferit să arate aceeași putere de minuni pe care o aveau dacă ar fi la fel de sfinți în viață ca acești oameni inspirați. Sfântul Părinte, cu un cuțit ascuțit al sarcasmului, a deschis crusta purulentă a ignoranței, lenei, depravației și ipocriziei, ascunzându-se în spatele argumentului lor presupus plauzibil. "Vă referiți la apostoli, care, nefiind cărturari, au cucerit lumea prin puterea cuvintelor... Este adevărat. Dar aceștia au fost apostoli, și acest lucru le-a fost dat pentru ca efectul cuvântului pe care l-au propovăduit să fie cu atât mai minunat. Dar dă-mi credința măcar a unui apostol, arată-mi pe cel care, ca apostolii, ar trăi, fără bani, ar trăi singur, fără pantofi... demoni, vindeca leproși, înviază morții... După aceea te vom face complice al îngerilor... Te referi la apostoli Matei a fost vameș, dar este fecioară și nu este slăvit ca vameș, ci ca un vas al Sfântului. Spirit; Petru este capul ucenicilor, dar el este stânca credinței și se arată nu ca un pescar, ci ca un învățător al credinței” 1139. Celor care au disprețuit învățarea, aparent din frica unei infecții păgâne, dar condus de fapt de considerații ipocrite, el le-a răspuns că „nu trebuie să disprețuiască învățarea, cum vorbesc unii despre asta, ci dimpotrivă, trebuie să recunoaștem drept proști și ignoranți pe cei care, având o asemenea părere, ar dori să-i vadă pe toți ca ei înșiși, pentru a-și ascunde propria necunoaștere și a nu fi acuzați de necunoașterea comună”41. El a răspuns tuturor oponenților științei cu laude nu numai despre învățământul creștin, ci și din exterior, pe care, dacă vreun creștin o detestă, este din cauza unei proaste înțelegeri 1141. Știm deja că Sfântul tatăl meu a prețuit știința mai presus de toate și cel mai mult și în special pe regina științelor - elocvența, considerând că posesia ei este comoara sa inalienabilă, o dobândire inseparabilă; era mândru de ea ca un înalt dar de la Dumnezeu, ca obiect al slavei sale. Amintirile din anii săi de școală și anii lungi de muncă petrecuți culegând cunoștințe în centrele de învățare din acea vreme au fost amintirile sale preferate ale experienței, umplându-i sufletul de bucurie în momentele grele ale vieții sale ascetice. "Știință! Dragă Atena! Condiții timpurii pentru a duce o viață divină!" 1142. Auzind comentarii neplăcute despre învăţarea pentru Sf. Grigore, un grec prin naștere, un vechi elen la minte, crescut într-o cultură mentală înaltă; a auzi de la oameni care și-au justificat ipocrit ignoranța, care au condamnat și umilit, în esență, Marea Minte, sursa cunoașterii umane - cât de trist era să aud toate acestea și să țină seama de o astfel de părere a ignorantului pentru o persoană care „aproape epuise cupa sa dulce a științei cu mintea sa lacomă” și era întristat că nu ar fi fost totul așa cum „încă nu i-ar fi simțit plin. pânze.” o mare întreagă de științe!” 1143. Îl laudă pe Sfântul Ciprian pentru varietatea informațiilor sale și pentru înălțimea cunoștințelor sale 1144. Elogii de la Sfântul Vasily V. este un panegiric complet al științei. Își slăvește prietenul pentru succesul său în filozofie, „cu adevărat sublim și extins către cele cerești, i.e. în activ și speculativ, precum și în acea parte a acesteia care se ocupă de argumente și opoziții logice, precum și de competiții, și se numește dialectică - în astronomie, geometrie, știința relației numerelor și în știința medicală, acest rod al înțelepciunii și al muncii grele; el o numește „o corabie, atât de încărcată de învățare pe cât de mult poate găzdui natura umană” 1145. Încercarea lui Iulian de a închide școlile pentru creștini sub pretextul plauzibil că revelația divină oferă toate informațiile de care au nevoie creștinii, el denunță ca o încercare vicleană de a priva Biserica de unul dintre cele mai importante beneficii ale sale și de a provoca un rău ireparabil pentru a reduce ignorantul evangheliei și a religiei, pentru a o reduce la ignoranță și la religie. ea privându-l de posibilitatea de a lupta cu dușmanii cu aceleași arme 1146. Celălalt motiv al lui Iulian, că educația elenă aparține păgânismului, el îl numește nerezonabil, rău intenționat și arbitrar, „căci literatura elenă nu aparține păgânismului, ci limbajului și este o proprietate universală”, motiv pentru care interzicerea creștinilor să fie educați în cuvinte și, prin urmare, presupusa furare a proprietății altor oameni este insuportabilă. „Acest lucru ar însemna același lucru dacă nu ni s-ar permite să folosim toate artele care au fost inventate de greci, ci să ni le însușim nouă prin aceeași asemănare de nume” 1147. Am văzut cum Sfântului Grigorie Teologul îi pasă de educația științifică a băieților creștini, văzând acesta ca fiind cel mai bun mijloc de „a-i face porumbei din vârtej”, în expresia caracteristică a Sfântului Vasile cel Mare într-o scrisoare către Libanius din 1148. El a ales profesori pentru tineri, le-a scris scrisori de recomandare și a întrebat despre succesul lor. o mamă care își trimite fiul la Livanius va rămâne o amintire veșnică a atitudinii Sfântului tată față de știință 1150. Apoi, el însuși a corespondență de bunăvoie cu retoriștii și a făcut schimb de cărți 1151. În cele din urmă, în două epistole - „De la Nikovul fiul la tată” și „De la Nikovul tatăl la fiu” și „De la Nikovul tatăl la fiu” detaliat în perspectiva educației științifice a tatălui său. tinerilor, dând astfel tuturor pastorilor instrucțiuni paterne despre această problemă. Aceste mesaje sunt atât de fascinante încât este imposibil să nu le citez. Sfântul Părinte îi pune în gura fiului Nikobul o rugăminte emoționantă să-i dea educație: „M-ai născut, părinte, și m-ai crescut. Aceasta nu este o faptă mare: animalele fac la fel pentru puii lor. Dai hrană atât sclavilor, cât și boilor... Nu vreau aur, argint, țesături de mătase, nici strălucirea altora, pietre prețioase, pietre prețioase, pietre de distracție și nobile. Să piară tot ce aduce vârtejul vieții amare, cu care ici și colo se învârte praful care este infidel tuturor... În schimb, acum, părinte, îmi doresc un lucru - să fii puternic în cuvinte, dar este minunat și să ai o minte îmbogățită cu istorie, pentru că istoria este depozitul de înțelepciune, de logica și de știință neimportantă bunele moravuri la o persoană, ca brânza de vaci care ia forma unui vas de răchită. Cercetarea duhovnicească transmisă de înțelepți în cărți nu este lipsită de importanță... Ei, înțelepții, au înțeles natura lucrurilor, atât a aerului, cât și a pământului, și a cerului. Gândurile lor se străduiesc pentru Duhul Divin și glorificarea Lui, avându-l pe Hristos ca conducător în zborurile lor. Ei tânjesc să contemple cu ochi curați adevărul însuși.”... Fiul îi cere tatălui său să ofere fonduri pentru o călătorie educațională prin centrele de învățare din acea vreme. „Dă-mi ceea ce face o persoană fericită.” Poate că tatăl acumulează avere pentru fiul său pentru a-l vedea bogat și fericit. Dar care este plăcerea de a avea o maimuță acasă - aceasta este o urâțenie în formă umană, decorată cu bucle de aur? Ținuta nu schimbă aspectul amuzant și stupid. Ce bucurie este pentru un măgar să poarte talanți de aur? Măgarul, deși agățat cu aur, nu se oprește din plâns ca măgarul. La ce folosește să ascunzi o sabie de plumb care este inutilă pentru un combatant într-o teacă de argint? Și acesta este omul care se înalță numai prin aparență.” Fiul promite, la rândul său, că va depune toate eforturile pentru a justifica cheltuielile tatălui său, îi cere tatălui său să nu prevadă proprietățile pentru educația sa și o convinge pe mama sa să se alăture cererilor sale, „să-i numească părinți nu numai de natură pământească, ci și de suflet nemuritor”. „Pentru tine, tată, eu sunt mai de preț decât orice proprietate... Fii pentru fiul tău nu un om, ci un Dumnezeu!” 1153. Tatăl îi răspunde fiului său: "Vorând să fii puternic în cuvinte, tu, fiul meu, vrei lucruri frumoase. Și eu însumi mă bucur de cuvântul pe care Regele Hristos l-a dat oamenilor ca lumină a vieții, ca preeminent al darurilor trimise către noi din cercul ceresc. Și El își iubește mai ales numele - "Cuvântul". Întâmpinând aspirațiile minunate ale fiului său și glorificarea fiului său, dăruiește fiului său o importanță de educație și glorificarea tânărului său în seria de experiență. El vrea să vadă în tânăr mai multă modestie, mai puțină aroganță, el vrea să-l forțeze să-și învețe mintea smerenie, prudență în cuvinte, să-și îndepărteze tot ce nu este necesar, să-și limiteze impetuozitatea arzătoare, într-un cuvânt, cultivând în el însuși morala și virtutea pe care ar trebui să-și arate viața studii pentru a deveni nu numai un om de știință, ci virtuos, cast sau, așa cum îi place sfântul să spună, înțelept” 1154. Fără să facem comentarii lungi la aceste cuvinte, să remarcăm gândul clar și hotărât al Sfântului Părinte că educația științifică este necesară pentru ca o persoană să îmblânzească patimile și formarea moravurilor, pentru dezvoltarea abilităților date de Dumnezeu, pentru înțelegerea frumuseții și adevărului, pentru a lupta pentru Ființa cea mai înaltă 1155. Adevărata educație nu numai că nu învață înțelepciunea, păgânismul sau viciul ca și înțelepciunea, păgânismul sau înțelepciunea totală a lui Dumnezeu. succesul mental și moral, ne învață stăpânirea asupra pasiunilor și ne încurajează să luptăm spre bine în toate modurile posibile 1156. Fără educație omul nu poate fi complet fericit. După cele spuse, este de la sine înțeles cât de insuportabilă este părerea acelor indivizi care, pe baza scrisorilor Sfântului Părinte către Grigorie de Nyssa cu privire la deschiderea de către acesta din urmă a unei școli de retorică, către retoricul Eudoxie cu sfatul de a-și abandona profesia, către Adamantius pe problema trimiterii lui cărți de conținut clasic - ei consideră cărți de educație clasică. 1157. Trebuie precizat că Sfântul Grigorie Teologul, respectând învățământul laic și apărând necesitatea ei de atacurile ignoranților ipocriți, nu i-a acordat însă o importanță necondiționată și nu a acordat preferință învățământului în detrimentul teologiei, ci a cerut de la aceasta o atitudine de slujire față de aceasta din urmă. „Informațiile voastre se bazează pe literatura elenă”, îndrumă Sfântul Părinte Seleucus, - supuneți, după cum se cuvine, în slujirea libertății dogmelor adevărate și a înțelegerii înțelepte a Scripturilor. Căci dreptatea însăși cere ca înțelepciunea spirituală, ca cerească și care provine de la Dumnezeu, să domine asupra învățăturii profane, ca asupra unui slujitor care nu trebuie să fie arogant în zadar, ci instruit în slujire umilă. Căci înțelepciunea pământească să fie sclava înțelepciunii divine” 1158. „Este important să studiem filozofia, dar este și mai important să învățăm frica de Dumnezeu” 1159. Filosofia este înțelepciune exterioară. De la ea trebuie să împrumutăm tot ce ne poate promova înțelepciunea, pentru că avem nevoie de putere în Cuvânt, și să renunțăm la ceea ce nu ne poate face mai buni. Filosofia este necesară și importantă, însă, primul și cel mai important lucru este să-L cunoști pe Dumnezeu și să-l cinstim sincer în cuvânt și faptă 1160. Aceasta este învățătura Sfântului părinte. Dacă din acest punct de vedere ne uităm la scrisorile sale de mai sus, vom vedea că semnificația lor este diferită de ceea ce li se dă uneori: Sfântul îl mustră pe Grigorie de Nyssa nu pentru că s-a dedicat studiilor retorice, întrucât el însuși s-a dedat la ele la un moment dat, ci pentru că a preferat pentru aceasta poziția de cititor și de cărți sacre comestibile - sărate și nebătătoare față de cel creștinesc; de la Eudoxie retor, ca profesor de moravuri, el cere o înălțime morală corespunzătoare și îl cheamă la cea mai înaltă desăvârșire, de la bâlbâiala copilărească, care în sine este îndeletnicirea lui în comparație cu adevărul absolut - la Singurul Bine etern; La fel, el îl sfătuiește pe Adamantius să ceară și să caute mai multe cărți divine, mai degrabă decât cele laice, pentru a încerca să nu bolborosească ca un copil, ci să se uite la adevărata învățătură 1161. Să ne întoarcem de unde am început. Dacă studiile științifice sunt necesare și benefice pentru oameni, atunci pentru un păstor sunt obligatorii, „căci un conducător are nevoie de mâini, un sfătuitor are nevoie de prudență” 1162. „Educația dă mare putere unui cioban, ca toporul unui tăietor de lemne” 1163. Și păstorul are nevoie de ea ca mijloc pregătitor pentru înțelegerea corectă a spiritului, atunci cartea scrisă de limbi, astfel, de către oameni, astfel, prin cartea spiritului, scrisă astfel de către oameni. cu ajutorul cărților înalte și al profeților dumnezeiești, putem deveni cunoscători în lucrurile cerești, putem să ne arătăm luminați de Dumnezeu însuși și să ne înălțăm din ce în ce mai sus, în măsura în care ne este cu putință nouă, făpturi de o zi, să ne înălțăm aici la Dumnezeu” 1164. „Când mintea ta”, scrie Sfântul părinte aceluiași Seleucus, – de îndată ce și-a testat suficient puterea în diverse lucrări de literatură din domeniu, apoi ocupă-l cu scripturi inspirate, adunând marea bogăție a celor două testamente” 1165. Potrivit Sf. părinte, ciobanul trebuie să fie la apogeul nivelului său contemporan de educație științifică. Acest lucru este evident din argumentele pe care le-a dat pentru a-și fundamenta învățătura despre importanța educației pentru un pastor. Tocmai de aceasta este nevoie ca mijloc apologetic pentru a opri, cu ajutorul unei minți logic dezvoltate și adevărate, saturate de înțelepciune, gura unei educații fals numite, ca și când ea ar fi purtată doar de cuvinte seducătoare, captivând urechea și inima cu vorbire dulce, eleganța invențiilor și bogăția expresiilor, pentru că denumirile sunt deseori construite pe cuvinte false. termeni fără sens, descompuneri ale unui amestec etc.; este nevoie pentru a smeri aroganța filozofilor eleni și a le dezonora superstiția și ateismul politeist, fabulele lor josnice; este necesar ca pastorul „să nu fie sărac la minte și sărac în limbaj, să cunoască figuri de stil, zicători și ghicitori ale înțelepților, modurile lui Pyrrhon de a insista, amâna, opune, metodele crisipiene de rezolvare a silogismelor, răutatea trucurilor lui Aristotel, farmecul acela de a cunoaște și a refuza Plato”, Ciume egiptene, răul s-a strecurat în Biserica noastră, ca tâlhari și învățături groaznice” 1166. Angajarea în filozofia păgână nu poate fi o chestiune străină sau condamnabilă pentru un păstor, deoarece oamenii de știință păgâni, „străpunși de săgețile marii zeități, s-au apropiat de adevăr, pentru că au privit cărțile divine, nu au rătăcit în întuneric complet, ci au fost uneori luminați de fulger” 1167. altele, dar legate. Totuși, pentru ca studiul filosofiei, sau al educației științifice în general, să aducă beneficii corespunzătoare, trebuie să știi să folosești învățarea păgână. Sfântul Părinte dă o serie de astfel de instrucțiuni, care sunt foarte necesare păstorului în lucrarea de educație și conducere a turmei sale. După Sfântul Părinte, studiul filosofiei este o sabie cu două tăișuri, pentru că „din cauza pasiunii pentru ea, tinerii se înfurie și înnebunesc” 1168. „Tu, fiul meu”, îl instruiește pe mai sus menționat Seleucus, „păstrează bunele moravuri, această bogăție în sensul propriu, care îți aparține ție, ruginind-o, îngăduindu-ți știința în sensul propriu. studiază cărțile poetice, scrierile istorice, elocventele raționamente ale filozofilor, dar mânuiește toate acestea cu înțelepciune, adună lucruri utile de pretutindeni, cu prudență, evită tot ce este dăunător în orice scriitor, imită opera albinei înțelepte, care aterizează pe fiecare floare, dar de la ea se ia în mod abundent natura aduce beneficii, iar dacă ceva aduce rău, observând ceva rău, zboară repede pentru că mintea omenească este trecătoare. Și ce prostii au vorbit despre zei, ce fabule nemodeste au scris, după învățăturile demonilor, basme demne de râs și de lacrimi, temeți-vă că precum vă temeți de curse și plase. Așa că, dă în jurul spinilor, culegi trandafirii. Aceasta este cea mai bună regulă pentru tine despre cum să citești scripturile păgâne” 1169. Fără îndoială, există multe lucruri rele în învățarea păgână, deoarece a trecut prin conștiința păgânilor de secole. Dar nu există niciun motiv să o condamnăm complet și fără discernământ pentru asta. "Cerul, pământul, aerul și tot ce este pe ele nu trebuie disprețuite pentru că unii au înțeles greșit și, în locul lui Dumnezeu, le-au oferit închinare divină. Dimpotrivă, noi, profitând de ceea ce este convenabil vieții și plăcerii în ele, vom evita tot ce este periculos și nu vom răzvrăti, cu nebunii, făptura împotriva Creatorului, ci din creație vom concluziona și despre hrană, despre foc și despre hrană... - nu se poate spune că niciunul dintre aceste lucruri este în sine cel mai util sau cel mai dăunător, dar asta depinde de arbitraritatea celor care le folosesc, chiar și printre reptile, există astfel de reptile, încât le amestecăm în compoziții de vindecare. Trebuie să extragem din ele ceea ce este util chiar și pentru evlavia însăși, după ce am învățat de la cei mai rău prin cei mai buni și transformând slăbiciunea lor în fermitatea învățăturii noastre... Și din științele verbale trebuie să împrumutăm acel lucru care ne poate promova înțelepciunea 1170. Există multe în scrierile păgâne care sunt ispititoare atât pentru mintea, cât și pentru inima unei persoane, în special pentru o persoană tânără și fără experiență. „Sunt mulți oameni care seamănă cu oameni roșii, sau cu cei infectați cu vreo altă boală, animale care îi conduc pe cei simpli la minte în ispită... Dar tu, bunul meu”, îi instruiește cordial Sfântul. tată, - ca acela care știe să recunoască bunătatea argintului, împrumută de la cei din afară ce este bun și lepădă ce nu te face mai bun” 1171. Cât priveşte, deci, felurite feluri de mistere şi ritualuri, strâns legate de învăţătura păgână, apoi pentru un creştin, fiecare rit şi fiecare sacrament este o extravaganţă, o întunecată invenţie a demonilor şi lucrarea unei minţi jalnice, pe care timpul a ajutat-o şi care a fost închisă de fabulă” 1172. Ca exemplu de atitudine normală față de învățarea exterioară, Sf. Părintele se expune și Sf. Vasile cel Mare. „ Obrajii mei nu deveniseră încă puberenți”, mărturisește el despre sine, „eram stăpânit de un fel de dragoste aprinsă pentru științe. Și am încercat să dau învățături care nu erau în întregime pure pentru a ajuta adevăratele învățături, pentru ca cei care nu învățaseră altceva decât o elocvență zadarnică și deșartă să nu fie înălțați, și să nu mă încurce în rațiune... M-am dedicat înțelepciunii străine și pământești, m-am îndreptat către vorbe controversate... O glorie a fost plăcută pentru mine - să mă disting prin cunoștințele pe care Răsăritul și Occidentul le-au adunat și frumusețea Eladei - Am lucrat mult la aceasta și mult timp, dar am aruncat-o toată această cunoaștere la picioarele lui Hristos, așa că au dat-o în umbra lui Hristos; și cuvânt variat al minții omenești” 1173. 5) Strâns legată de neajunsurile declarate ale clasei pastorale de atunci, și în special de derogarea gustului pentru educația științifică serioasă, este remarcată și condamnată pasiunea Sfântului Grigorie Teologul pentru dezbaterile teologice și instabilitatea principiilor religioase ale contemporanilor săi. Neprimind o educație serioasă și tratând-o în cea mai mare parte cu dispreț, pastorii de atunci, și, după ei, turmele lor, s-au considerat cu aroganță capabili și îndreptățiți să se dedice înțelepciunii și cercetării teologice, încurcându-se în ele și aducând confuzie în viața religioasă a societății. Au apărut o mulțime de erezii, zvonuri și profesori. Totul argumentat și contrazis. Adevărul a fost scos din biserici pe străzi și piețe. „Diavolul dintr-un suge de sânge a devenit om de știință”, conform definiției caracteristice a lui Bossuet 1174. Sfântul Părinte a încercat în toate modurile să-și distragă atenția contemporanilor de la această cale periculoasă către o cale mai sigură. În „Predică despre menținerea ordinii bune în conversație și despre faptul că nu orice persoană poate vorbi despre Dumnezeu în orice moment”, dedicată acestei probleme, el subliniază răul fervoarei naturale grecești în cuvinte și fapte, care din exces depășește limitele perfecțiunii și virtuții. Încearcă să răcească pasiunea tuturor pentru predare. Nu poți fi profesorul tuturor. Fiecare membru trebuie să-și îndeplinească scopul, așa cum se vede în organismul corporal. „Ochiul nu umblă, ci arată calea, piciorul nu privește, urechea nu vorbește... Așa este și cu noi - în trupul comun al lui Hristos. Unul să învețe, altul să studieze, iar altul să facă cu mâinile lui, ca să dăm celor ce cer și celor nevoiași... Nu vom fi toți limbi, mereu gata, nu toți prooroci, nu toți apostoli, nu toți apostoli, nu toți tălmăcitorii sunt mai buni când vorbești... ai ceva mai bun decât tăcerea, dar iubește tăcerea, unde tăcerea este mai bună decât vorbirea... Nu știi ce dar este Dumnezeu tăcerea! Cât de bine este să nu ai nevoie de vreun cuvânt, ci să folosești libertatea de a alege altceva, și de a evita altul și de a fi pentru tine un păstrător de comori atât al vorbirii, cât și al tăcerii! Căci fiecare cuvânt, prin natura lui, este putrezit și ușor zdruncinat, iar cuvântul despre Dumnezeu este cu atât mai mult, cu cât subiectul este mai înalt, cu atât gelozia este mai puternică și pericolul mai grav... Teologia este un lucru foarte greu, căci Dumnezeu este Lumină și Lumină cea mai înaltă. Nu este cu putință ca toți să intre în comunicare cu El... Dar la noi, dacă am memorat la întâmplare două sau trei zicători din Scriptură, și nu în legătură și fără îndemnarea cuvenită, trebuie să devenim foarte inteligenți și să devenim certatori și atei” 1175. La fel și în „Omilia I despre teologie”: „Nu oricine poate filozofa despre Dumnezeu, pentru că oamenii care s-au testat, care și-au petrecut viața în contemplație și, mai presus de toate, și-au purificat trupul și sufletul, sunt capabili de asta... Nici măcar nu interzic teologia..., ci atemporalitate, și nu învățătura doctrinei, ci în ciuda faptului că nerespectarea este luată în exces, dacă se ia în exces. și până la sațietate, produce vărsături Nici frumosul nu este frumos dacă este produs din ordine... Este imposibil, respingând evlavia, să filosofezi cu voce tare la toată lumea, atât dușman cât și prieten, deopotrivă bine intenționat și răuvoitor” 1176. Disputele nepotrivite și cercetările pentru elaborarea de noi definiții ale religiei ajută la fel de puțin la clarificarea adevărului, ca și cum cineva „a început să îndoaie o plantă, strâmbă pe o parte, cu tot efortul său spre opus, corectând strâmbătatea cu curbura și nu s-a mulțumit să o îndrepte doar la mijloc, oprindu-se în limitele evlaviei” 1177. și teologia oamenilor chemați la ea și să aleagă calea cea mai adevărată a mântuirii - nu cuvintele, ci faptele, nu învățătura, ci viața, la fel de accesibilă și convenabilă pentru toată lumea 1178. „Dacă ar fi urmat acest sfat, atunci această teologie excesivă, dulce și deșteaptă nu ar avea acces la curțile lui Dumnezeu. Dimpotrivă, să spun sau să-mi asculte ceva nou despre curiozitatea lui Dumnezeu. pietre, sau amuzarea publicului cu diverse mișcări ale corpului Pietatea stă în simplitate și noblețe de vorbire, și nu în pretențioșie... Și disprețuiește această nouă evlavie, această înțelepciune meschină, exprimată în dispute de cuvinte, mai mult decât țesăturile păianjenilor, care prind muștele, dar sunt ușor sparte de viespi, ca să nu mai vorbim de degete. Învață să-ți fie frică de un singur lucru și anume să subminezi credința cu gândurile tale false” 1179. Filosofia corectă despre Dumnezeu este accesibilă doar unei persoane spiritualizate, cu mintea luminată, nu amestecată cu imagini fără valoare și rătăcitoare, așa cum parfumul lumii nu este amestecat cu murdărie, o persoană curată și demnă de Divinul 1180. 6) Păstorii, ca membri ai societății, nu sunt doar profesori, purtători ai celor mai înalte idealuri, ci și întruchiparea lor în viață. Prin exemplul lor personal, ei ajută drojdia creștină să fermenteze în moravurile societății și să le proceseze, reconstruind întregul mod de viață pe principiile creștinismului. Dacă modul obișnuit de viață se bazează pe egoism, atunci pastorii, ca întruchipare a noului principiu adus în viață de Evanghelie, principiul iubirii și slujirii dezinteresate față de oameni, vor face în mod necesar o schimbare benefică în relațiile de zi cu zi, înlocuind vechile idei călăuzitoare cu altele noi. Profesorul unei păstoriri atât de avansate exemplare este Sfântul Grigorie Teologul, iar acum ne vom opri asupra unor puncte de vedere ale sale asupra problemelor vieții sociale. a) În învățătura despre atitudinea Sfântului părinte față de bogăția materială, vedem că în ochii lui nu aveau sensul care li se atribuie de obicei. După cum știm deja, pentru el a fost bogăție să adune cunoștințe, să stăpânească elocvența și să formeze bune moravuri. El a apreciat bogăția materială ca mijloc de comunicare fraternă între credincioși. „Cuvântul său de dragoste pentru săraci va rămâne un veșnic reproș pentru oamenii fără inimă, care trăiesc doar pentru ei înșiși. Acesta este un strigăt continuu de atenție către sărac, pentru împlinirea poruncii de dragoste pentru aproapele mereu uitată și călcată în picioare. După Sfântul Părinte, posesia proprietății este posibilă numai atunci când este folosită în mod corespunzător și atunci când în sărăci este partenerul său mintal. boala, patima lăcomiei, care este mult mai dureroasă decât cea fizică, pentru că trece în viața veșnică. „Doamne ferește-mi”, exclamă el, „să nu trăiesc din belșug când alții au nevoie, nici să mă bucur de sănătate când nu ajut să le vindec rănile, nici să am hrană suficientă, nici îmbrăcăminte, nici un adăpost odihnitor, când nu împart pâinea cu ei, să nu le asiguri cât mai mult îmbrăcăminte și să nu le dăm pace sub acoperișul meu, ca să luăm totul, ca să luăm cu adevărat crucea! El sau împărtășesc proprietatea noastră cu Hristos, astfel încât însăși posesiunea proprietății să fie luminată prin faptul că o vom poseda așa cum trebuie, iar săracii vor fi părtași la ea... Dacă încep să construiesc hambare, adunând comori de la și pentru Mamona, atunci chiar în această noapte să-mi smulgă sufletul pentru a cere socoteală în dobândirea rea a bogăției”. Este imposibil să considerăm bunurile pământești ca fiind ceva semnificativ, pentru că sunt la fel de nesigure ca traseul unei nave pe apă, că sunt trecătoare, curg repede, „date pentru o oră” și, ca pietricelele într-un joc, sunt aruncate din loc în loc și transmise la unul sau la altul... Nimic aici nu poate fi numit propriu; Totul fie va fi luat de timp, fie invidia îl va transfera în mâinile greșite” 1182. Mai mult, bunurile pământești sunt direct dăunătoare, deoarece îi expun pe cei care le dețin la multe necazuri și vicisitudințe, ei înșală și se leagă așa de ei înșiși prin farmecul lor, încât stăpânii lor devin sclavi, sunt supuși legăturilor lor deseori insolubile, demnității umane și în cele din urmă stăpâne. de aur, argint, haine scumpe și inutile, pietre semiprețioase și alte obiecte de valoare pot fi de-a dreptul criminale dacă, la originea ei, această bogăție este rezultatul războaielor, al luptei civile, al violenței 1184. Singurul lucru care face permisă averea este caritatea. „Cerșetorul este creația mâinii lui Dumnezeu și, prin urmare, nu trebuie disprețuit... este minunatul tău mijlocitor” 1185. „Fii un zeu pentru nefericiți, căci nimic nu face pe om mai asemănător lui Dumnezeu decât caritatea” 1186. „Iubirea umanității trebuie considerată singura garanție a siguranței noastre – fizică și psihică” 1187. Sfântul Părinte a fost preocupat să rezolve problema când nu va fi nici măcar un sărac, și a rezolvat-o în sensul celei mai largi donații de proprietate în folosul celor nevoiași, profund indignat de dispoziția obișnuită a ei doar pentru nevoi personale și numind această ordine necunoașterea propriei experiențe, ce rău inumanitate” 1188, ridiculizează, în același timp, cruntă bogăția pe care o ridiculise. scufundă pe alții în multe necazuri și privațiuni „Dacă vrei să te îmbogățești, atunci devii șeful tâlharilor” 1189. b) Diferențele sociale (ca și diferențele de proprietate) au apărut în rasa umană de-a lungul timpului și cauza originii lor este violența și neadevărul, care le-au produs. "Nu a fost așa la început. Cel care l-a creat pe om la început l-a făcut liber, limitându-l la o singură lege a poruncii; l-a îmbogățit printre dulciurile paradisului și, în același timp, s-a demnizat să acorde aceste foloase întregii rase umane. Apoi libertatea și bogăția au constat doar în păzirea poruncii, iar adevărata sărăcie și sclavie stătea invidia și încalcarea vremii. A început stăpânirea insidioasă a șarpelui, atrăgându-ne în mod constant și imperceptibil la rău cu momeala delicioasă a plăcerii și înarmand oamenii îndrăzneți împotriva celor slabi, - de atunci, rudenia dintre oameni s-a dizolvat, înstrăinarea lor unii de ceilalți s-a exprimat în diferite nume de titluri și lăcomia, chemând legea să uite puterea sa umană, uitarea de natură a neputinței sale. 1190. Creștinul trebuie să țină cont de această egalitate inițială a drepturilor și să o aibă drept ghid, și nu împărțirea ulterioară, trebuie să se uite nu la legea domnitorului, ci la legea Creatorului 1191. Ce măsuri ar trebui luate pentru a atenua inegalitățile sociale? Doar cele spirituale și morale. „Ajută, cât poţi, natura, libertate aproape originară, respectă-te, acoperă dezonoarea adusă familiei tale” 1192 – acestea sunt testamentele Sfântului părinte. Relațiile dintre superiori și inferiori, superiori și subordonați, ar trebui să fie, de asemenea, o expresie a iubirii reciproce și a amintirii egalității originare a tuturor, fără a fi umbrite de violență și legi. Dar concluzia din acest Sf. părintele face că pentru ordine și îmbunătățire trebuie să te supui autorităților și legilor. „Să ne supunem lui Dumnezeu și unii altora și conducătorilor pământului”, ne învață el, „lui Dumnezeu din toate motivele, unii altora pentru dragoste frățească, conducătorilor de dragul prosperității și cu atât mai mult cu cât ei sunt blânzi și îngăduitori. Printre legile noastre există o singură lege - o lege lăudabilă, care a dat cel mai frumos Duhul Său, potrivit legii, cel mai frumos stabilit de această lege. legea, ca sclavi, trebuie să fie ascultători de păstori și de învățători, așa sunt toți cei care sunt obligați să dea tribut - să se supună tuturor puterilor care sunt, nu numai pentru mânie, ci și pentru conștiință, și să nu facă legea urâtă când faci răul, nu te duce la sabie, ci, purificându-te cu frică, câștigă 119; Insuflând subordonaților săi datoria de ascultare față de autorități, Sfântul Părintele a instruit reprezentanții puterii subliniind responsabilitatea lor în fața lui Dumnezeu pentru abuzul acesteia. „Tu stăpânești cu Hristos și stăpânești cu Hristos. El ți-a dat o sabie nu ca să acționezi, ci ca să amenințați, și această sabie să fie păstrată pentru Dătătorul ca un dar curat. Tu însuți ești chipul lui Dumnezeu și călăuzi chipul lui Dumnezeu, care trebuie îngrijit aici și cu care trebuie să trecem într-o altă viață, și în ea vom trece cu toții... De aceea, să nu rămânem cu Domnul Hristos, Domnul și să nu rămâi cu Domnul Hristos, și să nu rămâi cu Domnul, înverșunat. chinuitor. Imite dragostea lui Dumnezeu pentru omenire... Poți deveni un zeu fără să faci nimic: nu rata ocazia de a te îndumnezei” 1194. Scopul conducerii este să semăneze virtutea. „A fi șef înseamnă adesea același lucru cu a fi un ajutor al virtuții și un adversar al viciului” 1195. Dar astfel de relații ideale între superiori și subordonați sunt întotdeauna încălcate în practică. Rolul păstorului în astfel de cazuri, după învățăturile Sfântului părinte, poate avea dreptul să se întristeze și să mijlocească cu cei mai înalți pentru cei de jos, cu cei bogați pentru cei săraci, cu cei asupritori pentru cei asupriți. Și am văzut cât de larg a folosit însuși Sf. acest drept moral. tată. Din scrisorile sale aflăm ce fel de forță morală a reprezentat autoritatea păstorului respectat, cum s-au supus acestei forțe, s-au supus ei, s-au îndreptat sub influența ei spre împlinirea legii Evangheliei și stabilirea unor relații reciproce mai bune, care să înveselească amărăciunea crucii grele a vieții celor cărora le-a venit, dându-le cu răbdare și prilej de întristare. pământ mai bun pe care trăiește adevărul. IV. 197 – Cuvântul 7 despre suflet. I. 192–193. Sfântul Grigorie Teologul. VI. 68–71. Sfântul Grigorie Teologul. II. 135; I. 48. 59; IV. 43. IV. 299; V. 176; III. 124. Ullman, Gregorius c. Naz. Gotha, 1866, 365. A. Vinet „Trecut. Theol, Paris, 1850. 149. V. 220; II. 162; I. 34; I. 51. I. 4; III. 125, 173; V. 152; IV. 80; III. 261–263. I. 10; V. 81; III. 150; I. 246; III. 196. V. 220; III. 262; I. 34; V. 108; II. 241. IV. 100; II. 131; V. 218. Carmen de se ipso et de episc Migne, c c, s git. 37, p. 1186; art. 270–275, VI, 191. III. 12; II. 216; I. 248 etc. II. 40, 83–84; IV. 18–10. III. 247; I. 109; VI. 132, 158–161. Ap. Dreapta 38, 40, Ap. rapid. VIII. 31. A. P. Lebedev. Colecția Op. vol. X, cap. al 6-lea. IV. 37; III. 166, 141; VI. 47; II. 193, I. 43. IV. 74:II. 50, 57; III. 55. I. 27, 28, 33, 54, 60; VI. 57. II. 127–28; III. 251–259. G. Ullmann, op. cit., p. 356. Migne. R s. s. gr., t 37. p. 1166–1227. Migne, c s; Cu. 1193, versetele 393–424 (vol. 37) Migne, c. Cu. XII, art. 190–195; c 1179 (vol. 37). Migne, c. op. versetele 197–224. IV. 53, 299; V. 176; III. 124; V. 317. Sf. Vas. V., tvor., voi. VII. 288. Scrisorile 125–128, 132–134 etc. – VI. 194 și următoarele. VI. 268; IV. 63; II. 221. I. 16, 165; II. 218–232; IV. 53; VI. 8, III. 127–128; IV. 158. VI. 8; III. 168; IV. 231. VI. 5; II. 142. Sfântul Grigorie Teologul.