Часть вторая. Св. Григорий Богослов, как учитель пастырства

თავი 1. ზოგადი სწავლება მწყემსობის, მისი ღვთაებრივი ინსტიტუტის, მნიშვნელობის, ამოცანებისა და პასუხისმგებლობების შესახებ „ყველაზე ცბიერი კაცის მმართველობა და ცვალებადი ცხოველები, არსებობს ხელოვნება - ხელოვნებიდან და მეცნიერებიდან მეცნიერებიდან“. (1, 20). წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლება მწყემსობის შესახებ მჭიდრო კავშირშია მის ზოგად მსოფლმხედველობასთან კაცობრიობის ღმერთის ხსნის ეკონომიის შესახებ. ამიტომ ამ საკითხზე წმინდა მამის იდეების წრეში სრულად შესასვლელად საჭიროა მოკლედ გამოვყოთ მისი სოტერიოლოგიური თეორიის თვალსაზრისი. ადამიანი, ღვთის ქმნილება, ქმნილებათა შორის არის არსება მატერიალურ და სულიერ სამყაროებს შორის შუაში, რომელიც საოცრად აერთიანებს ორივეს საწყისს. „იყო დრო,“ ამბობს ღვთისმეტყველი, როცა გონების ამაღლებულმა სიტყვამ შექმნა სამყარო, რომელიც მანამდე არ არსებობდა. ეს ლაპარაკობდა და ყველაფერი, რაც მას სურდა, შესრულდა. მაგრამ როცა ეს ყველაფერი - მიწა, ცა და ზღვა - შეადგინა სამყარო, საჭირო გახდა სიბრძნის მაყურებელი, ყველაფრის დედა და პატივცემული დედამიწის მეფე. მაშინ სიტყვამ თქვა: სამოთხეში ბინადრობენ უბიწო გონებით, კეთილი ანგელოზებით... მაგრამ დედამიწას მხოლოდ უგუნური ცხოველები ამშვენებენ. მაშასადამე, მიხარია, რომ შევქმნა ისეთი ქმნილება, რომელიც შეიცავდეს ორივეს, ერთგვარ არსებებს მოკვდავებსა და უკვდავებს შორის - გონიერი ადამიანი, რომელიც გაერთობით ჩემი საქმეებით, იქნებოდა ცის ბრძენი საიდუმლო, დედამიწის დიდი მბრძანებელი, მტვრისგან ახალი ანგელოზი, ჩემი ძალისა და ჩემი გონების მომღერალი. ასე თქვა სიტყვამ და, როგორც ახლადშექმნილ მიწას, უკვდავი ხელებით შეადგინა ჩემი ხატი და მისცა სიცოცხლე, რადგან მასში გაგზავნა სული, რომელიც არის უხილავი ღვთაების ნაკადი. ამრიგად, მტვრისგან და სუნთქვისგან შეიქმნა ადამიანი - უკვდავის გამოსახულება“ 647. მაშასადამე, დედამიწის მსგავსად, ადამიანი მიბმულია ამ ცხოვრებასთან და როგორც ღვთაებრივის ნაწილაკი მკერდში ატარებს სიყვარულს მომავალი ცხოვრებისადმი 648. ადამიანის სული, როგორც უხილავი ღვთაების ნაკადი, როგორც ბუნებით, ასევე წარმოშობით, „ჩართულია ზეციურ კეთილშობილებაში და მიისწრაფვის მისკენ, თუმცა ასოცირდება ყველაზე უარესთან“ 649, ე.ი. ბუმბული. ღვთის სუნთქვისა და ზეციური ყოფნის მსგავსად, ის მხოლოდ მიწიერ ნივთებთან დაბნევას მოითმენს. ეს არის სინათლე, გამოქვაბულში ჩაკეტილი, მაგრამ ღვთაებრივი და ჩაუქრობელი, ყოველთვის ისწრაფვის თავისი პროტოტიპის 650-ისკენ. შეასრულოს თავისი ბედი და მისი ბუნების შემადგენლობიდან მიღებული მიზანი - იყოს დედამიწაზე ღვთის ძალისა და გონების მომღერალი და მარადიული კურთხევის მონაწილე - ადამიანი შეიქმნა თავისუფალი, თუმცა ყოვლადბრძენმა შემოქმედმა იგი თავისთვის არ დატოვა, არამედ მცნებათ შებოჭა. „რადგან უხრწნელმა ძემ შექმნა თავისი ადამიანი, რათა შეეძინა ახალი დიდება, შეცვალა მიწიერი არსება თავის თავში უკანასკნელ დღეებში, და როცა ღმერთი აქედან ღმერთთან მიდიოდა, მან არ მისცა მას საკუთარი თავისუფლება და მთლიანად არ შეუბოჭა იგი, არამედ, როცა კანონი ჩადო მის ბუნებაში და აღბეჭდა კეთილი მიდრეკილებები მის გულში, ჩააყენა იგი ბოროტებასა და კეთილგანწყობას შორის. რომ მას შეეძლო თავისი არჩევანით მიდრეკილიყო ერთი ან მეორესკენ, თუმცა, ცოდვისგან განწმენდილი და ყოველგვარი ორმაგობისთვის უცხო“ 651. სიკეთისა და ბოროტების გასარჩევად, უფალმა ორი მიზნისთვის აუცილებელი მცნება გასცა: „პირველ რიგში, რათა სულმა დაიმკვიდროს დიდება მაღლა ღვაწლისათვის და ოქროსთან ბრძოლაში, როგორც მათთან ცდუნებას. ჯილდო სათნოებისთვის და არა მხოლოდ როგორც ღვთის საჩუქარი. და, რა თქმა უნდა, ეს არის ღმერთის სიკეთის სიმაღლე, რომ სიკეთე ჩვენი საკუთრებაა, არა მხოლოდ ბუნებით ჩანერგილი, არამედ ჩვენი ნებისყოფითა და თავისუფლების მოძრაობებით გაშენებული, ამა თუ იმ მხარისკენ მიდრეკილი. მეორეც, რათა სულმა, თანდათანობით გათავისუფლდეს სიმსუქნისაგან, მიიზიდოს და აღძრას მწუხარება, რათა ის, გახდეს სამსახურებრივი სუბსტანციის წინამძღოლი და გადააქციოს იგი ღვთის სამსახურში, სხეულისთვის იყოს ის, რაც ღმერთია სულისთვის“ 652. ადამიანს წინ ჰქონდა დიდებული ღვაწლი: თავისი თავისუფალი ნებით, ღვთისგან ბოძებული ძალების დახმარებით, ამაღლებულიყო უმაღლეს სრულყოფილებამდე, მაგრამ ამ „დედამიწის მეფემ, მტვრისგან ახალმა ანგელოზმა, დაამახინჯა მთელი წესრიგი, როცა შურიანი მკვლელის ეშმაკობით, ყურად ღებულობდა ქალის სიტყვის დამაჯერებლობას და მძიმედ ასრულებდა ბრძანებას. მიცვალებული, მემკვიდრეობით მძიმე ცხოვრება მიიღო... და ეს ახლად ჩადებული ცოდვა წინაპრისგან გადავიდა უბედურ ადამიანებს... როგორც ქარიშხალი ტალღებით გატაცებულ მეზღვაურს უკან აბრუნებენ და შემდეგ, ან მსუბუქ ქარს აძლევენ იალქანს, ან ნიჩბებზე გაჭირვებით, ისევ მივდივართ, ჩვენც, ვინც ვიცურეთ, ისევ შორს, ღვთისაგან შორს. 653. საპასუხო მოგზაურობა ადამიანის ძალებს აღემატებოდა. ცოდვის დამღუპველი შედეგები დიდხანს არ იჩენდა თავს. „პირველი, რაც ადამში დაზარალდა, იყო გონება, როგორც ექიმები ამბობენ დაავადებებზე“, ანუ ღმერთის გამოსახულება დამახინჯდა და სხეულმა გონებაზე უპირატესობა მიიღო, მიიზიდა იგი მიწიერი, გრძნობადი ჭვრეტისკენ. გონების სიბნელე, სულის უწყვეტი ბრძოლა ხორცთან, ავადმყოფობა და „სხეულის სიკვდილი, ეშმაკზე დამოკიდებულება - ეს არის მემკვიდრეობა ადამიდან შვილებამდე და მთელ კაცობრიობამდე, „რადგან მათში ბოროტი ეშმაკი ცდილობდა ჩაენერგა ბოროტება და სიკვდილი“654. სული, „სურვილით გაცვეთილი, თითქოს სიკვდილის ღელვაში მყოფი და ხორციელი ბატონობისგან ტანჯვის გარეშე, ახალ მოგზაურობაში გაემგზავრა, რათა ან ხილულიდან რაიმე ღმერთად აქციოს, ან ხილულის მშვენიერებიდან და გაუმჯობესდეს ღმერთის შესაცნობად, მხედველობა გამოეყენებინა უხილავების გზამკვლევად, მაგრამ არ დაკარგავს ხილულის ახლის ბრწყინვალებას. მოგზაურობა იყო კერპთაყვანისმცემლობა. „ამიტომ ზოგმა დაიწყო მზის თაყვანისცემა, ზოგმა მთვარის, ზოგმა მიცვალებულთა გამოსახულებების... ზოგი ღმერთი დარჩა დედამიწაზე, ზოგი დაიმალა მიწის ქვეშ, ზოგი კი ზეცაში ამაღლდა... ცდუნებას დაემატა ზოგიერთი იგავი, რომელიც ჯერ რწმენით მიიღეს არა ბოროტმა მეგობრებმა, შემდეგ ვერავინ დაიჭირა ტყუილში და წლების განმავლობაში აირჩია ახალი ხალხი. „დაანგრია მათი გონება, არ დაემორჩილა წინასწარმეტყველებს, მოკლა ისინი, აბუჩად იგდო დაწერილი კანონი და ამ ყველაფრის გამო ისინი უარყვეს“. როდესაც ღმერთის მიერ მზარდი მტრების დასაბლოკად გაგზავნილი მრავალი განსხვავებული შეგონება - სასჯელი, წყალდიდობა, ომები, მოულოდნელი აჯანყებები ხალხის, ქალაქების, ერების ბედში და ა. ხორცის გულისთვის, ადამიანის სულის გულისთვის გონიერ სულთან არის შერწყმული, ცოდვის გარდა ყველაფერში ხდება ადამიანური“ 657. თავის თავში აერთიანებს ორ ბუნებას - ღვთაებრივ და ადამიანურს და გამოცხადდა ორი ხალხის შუამავლად, ნაწინასწარმეტყველები ქრისტე ღმერთმა მოკვდავებს ორმაგი განწმენდა მიანიჭა - ერთი მარადიული ჩვენი სისხლით, მეორე კი ზიანდება ადამიანისგან დაბადებული. ახლა ღმერთმა ადამიანი ღმერთად კი არ შექმნა, არამედ მოათავსა წონასწორობაში, კომფორტულად აქეთ-იქით მოხრილი. ამიტომ მას მხარს უჭერს მრავალი მხარდაჭერა 658. ადამიანის ბუნებრივი და ბუნებრივი სურვილის დასაკმაყოფილებლად უმაღლესი და უპირატესი, ახალი ველი იხსნება ახალი მადლით სავსე ძალებით, ამ „ახალი საყრდენებით“. თავად ქრისტიანის წოდება ემყარება რწმენას იმის მიმართ, „რომელმაც სული შთააგონა, წაართვა იგი სამყაროდან, შეუერთა იგი ზეციურ სამყაროს და ადამიანი ღმერთად და ზეციური ნეტარების თანაზიარი გახადა 659“. მაშასადამე, ადამიანის გაღმერთება წარმოიშვა ღმერთ-ადამიანში „სხვისა და სხვის“ გაერთიანების ფაქტიდან: აქ ორივე გამოჩნდა შერწყმაში - „ღმერთი გახდა კაცი და ადამიანი გაღმერთდა“ 660. ის ასევე წყვეტს ზნეობრივი ცხოვრების უღრმეს, ფუნდამენტურ პრობლემას, რომელიც მოიცავს სულის თანდათანობით თვითგანათლებას, ხოლო ხორციელ სურვილებთან გამუდმებით ბრძოლას. ქრისტეში ხელახლა დაბადებული ადამიანი, რომელმაც მისგან მიიღო „არსებაც და არსებაც“, ცხოვრობს არა საკუთარი პირადი ცხოვრებით, არამედ ქრისტესი. „მასკენ მივდივართ, უფრო სწორად, ვუბრუნდებით, რათა, ძველი კაცის განზედ, ახალი ჩავიცვათ და როგორც ადამთან ერთად მოვკვდით, ისე ვიცხოვროთ ქრისტესთან ერთად დაბადებულთან, ჯვარცმულ, დამარხულ და ერთად აღზრდილ ქრისტესთან ერთად“ 661. გამუდმებით გულში ატარებს ღვთაებრივი ტანჯვის ხატს და მტკიცედ ეხმარება თავის ქრისტიანს, რომელიც მტკიცედ იბრძვის თავის ქრისტიანზე. ვნებები, თავისი არსებიდან ამოიღებს მანკიერების თესლს და ავითარებს საკუთარ თავში უმაღლესი, ღვთაებრივი ცხოვრების ყლორტებს. ამრიგად, ხდება მისი შინაგანი ადამიანის თანდათანობით განახლება მიწიერიდან სულიერამდე. „ჩემთვის, - განაგრძობს წმიდა მამა, აუცილებელია განვიცადო ეს მაცხოვნებელი ცვლილება, რათა, როგორც მწუხარე მოდის სასიამოვნოდან, ასევე მწუხარედან კვლავ სასიამოვნო აღმოჩნდება“ 662. ამიერიდან ქრისტიანის ამოცანაა გახდეს ღმერთი. „დავემსგავსოთ ქრისტეს, რადგან ქრისტეც ჩვენნაირი გახდა; გავხდეთ ღმერთები მისი გულისთვის, რადგან ისიც ჩვენთვის გახდა ადამიანი“... 663 საუკეთესო მსხვერპლი ადამიანისგან, ვინც მიიღო ყველაზე ცუდი, რათა ხალხს საუკეთესო მისცეს, არის „თუ ჩვენ წარვუდგებით მას, გვესმის ზიარების ძალა და გავხდებით ყველაფერი ქრისტესთვის, როგორც ის არის ჩვენთვის 664. შესაძლებელია სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების ამოცანების შესრულება და დასახული მიზნისკენ წარმატებით ნავიგაცია. ახალი ცხოვრების საფუძველი რომ ჩაეყარა, უფალმა თავისი შვილები ერთში შეკრიბა, მის გარშემო, როგორც საუკეთესო და მოსიყვარულე მამა. მათთვის, ვინც ნებაყოფლობით აღიარებს მას მეფედ და ემორჩილება მას, მან დააარსა სამეფო დედამიწაზე - წმინდა ეკლესია 665, რათა სულიერი სრულყოფის მიღწევა და მორალური იდეალის განხორციელება მიაღწიოს არა ცალკე თითოეულ წევრს ცალ-ცალკე, არამედ ინდივიდთა საერთო სამეფოში, რომელიც გაერთიანებულია მორალური მიზნის ერთობით, სულიერი მისწრაფებების ერთგვაროვნებით, რელიგიური მისწრაფებების ერთგვაროვნებით. ეკლესიის წევრები ერთი სხეულის ნაწილებია. „ჩვენ, ღვთის თაყვანისმცემლები, ერთად გავიზარდეთ, გავხდით ერთსულოვნები და პატივისცემით თანასწორნი, გულმოდგინებით ვიწვებით არა ერთმანეთის წინააღმდეგ, არამედ ერთმანეთის მიმართ, გავხდით თანამგრძნობი და მზად ვართ შევამსუბუქოთ ურთიერთ ტვირთი, შევქმნათ ერთი ჰარმონიული სხეული და მივიღოთ საერთო სარგებლობისთვის ყველაფერი, რითაც ვინმე მდიდარია“ 666. ქრისტიანებს შორის უნდა სუფევდეს ნაკლოვანებების ურთიერთგამოსწორება, სუსტების მხარდაჭერა, დაღლილთა ნუგეშისცემა, ძმური და არახელმწიფე ურთიერთობა. მწყემსები და განათლებულები - სამწყსო, სულიერ ზემდგომებად და ქვეშევრდომებად. ამრიგად, ეკლესიის ზოგადი იდეა ასევე შეიცავს ქრისტიანული პასტორალური ხელმძღვანელობის კიდევ ერთ კონკრეტულ იდეას, როგორც ინსტიტუტს, რომელიც სპეციალურად შეიქმნა ეკლესიის მორალური და საგანმანათლებლო მიზნის მისაღწევად. „ეკლესიებში წესრიგი ისე იყო განაწილებული, რომ ზოგი სამწყსო იყო, ზოგი მწყემსი, ზოგი პასუხისმგებელი, ზოგიც ქვეშევრდომი; რომლებიც წარმოადგენდნენ თავს, ზოგს - მკლავებს, ზოგს - ფეხებს... მთელი სხეული სხვადასხვა ნაწილისგან არის შეკრული... ყველა წევრს არ აქვს ერთნაირი მოქმედების წესი, თუმცა ისინი ყველა ერთნაირად სჭირდებათ ერთმანეთს მოქმედებისთვის. ბრძანებს და წინამძღოლობს, ხოლო მეორე წინამძღოლობს და იმართება, ორივე ერთნაირად არ მოქმედებს, მაგრამ ერთია სული, მაგრამ ნიჭი არ არის თანაბარი... პატივი ვცეთ და დავიცვათ ეს წესრიგი. ასე რომ, საეკლესიო სხეულში არის ადამიანთა ორი კლასი ან კატეგორია: მწყემსები და ფარა. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლებაზე ეკლესიაში პირველი კლასის - მწყემსობის შესახებ და შევჩერდებით. გადავდივართ ამ სწავლების ყველაზე დეტალურ წარმოდგენაზე, ვხედავთ, რომ წმინდა მამა მწყემსობის შესახებ თავის სწავლებაში გვეუბნება: 1) მისი კონცეფცია. რა არის მწყემსობა, წმინდა მამის სწავლებით? მწყემსობა არ არის ლიდერობა, რადგან ის ადამიანები, რომლებიც მას ისე ექცევიან, როგორც სხვა საერო ოფიციალური უპირატესობები სხვებზე, როგორც წესი, განიხილავენ მას. მისი, როგორც წმინდა გარეგანი უპირატესობის ასეთი წარმოდგენა სრულიად შეუთავსებელი იქნება მწყემსობის სულთან და არასწორად გაიგებს მას თავისი არსით, მის ძირში. წმინდა მამა ღრმად არის აღშფოთებული იმ ადამიანებით, რომლებიც იბრძვიან მწყემსი თანამდებობისთვის, როგორც ასეთი. მრცხვენია, - ამბობს ის სხვებისთვის, რომლებიც სხვებზე უკეთესები არ არიან (თუ უარესი არა), დაუბანელი ხელებით, როგორც იტყვიან, უწმინდური სულებით, უწმიდეს საქმეს ეკიდებიან; და სანამ ღირსნი გახდებოდნენ მღვდელმსახურების დასაწყებად, შეიჭრნენ საკურთხეველში, ხალხმრავლობამდე და უბიძგებდნენ წმინდანს. ტრაპეზები, თითქოს პატივს სცემდნენ ამ ღირსებას არა როგორც სათნოების ნიმუშს, არამედ როგორც საარსებო საშუალებას, არა როგორც პასუხისმგებლობას დაქვემდებარებულ სამსახურს, არამედ როგორც ავტორიტეტს, რომელიც არ იძლევა ანგარიშს“ 669. მწყემსობა არის „არა ბრძანება, არამედ, უფრო სწორად, სამსახური“, რომელიც ემყარება ზოგიერთის უდავო მორალურ უპირატესობას სხვებზე. თავად მეცხვარეობის, როგორც ინსტიტუტის არსებობის ფაქტი არ ეწინააღმდეგება მორალურ კანონს. „სულაც არ არის უცნაური და არ არის გამორიცხული, რომ ბევრი ღვთისმოსავი ბრძენი ქვეშევრდომებიდან აღწევს ზემდგომის დონეს; ეს არ ეწინააღმდეგება სიბრძნით დადგენილ წესებს და არ არის გასაკიცხი, ისევე როგორც ის, რომ გამოცდილი გემთმშენებელი აკონტროლებს გემის მშვილდს... ან მამაც მეომარს აძლევენ წინამძღოლს. წმინდა მამის მწყემსის ცნება საეკლესიო ორგანიზაციის ადამიანის სხეულთან (როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ) ანალოგიიდან გამომდინარეობს. როგორც სხეულში, ამბობს ის, ზოგი პასუხისმგებელია და, როგორც იქნა, წინამძღოლობს, ზოგი კი მეთაურობს და აკონტროლებს: ასე რომ, ეკლესიებში ღმერთმა დაადგინა, რომ ზოგი, ვისთვისაც ეს უფრო სასარგებლოა, სიტყვითა და საქმით ხელმძღვანელობენ თავიანთ მოვალეობას, დარჩნენ სამწყსო და დაქვემდებარებულნი; სხეული და გონება სულს, ისე, რომ ორივე, არასაკმარისი და უხვი, როგორც სხეულის წევრები, გაერთიანებული და შერწყმული ერთ შემადგენლობაში, ერთად და დაკავშირებულია სულის კავშირთან, წარმოადგენდა ერთ სხეულს, ქრისტეს სრულყოფილ და ჭეშმარიტად ღირსეულ სხეულს - ჩვენს თავს" 671 . ამრიგად, მწყემსობის მახასიათებლებიდან, ლიდერობის იდეა, როგორც რაღაც გარეგანი, მისი სულისთვის უცხო, სრულიად უნდა გამოირიცხოს. მწყემსობის მამის წმ. „ბავშვთა წინამძღოლობა და არა წინამძღოლობა“ 672 უფრო ზუსტად გვიჩვენებს მის თვალსაზრისს ამ საკითხთან დაკავშირებით: მწყემსობა არის უმცროსის წინამძღოლობა უფროსის მიერ, გამოუცდელის - გამოცდილი. როგორც ასეთი, ეს უნდა იყოს მხოლოდ თავისუფალი არჩევანის აქტი, როგორც მწყემსის, ისე სამწყსოს მხრიდან, ან, როგორც ამას წმინდანს უყვარს. მამაო, „მსურველთა წინამძღოლობა მსურველზე, რადგან ჩვენი კანონის თანახმად, ჩვენ უნდა ვიხელმძღვანელოთ არა ძალით ან საჭიროებით, არამედ ნებით. თუ ზოგადად ხელისუფლება იძულებით ვერ ჩამოყალიბდება, რადგან ძალით კონტროლირებადი, ყოველ შემთხვევაში, ცდილობს თავის განთავისუფლებას: განსაკუთრებით ჩვენი, არა იმდენად ხელისუფლება, რამდენადაც მშობიარობა, ყველაზე მეტად პატივს სცემს თავისუფლებას. 673: მაშასადამე, თუ მწყემსობა მშობიარობაა, მაშინ, როგორც ასეთი, ის შეიძლება მხოლოდ აღმზრდელის მორალურ ავტორიტეტზე იყოს აგებული, რომელსაც, რა თქმა უნდა, უნდა ჰქონდეს სრულყოფილება, რომელიც მას სათანადო სიმაღლეზე აღზრდილთა თვალში აყენებს. 2) წმინდა მამის მწყემსის მოთხოვნილებას ადამიანის ბუნებაში ხედავს. მწყემსობა საჭიროა "ადამიანის ბუნების სტრუქტურის შეუსაბამობისა და ცვალებადობის გამო; რატომ არის მისთვის არანაკლებ რთული ღირსების და ჰარმონიის (ძალათა ჰარმონიის) შენარჩუნება და პირველ რიგში საკუთარი თავის გაუმჯობესება და ღვთაებრივის აღქმის ღირსი" 674. კერძოდ, მეცხვარეობას სჭირდება: ა) რწმენის დასაწყისად, მასში დასამტკიცებლად და კეთილ საქმეებში ზრდისთვის, „რადგან ყველაზე საჭირო არის სახარება ქვეყნიერების ხსნისა“ 675; ბ) ქრისტიანთა შემდგომი მორალური წარმატებისთვის. "რა თქმა უნდა, - ამბობს წმინდა მამა, - ეს არის ღმერთის სიკეთის სიმაღლე, რომ სიკეთე ჩვენი საკუთრებაა, მაგრამ ის არა მხოლოდ ბუნებით არის ჩანერგილი ჩვენში, არამედ კულტივირებულია ჩვენი ნებით და თავისუფლების მოძრაობებით, მიდრეკილია ორივე მხარისკენ" 676. მწყემსები უფრო მეტად არიან საჭირო ღვთის მინდვრისთვის, რადგანაც ადამიანს უსასრულო სრულყოფილება აქვს განზრახული ხორციელი სიმსუქნეზე უარის თქმის გზით და მწუხარების ეტაპობრივი ასვლის გზით. გარდა ამისა, წმინდა მამის მწყემსის მოთხოვნილება მომდინარეობს ფიზიკური განკურნების შედარებიდან სულიერ განკურნებასთან. მწყემსი სულისთვის საჭიროა ისევე, როგორც ექიმი ავადმყოფი სხეულისთვის. უფრო მეტიც, რამდენადაც სული სხეულზე უფრო მნიშვნელოვანია, სნეულებათა მკურნალისთვის უფრო საჭირო ხდება „დააკვირდეს და განკურნოს ჩვენში ზნე, ვნებები, ქცევა, თავისუფალი ნება და ყველაფერი მსგავსი; ამოიღოს ის, რაც ჩვენში გაიზარდა, რაც სასტიკი და ველურია, და მის ნაცვლად დანერგოს და დაფესვიანდეს ყველაფერი, რაც არის თვინიერი და კეთილშობილი, დაამყაროს სხეულს შორის საუკეთესო ურთიერთობა. ყველაზე უარესი, რაც იქნება უდიდესი უსამართლობა, მაგრამ ბუნებით ქვემოების დაქვემდებარება ზემდგომსა და სუვერენულზე, როგორც ამას უდავოდ მოითხოვს „ღვთის კანონი, რომელიც მშვენივრად არის შექმნილი ყველა ქმნილების, როგორც ხილულის, ისე ზეგრძნობადისთვის“. 677. მწყემსის საქმიანობაა ადამიანში ცოდვით დაზიანებული ღმერთის ხატის აღდგენა, წმინდა მამა ადარებს მხატვრის მუშაობას სურათის დასრულებაზე, ან გემთმშენებლის საზღვაო გემზე, ან დურგლის სახლის შექმნაზე 678. გარდა ამისა, „ადამიანთა უმეტესობა გამხდარია და მიმართულების ნიშნის გარეშე მიდრეკილია მანკიერებისკენ. ცოტანი მიდიან სრულყოფილებამდე“ 679. ამიტომ, ხელმძღვანელობა, ხელმძღვანელობა ან მიმართულება ძალზე მნიშვნელოვანია მორწმუნეებისთვის, რადგან „არცერთი მათგანი, სათანადო ხელმძღვანელობის ქვეშ მყოფი, ვერ შეძლებს და ვერ გაბედავს ლაპარაკს და იბრძოლოს ჭეშმარიტებისთვის“ 680. ხსენებულ წმიდა გრიგოლ ბავშვზე ზრუნვას თავისი არსებობის ყველაზე ღრმა საფუძველი აქვს იმ უდავო ფაქტში, რომ „ადამიანი გონების არგუმენტებს ისევე ემორჩილება, როგორც სპილენძი ცეცხლი“ 681; რომ მაშასადამე, მოძღვრის სათანადო მონდომებით არ შეიძლება იყოს მისთვის მინდობილი ფარის ქცევაში ისეთი ნაკლოვანება, რომელიც სრულიად გამოუსწორებელი და გამოუსწორებელი აღმოჩნდეს. გ) მწყემსობა აუცილებელია საეკლესიო ორგანოში წესრიგისთვის, რომელიც წმიდა მამის აზრით, აუცილებელი პირობაა ნებისმიერი ორგანიზაციის და განსაკუთრებით ეკლესიის გაუმჯობესებისთვის. „არ მგონია, რომ ანარქია და განუკითხაობა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე წესრიგი და ლიდერობა, როგორც სხვა ყველაფრისთვის, ასევე ადამიანებისთვის; პირიქით, ისინი ყველაზე ნაკლებად სასარგებლოა მათთვის, ვისაც ყველაზე მნიშვნელოვანი საფრთხე ემუქრება. დ) მწყემსობა აუცილებელია, ბოლოს და ბოლოს, საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების ამ მნიშვნელოვანი ასპექტის საღმრთო მსახურების შესასრულებლად, რის გამოც მღვდელმსახურების არსებობა ადამიანთა მიმართ ღვთის წყალობის აშკარა ნიშანია, ისევე როგორც მისი არყოფნა სასჯელია. „სად და ვის მიერ შესრულდებოდა ჩვენი იდუმალი და ამაღლებული ღვთაებრივი მსახურება, რომელიც ჩვენ შორის ყველაზე ჩინებული და საპატიოა, თუ არ იქნებოდა მეფე, უფლისწული, მღვდელმსახურება, მსხვერპლი, ან ყველაფერი, რაც, როგორც ყველაზე მთავარი, ჩამოერთვა ძველ დროში აჯანყებულებმა დიდი დანაშაულისთვის? 683. 3) წმინდა მამის სწავლებით მწყემსობა ღვთაებრივი წარმოშობისაა. მას, როგორც ქრისტეს ეკლესიაში არსებითი და შეუცვლელი დაწესებულება, არ აქვს შემთხვევითი წარმოშობა, არამედ განზრახული იყო თვით ღმერთის მიერ. „ღმერთმა დაადგინა, რომ არსებობდნენ მწყემსები და მოძღვრები“, 684 ის ასწავლის. - ის იცავს მათ 685 და ეხმარება მათ, „ის თვითონ მწყემსებს მწყემსებს და ხელმძღვანელობს წინამძღოლებს, მხარს უჭერს მათ მარჯვენას, უხელმძღვანელებს მათ თავისი ნების მიხედვით და ავალებს თავის სამწყსოს გონივრულად, ოსტატურად დაცემას“ 686. თავად უფალი „უზრუნველჰყოფს თავისთვის მწყემსს, რომ არჩევს მას 68 ნებით, არჩევს მის ნებას“ 68 დან. მაშასადამე, ეს არის შედეგი „არა ადამიანური წყალობის, არამედ ღვთის მადლის ძღვენისა“, 689 და „ქრისტეს უპირატესობის“ აქტი 690. „მწყემსი არის ღმერთის ორგანო, სიტყვიერი ორგანო, რომელიც იყო მორგებული და რომელზედაც ურტყამს კეთილი მხატვრის სული“ 691. მაგრამ „მწყემსს შეუძლია გადმოსცეს მხოლოდ 69 ღმერთის სიბრძნე“. ამა თუ იმ სამწყსოს არჩევაც კი არ არის შემთხვევითი ან შემთხვევითი, არამედ ღვთის განგებულება მისი ეკლესიისთვის. რადგან მწყემსის სამწყსოს საიდუმლოებით მოცული კავშირის დროს „სული წმიდა; იგი სამწყსოს ანდობს მწყემსს, რომელიც მისი ხალხი ხდება; ანგელოზები მას მწყემსთან მიჰყავთ“ 693. 4) მწყემსობის და მისი ღვთაებრივი წარმოშობის ცნებებიდან ვლინდება მწყემსობის მსახურების სიდიადე და მნიშვნელობა. „მწყემსები, წმიდა მამის სწავლებით, მსახურნი და თანამზრახველნი არიან ღვთის მზრუნველობისა და ადამიანური სისუსტის განკურნებისა, აბრუნებენ მოხუცი ადამს იქ, სადაც დაეცა და მიჰყავთ სიცოცხლის ხემდე, საიდანაც ცოდნის ხის ნაყოფი, უდროოდ და უგუნურად შეჭმული, აშორებდა ხალხს“ 694. მთავარანგელოზები, მსხვერპლშეწირვა ზევით სამსხვერპლოზე, ქრისტესთან ერთად წმინდა საქმეების აღსრულება, ქმნილების ხელახლა შექმნა, ღვთის ხატის აღდგენა, ზეციური სამყაროს შექმნა და, მით უმეტეს, ღმერთებად შექმნა“ 695. როგორც ასეთი, მწყემსები ძალიან მნიშვნელოვანია თავიანთ საქმიანობაში. ისინი არიან „ქვეყნიერების საფუძვლები, სიცოცხლის ნათელი, სიტყვის საყრდენი, ნათელი და გაუთავებელი ცხოვრების საიდუმლო გზამკვლევები. ისინი არიან ქრისტეს მატარებლები“ ​​696. წმინდა მამა მწყემსს მიწიერ ქრისტეს უწოდებს. „მიეცით პირველი ადგილი ღმერთს, შემდეგ კი მღვდელს, მიწიერ ქრისტეს, ცხოვრების წინამძღოლს“ 697. ის, მღვდელი, არის „ქრისტეს (ეკლესიის) სისავსის თავი“ 698, ზრუნავს „რაც შეიძლება ბევრ ადამიანში ხატის განწმენდაზე“; რადგან, როგორც ერთ მცენარესთან შედარებით, ბაღი უკეთესი და დიდია ერთ ვარსკვლავთან, მთელ ცასთან და მის ყველა მორთულობასთან და წევრთან შედარებით, სხეულთან შედარებით: ღმერთის წინაშე მთელი და მოწესრიგებული ეკლესია ჯობია ადამიანს.” და ვინაიდან მწყემსები, რომლებიც ქმნიან და აღადგენენ ადამიანებში ღვთის ხატებას, არიან „ღმერთები ერთდღიან ქმნილებებთან მიმართებაში“ 701, მაგრამ ამ მიზეზით წმინდა მამა ბრძანებს მწყემსის პატივისცემას. „უპირველეს ყოვლისა, გეშინოდეთ ღმერთის, პატივი ეცით თქვენს მშობლებს, ილაპარაკეთ მღვდლების ქებით და პატივი ეცით უხუცესებს“ 702. მწყემსური სიტყვა, ლოცვა ან ფიცი, მოითხოვს ხანგრძლივ სარგებელს ან დროებით მწუხარებას 703. 5) წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სამწყსო მსახურების მიზანი და ამოცანები განსაზღვრავს მწყემსობის ზემოხსენებულ შედარებას კურნებასთან. როგორც განკურნების მიზანია ადამიანში ფიზიკური ძალების აღდგენა, ასევე სულიერი განკურნების მიზანია სულისთვის ფრთების მიცემა, სამყაროს მოტაცება და ღმერთისთვის გადაცემა; შეინარჩუნე ღვთის ხატება, თუ ის ხელუხლებელია; მხარდაჭერა, თუ საფრთხე ემუქრება; დაზიანების შემთხვევაში განახლება; სულით ქრისტეს გულში ჩასხმა; მოკლედ: „ზეციური წოდების კუთვნილი ღმერთად და ზეციური ნეტარების თანაზიარი გახადოს“ 704. ამ საერთო და უმაღლესი მიზნის მისაღწევად, რათა „უფლის წინაშე წარვუდგინოთ რჩეული ხალხი, წმიდა ენა, სამეფო სამღვდელოება“ 705; რათა არ დაკარგოს საძოვრების ცხვრები, არ გაანადგუროს ისინი, ვისთვისაც კეთილმა მწყემსმა დადო სული, არამედ მიიყვანოს ისინი ურწმუნოებიდან რწმენამდე, ამჟამინდელი ცხოვრებიდან მომავალ მშვიდობამდე“ 706 და უღალატოს ღმერთს, რადგან ის, ვინც მას ჩაბარდება, თავად იქნება მოგება, რადგან ღმერთი თავად ხდება ბრძანების საკუთრება, ვინც მიდის სწორი გზა, სამეფო გზა მარჯვნივ, არა მარცხნივ, არამედ სულის წინამძღოლობით, ვიწრო გზაზე ისე ვიაროთ, თითქოს ეს გრძელი იყოს და მიატოვოთ არაკეთილსინდისიერი ბილიკები 708, რათა გაანათოს არა მხოლოდ სული, არამედ სხეულიც, რომელიც მშვენიერ სულს ატარებს, რათა ეს ორმაგი ალისფერი ხალათი „გამჭვირვალე ადამიანს“ ეხმარებოდეს. მხოლოდ შვილად აყვანის გზით, „გახდი ღმერთი, ნათლად დადგეს უზენაესი ღმერთის წინაშე და გაიხარო ანგელოზებთან ერთად“ 710: - ყველა ამ მიზნის მისაღწევად, მწყემსმა უნდა განახორციელოს ზოგადი და კერძო კონსულტაციის რიგი ისეთი მიზანშეწონილი ქმედება, რაც მწყემსის საზრუნავს მიიყვანს სასურველ შედეგამდე. ამისათვის უპირველეს ყოვლისა უნდა გაიწმინდოს სამწყსოს ფრთები და მივცეთ მათ (სამწყსოს) ისეთი სწავლება, რომ „ამაღლებს მათ, ამაღლებს ეთერში, როგორც მსუბუქფრთიან ჩიტებს“ 711. შემდეგ უნდა „ჩაიქროლოს უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილი“ 712, მდიდარი სიტყვით შეწირვით, სულიერი სიტყვით შეწირვით ან სულის გამოკვებით. მოსე, „წვიმასავით ჩამოჰქონდა საჭმელი ზეციდან“ 713; მაშინ უნდა „დაიბანოთ მარილიანი ყური ტკბილი, დამათრობელი სიტყვით“, იზრუნოთ, რომ კერძი სავსე იყოს კარგი საკვებით და არავინ დარჩეს მშიერი რწმენის დღესასწაულზე 714. საჭიროა, გარდა ამისა, ასწავლოთ ჯანსაღი მოძღვრება, შექმნათ სულიერი უბიწოება 715, „ხალხმა სარწმუნოება მოახდინოს“ 716 ხალხი, სრულყოფილი ნათებით წარსდგა დიდ შუქს, უფრო სუფთა და ნათელი, რომელიც განათებულია სამების მიერ“ 717. დაიმახსოვრე, რომ ღმერთს ისე არაფრით ხარობს, როგორც ადამიანის გამოსწორებასა და ხსნას, რომელსაც ემსახურება მთელი სიტყვა და ყოველი ზიარება, მწყემსებმა უნდა „განწმინდონ ყველანი ცოდვისაგან და გაათეთრონ, როგორც თოვლი, როგორც ტალღა“ 718, უნდა ასწავლონ ცხოვრება ერთი ქრისტესთვის, ნუგეშისცემა მის მიერ, მისთვის, ამაღლებული გულით, მიწიერი გონებით, უარის თქმა... „შეეხეთ ზეციურ სამებას, დაამყარეთ მისი ხატება თქვენს გულში და მოამზადეთ ღვთის მსგავსი ხალხი წმინდა მსხვერპლით, გაიღეთ უსისხლო, გულწრფელი მსხვერპლი“ 719. წმინდანის გულწრფელ მსხვერპლზე ფიქრისას მამა მწყემსობის მიზანსა და ამოცანას უტოლებს „ღვთის ეკლესიის კარვის მშენებლობას, შექმნილი სათნოების სხვადასხვა ორნამენტებისგან, შემოტანილი სხვადასხვა ხარისხით - ზოგი ნაკლებად, ზოგი მეტად, მაგრამ ყველა თანაბრად, სულის აგების დროს, შედგენილი და შერწყმულია ქრისტეს სრულყოფილ ქმნილებაში... კარავში არავინ ასწავლის წმინდა მამას, არ იყოს მტკნარი და უნაყოფო, არც ერთ სულს არ მოაკლდეს ნაყოფიერება და მშობიარობა. დაბრკოლება ხალხისთვის. ამ ტიპებში მწყემსმა უნდა ჩაუნერგოს თავის სამწყსოს აზრი, რომ უფრო უსაფრთხოა მოსმენა, ვიდრე ლაპარაკი, უფრო სასურველია სწავლა, ვიდრე სწავლება, ღვთისმოსაობის გამოხატვა ნაკლებად სიტყვით, უფრო მეტად საქმით და ღვთის სიყვარულის გამოვლენა ბოროტების თავიდან აცილების მიზნით, მცნებების დაცვით, სათნოებით აღმატებულობით, სულით სიარულით, სულით სიარულით. გამძლე ნივთიერებები და არა სწრაფად აალებადი, მყოფნი და აქ, როგორც ღვთის წმინდა და უბიწო შვილები ბოროტი და კორუმპირებული თაობის შუაგულში 721... მწყემსმა უნდა განწმინდოს ყოველი სული, წაშალოს მანკიერების ჟანგი, გაასწოროს, გაანათლოს, გაანათოს ეს არის სხვადასხვა სამკურნალო მეთოდები - ხან კაცთმოყვარეობა, ხან სიმძიმე, შემდეგ დაბნეულობა და დაშლა, და კაცთმოყვარეობა და სიმძიმე; ზოგს მადლობა გადაუხადა, ზოგს შეურაცხყოფა, სხვების დაგმობა 724, მაგრამ ეს ყველაფერი მიიზიდა მათ ღმერთის მშენებლობაში, ააშენა ისინი როგორც მხატვარი 725, დააახლოვა ღმერთთან და შექმნა ღმერთები 726. 6) პასტორალური მსახურების მიზნისა და ამოცანების გათვალისწინება ცხადყოფს მის განსაკუთრებულ სირთულეს. „არ მიფიქრია და არც ახლა ვფიქრობ“, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - ასე რომ, ეს იგივეს ნიშნავს - ცხვრისა თუ ხარის ნახვის წინამძღოლობა და ადამიანთა სულების მართვა. იქ საკმარისია, რომ ხარები ან ცხვრები გახდნენ ყველაზე ნაკვები და მსუქანი... მაგრამ ცხვრისა და ხარების სათნოება არავის აინტერესებს. მაგრამ ადამიანებზე მმართველობა გაცილებით რთულია, განსაკუთრებით ისეთი ავტორიტეტი, როგორიც ჩვენია, რომელიც დაფუძნებულია ღვთის კანონზე და მივყავართ ღმერთამდე, რომელშიც რაც უფრო დიდია სიმაღლე და ღირსება, მით უფრო დიდია საფრთხე“. ამ სირთულეს ზრდის ის ფაქტი, რომ „ვიცე არის ამოცანა, რომელიც მოხერხებულად იწვევს კონკურენციას და შეიძლება შესრულდეს უპრობლემოდ; რატომ არის ყველაზე ადვილი გახდე მანკიერი, მაშინაც კი, თუ ამაში არავინ გვიხელმძღვანელებს; პირიქით, სათნოების მოპოვება იშვიათი და რთული საქმეა, თუნდაც ბევრი რამ გიზიდავს და აღძრავს მისკენ“ 727. მანკიერებათა ამ გზაზე და სათნოებათა ჩანერგვაზე მწყემსებმა მნიშვნელოვანი სირთულეები და დაბრკოლებები უნდა გადალახონ. თუ სხეულის მკურნალი იძულებულია შეებრძოლოს პაციენტის ახირებებს და მიიღოს ყველა ზომა, რათა „ამ ახირებამ ხელი არ შეუშალოს ხელოვნებას, რომელიც განსაზღვრავს როდის და ვისზე უნდა გამოვიყენოთ გაჟონვა, მოჭრა და მკურნალობის სხვა, კიდევ უფრო სასტიკი მეთოდები, მაშინ თუმცა ეს ყველაფერი ძალიან რთული და რთული აღმოჩნდება, ეს არ არის იმდენად, რამდენადაც სულის თავისუფლება, ნება და მკურნალი. რომ ამოიღონ ის, რაც გაიზარდა“. სასტიკი და ველური და მის ადგილას შემოიტანენ და ფესვიანად ამოიღებენ ყველაფერს, რაც თვინიერი და კეთილშობილურია და დაამყარონ სათანადო ურთიერთობა სულსა და სხეულს შორის“ 728. ამ ყველაფერთან ერთად სულიერი განკურნება შეუდარებლად უფრო რთულია, ვიდრე ფიზიკური განკურნება, რადგან სხეული არ ეძებს საშუალებებს ექიმთან საბრძოლველად, როგორც ამას ცოდვილის სული აკეთებს. "ექიმით დაცული სხეული", - ამბობს წმინდა მამა, როგორც ის ბუნებით, ასეთი რჩება და თავისთავად სულაც არ აწყობს და არ ეწინააღმდეგება ხელოვნების მიერ გამოყენებულ საშუალებებს; პირიქით, სამედიცინო ხელოვნება ითვისებს ნივთიერებას; შესაძლებელია თუ არა, რომ ზოგჯერ ავადმყოფის ნებით მოხდეს რაიმე დროებითი აშლილობა, რომლის თავიდან აცილება და შეჩერება, თუმცა, არც ისე რთულია 729. სულიერი განკურნებისას ასე არ არის. აქ მწყემსს უნდა შეებრძოლოს ცოდვილის ბოროტ ნებას და გაუგებარ სიამაყეს. „ჩვენში, – ამბობს წმინდა მამა, – სიბრძნე, სიამაყე და ის, რომ ვიცით და არ მოვითმენთ საკუთარ თავზე გამარჯვების ადვილად დათმობას, სათნოების უდიდეს დაბრკოლებას წარმოადგენს და, თითქოსდა, მილიციას წარმოადგენს, ვინც გვეხმარება. რა დიდი ძალისხმევაც არ უნდა გავუწიოთ ექიმებს დაავადების გამოვლენას, იმდენ ძალისხმევას ვიყენებთ, რათა თავიდან ავიცილოთ განკურნება. ჩვენ ვართ მამაცები საკუთარი თავის წინააღმდეგ და ოსტატურნი ჩვენი ჯანმრთელობის საზიანოდ. მერე მონურად ვმალავთ ჩვენს ცოდვას. სულის სიღრმეში დამალვა, როგორც რაღაც ჩირქოვანი და ავთვისებიანი სქელი, თითქოს, ხალხისგან დამალვით, დავმალავთ ღვთის დიდ თვალს და განკითხვას; შემდეგ, სხვადასხვა საბაბით, ვაპატიებთ ჩვენს ცოდვებს და ვიგონებთ ვნებებს, შემდეგ, საბოლოოდ, აშკარად არ გვრცხვენია არც ცოდვისა და არც ცოდვის განკურნების; ჩვენ, როგორც იტყვიან, თავგაშლილი მივდივართ ყოველგვარ უკანონობაზე“ 730... თუ ზოგადად „ამპარტავნება ართმევს ადამიანს ყველაზე მეტად იმას, რაც არის“, მაშინ ზნეობის გამოსწორების საკითხში ეს, ამაოებასთან ერთად, სათნოების ყველაზე დიდი დაბრკოლებაა ადამიანებისთვის 731. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, თუ თავად პიროვნების მხრიდან მითითებული წინააღმდეგობის გამო, მწყემსს ხშირად უწევს „დათესოს ქვაზე32 ან ილაპარაკოს“. ზემოაღნიშნული არგუმენტებიდან გამომდინარე, მედიცინის სულიერი ხელოვნება გაცილებით რთულია, ვიდრე სხეულის განკურნების ხელოვნება. მაგრამ ეს ასევე უფრო რთულია, რადგან ეს უკანასკნელი ცოტა სიღრმეში იყურება და უფრო მეტად ხილულს ეხება; პირიქით, „ჩვენი განკურნება და ზრუნვა ადამიანის ფარულ გულს ეხება, ჩვენი ომი კი ჩვენს შიგნით ომში მყოფ მტერთან, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იარაღს იყენებს (რაც ყველაზე საშინელებაა), ცოდვილ სიკვდილამდე გვღალატობს“ 733. ამიტომ, „იოლი არ არის შეცვალო ის, რაც ჩვეულებად იქცა და დიდი ხანია პატივს სცემენ“. პასტორალური სამსახურის სირთულე იმითაც არის განპირობებული, რომ ზნეობის გამოსწორებისა და სათნოების შეძენის საკითხში ყოველთვის უფრო მოსახერხებელია ზიანის მიყენება, ვიდრე 735-ის შენარჩუნება. ამიტომ, „უფრო ადვილია სულში ჭეშმარიტების ხელახლა აღბეჭდვა, რომელიც ჯერ კიდევ დაუწერელ ცვილს ჰგავს, ვიდრე ძველი თხზულების მიხედვით, ანუ მიღებული წესებისა და დოგმების შერწყმა. პირველი, მართალია, სჯობს გასეირნება უხეში და გაუთვალისწინებელი გზის გასწვრივ, და უფრო ადვილია გუთანის მიერ არაერთხელ გაჭრილი და დარბილებული მიწის ნაკვეთი, მაგრამ ჯობია დაწერო უვარგისი სწავლებით და რომელზედაც მანკიერება უფრო ღრმად არ დახატოს წინა გამოსახულებები და მათ ადგილას უკეთესი შენარჩუნების ღირსების დაწერა“ 736. სულიერი განკურნების სირთულეების გასარკვევად წმინდა მამა შემდგომში იყენებს სამწყსოს საქმიანობის შედარებას ცხოველთა მოთვინიერებასთან. ”ძნელია ერთი ცხოველის მოთვინიერება ან კონტროლი”, - ამბობს ის. სამწყსო - ეკლესიის სხეული - ეს მრავალგვარი და მრავალფეროვანი მხეცი - შედგება მრავალი დიდი და პატარა, ნაზი და მრისხანე მხეცისგან, არაერთგვაროვანი ამაზრზენი არსება, რომელიც შედგება მრავალი და განსხვავებული ზნეობისა და გონებისგან... ასეთი ამაზრზენი არსების გაკონტროლება, უდავოდ, დიდ შრომას და ძალისხმევას მოითხოვს“ 737. მაშასადამე, გასაკვირი არ არის, რომ მწყემსებს უპირველეს ყოვლისა ექვემდებარებიან ჩაგვრა და თავდასხმები როგორც გარე მტრებისგან - წარმართებისა და მდევნელებისგან 738 - ასევე შინაგანებისგან - მათი ფარებისგან, რომლებიც განდევნიან საკუთარ თავს, როგორც მტრებს, მათ, ვინც უნდა უყვარდეს, როგორც კეთილისმყოფელს, სძულს მათ, ვინც მკიცხავს, სძულს მართალს, მოყვასის სიტყვას. აპირებენ კიდევ უფრო დიდი ზიანი მიაყენონ თავიანთ კეთილსურნელებს, მით უფრო მეტ ბოროტებას სჩადიან საკუთარ თავს 739. მაშასადამე, გულმოდგინე მწყემსის სიცოცხლე არის უწყვეტი „საკუთარი თავის გაწირვა, საკუთარი თავის სხვის სასარგებლოდ“, „მუდმივი წვა ცეცხლში, ე.ი. მრავალ ცდუნებაში“ დაისვენე მწვანე ადგილას, არ არის აღზრდილი მშვიდ წყლებზე, არამედ ეძებს ჩქარობებს, უდაბნოებსა და უფსკრულებს, სადაც შეიძლება გაიფანტოს და დაიღუპოს“ 742. და თუ სხეულის ექიმებმა უნდა აიტანონ გარკვეული შრომა, სიფხიზლე, საზრუნავი და, როგორც მათმა ბრძენმა თქვა, შეაგროვონ მწუხარება სხვისი უბედურებისგან და ეს ყველაფერი ხშირად მხოლოდ იმისთვის, რომ აშკარად უვარგისი და ბოროტი ადამიანმა მეტი დღე იცხოვროს დედამიწაზე... მაშინ რა ბედი ეწევა სულიერ ექიმებს, რომელთაც სული უვნებლად ემუქრებათ. სამუდამოდ ან გარყვნილისთვის დაისაჯონ, ან სათნოებისთვის შექებული“? 743 კერძოდ, მწყემსს განსაკუთრებით უჭირს „მისი უპირველესი მოვალეობაა ღვთაებრივი სიტყვის გავრცელება და ამაღლებული... ამოცანა, რომელიც არამარტო რთულია, არამედ დიდ სულს მოითხოვს - დროულად მისცეს ყველას სიცოცხლის მომცემი სიტყვები და მსჯელობით, რათა წარმართოს ხსნის ეკონომია... ასე რომ, თუ ვინმე ამ საქმეს გაბედულად მიუდგება და გონებით არ თვლის, რომ ღირსი იყოს. ასეთი ადამიანის უსუსურობა“ 744 . პასტორალური მსახურების გამოცხადებული სირთულეების გამო, ყველამ მთელი ძალით უნდა შეუწყოს ხელი მოძღვრის სიტყვას და საქმეს. დრო გავიდა მთავარის ტიტულს“, მაშინ რა შრომა და ღვაწლი ენიჭება თითოეულ მწყემსს 748? მწყემსს სჭირდება არა მხოლოდ დიდი და სრულყოფილი რწმენა, არა მხოლოდ საკუთარი გულმოდგინება, გამოხატული და ფაქტობრივად გამოხატული სიტყვითა და საქმით, არამედ უფრო მეტად - "ღვთის დახმარება, თუ მას სურს, რომ მასზე მინდობილი სულები, რომლებიც ყველაზე მეტად ურჩევნიათ, განიკურნონ, განიწმინდონ და დაფასდნენ ყველაზე მეტად" 749. 7) მაშასადამე, პასტორალური სამსახური არა მხოლოდ რთულია, არამედ უაღრესად საპასუხისმგებლოა მისი მატარებლების მიმართ. „თუ სახლები, ქალაქები, სახეები, ეტლები, ნახირები, - ადარებს წმინდა მამა, - ყველაფერი ზარალდება მათი მმართველის უცოდინრობით, მაშინ ღვთის შენაძენი, რომელ ხალხმა, ვისთვისაც ღმერთი ზეციური ტახტიდან ჩამოვიდა, მოკვდავ საშვილოსნოში თავისი დიდება ამოწურა, უფრო მეტად ირყევა წინამძღოლის სიმცირის გამო... გამოსყიდვისას დაუთმეს მისი სხეული ტანჯვისთვის და ცოდვისგან გვიხსნის, ღვთიური სისხლი დაღვარეს“ 750. ამიტომ ღმერთი არ ტოვებს მწყემსებს პასუხისმგებლობის გარეშე, თუ ისინი ზიანს აყენებენ მის ხალხს ან უღირსები აღმოჩნდებიან. "მე ვაღიარებ, რომ არ არის უსაფრთხო საკუთარ თავზე აღება სულებზე ზრუნვა და შუამავლობა ღმერთსა და ადამიანებს შორის", - ამბობს წმინდა მამა 751. უღირს მწყემსებს შეეშინდეს აარონისა და ელიას შვილების ბედი, მუდამ მწყემსების ხსოვნაში იყოს 752. ისინი საყვედურობენ ძველი აღთქმის მღვდლებს, რომლებიც „ძვლებს ლოცულობენ“; ნეტარი მიქა, რომელიც არ მოითმენს უსამართლო მწყემსებს; prr. იოელი და აბაკუმი, გლოვობდნენ ხალხის ღირსეული ლიდერების, მალაქიასა და 3აქსაპიას დამცირებას, სასტიკად ლანძღავდნენ მღვდლებს უფლის სახელის ზიზღის გამო; ახალი აღთქმის მწყემსების მიმართ იგივე დამოკიდებულება აქვთ ეზეკიელს და იერემიას, რომლებიც გლოვობენ ლიდერების ბოროტებას. "ვაი მწყემსებს, რომლებიც ანადგურებენ და ფანტავენ ჩემი საძოვრის ცხვრებს", - ამბობს უფალი (იერემია 23:1) 753. "ვინც ძალაუფლებას ეკიდება, უნდა ეშინოდეს, რომ ხელ-ფეხი შეკრული არ გამოაგდონ პატარძლის ოთახიდან, როგორც შემოჭრილები, თუ კეთილსინდისიერები არ ავალდებულებენ იქ მწოლიარეებს. სამწყსოს მმართველობის პოზიცია, მათი გულებიდან ყოველგვარი შიშის განდევნა და უსირცხვილობით ჩანაცვლება“ 754 ... მწყემსები ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ მათზე მინდობილთა შესახებ არ გაიგონ შემდეგი: „მათ სულებს მოვითხოვ შენს ხელში“ (ეზეკ. 3:18), იმის შიშით, რომ ვინც მწყემსობას ცუდად უახლოვდება, ცეცხლს უახლოვდება და ნადგურდება 755. საშინელებაა მუქარა და საშინელი სასჯელი მათთვის, ვინც მზადაა, თითქოს უმარტივესი ამოცანა იყოს, ხელმძღვანელობას 756. სათნოების სწავლება და კარგი ზნეობის კულტივირება სამწყსოში „უნდა ეშინოდეს, რომ არ აღმოჩნდეს მშვენიერი სათნოების ცუდი მხატვარი, განსაკუთრებით შეუფერებელი ორიგინალი სხვა მხატვრებისთვის... რათა დაამტკიცონ, რომ ისინი არ შეესაბამება სხვებს, მაგრამ თავს იკავებენ. სკაბები“ 757. მათ ყოველთვის უნდა ახსოვდეთ თავიანთი მოვალეობა, „რას ნიშნავს სულებზე ზრუნვა და მოითხოვს თუ არა ამას მოკლევადიანი საქმიანობა 758 უნდა ახსოვდეს ჭეშმარიტი მწყემსის მოვალეობა, რომელიც ზრუნავს ფარის ხსნაზე და არა მის ხარჯზე თავის გამოკვებაზე. 759. მოგება, „აჩვენოს თავისი მინდვრის ნაყოფიერება, ტყუილად დათესა თუ არა“ 760. რადგან ქრისტეს სამწყსოს ძვირფასი წევრების გახრწნაში ან რაიმე ზიანის მიყენებაში, არა სამწყსო, არამედ მწყემსები 761 დაადანაშაულებენ და დაადანაშაულებენ. თავისი მოვალეობების განხილვისას მწყემსი არ უნდა იხელმძღვანელოს ადამიანური შეხედულებებით, არამედ უნდა ჰქონდეს მიზეზი და ღმერთის გამართლება, როგორც მისი მრჩეველი, 762 ყოველმხრივ ეშინია, რომ მისი ბრალით „ჭეშმარიტება არ კოჭლდება“ 763, ან რომ მისი დაუდევრობით შეიძლება მოხდეს რაიმე ბოროტება 764 გაუბედაობა, რომელიც თან ახლდა წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი პასტორალურ მსახურებაში შესვლისას 765. მან დაინახა მასში "ყველაზე ძლიერი შიშის მიზეზები და ყველაზე უკიდურესი საფრთხე შეგნებულისთვის და წარმატების მნიშვნელობა და ცოდვის საზიანო შედეგები", როდესაც დადგა დრო, თავი დაენებებინა ქრისტეს სისავსის თავი. ვინაიდან ამის თავიდან აცილება შეუძლებელი იყო, მან ეს გააკეთა არა სიხარულით ან ნებით, არამედ აუცილებლობის გამო, ამჯობინა შორიდან დაემხო მსახურების სარგებლით და უფრო სასიამოვნოდ მიიჩნია პატარა და მწირი პურის ნატეხით ცხოვრება და დღეების გატარება უსაფრთხოდ და სიმშვიდეში, ვიდრე დიდი სარგებლობისთვის სწრაფვა გრძელვადიან და დიდ საფრთხეში. ის ფიქრობდა, რომ „მაღლა დაყენებული ადამიანისთვის უკვე დანაკარგია, თუ მეტს არ მიიღებს, ბევრს არ ავრცელებს თავის სათნოებებს, ჩერდება მცირერიცხოვან ადამიანებზე და თითქოს დიდი შუქით ანათებს პატარა სახლს ან ახალგაზრდული ჯავშნით ფარავს ბავშვის სხეულს. მაგრამ მცირე მნიშვნელობის მქონე ადამიანისთვის ყველაზე უსაფრთხოა მცირე ტვირთის ატანა, სიცილის არ აღძვრა და საშიშროების გაზრდით საკუთარ თავზე რაიმეს ძალებს აღემატება“ 766. მან მიიღო სამსახურის უღელი მხოლოდ დაუმორჩილებლობისთვის დასჯის მუქარით, დაუმორჩილებლობის7 შიშით და დაუმორჩილებლობის შიშით766. ცხებული იყო და სული მიეცა, მან განიცადა საშინელებასთან შერეული სიამოვნების გრძნობა, რადგან, ერთი მხრივ, თავს თხელ და მოუწესრიგებელ ორგანოდ თვლიდა 768, მეორეს მხრივ, პასტორალურ სათაურში ხედავდა რაღაც დიდს, თვითკმარი და რაღაც საოცარ სიამოვნებას ანიჭებდა 769. 8) „მწყემსური სამსახურის მნიშვნელობისა და პასუხისმგებლობის გაცნობიერებამ არ უნდა შეაფერხოს სრულიად ღირსეულ და მოწოდებულ პირებს მისი მიღებისგან, რადგან ზოგჯერ ისეთივე ხელსაყრელია საკუთარ თავზე გამარჯვების დათმობა, როგორც სხვა საქმის დრო; და სჯობს პატიოსნად დამარცხება, ვიდრე უარის თქმა „მარცხითა და უკანონოდ გამარჯვებით“70. თავხედობა, მაშასადამე, მიცემულის უარყოფა ნიშნავს დაუმორჩილებლობას და ორივე ერთად უმეცრებაა... პატრონობის შიშის წინააღმდეგ, შესაძლოა, მორჩილების კანონი დაგვეხმაროს, რადგან ღმერთი თავისი სიკეთით აჯილდოებს რწმენას და აქცევს სრულყოფილ წინამძღოლს მასზე, ვინც მას ენდობა და ყველა იმედს ამყარებს მასზე, უცნობია, ვისი იქნება დახმარება? 771. მაშასადამე, „საუკეთესო და უსაფრთხოა შუალედი შევინარჩუნოთ სურვილსა და შიშს შორის, ერთში კი სურვილის დამორჩილება, მეორეში სულს... და მთლიანად არ გაექცეთ სამსახურს, რათა არ უარყოთ მადლი, რათა ის საშიში იყოს და არ აიღოთ თქვენი ძალის აღემატება ტვირთი, რომელიც მძიმე იქნება... პირიქით, ღვთისმოსავი და უსაფრთხოა მსახურების დაბალანსება ძალასთან“ 772. სხვადასხვა სახის ცდუნება და დაბრკოლება სამწყემსო მსახურებაში გასაკვირი არ არის: „არაფერი დიდი არ ხდება ცდუნების გარეშე; რადგან, ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, უმნიშვნელოს მოხერხებულობა ახლავს, მაღალს კი სირთულე. მტერმა ღაღადოს და პირი გაგანიეროს, როგორც ამაოდ ყეფა ძაღლები“ ​​- მწყემსმა მტკიცედ და უშიშრად უნდა გაიაროს თავისი გზა, ახსოვდეს, რომ ქრისტეს კვალდაკვალ მიდის“ 773. წოდების სიმაღლეზე და საკუთარ უღირსობაზე ფიქრებმა დღედაღამ არ მიატოვოს მწყემსი, ტვინი არ გამოაშროთ, ხორცი ამოწუროს, ძალა მოართვას და მაღლა აწეული თვალებით სიარულის საშუალება არ მისცეს. ეს სიამაყის დამზოგავი შიშია, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ მისი პასტორალური საქმეები წარმატებული აღმოჩნდება. „ეს ამდაბლებს გულს, ამოკლებს გონებას, ამაგრებს ენას და აფიქრებინებს არა ავტორიტეტებზე, არამედ იმაზე, თუ როგორ აირიდოს მომავალი რისხვა, განიწმინდოს, გახდეს ბრძენი, გახდეს ნათელი, წინამძღოლი.” მისი მაღალი და პასუხისმგებელი მსახურება ღირსეულად და ურცხვად 775. ამრიგად, მოვალეობების ღირსეული შესრულება მწყემსს აკისრებს მოვალეობას, შეიძინოს ის აუცილებელი სათნოებები, რაც ხელს შეუწყობს მას მის დიდ საქმეში. მწყემსისთვის საჭირო თვისებების შესახებ წმინდა მამის სწავლების პრეზენტაციაზე ახლა გადავდივართ. თავი 2. წმინდა მამის სწავლება მწყემსთა წოდების მქონე პირთა თვისების შესახებ „ჩვენ ყოველ სიტყვას გვაქვს მიზანი ხოლო საქმეები – იმათ სრულყოფილებამდე მიყვანა რომლებიც გვენდობოდნენ“ (1, 218). როგორც უკვე აღინიშნა, პასტორალური ტიტულის სიდიადე და ღირსება აკისრებს გარკვეულ ვალდებულებებს მის მატარებლებს, რომელთა დაკმაყოფილებაც განსაზღვრავს წოდების შესაძლებლობას. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი მწყემსის იდეალური თვისებების შესახებ თავის აზრებს ასახავს, წარმოაჩენს მთელ რიგ მოთხოვნებს, რომელთა კლასიფიცირება შესაძლებელია შემდეგნაირად. 1) მოძღვარს უნდა ჰქონდეს მოწოდება პასტორალურ მსახურებაზე და კარგად იყოს მომზადებული მის შესასრულებლად. „თუ ქრისტეს შესახებ კაცი ხარ, გრძნობები გაწვრთნილი გაქვს და ცოდნის ნათელი შუქი გაქვს, მაშინ ილაპარაკე ღვთის სიბრძნე, ილაპარაკე სრულყოფილ და დაფარულ საიდუმლოებში და, როცა შესაძლებლობა გექმნება, დავალება გაქვს“, - ასე ახასიათებს წმინდა მამა 776 წლის მწყემსის კანდიდატს. უფრო კონკრეტულად, მოწოდებაში ის გულისხმობს შინაგან სულიერ განწყობილებას და მზადყოფნას დაუთმოს ღმერთის მსახურებას, რასაც თან ახლავს ღმერთის ნებისადმი ერთგულება, მისი განხორციელების კანონიერი უნარის გაცნობიერება და ღვთის რჩეულ ჭურჭელში მომზადების მუდმივი თავმდაბალი შრომა. ადამიანის ეს შინაგანი ნება ზოგჯერ შერწყმულია ღმერთის წინასაარჩევნოდ. და როგორც ღვთის მადლთან ადამიანის თავისუფალი ნების ჰარმონიული შეერთებიდან გამოჩნდნენ ეკლესიის დიდი და დიდებული წინამძღოლები და მწყემსები, ასევე, პირიქით, ღმერთისადმი არასრული ერთგულების გამო, ბოროტების ბოლომდე არ მოხმარების და სულისა და ხორცის დარჩენილი მტრობის გამო, წარმოიშვა სამწუხარო შედეგები. მაშასადამე, ვაი კაცს, თუ სხვისი სწავლების უფლების მიღებით, არ იგრძნობს საკუთარ უღირსობას..., მაგრამ გაბედულად ჩათვლის თავს პატარძლების ღირსეულ წინამძღოლად, ადამიანთა სულებს დათრგუნავს..., რომელსაც უფსკრული ფარავს, სიბნელე მალავს, ვინც გონებას ანათებს, გონების სისწრაფესა და სისწრაფეს გარბის, გონების სისწრაფესა და სისწრაფეს გაურბის, როგორც ყოველთვის სძულს და შორდება. საყვარელი გაქცევით და, როგორც იქნა, ხელიდან გამოგლეჯვით... არანაკლებ მწუხარება, ცხადია, ადამიანისთვის, თუ თავის მოტყუებით, ამაყი თვითამაღლება მოწოდებად მიაჩნია. ასეთი ჩაფიქრება ართმევს ადამიანს ყველაზე მეტად იმას, რაც არის, ხოლო ამაოება ადამიანებისთვის ყველაზე დიდი დაბრკოლებაა სათნოებამდე“ 777. მწყემსის მაგალითად, რომელმაც ღირსეულად შეუთავსა მოწოდება წინასაარჩევნოდ, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავს წარადგენს. „მიუხედავად იმისა, რომ მე, - ამბობს ის, - ყრმობიდანვე მიხმობდნენ, მასაც კი (ქრისტეს) სიცრუით ვარ მოწოდებული, დედობრივი აღთქმის მიხედვით მიმიყვანეს საჩუქრად, შემდეგ კი, როცა საშიშროებამ გამაძლიერა, სიყვარული გაიზარდა და გონება დამეხმარა, ნებაყოფლობით ყველაფერი მივეცი მას, ვინც მიმიღო და გადამარჩინა - მაგრამ მეშინია ჩემი სიტყვით და ჩუქებით. ხელ-ფეხი არ გამაგდეს საპატარძლოდან, თითქოს საქორწილო ხალათი არ მეკიდა და თავხედურად შევედი იქ მწოლიარეთა წრეში... ამ ყველაფრისგან ერთი სარგებელი მივიღე, რომ ეს ყველაფერი მეზიზღებოდა და ვიპოვე რაღაც, რაც მერჩივნა ქრისტეს. ლაგამი მოასწრო, თვალი მოასწრო, მუცელი დაარტყი, მიწიერი დიდება... მაგრამ, ვაღიარებ, ჯერ კიდევ სუსტი ვარ გარეგანი ომისთვის, ამიტომაც ზურგი აქცია და სახე მიმალა... მე კი არ ვსაუბრობ შინაგან ბრძოლაზე, რომელიც ჩვენშია, ჩვენს ვნებებში, და რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ აღიძვრება დღედაღამ, ახლა აშკარად, ახლა ფარულად, თავმდაბლობისა და ცხოვრების განადგურების ამ სხეულს, რომელიც გვაწუხებს და გვაღელვებს გრძნობათა და დროებითი სიამოვნებით, მტვრის ჭუჭყით, რომლითაც შერეული ვართ, და ცოდვილი კანონის, ომის წინააღმდეგ. ძნელად თუ ვინმეს ძალუძს დაძლიოს ბუნება, რომელიც მათ ძირს ათრევს, თუ მათ უკვე არ ასწავლიდნენ საკუთარ თავს ხანგრძლივ სიბრძნეს და თანდათან არ ჩამოშორდნენ სიბნელეს, რაც სულში კეთილშობილური და ნათელია, ან არ მიენიჭათ ღმერთის წყალობა, ან, ორივეს გარდა, ყველა ღონე არ ეცალათ მზერა მწუხარებამდე მიემართათ. მაგრამ, თუ ეს შესაძლებელია, არ დავძლიე მტვერი, სანამ ჩემი გონება არ განიწმინდება, სანამ სხვებზე ბევრად აღმატებული არ ვარ ღმერთთან ჩემი სიახლოვით - არ ვაღიარებ, რომ უსაფრთხოდ ავიღებ საკუთარ თავზე სულებზე ზრუნვას და ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლობას, რაც მღვდლის მოვალეობაა 778 . ღმერთის წინასაარჩევნოდ ადამიანის დამღუპველი შეუსაბამობის მაგალითია წმინდა მამა ამხელს მეფე საულს. „მე ვერ დავადანაშაულებ ჩემს თავს შიშსა და გოდებაში ცხების დროს“, - ამბობს ის... „როგორც მზე ამხელს თვალის სისუსტეს, ასევე ღმერთი თავისი მოსვლით ავლენს სულის სისუსტეს, ზოგისთვის არის მსუბუქი, ზოგისთვის ცეცხლია, იმისდა მიხედვით, თუ რა ნივთიერებას და რა თვისებას შეხვდება თითოეულში. როგორ უნდა ვიფიქროთ სულიერად? იწინასწარმეტყველა, უფრო მეტიც, სრულიად მოულოდნელად და უჩვეულოდ... ვინაიდან იგი მთლიანად არ დანებდა სულს და მთლიანად არ გადაიქცა სხვა ადამიანად, როგორც იწინასწარმეტყველეს (1სმ. 10:6), მაგრამ წინა ბოროტების გარკვეული ნაპერწკალი და ცოტა ცუდი სახელი დარჩა მასში, ხორცისა და სულის ბრძოლა ჯერ კიდევ გაგრძელდა... ცუდი და მოუწესრიგებელი ორგანო)... ხშირად თვით მადლი, ამპარტავნებასა და ამპარტავნებაში მოყვანა, ღმერთს აშორებდა მათ, ვინც არასწორად მიუახლოვდა მას და ჩვენ უკვე დამხობილი ვართ ჩვენს ამაღლებაში“ 779 . მაშასადამე, თუ მწყემსობა არჩევით და წინასაარჩევნოდ არის განსაზღვრული, მაშინ „ცუდია და ეწინააღმდეგება ბრძანებას, რომ ყველას სურდეს ლიდერობა“ 780. პირიქით, „კარგია გარკვეულწილად გადახვევა ღვთის მოწოდებისგან, როგორც ამას აკეთებდნენ ძველ დროში მოსე და იერემია და სხვები, რადგან ღვთის წინაშე დაგვიანება ზოგჯერ უკეთესი და ძვირფასია, ვიდრე სხვების სწავლება. რამ, მაგრამ სწავლა უვნებელია“ 782, რადგან უღირსი მწყემსების სიკვდილი საშინელი და სამარცხვინოა 783. მაგრამ ჩვენ არასწორ დასკვნას გამოვიტანთ და წმინდა მამის აზრებს არასწორად განვმარტავდით, თუკი ისინი საყოველთაო ადამიანური სისუსტის მოტივით აღიარებდნენ, რომ ყველასთვის შესაძლებლად ერიდებოდა მწყემსურ მსახურებას. „ერთნაირად ცუდია და ერთნაირად ეწინააღმდეგება წესრიგს, – ამბობს ის, – ყველას სურდეს ავტორიტეტი და არავინ მიიღოს იგი... როცა ყველამ ამ ავტორიტეტის თავიდან აცილება დაიწყეს, მაშინ ეკლესიის მშვენიერ სისავსეს აკლდება ყველაზე მნიშვნელოვანი და ის აღარ იქნება ლამაზი“ წინასწარმეტყველი, ზოგი სიამოვნებით მიჰყვებოდა რჩეულს, ზოგი კი ნელ-ნელა მიიღებდა ძღვენს, მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ დაგმეს, როგორც შიშით უარის თქმას, ისე მონდომების გამო, რადგან ზოგიერთს ეშინოდა მსახურების მნიშვნელობისა, ზოგი კი დაემორჩილა გამრეკელის რწმენით“ 785. მამა საკუთარი უღირსობის შესახებ - „ქება ჩემი წინდახედულებაც“ 786. იონას ბედი დასამახსოვრებელია. „მაგრამ იონას რომ წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე უარის თქმა საპატიებელი ყოფილიყო, დარჩებოდა თუ არა რაიმე საბაბი და გამართლების ადგილი ჩემთვის, - ამბობს ის, - მე რომ უფრო დიდხანს დავიწყო მოთმინება და უარვყო ჩემზე დადებული მსახურების ადვილი ან მძიმე, მაგრამ მაინც უღელი? დარცხვენილი, არ უარყოფს, როგორც კი მსუბუქად მოუწოდებენ მას ხელისუფლების მიღებას, მაგრამ ადვილად, როგორც უმარტივეს და მოსახერხებელ საქმეს, იღებს ისეთ რამეს, რომლის განზრახვის შეცვლა და ჩვეულების ახლით გამოსწორება არ არის უსაფრთხო“ 787. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მაგალითზე მწყემსს სჯობს შუა არჩევა ზედმეტად გაბედულსა და შიშს შორის - იყოს უფრო მოშიში, ვიდრე რომელიმე ავტორიტეტის ხელში ჩაგდება და უფრო გაბედული, ვიდრე ყველას, ვინც გარბის. ის პირდაპირ და ერთგულად უნდა იდგეს ამ შიშებს შორის, არ მოსთხოვოს უფროსებს ის, რაც არ არის მოცემული და არ უარყოს ის, რაც მოცემულია. „ვინაიდან პირველი ნიშნავს თავხედობას, მეორე ურჩობას და ორივე ერთად უმეცრებას“ 788. თვით მწყემსობის წოდება უნდა მივიღოთ პატივისცემით, ღვთის შიშით და მსჯელობით 789. ღვთის შიშისა და მოწოდებისადმი რწმენის შემდეგ, მწყემსური მოწოდების შიშის დასაძლევად საუკეთესო გზა, წმინდა მამის აზრით, სერიოზული მომზადებაა და უფრო მეტიც, საკმაოდ ხანგრძლივი. ეს არ არის ისეთი მომზადება, როდესაც ჩვენ "თითქმის სანამ პირველ თმას მოვიჭრით და ბავშვურ ღრიალებს დავტოვებთ, სანამ ღვთის ეზოში შევალთ, ვისწავლით წმინდანთა სახელებს. წიგნები, თუ მხოლოდ ორ-სამ სიტყვას დავადასტურებთ ღვთისმოსაობის შესახებ, შემდეგ კი თქმულებიდან და არა წიგნიდან... ღვთაებრივი, პირველი მწიგნობართა და იურისტთაგან, ჩვენ მივუძღვენით ზეციურს და ვისურვებთ წინამძღოლთა ღირსებებს 790. არა, ჩვენ გვჭირდება საფუძვლიანი მომზადება, რომლის გარეშეც დაუშვებელია და დანაშაულებრივიც კი პასტორალური საქმის დაწყებაა. „პირიქით, სჯობს ხელისუფლების სადავეები სხვას გადასცეთ, ვინც ყველაზე ნიჭიერია, ვიდრე სხვის უმეცარი მმართველი, სჯობს თავმდაბალი ყურის დახრილობა, ვიდრე უსწავლელი ენის ამოძრავება... და, როგორც ანდაზა ამბობს, დიდწილად თიხის ჭურჭელში ჭურჭლის კეთების სწავლა, ანუ სხვის სულებზე ღვთისმოსაობის გამოვლენა, ჩემი აზრით, მხოლოდ უკიდურესად უგუნური და გაბედული ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი, არა გონივრული, თუ ისინი არ გრძნობენ თავიანთ უმეცრებას, გაბედულები, თუ ამის გაცნობიერებით, რაღაცის გაკეთებას გაბედავენ“ 791. პასტორალური მომზადება, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აისახოს პასტორალური მოვალეობების გაგრძელების გარკვეულ ეტაპად, დაწყებული ყველაზე დაბალი და მარტივი, განსაზღვრული „ლიმიტი, როდის უნდა ასწავლო და როდის უნდა ისწავლო“, დაუდევრობის ზღვრის დატოვება ძალიან სამწუხაროა და სავალალო შედეგებით 792. „შემდეგ სამსხვერპლო, ჯერ საკურთხევლის ღირსი და შემდეგ თავმჯდომარეობა“ 793. „ის, ვინც ჯერ კიდევ ჩვილია, იკვებება რძით, არ ეცალა და არ ისწავლა ღმერთის ფარული სიბრძნის გაგება - რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ისრაელში, არ შედის ღვთის ლაშქარში, არ შეუძლია სათანადოდ აიღოს ქრისტეს ჯვარი, შესაძლოა, ქრისტეს ნების წევრი; ნებით და სიხარულით მიიღება ქრისტეს სისავსის სათავეში დაყენება? წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სამწყსო წოდების ადრეული ამაღლება გმობს მას, როგორც საეკლესიო სისტემაში განუკითხაობას, როგორც ეკლესიის წესრიგის შეურაცხყოფას, როგორც თვითნებობითა და ძლიერი ადამიანების მაქინაციებით შემოღებულ ეკლესიასა და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში უღირს ელემენტს. და პირიქით, საეკლესიო-იერარქიული კიბის საფეხურების თანდათანობით გავლას, მზარდი თვითგანვითარებითა და სათნოებით წარმატებებით, კაცობრიობის მრავალფეროვან სიყვარულს და ღვთის შეხედულებას ადამიანებზე მიაწერს. „არ ვაქებ იმ არეულობას და დეზორგანიზებულობას, რაც გვაქვს, ანუ, როცა პრეზიდენტობის მსურველები საჩქაროდ ამაღლდებიან სიმაღლეზე“, - ამბობს ის... მე ვაქებ მეზღვაურთა კანონს, რომლის მიხედვითაც გემის კაპიტანს ჯერ ნიჩბი აძლევდნენ, ნიჩბიდან კი აიყვანეს მწვერვალამდე და ასრულებდნენ ოფიცერთა პირველი დავალებების შემდეგ. ქარი, ის საჭესთან იჯდა. იგივე ბრძანება ეხება სამხედრო საქმეებს: ჯერ მეომარი, შემდეგ რაზმის მეთაური და ბოლოს მხედართმთავარი. და ეს არის საუკეთესო და ყველაზე სასარგებლო შეკვეთა ქვეშევრდომებისთვის. და ჩვენი (პასტორალური) მოღვაწეობა უკეთესი იქნებოდა, ბევრად უფრო პატივსაცემი, თუ იგივე იქნებოდა დაცული. ახლა კი არის საშიშროება, რომ უწმიდესი ორდენი ჩვენში ყველაზე სასაცილო არ გახდეს, რადგან პრეზიდენტობას იძენს არა სათნოებით, არამედ მანკიერებით, ტახტებზე კი არა ყველაზე ღირსეული, არამედ უძლიერესი... არ არსებობს არც ექიმი და არც მხატვარი, რომელიც ადრე არ ჩაუღრმავდა სნეულებების თვისებებს, ან არ შერეულიყო სხვადასხვა ფერები. ტაძარში კი თავჯდომარეს მოხერხებულად ეძებენ სამუშაოს გარეშე, ოფისისთვის მომზადების გარეშე, როგორც კი თესავს, ის უკვე იზრდება, როგორც გიგანტები იგავში. ერთ მშვენიერ დღეს ვაკეთებთ წმინდანებს და ვუბრძანებთ მათ, ვინც ვერაფერს ისწავლის, რომ იყოს ბრძენი და არაფერი აქვს საკუთარ თავში, გარდა ერთი ნებისა, ამაღლებული ხარისხით... ასე სწრაფად ამაღლდება ამპარტავანი, ჰგონია, რომ ძალაუფლების მიღებით უფრო ბრძენი გახდა - იმდენად ცოტამ იცის საკუთარი თავი, ამდენმა ძალამ წაართვა აზროვნების უნარი 795 . ყოველ პრიმატს, შემდგომში, შესვლის მჭიდრო სულიერ კავშირში ღვთისგან მინდობილ სამწყსოსთან, თან მოაქვს ესა თუ ის სულიერი მემკვიდრეობა: სწავლება, რწმენა, სათნოება. ვინც ამას მომზადებისა და თანმხლები გამოცდილების გარეშე უახლოვდება, სწორედ ამიტომ არიან უცხო მღვდლები, არალეგიტიმური და წოდების უღირსი, არაფერი მოაქვს მათთან ერთად, როგორც საერთოდ არ უმუშავიათ სათნოებისთვის, ერთად აღმოჩნდებიან როგორც მოსწავლეები და ღვთისმოსაობის მასწავლებლები და როცა ჯერ კიდევ არ განიწმინდნენ, იწყებენ სხვების განწმენდას. და რა სარგებლობა ექნებათ მათ, ვინც „გუშინ ღვთისმგმობლები იყვნენ, ახლა კი მღვდლები, გუშინ ვერ ბედავდნენ სალოცავთან მიახლოებას, ახლა კი ფარული წინამძღოლები, მანკიერებით მოძველებული და ღვთისმოსაობით ახალი, ადამიანური წყალობის პროდუქტი და არა სულის მადლის ნაწარმოები, - მთელი გზა ძალადობით აღნიშნეს და თვით ღვთისმოსაობას ავიწროებენ“ 796 . დაბოლოს, წმინდა მამის სატირა „ეპისკოპოსებს“ მრისხანედ დასცინი მწყემსობის მოუმზადებელი და უღირსი კანდიდატების სითამამეს, რომლებიც, აშკარა უვარგისობის მიუხედავად, თამამად შედიან ჩაკეტილი კარიდან უმაღლეს იერარქიულ ხარისხებამდე. იმ პირთა შორის, რომლებსაც ის ირონიულად იწვევს სულიერ ხელმძღვანელობაზე, არის "ადამიანები წვერზე ძლივს შესამჩნევი ფუმფულა, ზეციური უცოდინრები, ახლად განმანათლებლები. მოდი აქ", დასცინის ის, "ცოდვის ყველა მსახური", რომლებიც საყვედურებად იქცნენ ხალხისთვის, ღვარძლიანები, ცრუმორწმუნეები, მატყუარა... მზად არის ყველასთვის; მოდი და მოხარე ახალგაზრდა კისერი შენი გაშლილი მარჯვენა ხელების ქვეშ... შორს ნუ იქნები არავისგან, გლეხი ხარ, დურგალი, მთრიმლავი, ცხოველების მჭერი, თუ მჭედლობა ხარ დაკავებული; არავინ უნდა ეძებოს სხვა ღვთაებრივი წინამძღოლი; სჯობს საკუთარი თავის მართვა, ვიდრე მმართველს დამორჩილება. გადააგდე შენი ხელებიდან ზოგს დიდი ცული, ზოგს გუთანის სახელური, ზოგს ბუზი, ზოგს შეშა, ზოგს მაშები და ყველა აქ მოდი; ყველა ხალხმრავლობაა ღვთაებრივი ტრაპეზის გარშემო, ხალხმრავლობა და ხალხმრავლობა სხვებზე. თუ ძლიერი ხარ, სხვას დევნი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სრულყოფილია, ტახტზე შრომობს, ბებერია, ხორცთაგან დაღლილი, უღვთო, სამყაროს საზიზღარი, ღმერთში ცხოვრობს, ცოცხლებში მკვდარი და მეფის კარგი მღვდელი 797 . მოსესა და აარონის მაგალითებიდან, რომლებიც ღრუბელში შევიდნენ, სხვები კი მის გარეთ დარჩნენ, ლევის ტომის მაგალითიდან, რომელიც არჩეული იყო კარვის სამსახურში, ამონიტებისა და მოაბიტების მაგალითებიდან, რომლებიც დიდ ტაძარში არ იყვნენ დაშვებული - წმინდა მამა ასკვნის, რამდენად მკაცრად იყო დაცული მსახურების მზადყოფნა და სათნოებაც კი. „თუკი კვლავ დავაჯილდოვებთ მანკიერებას, - ამბობს ის, - და დავამცირებთ მოთხოვნებს ეკლესიის მსახურებისთვის, მაშინ, ოჰ, ნგრევა! რაიმე მომღერალი, რომელიც დახელოვნებულია სამარცხვინო სიმღერების შედგენაში, გლოვობს ამის გამო? 798 ასე რომ, პასტორალური წოდების მოვალეობების თანდათანობით გავლა, დაწყებული უმარტივესი და დაბალიდან, სიბრძნეში საკუთარი თავის ხანგრძლივ წვრთნასთან და სულისგან თანდათანობით უარის თქმასთან, რაც მასში დაბალია და სიბნელესთან ასოცირდება, აუცილებელი მოსამზადებელი პერიოდია, რომლის უგულებელყოფა სახიფათოა. ხალხი, რათა გაბრძენდეს ისინი და მოამზადოს ისინი ღვთის ცოცხალი ტაძრებისთვის, მაშინ თავად მწყემსი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გახდეს ის, რაც მან უნდა გახადოს მისთვის მინდობილნი 800 . ის არ არის ღირსი დიდი ღმერთისა და მსხვერპლისა და ეპისკოპოსისა, რომელიც არ წარუდგენს თავს ღმერთს ცოცხალ მსხვერპლად, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არ ხდება ცოცხალი ღმერთის წმინდა და ცოცხალი ტაძარი... ამიტომ ჯერ უნდა განვიწმინდოთ თავი, შემდეგ ვისაუბროთ წმინდასთან... განწმინდე, შემდეგ განიწმინდე“ 801. „არ არის კარგი ბრძანება ჯერ ასწავლო და მერე შევისწავლო, თუნდაც ეს არ ეხებოდეს ღვთაებრივ და ასეთ მაღალ საგანს (მწყემსობა), არამედ რაღაც უმნიშვნელო და უსარგებლო“ 802. „სულიერი წესრიგი მოითხოვს, რომ ჯერ განიწმინდო აქტიური სიბრძნით, შემდეგ კი გონების პირი გააღო, მიიზიდო სული და შეასრულო შეფის მოვალეობები“80. "ბევრი ახლა ცდილობს გახდეს პრიმატები", - სინანულით აღნიშნავს ს. მამაო, - მაგრამ ყველა არ არის მისი ღირსი..., ძალაუფლება და სულის კონტროლი ვინმესთვის, ვისაც ჯერ კიდევ არ უსწავლია კარგი სამწყსო, გასაკიცხია 804. მწყემსობა არც ისე ადვილი და გაურთულებელი საქმეა, რომ ვინმეს უბრალოდ სურდეს და ის გახდება კარგი მწყემსი 805. სხეული, ერთიანდება სულთან, გაურბის სიბნელეს, აგროვებს სამწყსოს სამწყსოს..., განაგებს სულებს, ასწავლის სიტყვით, საქმითა და მაგალითით..., საჭიროა ღვთაებრივი და ადამიანური ცოდნა, საჭიროა სიბრძნე, რომელიც ყველა ხელოვნებაზე მაღლა დგას. მაგრამ თუ ცეკვისა და დაკვრის ხელოვნება, რომელიც აღნიშნულ სიბრძნეზე გაცილებით დაბალია, არის მეცნიერებები და მათ სწავლა, და ამას დრო, უწყვეტი შრომა და ძალისხმევა სჭირდება, ზოგჯერ საჭიროა ფულის დახარჯვა, ადამიანების პოვნა, რომლებიც ახსნიან მეცნიერებას, აწარმოებენ გრძელ მოგზაურობას და ასევე გააკეთებენ და გაუძლებენ ყველაფერს, რაც გამოცდილებას იძენს, მაშინ მესაქონლეობა - ποιμαῖηχή, რომელიც უნდა შეისწავლოს საკუთარი მეცნიერება - ასევე არის სტატუსები. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ სამწყსოს სიყვარული, ზრუნვა და წინდახედულობა, ყურადღებიანობა, სიფხიზლე, პასტორალური შრომა და ტექნიკა, რომელ საძოვრებზე მივიყვანოთ ფარა, რომელ წყაროებზე მივიდეთ ან რა საძოვრებზე და წყაროებზე ავიცილოთ თავიდან და ბოლოს ვინ და როგორ მწყემსოს 806. რამდენადაც პასტორალური ხელოვნების მიზანი - ღმერთებად შექმნა - ყველა სხვა ხელოვნების მიზნებზე მაღალია, იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ჩამოყალიბდეს ჭეშმარიტების დამცველი, მოწოდებული იყოს ღმერთად სხვებისთვის, განსაკუთრებით იცოდეს ღმერთის სიდიადე და ადამიანური სისუსტე და ასევე, ვისი მწყემსები არიან მსახურები, სად არიან დაყენებული და სად ამზადებენ სხვებს? 807. რასაკვირველია, პასტორალური გამოცდილების შეძენა ან „სულიერ საკითხებში კარგი უნარი“ 808 იმდენად სერიოზული საკითხია, რომ მასში „უკიდურესი სიბერეც კი ხანმოკლე შესვენებაა, რადგან ნაცრისფერი თმა წინდახედულობით უკეთესია, ვიდრე გამოუცდელი ახალგაზრდობა, წინდახედული ნელი სჯობს უგუნურ ჩქარობას. აჩქარება, ნალექი და გადაჭარბებული მონდომება, საშიშია, რომ არ დაემსგავსონ... იმ ქვიშაზე დაყრილ საძირკველს, რომელიც ცოტა წვიმასა და ქარს არ ადგას... ვინ აიღებს ვალდებულებას, როგორც თიხის ნაწარმი ერთ დღეში, მწყემსი 809 ამიტომ, თუ სადმე, მაშინ მწყემსის აღზრდისა და მომზადების საქმეში აჩქარება და ნაადრევი განსაკუთრებით მავნეა. ამიტომაც წმიდა მამამ მწყემსად გადადო მწყემსი მსახურების ტვირთის აღების დრო, თავი ცუდად მომზადებულად და ამ მაღალი წოდებისთვის შესაფერისად მიიჩნია. ფართო განათლების 810 და ზოგადი კლასიკური და სულიერი სიბრძნის მიღების შემდეგ, მან თავმდაბლად სთხოვა „ესწავლებინა მას პასტორალური ხელოვნება“ 811. 2) მოძღვარს უნდა ჰქონდეს როგორც ზოგადი გონებრივი განვითარება და განათლება და კონკრეტულად პასტორალური ცოდნა; მან მტკიცედ უნდა იცოდეს და აღიაროს რწმენის ჭეშმარიტება და შეძლოს მათი სწავლება მორწმუნეებისთვის. „ვთქვათ, - ამბობს წმიდა მამა, - რომ სხვა უმანკოა და სათნოების მწვერვალზე ავიდა: ჯერ კიდევ ვერ ვხვდები, ცოდნის მარაგით, რა ძალას ეყრდნობოდა, როგორ გაბედავდა ასეთი წინამძღოლობის აღებას. ადამიანზე მმართველობა, ჩემი აზრით, ყველაზე ცბიერი და ცვალებადი ცხოველი ნამდვილად ხელოვნების ხელოვნება და მეცნიერებათა მეცნიერებაა. ნებისმიერს შეუძლია დაარწმუნოს მასში, თუ სულების განკურნება შევადარებთ სხეულთა განკურნებას; ის გაიგებს, რამდენად რთულია ეს უკანასკნელი და გაიგებს, თუ რამდენად რთულია ჩვენი განკურნება და ამავე დროს სასურველია როგორც მკურნალი ადამიანის ბუნებით, ასევე ცოდნის ძალით და განკურნების მიზნით“ 812. მწყემსი არის სულიერი ექიმი, რომლისთვისაც „მთავარია არა მხოლოდ საკუთარი სისუსტეების და სნეულებების ცოდნა და განკურნება, არამედ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია სხვების განკურნება და ოსტატურად განწმენდა. ამიტომ, რა ინფორმაცია სჭირდება სხვების განკურნებას და თავის განკურნებას, რათა გამოასწოროს ცხოვრების წესი და დაიპყროს მტვერი მისი სულის მოთხოვნილებების შესაბამისად“. 813. შემდეგ აპ. პავლე სენტ მამა გვიჩვენებს, რას ნიშნავს სულებზე ზრუნვა და არის თუ არა აქტივობები მოკლევადიანი თუ მცირე, ეს ინფორმაცია მოითხოვს 814. იგი მოძღვრისგან ზოგად გონებრივ განვითარებას მოითხოვს, წმინდა მამის თქმით, - მისი პირველი მოვალეობაა სიტყვების განაწილება, ხელმისაწვდომი არა ყველა გონებისთვის, არამედ მხოლოდ გაწვრთნილი, მოწესრიგებული გონებისთვის. „ჩემთვის მეჩვენება, რომ ეს არ არის უბრალო და არცთუ მცირე საქმე, რომელიც მოითხოვს მცირე სულს - დროულად მივცეთ ყველას სიტყვის სიცოცხლე და მსჯელობით წარმართოს ჩვენი დოგმატების ჭეშმარიტების სახლის აშენება“, განმარტავს ის თავის აზრს 815. მწყემსები უნდა იყვნენ „სხვის მცოდნე მმართველები, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათთვის სჯობს გამდიდრებულნი იყვნენ, ვიდრე ქვემდიდრებისკენ. გონება წმინდა იდეებით, შეეხო ზეციურ სამებასაც, ჭვრეტ ერთი დიდება სამ სათნოებაში, უსისხლო გული შესწირო... მწყემსმა უნდა გააღოს პირი, ტუჩები და ენა და გააფართოოს ისინი სულის მიზიდვით და ავსებით, ბაგეები ღვთაებრივი გრძნობით შებოჭოს, რათა აავსოს იგი დროით, აავსოს კარგ ორგანოდ. ღვთაებრივი ტკბილი გალობა: უნდა იცოდეს ეს წმ. წმიდა წერილები ისე, რომ სამჯერ იყო დაწერილი გულის სიგანით; უნდა ჰქონდეს უმაღლესი ცოდნა, უნდა ჰქონდეს ქრისტეს გონება და შეეძლოს სხვების გამდიდრება, იყოს ქრისტეს ცოცხალი სამყოფელი სულით, რათა ექსპერიმენტულად და სპეკულაციურად გამოიკვლიოს ქრისტეს ძალები უმაღლესიდან და პირველიდან ქვემომდე და უკანასკნელამდე, თავისუფლად გადავიდეს კანონიდან მადლში, ისწავლოს საიდუმლოში ჩაფლული ღმერთის სიბრძნის გაგება.“ 816. თუ ცოდნა ზოგადად და „სწავლა არის მისი შემძენის განუყოფელი საკუთრება და არის უდიდესი დიდება ცხოვრებაში მისი მფლობელებისთვის, ასე რომ, სწავლას არაფერი ანიჭებს უპირატესობას“ 817, მაშინ მწყემსისთვის ცოდნა ზოგადად და რელიგიური ცოდნა არა მხოლოდ სავალდებულოა, არამედ მისი არარსებობა არ არის საპატიებელი. „ალბათ, – ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, – ვამართლებდით უბრალოებს (უმეცარნი); მაგრამ როგორ შეიძლება ეს აპატიოს მასწავლებელს, რომელიც... უნდა დაეხმაროს სხვებს უცოდინრობით? თუ ვინმესთვის მიუტევებელია, რაც არ უნდა უხეში და უცოდინარი, არ იცოდეს რომაული კანონი, და თუ არ არსებობს ისეთი კანონი, რომელიც დაფარავს იმას, რაც უცოდინრობის გამო გაკეთდა, მაშინ არ არის უცნაური მათთვის, ვინც ფარულად მიდის ხსნისკენ, არ იცოდეს ხსნის პრინციპები, თუნდაც ყველაფერში ისინი იყვნენ ძალიან მარტივი და არაღრმა გონებით? 818. მწყემსები, უფრო მეტიც, მოწოდებულნი არიან სრულყოფილებად, „ყველაზე ბრძენნი, ხელოვან-მშენებლები, ადამიანთა სულების მარჩენალი და მსმელები“ 819. ამისათვის მათ უნდა ჰქონდეთ და ვალდებულნიც კი არიან, ჰქონდეთ სწავლა და, უფრო მეტიც, არა მუნჯი, მშრალი და მცოცავი დედამიწაზე, არამედ ცოცხალი, სიცოცხლისუნარიანი, რომელსაც შეუძლია უპასუხოს ნებისმიერ „საკამათო გამონათქვამს“. რწმენის სხვადასხვა მტრებთან ბრძოლა. „იმისათვის, რომ არ განიცადოს გამოუცდელი მებრძოლების ბედი, რომლებმაც ძალა ამოწურეს უშედეგოდ და მხოლოდ სანიმუშო ბრძოლებით, უძლურნი აღმოჩნდნენ გამარჯვების მომტანი ნამდვილი ბრძოლისთვის, რისთვისაც ისინი გვირგვინად გამოცხადდნენ“ 821, მწყემსს სჭირდება მყარი სწავლა და გამოცდილება ურწმუნოებთან და ერეტიკოსებთან ბრძოლაში. რატომ წმ. მამა და დასძენს: „მე მჯერა, რომ ყველა, ვისაც აქვს გონიერება, აღიარებს სწავლას, როგორც პირველ სიკეთეს ჩვენთვის (მწყემსებისთვის) და არა მხოლოდ ამ ყველაზე კეთილშობილსა და ჩვენს სწავლებას, რომელიც ზიზღით იგდებს სიტყვის ყველა ორნამენტს და ნაყოფიერებას, მხოლოდ გადარჩენისთვის და ინტელექტის მშვენიერებისთვის, არამედ გარეგანი სწავლებისთვისაც, რასაც ბევრი ქრისტიანი უარყოს2. ადამიანზე ზრუნვას ცხოველის მოვლასთან შედარებისას წმინდა მამა ამ შედარებიდან გამოაქვს დასკვნა მწყემსის ფართო გონებრივი განვითარებისა და ცოდნის საჭიროების შესახებ. „თუ გსურს მხეცის კარგად მართვა და დაკვირვება, მაშინ,“ ავალებს ის, მხეცის წინამძღოლს, ამისთვის უნდა შეიძინო მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი ინფორმაცია და გამოიყენო მხეცის თითოეული თვისების შესაბამისი სიარული... ამრიგად, რადგან ეკლესიის ზოგადი სხეული ჰგავს ერთ რთულ და ჰეტეროგენულ ცოცხალ არსებას, რომელიც შედგება მრავალი და განსხვავებული ზნეობითა და გონებით, მაშინ აბსოლუტურად აუცილებელია იყო ყველაფერი, როგორც უბრალო, ისე პრიმატული. მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი, რაც შეიძლება ყველასთან ღირსეული მოპყრობისთვის და თანაბრად შეუძლია ყველასთან სასარგებლო საუბარი“ 823. ეს პასტორალური მრავალფეროვნება და მრავალფეროვანი მოპყრობისა და სასარგებლო საუბრის უნარი არაფრით არის მიღწეული, გარდა ვრცელი პასტორალური ცნობიერებისა და გონებრივი ბარგის დიდი მარაგით. გონებრივი განვითარება და საღვთისმეტყველო ცოდნა უკიდურესად აუცილებელია მოძღვარისთვის აპოლოგეტური და პოლემიკური მიზნებისთვის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. ამ აზრს განსაკუთრებით ამტკიცებს წმინდა მამა. მოძღვრისთვის, მისი აზრით, „უაზროა რწმენის ჭეშმარიტების მტკიცებულებებისა და არგუმენტების ჩანაცვლება“, რომლებსაც იგი იძულებულია მიმართოს თავისი მოწოდების მოვალეობის გამო, „უანგარიშო რწმენის აჩრდილით... მაგრამ ზუსტმა კვლევამ და უშუალო დასკვნებმა უნდა ცხადყოს სპეკულაციის სანდოობა“ 824. გამონათქვამები“, „სიტყვების და ცდუნებების წინააღმდეგ“, „ახალი ღვთისმეტყველების სპეკულაციების წინააღმდეგ, რომლებიც არცხვენს ყველაფერს, რათა სხვები უღმერთოები გახადონ“ 825. რამდენი სწავლა სჭირდება მწყემსს ამ ჩახლართულობის გამოსააშკარავებლად და დასამტკიცებლად, რომ „ახალი ღვთისმეტყველების სწავლება მკრეხელობაა და არა?“ 826. მოძღვარს სჭირდება მტკიცე ცოდნა და რწმენის წმინდა სწავლებების აღიარება, რათა დაადასტუროს თავისი სამწყსო წმინდა აღმსარებლობის რწმენაში. „მას, ვინც მსჯელობს რწმენის საკითხებზე ყველა ასაკისა და სხვადასხვა შესაძლებლობების ადამიანთა დიდ კრებულში, - ამტკიცებს წმინდა მამა, - რომელიც, როგორც მრავალ სიმებიანი ორგანო, არათანაბარ სტრესს მოითხოვს, ძნელია იპოვო სიტყვა, რომელიც ყველას აღამაღლებს და ყველას გაანათებს ცოდნის შუქით. ეს უკვე რთულია, რადგან, რადგან არის საფრთხე სამი მხრიდან, ანუ ფიქრიდან, სიტყვით და სმენით, შეუძლებელია არ დაბრკოლდე, თუ არა ყველაფერში, მაშინ მაინც ერთ რამეში. რადგან თუ გონება არ არის განათლებული, ან სიტყვა სუსტია, ან ყური არ არის გაწმენდილი და ამიტომ არ იტევს სიტყვას; მაშასადამე, ერთ-ერთი ამ მიზეზით, ისევე როგორც ყველა მათგანიდან, ჭეშმარიტება აუცილებლად შენარჩუნებულია“ 827. ახსენეთ იმ ადამიანების წინააღმდეგობა, რომლებიც „რაც უფრო მხურვალე რწმენით, მით უფრო ჯიუტად უსმენენ სიტყვას, თვლიან მის მორჩილებას არა ღვთისმოსაობად, არამედ ჭეშმარიტების ღალატად და უფრო მეტად უარს ამბობენ ყველაფერს, ვიდრე ფიქრები და ფიქრები. მამა ჩერდება იმ ადამიანებზე, რომლებიც „უცოდინრობის გამო და ამის შედეგად - თავხედობით, სიხარბით, ღორებივით, მიიჩქარიან ყოველგვარ სწავლებაზე“. ასეთი ადამიანები, რომლებსაც ღმერთის შესახებ სწავლების არც საკუთარი აზრი აქვთ და არც ცუდი თუ კარგი მოდელი, მზად არიან მოუსმინონ ყველა სწავლებას და ყველა მოძღვარს, რათა აირჩიონ საუკეთესო და უსაფრთხო ყველაფერში და ანდობენ ასეთ არჩევანს საკუთარ თავს - ჭეშმარიტების ცუდ მსაჯულებს. შემდეგ კი, ერთი ალბათობიდან მეორეში გადაადგილება და დაბრუნება, ყველანაირი სწავლებით დატვირთული და დათრგუნული, ბევრი მასწავლებელი შეცვალეს და მრავალი ნაწერი უაზროდ გაფანტეს, როგორც მტვერი ქარში, როცა სმენაც და გონებაც დაიღალა, იწყებენ ერთნაირი ზიზღის გამოვლენას ყოველი სწავლების მიმართ და საკუთარ თავში აღბეჭდავენ დამღუპველ წესს და არაფრის დაცინვას. თავისთავად, უცოდინარი დასკვნის გამოტანა მათგან, ვინც ასწავლის სწავლებას, ისევე როგორც ადამიანი, რომელსაც „დაბნეული თვალები აქვს ან დაზიანებული ყურები, ადანაშაულებს მზეს ან ბგერებს - პირველი, რომ ბნელა და არ ანათებს, ხოლო მეორე, რომ ისინი სუსტი და უხმოდ არიან“ 828. მაგრამ მხოლოდ გონებრივი განვითარება, არც საღვთისმეტყველო ცოდნასთან ერთად, შორს არის საკმარისი პასტორალური საქმისთვის. 829 წლის „წმინდა ფილოსოფიის“ ფლობას და საღვთისმეტყველო ერუდიციას უნდა დაუმატოს გულწრფელი რწმენა სწავლების სისწორეში, მისი მხურვალე რწმენა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ცივი, რაციონალური რწმენა ყოველთვის ძლიერი იქნება მხოლოდ ლოგიკური არგუმენტებითა და დასკვნებით; არ ჰქონდეს მასთან გულწრფელი სითბო და შეღწევა, ყალბი გრძნობით უპასუხებს. პიროვნული გულწრფელობა და დარწმუნება მოძღვარს ყოველ ნაბიჯზე სჭირდება. მას ყოველთვის უნდა ახსოვდეს, რომ მერყევი გონების მოზიდვის საუკეთესო საშუალება ქრისტეს გონებისადმი მორჩილებისა და მათი რწმენაში შესანარჩუნებლად არის მწყემსებისა და მასწავლებლების პირადი მხურვალე რწმენა, შემდეგ კი წმინდა აღსარების სტაბილურობა და უცვლელობა. და ბოლოს, მოძღვარს უნდა შეეძლოს მორწმუნეებს ასწავლოს რწმენის სწორი სწავლება. მწყემსის სიტყვა, რომელიც არის „ზოგისთვის - რწმენით ჩვილებისთვის - რძე და მცენარეები, ზოგისთვის - სრულყოფილი - უმაღლესი და მყარი საკვები, მაგრამ ყველასთვის, აძლიერებს მათ ქრისტეში და აძლევს მათ საშუალებას, გაიზარდონ საქებარი ზრდა, რაც წარმოიქმნება სიტყვით, რომელიც მას კარგად კვებავს ადამიანად და აყვანს მას სულიერ ასაკამდე“, უნდა იყოს ზედმეტი წმინდა სწავლების სიტყვა. არაფერი შავი არ უნდა იყოს მწყემსის ნაწერში, რომ იგივე არ ჩანდეს მის სამწყსოს დაფებზე დაწერილ ნაწერებში“ 832. მისი აზრი წმინდა მამისადმი დამახასიათებლად და შესაფერისად გამოხატავს ამ სიტყვებს. მიათრევს დედამიწის გასწვრივ, დაკარგული და ამაოდ მიედინება, როგორც ბევრი აკეთებს. ასეთი ბოროტებისგან სარგებელი რომ მოიპოვონ, ასე თუ ისე ესაუბრებიან მათ, ვინც ასე თუ ისე, ყველას სიამოვნებას ანიჭებს, როგორც ზოგიერთი პარკუჭის მოლაპარაკე და ამაო მოლაპარაკე, საკუთარი საზრუნავით იყენებენ მიწიდან წარმოთქმულ სიტყვებს და მიდიან დედამიწაზე, თითქოს რაც უფრო მეტად განდიდდებიან ხალხში, მით უფრო ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს და ანადგურებენ საკუთარ თავს, დაიღვრება ჩვენი უბრალო სულის სისხლი. 833. ეკლესიის მწყემსს ყოველთვის უნდა ახსოვდეს, ვისი მოწაფეა, ვის სწავლებას ასწავლის და რა სასჯელი დაეკისრება მისი სწავლების ურწმუნოებისთვის. მან უნდა დაიწყოს სიტყვის მსახურება ისევე, როგორც ეს მოეთხოვებათ მღვდელმსახურებას, ანუ განიწმინდოს ტუჩები და აზრები, ზრუნავდეს, რომ მისი სიტყვა „იყოს ღვთისმოსავი და მხსნელი სწავლება მთელი მსოფლიოსათვის“ 834. მან ასევე უნდა გამოიჩინოს ძალა მეტყველებაში, რათა „ნათლად გამოხატოს ის, რაც გასაგებია“ 835; უნდა შეიძინოს სწავლების გამოცდილება, რათა „მისი ბაგეები დროულად დაიშლება და ენა აღივსება სიხარულით და იყოს ღვთაებრივი ტკბილი გალობის ორგანო“ 836. მწყემსი უნდა იყოს „ადამიანზე ბრძენი“ 837. თავად „განიცადა სულის მთელი სიღრმე, ამ სიღრმიდან მომავლისთვის საჭირო, ზნეობრივი ფორმირებისთვის და აწმყოში გადატანა. თავად მაგალითი ეკლესიის დიდ მამათა და მოძღვართა“ 838. 3) ეკლესიის მოძღვარს უნდა ჰქონდეს მაღალი ზნეობრივი თვისებები. თუ ზოგადად მორწმუნეებისთვის შეუძლებელია მიუთითოთ „ზნეობრივი გაუმჯობესების ზღვარი, მაშინ ეკლესიის მწყემსისთვის, კერძოდ, მისი მოვალეობის გამო, სიკეთის და სრულყოფილებამდე ასვლის საზომი არ შეიძლება განისაზღვროს“. წმინდა მამა მოძღვარს არაერთ მკაცრ, მაგრამ საკმაოდ სამართლიან მოთხოვნას უყენებს. მისი აზრით, მწყემსს, უპირველეს ყოვლისა, თავად უნდა ჰქონდეს ის, რისი სწავლებაც სურს სხვებს. მან თავად უნდა წარმართოს ღვთიური ცხოვრება, თუ მას სურს ასწავლოს ის თავის სამწყსოს, რადგან შეუძლებელია ცოცხალი და სათნო სარწმუნოების აღორძინება ვინმესთვის, რომლის რწმენაც მკვდარი და უნაყოფოა 839 . „პირველი, რისიც უნდა გვეშინოდეს, - ამბობს ის, - არ ვიქნებით სხვისი სათნოების ცუდი მხატვრები, განსაკუთრებით სხვა მხატვრებისთვის შეუფერებელი ორიგინალები, შეიძლება არა ცუდი, მაგრამ ბევრი, ან რომ არ შევეშვათ ანდაზას: ვიღებთ ვალდებულებას, განვკურნოთ სხვები, მაგრამ თავს ვიფარებთ ნაჭუჭებით. ვინც ემზადება სხვებისთვის სათნოების სასწავლებლად, ვისაც ეს ევალება, ის არა მხოლოდ უმწიკვლო არ უნდა იყოს, არამედ სათნოებითაც უნდა გამოირჩეოდეს. ის ვალდებულია არა მარტო წაშალოს სულში ცუდი გამოსახულებები, არამედ უკეთესიც აღბეჭდოს, რათა სათნოებით სხვებს უფრო აჯობოს, ვიდრე დამსახურებით. სიკეთის საზომიც კი არ უნდა იცოდეს და სრულყოფილებამდე ასვლაში, შეძენილი მოგება კი არ მიიჩნიოს, მიღწეულის დანაკარგად და მიღწეული ყოველთვის აქცევდეს ნაბიჯად უმაღლესისკენ და არ იფიქროს საკუთარ თავზე, თუ ბევრს აჭარბებს, მაგრამ აღიაროს დანაკარგად, თუ რაიმე სახით არ შეესაბამება თავის წოდებას. მან თავისი წარმატებები მცნებით უნდა შეაფასოს და არა მეზობლების მაგალითით... პირიქით, მან პირადში მანკიერება უნდა ჩათვალოს, რომ რაღაც ცუდი ჩაიდინა, იმსახურებს სასჯელს და მკაცრად იტანჯება თავად კანონით, ხოლო ლიდერსა და პირველყოფილში - თუნდაც ის, რომ მან ვერ მიაღწია შესაძლებელ სრულყოფილებას და გამუდმებით არ მიაღწევს წარმატებას სიკეთეში, რადგან მას არ სჭირდება სიკეთე ძალისმიერი, ოღონდ ნასამართლობის მოწესრიგება“ 840. წმინდა მამის აზრით, რომელიც რაც უფრო მაღალია ღვაწლითა თუ თანამდებობით საზოგადოებაში, მით უფრო წარჩინებული უნდა იყოს სათნოებით. ეკლესიის მწყემსი და განსაკუთრებით წინამძღვარი, მოწოდებული ეკლესიის ხელმძღვანელად, სათნოების მუდმივი გაუმჯობესების წინაშე დგას. თუ ვინმე, მაშინ ყველაზე მეტად მოძღვარი, წმინდა მამის სურვილი: „გააჭარბე შენს თავს“ 841 წ. დაბოლოს, წმინდა მამის აზრი, რომ ზნეობრივი სიმაღლის გარკვეული ხარისხი არის ჭეშმარიტების ფლობის პირობა და, მაშასადამე, თუ ეკლესიის მწყემსისთვის მთავარია ჭეშმარიტების გაგება, რომლის გარეშეც ქრისტიანი ვერ იქნება, მაშინ მორალური გარყვნილება უაღრესად საზიანო და საშიშია რწმენის ჭეშმარიტების შემეცნებაში 842. მწყემსს განსაკუთრებით ესაჭიროება: ა) „სათნოებათა მოშურნეობა, როგორც საკუთარი ნება, გამოხატული და ფაქტობრივად გამოვლენილი სიტყვითა და საქმით, თუ მას სურს, რომ მასზე მინდობილი, მისთვის ყველაზე სასურველი სულები კარგად განიკურნონ, განიწმინდონ და დააფასონ“ 843; ბ) ცუდი უნარების დამარცხებისა და კარგის დაბრუნების გამოცდილება. მწყემსებისთვის, როგორც ღვთის განკურნებისა და სწავლების მსახურებისა და თანამშრომელებისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც მეთაურობს სხვებს, „მნიშვნელოვანია იცოდეს და განკურნოს საკუთარი სისუსტეები და სნეულებები, რათა შეძლონ სხვების განკურნება და ოსტატურად განწმენდა, რათა ეს სარგებელს მოუტანს როგორც განკურნებას, ისე მათ, ვინც განკურნებას მოითხოვს“ 844; გ) ისეთი თვისებების არსებობა, რომლებიც განაპირობებს მწყემსთა წოდების შესვლას და გავლას. ვინ ირწმუნა პავლემ ეპისკოპოსებისთვის და უხუცესებისთვის გამოტანილი წესებისა და განმარტებების მიხედვით, კერძოდ: იყოს ფხიზელი, უბიწო, არა მთვრალი, არა მკვლელი, აღმზრდელი, არა ყველაფერში საყვედური და არაფრის ბოროტისაგან დაცული, ვინ, მე ვამბობ, რომ დიდად არ გადაუხვევს წესების სისწორეს? ისინი, დეტალების ხსენების გარეშე, ისაა, რომ მოწაფეები უნდა იყვნენ ისეთი სათნო, ისე მოწესრიგებული და თანმიმდევრული თავიანთი წოდების შესაბამისად და, თუ მოკლედ უნდა გამოვხატო, იმდენად ზეციური, რომ სახარება მათ ცხოვრებაში არანაკლებ გავრცელდა, როგორც სიტყვებით.”845 მღვდლის მსახურება უნდა იყოს უმწიკვლო, ანგელოზური, ამ მსახურებისთვის, როგორც მსახურების ღირსი. 846; დ) ღვთის შიშისა და ღვთის წინაშე მუდმივი სიარულის განცდის მოპოვება, რაც სათნოებით ხანგრძლივი ვარჯიშის შედეგია. „სიკეთის ხატის დაკვირვება არც ისე მნიშვნელოვანია“, - ავალებს წმინდა მამა, როგორ განაახლოთ ღვთის შიში. პირველი ოსტატობის საქმეა, მეორე - კეთილი ნების საკითხი; და პირველს ვპოულობთ ბევრში, მაგრამ ამ უკანასკნელის რამდენიმე მაგალითს ვხედავთ“ 847 ე) შესაძლო სრულყოფილებაში ფლობდეს როგორც ქრისტიანულ სათნოებებს, ასევე საყოველთაო ადამიანურ სათნოებებს, მაგალითად, პატიოსნებას, კეთილშობილებას. მხოლოდ პასტორატში, როგორც ყველა მორწმუნეთათვის ღია კლასში, კეთილშობილება და სიკეთე ფასდება არა სისხლით, არამედ ზნეობით, ხასიათითა და ქცევის თვისებებით 848 . ძველი აღთქმის დადგენილებებში, რომ მღვდლებშიც და მსხვერპლშეწირულ ცხოველებშიც კი სხეულებრივი მანკიერებები უნდა დაექვემდებაროს მკაცრ გამოკვლევას, ისევე როგორც კანონებში, რომ სრულყოფილმა უნდა შესთავაზოს სრულყოფილმა, წმინდა მამა ხედავს ეკლესიის მსახურების სულიერი მთლიანობის სიმბოლურ მოთხოვნას. თუ აკრძალული იყო წმინდა საგნების შეხება, მსხვერპლშეწირვის ჭამა, საკურთხეველში შესვლა და ა.შ. მათთვის, ვინც სულითა და სხეულით ოდნავ უწმინდურიც კი იყო, თუ წმინდა ადგილებზე წვდომა შეზღუდული იყო მათთვის, ვინც უფლებამოსილი იყო და შეუძლებელი იყო ყველას შეხება ფარდაზე, საკურთხეველზე ან კიდობანზე, მაშინ „ყველამ იცის ეს ყველაფერი და ღმერთმა არ უნდა იცოდეს ეს ყველაფერი და ღმერთმა ერთად არ იცის. მსხვერპლშეწირვა, - როგორ შეუძლია „ვინც არ განიწმინდა ხელები პატივცემული საქმეებით... ვინც ყოველი წევრი არ გახადა სიმართლის იარაღად, რომელმაც არ დააშორა ყოველგვარი მკვდარი... ვინც თავისი სათნოებები არ გამოავლინა გამოცდილებით, შეიმოსება იგი მღვდლის ხატითა და ღირსებით? 849 სათნოებაში საკუთარი წარმატების გაურკვევლობა ან მასში ძალაუფლების ნაკლებობის გაცნობიერება ყველაზე ძლიერი შიშის მიზეზი უნდა იყოს და ყველაზე ექსტრემალურ საფრთხეს უქმნის კანდიდატს ქრისტეს სისავსის სათავეში, თუ ის აცნობიერებს როგორც წარმატების მნიშვნელობას, ასევე ამ საკითხში ცოდვის მავნე შედეგებს. მისი აზრები ამ საკითხთან დაკავშირებით არის წმინდა მამა ფიგურალურად გამოსახული შემდეგ სურათზე. „ვფიქრობდი, სხვა, რომელიც ძალიან გამოცდილია ნაოსნობაში და ვაჭრობაში, მიცურავს საყიდლად, კვეთს უკიდეგანო ზღვებს, ყოველთვის ებრძვის ქარებს და ტალღებს, ბევრს მოიგებს, თუ შეიძლება და ბევრს იტანჯება. მაგრამ ჩემთვის, რომელიც ხმელეთზე მიჯაჭვული, ცხოვრების არაღრმა და მარტივ გზას ადგას, ქედს იხრის სარგებელს და ზღვას შორიდან. გავატარე დღეები უსაფრთხოდ და სიმშვიდეში, ვიდრე ვიჩქარო გრძელვადიან და დიდ საფრთხეში უფრო დიდი სარგებლისთვის. მაღლა დაყენებული ადამიანისთვის ესეც კი უკვე დანაკარგია, თუ მეტს არ მიიღებს, ბევრს არ ავრცელებს თავის სათნოებებს, ჩერდება მცირერიცხოვან ადამიანებზე და თითქოს დიდი შუქით ანათებს პატარა სახლს, ან ბავშვის სხეულს ახალგაზრდული აბჯარით ფარავს. მაგრამ მცირე მნიშვნელობის მქონე ადამიანისთვის ყველაზე უსაფრთხოა მცირე ტვირთის ატანა, სიცილის აღძვრა და საშიშროების გაძლიერება საკუთარ თავზე რაღაცის ძალის მიღმა დადებით. რადგან, როგორც გვესმის, ღირსეულია კოშკის აშენება მხოლოდ მათთვის, ვისაც აქვს რაიმე შესასრულებელი“ 850. მწყემსი საქმეებით თანდათანობით ამაღლების მუდმივი სისრულის წინაშე დგას, რათა განწმენდით უმაღლესი სიწმინდე შეიძინოს. ის არ უნდა იყოს ისეთი, ვინც მხოლოდ სამშენებლო მასალას აგროვებს, მაგრამ თავად მშენებლობას არ იწყებს. მწყემსს სჭირდება არა სათნო გამოჩენა, არამედ პრაქტიკაში სათნო, არა სრულყოფილებაზე ოცნება, არამედ მისკენ სწრაფვა სინამდვილეში 851. წმინდა მამა ჭეშმარიტ ღვთისმეტყველად მიიჩნევს არა მაღალმოაზროვნეს, არამედ წმინდად მცხოვრებს. „გსურს საბოლოოდ გახდე თეოლოგი და ღვთაების ღირსი? - ეკითხება ის. - დაიცავი მცნებები და არ წახვიდე მცნებების წინააღმდეგ. რადგან საქმეები, ნაბიჯების მსგავსად, იწვევს ჭვრეტას. იმუშავე შენი სხეულით შენი სულისთვის... ცათა სასუფეველი სხვა არაფერია, თუ არა წმინდა და სრულყოფილთა მიღწევა" 852. წარმატების მიღწევა სრულყოფილებაში. ეს არის სულიერი, ზნეობრივი და ასკეტური შინაარსის წიგნების კითხვა. ის „განწმენდს სულს და სხეულს, აქცევს ადამიანს ღვთისმოსაწონ ტაძრად, ორგანოდ, რომელშიც სული ურტყამს, ღვთის დიდების და ღვთის ძალის მომღერალი... მისი მეშვეობით ვყალიბდები, მოვდივარ წესრიგში, ერთი ადამიანისგან ვხდები მეორე, ვცვლი ღვთიური ცვლილებით“ 853. თუ საჭირო იქნებოდა მწყემსის ზნეობრივი ხასიათის დახასიათება რამდენიმე სიტყვით, მაშინ მისი განმასხვავებელი თვისება უნდა იყოს ღვთისმოსაობა და აღმზრდელობითი ცხოვრებით, სიტყვის 854 ფლობა. „არაფერია ღვთისთვის უფრო ღირსი, ვიდრე სიტყვა განწმენდილი და ჭეშმარიტების სწავლებით სრულყოფილ სულს“ 855. სხვანაირად მუშაობს. პირიქით, ყველაფერი მასში უნდა იყოს მხარდაჭერილი და, როგორც ერთ ლირაში, ყველაფერი ერთნაირად უნდა იყოს მორგებული - ცხოვრება, სწავლება, ექსპლუატაცია და უბედურება. მან უნდა მოუტანოს ყველას მშვიდობა და კურთხევა, მიიზიდოს ყველა ქრისტესკენ, მიბაძოს ორი ქვის ქვის თვისებებს, იყოს ზოგიერთისთვის მტკიცე, ზნეობრივი მაგნიტი და სხვებისთვის. მაგალითი სხვათათვის და მისი სწავლება ჭეშმარიტი სარწმუნოების ზუსტი გამოხატულებაა” 856. მწყემსისთვის მშვენიერება უნდა იყოს სათნოება, სიდიადე – ღვთისმეტყველება, მსვლელობა – განუწყვეტელი სწრაფვა და ამაღლება ღმერთამდე, ძალაუფლება – თესვა და სიტყვის დარიგება 857. მწყემსის მთელი ცხოვრება, მისი ქმედება და საქციელი უნდა იყოს ზრუნვის გამოხატულება მხოლოდ ღვთისთვის მოსაწონი და არა ამქვეყნიური 858. "ფრთხილად, მღვდლებო", - გვაფრთხილებს წმინდა მამა, "რათა თქვენი ენა, რომელიც ქნარის მსგავსი უნდა იყოს, არ ჟღერდეს არათანმიმდევრულად... ერთი წყარო არ წარმოქმნის ტკბილ და მწარე ნაკადს". იყავი „დიდი მოწონების ღირსი, ყველა მხრივ სათნოების დიდებით შემკული“, უნდა იყოს ერთ-ერთი, ვინც შურს აღძრავს და არა სინანულს, ვინც ყველაფერში არ ჩამოუვარდება ყველას, მაგრამ სხვაგვარად შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს საერთო კეთილდღეობას, მომავალ ცხოვრებაში სარგებლობისთვის 860. უკვე მწყემსის ზნეობრივი თვისებების შესახებ წმინდა მამის განცხადების გაცხადებული ფიქრებიდან ირკვევა, თუ რა მაღალ მოთხოვნებს უყენებს ის მწყემსობის კანდიდატს. ის მისგან მოითხოვს სათნოებაში გარკვეულ სრულყოფილებას, როგორც ცხოვრების უმაღლესი ზნეობრივი სიწმინდისა და სიწმინდის გამოხატულებას. მწყემსი არა მარტო სათნო, არამედ მაღალი სათნოებითაც უნდა იყოს, მისი მაგალითი და მოძღვარი 861. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემდეგ, ალბათ, უფრო ხშირად უნდა დაუსვას საკუთარ თავს კითხვები: „ხორცით ქალწული ვარ, მაგრამ გულით ქალწული ვარ? გარემოება და საქმე არ უნდა ჟღერდეს როგორც ყალბი და უწმინდური მონეტა და საერთოდ არ უნდა შეიცავდეს ცუდ ნივთიერებას, რომელიც მოითხოვს უძლიერეს ცეცხლს“ 863. მწყემსის ავტორიტეტი მის სათნოებაშია 864. ის უნდა იყოს არა მხოლოდ მორალური, არამედ უმწიკვლო, როგორც წინა, ისე ახლანდელ საქმიანობაში, როგორც ეს შეეფერება ღვთისმოსაობის მასწავლებელს და სალოცავის საიდუმლო მეგზურს, მოწოდებული, რომ მსხვერპლი გაიღოს არა იმდენად, რამდენადაც ადამიანური უმეცრებისთვის. უწესოა ბოროტ მწუხარებასთან ბრძოლა, ვინც სხვათა სნეულებათა მკურნალი უნდა იყოს“ 868. წარმმართველი თვალი ნათელი უნდა იყოს. „განსაკუთრებით თქვენ, საკურთხეველო, - გვასწავლის წმინდა მამა, გირჩევთ, ნუ იქნებით სიბნელით სავსე თვალი, რათა არ იყოთ პირველი მანკიერ ცხოვრებაში. რადგან თუ სინათლე ბნელია, რა იქნება თავად სიბნელე?” 869. გაიხსენა ცოდვისკენ მიდრეკილება, რომლითაც ადამიანი მუდამ გზაშია და მისი ბედი დიდებული მიზნისაკენ, მწყემსმა უნდა განიცადოს სულიერი ბრძოლის თვისებები და 870 სიმაღლეზე წარმატებით ასვლის მეთოდები. ის არ უნდა დარჩეს ერთ ადგილას, ერთ პოზიციაზე და არ გაუმჯობესდეს სიკეთეში, როგორც თავდაყირა ტრიალებს, თუმცა თითქოს მოძრაობს. ის უნდა წავიდეს წინ და სხვებზე 871 . სხვისი სათნოებით აღზრდისას უნდა ფხიზლდეს საკუთარი თავის მიმართ, რათა ფეხი არაფერში არ დაბრკოლდეს“ 872. ახსოვდეს, რომ „ეშმაკი ჯერ უმნიშვნელო ცოდვებით შედის ადამიანის გულში, შემდეგ კი დიდი ტალახიანი მდინარევით შემოვარდება, სანამ უფსკრულივით არ შთანთქავს მას“ 873, მწყემსი არა მხოლოდ უნდა იყოს უბიწო, არამედ ეჭვიც კი არ ეპარება რაიმე საზიზღარზე. ჩვენ ლამაზ ფერებში ვიქცევით, - მოგვიწოდებს წმ. მწყემსების მამა - და შეხედეთ საკუთარ თავს. ვნება ტკბილი სატყუარაა, ძვირფასი შხამი... შედი შენს თავში... 876 ის, სულის ნათესავი და თანამსახური, ყოველთვის ნაზი მტერიცაა და მზაკვრული მეგობარიც, შეახსენებს ადამიანს, რომ ის, ღვთის ხატება, ჭუჭყით არის შერეული, რომ ის არის მაღალი და დაბალი, მიწიერი და ზეციური 880. „სხეულში იმავე სატანას ატარებს, რომელიც ხარკი იყო მოციქულისთვის. უძლურებები და წირვა-ლოცვის ხშირი აღნიშვნა 881. გარდა ამისა, წმინდა მამა ხორციელი ვნებიანი მოძრაობების მოსაკლავად, მზაკვრობის მომხიბვლელი მშვენიერების გასაქრობად, ღმერთს თავმდაბლობით მიმართულთა წყალობის მოსაპოვებლად, მწყემსს მკაცრად ურჩევს მარხვას და შიშველ მიწაზე ძილს, „ღმერთს არც ისე სწყინს ტანჯვა და მსახურება. წყალობა“ 882. უფლის მაგალითზე, რომელმაც თავისი სასწაულები მოახდინა ხალხზე და უდაბნოში წავიდა სალოცავად, მწყემსს სჭირდება რაც შეიძლება ხშირად ჩაძირულიყო დუმილში ღმერთთან მოუსვენარი საუბრისთვის, „უმაღლესი სავარჯიშოსთვის“, რათა ოდნავ მაინც აამაღლოს თავისი გონება მარადიულიდან ამაოზე83. მუხლებზე დაყრდნობილი გუგები, ცრემლების ნაკადი, მარხვის გარეგნობა საუკეთესო მოწმეა მწყემსის ასკეტური შრომისა 884 წ. 4) წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი მოძღვარს წარუდგენს რიგ სურვილებს მის გარეგნობასთან, ოჯახთან და კოლეგებთან და თანამოძღვრებთან ურთიერთობასთან დაკავშირებით. 885 წლის წოდებით პატივცემული მღვდლების ხილვის სურვილი და მათგან პატივისცემით მიდგომა მათი მაღალი და წმინდა მოვალეობებისადმი 886 წ. მამა არწმუნებს მათ „არ გააკეთონ წმიდა უწმინდურად, მაღალი ფუძე, პატიოსანი - უპატივცემულოდ, სულიერი - მიწის მიხედვით. მოძრაობა, რადგან გონება ყველაფერზე ვრცელდება და ყველაფერში ღმერთის მიხედვით აყალიბებს ადამიანს“ 887. „ნუ აუკრძალავ სიგრილის მიცემას, მაგრამ შეწყვიტე უზომოობა“. თუ მართალია, რომ ადამიანის ჩაცმულობა, ტარების მანერა, სიარული, მოძრაობა და ა.შ. მისი ენაა, მაშინ მწყემსი ყურადღებით უნდა დააკვირდეს მის ამ ენას, რომელიც მჭევრმეტყველად მოწმობს მისი მფლობელის შინაგან შინაარსს. თუმცა, წმინდა მამის მიხედვით, მწყემსის საზრუნავი დიდებულ გარეგნობაზე, სიმარტივის ზიზღით შერწყმული, საყვედურია, „ვითომ ყველაფერი ჩვეულებრივი და ჩვეულებრივი ზიზღის ღირსია“ 889. აქედან გამომდინარე, გარეგნობის სიდიადე უნდა იყოს კეთილშობილური სიმარტივისა და ბუნებრიობის შედეგი. პასტორის ოჯახის წევრები წესიერად უნდა მოიქცნენ, რათა გარედან მათი საქციელით ცდუნება არ მოხდეს. „ადამიანებისთვის ყველაზე სასიამოვნოა სხვის საქმეებზე საუბარი“... ისინი გადაიქცევიან, თითქოსდა, მწყემსის ოჯახის წევრების საქციელით შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის გამუდმებულ ოკუპაციაში, თუ ხედავენ, რომ ეს უკანასკნელნი საუკუნეს მიჰყვებიან და არ ადგენენ საკუთარ თავს ერთადერთ დიდებასა და უსაფრთხოებას, რაც შეიძლება გაუბედაობისა და გამბედაობისგან გამდიდრებას. ბიწიერება. როგორ დაარწმუნებენ ამ შემთხვევაში მწყემსები სხვას, რომ დროზე არ გაიტაცეს, როგორ დაისაჯოს ისინი, ვინც რაღაცაშია დამნაშავე, როცა თავად ითმენენ მსგავსს საკუთარ ოჯახში? 890 მოძღვრის ოჯახისა და ყოველდღიური ცხოვრების მთელი გარემო უნდა იყოს იმ ქრისტიანული სულის გამოხატულება, რომლის მქადაგებელიც მწყემსი მოწოდებითაა. განსაკუთრებით კრიმინალური იქნებოდა, თუ მისი ტრაპეზი „საკმევლის სირცხვილით გაჟღენთილი იქნებოდა“ და „მისი ხორცი სპილოს ხორცზე უფრო ფართოდ გაიზრდებოდა“, როცა სხვებს სიცოცხლისთვის ყველაზე აუცილებელი ნივთები სჭირდებათ 891. პასტორებსა და თანამემამულეებს შორის ურთიერთობამ უნდა გამოხატოს სოლიდარობისა და ურთიერთპატივისცემის გრძნობა. შურისა და მეტოქეობის ისეთი წვრილმანი სული, როგორიც ერთი და იგივე საქმით დაკავებულებს აიძულებს, საეჭვოდ და არამეგობრულად გამოიყურებოდეს თავიანთი კონკურენტების მიმართ პროფესიაში, მთლიანად უნდა განდევნონ მათი ურთიერთობის სფეროდან. „და ჭურჭელი მხურვალედ უყურებს ჭურჭელს, დურგალი კი დურგლს“ 892. ასეთი გრძნობები არ უნდა იყოს განათლებულ და კულტურულ ადამიანებს შორის. მწყემსებთან მიმართებაში ისინი მოწმობდნენ, რომ მათ არ ესმით თავიანთი მსახურების სული და ტიტულის ამოცანები. წმინდა მამამ სულში ღრმად იტანჯა, როცა მწყემსებს შორის მტრობა დაინახა. "მსოფლიოში ცხოვრობენ დანაშაულით შებოჭილი მძარცველები, ქურდობის თანამზრახველები, აჯანყების შეთქმულები, მრუშების თანამზრახველები. მსოფლიოში ცხოვრობენ ერთი გუნდის მომღერლები, ერთი და იმავე რაზმის მეომრები და ერთი გემის მოცურავეები. მხოლოდ ჩვენ (მწყემსები) არ ვეთანხმებით მწარედ. მაგრამ არის მშვიდობა და მშვიდობა. "ცხენები სასიამოვნოა ცხენებისთვის, არწივები სასიამოვნოა არწივებისთვის, ჯაყელი ზის გვერდით" 894. თანამსახურთა და თანამწყემსთა შორის უნდა განვასხვავოთ კარგი და ცუდი, ხოლო პირველთან ურთიერთობის შენარჩუნებისას მწყემსმა უნდა მოერიდოს მეორეს. ადამიანის სიცოცხლე შეიძლება იყოს ღვთაებრივი ან მანკიერი, თუმცა გარეგნულად ეს განსხვავება ხშირად არ არის შესამჩნევი. ასე რომ, დიდებული ქრისტეს ლოცვების წიგნების გულიც განსხვავებულია. ერთი არის ადამიანის ძალის მუდამ მსახური, გარემოებიდან გამომდინარე, ქარისგან შერყეული ხელჯოხივით, აქეთ-იქით იხრება. ქრისტეს ხორცს მადლიერება და დიდი ტანჯვა, რაც ღმერთმა გადაიტანა დედამიწაზე, რათა გვიხსნას თავდაპირველი სნეულებისგან, ასეთი ადამიანი ცხოვრობს ერთი ქრისტესთვის, ანუგეშებს, აქედან ამაღლდება მისთვის, უარს ამბობს მიწიერზე... ასეთ ადამიანს არ აინტერესებს სიმდიდრე, დიდი ტახტები, ადამიანური დიდება, რომელიც ქვევით დევს. და ეცვა ძლიერი სამეფო ლომის ტყავი, არ მალავს მის ქვეშ მელიის სერობას, რათა არ იყოს ლეში, მზაკვარი, ბოროტმოქმედი და არ ჩავარდეს ყველა სახის მანკიერებაში“ 895. მწყემსმა უნდა ნახოს, რომელ ლოცვებს შორის მოძრაობს, „უკვდავი ღმერთის ხელით მოწმე და საშინელი დღე, რომელიც ცეცხლში შთანთქავს მსუბუქ ნივთიერებას, რომ ის არ არის თანა-ტახტი ან თანამშრომელი მათთან და არ სურს მათთან მონაწილეობა არც კრებაში, არც მოგზაურობებში, არც გზაში, არამედ სურს დარჩეს საკუთარი გზაზე. მისი გული ღვთაებრივი აზრები, რომლებიც არ არის შერეული ყველაზე ცუდთან და განათლებულთან" 896 ... ცუდი მწყემსების თავიდან აცილება უნდა მოხდეს სხვა მიზეზის გამო - შევინარჩუნოთ მწყემსების კლასის ავტორიტეტი, კერძოდ, რათა არ მივცეთ საჭმელი ცილისწამებისთვის, არ მივცეთ მიზეზი მწყემსების მთელი კლასის ბოროტებაში დადანაშაულებისთვის და ამავე დროს "ჩვენი მაღალი და პატივცემული საიდუმლო". „ხალხის ლაპარაკი, - ამბობს წმინდა მამა, - მათ იზიდავთ მწყემსები ისე, როგორც ქაფი ქვას, როგორც ქარები ფიჭვს ან სხვა სქელ და მაღალ ხეს... რაც არ უნდა ძლიერი იყოს ადამიანი სულში და გულწრფელი ღვთისმოსაობით, მათ არც კი სურთ დაიჯერონ, რომ ის არის ერთგული, უსაფუძვლოდ წინასწარ სათნო და თავისუფალი. პირიქით, ერთი ჩვენგანი აშკარად გამხდარია; მეორეში ჭეშმარიტება მხოლოდ ნიღაბი და შემკულობაა, გარეგნობით მოტყუება. თუმცა ყველა შავკანიანი არ ჩანს, რადგან შავკანიანები არიან, ყველა არ არის უღირსი, უღიმღამო, უკაცრიელი, თავშეუკავებელი, რადგან ბევრია... მაგრამ ბოროტი საქციელის ბრალდება მოხერხებულად ვრცელდება და ზოგადად ადანაშაულებს მთელს (კლასს), არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ბევრია, არამედ იმიტომ, რომ ზოგი ბოროტია. მაგრამ ამაზე ბევრად საშინელი ის არის, რომ ბრალდება მარტო ჩვენზე (მწყემსებზე) კი არ ჩერდება, არამედ ჩვენს მაღალ და პატივცემულ საიდუმლოებამდეც კი ვრცელდება. ჩვენს მოსამართლეებთანაც იგივე ხდება, რაც თითქმის ყველა მათთან, ვისაც სურს განიკითხოს სხვა ადამიანების საქმეები: ზოგი მათგანი საკმაოდ ლმობიერი და ჰუმანურია, ზოგი კი ძალიან სასტიკი და დაუნდობელია. და პირველი, ვინც მარტო ჩვენ გვკიცხვა მანკიერებისთვის და ჩვენი სწავლება საყვედურის გარეშე დატოვა. სხვები, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ლიდერობით დამსახურებულთა შორის ბევრ ცუდ ადამიანს ხვდებიან, თავად კანონს ადანაშაულებენ, თითქოს ის ბოროტებას ასწავლის“897. 5) სამწყსოსთან ურთიერთობა მწყემსისგან მოითხოვს „ოსტატურ მწყემსს, რომელიც აშორებს სამყაროს, მიჰყავს ღმერთთან, ამოწურავს სხეულს, აერთიანებს სულს, აგროვებს სხეულს გალავანში და მწყემსავს მას“ 898. პასტორალური მსახურების კანონი მწყემსს ბრძანებს, გაიხაროს მათთან ერთად, ვინც ხარობს და მწუხარებით იტიროს მათთან ერთად, ვინც ფარას 899. პრიმატის პასტორალური სიყვარული უნდა იყოს მთავარი სახელმძღვანელო პრინციპი მის საქმიანობაში 900, „ისე რომ ის არ იყოს იმ მწყემსთაგანი, ვინც ჭამს რძეს, იცვამს მსუქანს, არ იკვებება; მაგრამ ისინი იმ მწყემსთა რიცხვს მიეკუთვნებიან, რომლებსაც შეუძლიათ თქვან პავლესთან ერთად: ვინ ცდუნებას და მე არ ვნერვიულობ, შენსას კი არ ვეძებ“ 901. მწყემსი ყოველთვის მზად უნდა იყოს თავისი სამწყსოს სასიკეთოდ შესწიროს ყველაფერი, რომ არ დაიმალოს თავისი ნიჭი? ჭეშმარიტების სიტყვით და შეასრულე ისინი სულისადმი“ 902. მან არ უნდა იცხოვროს საკუთარი თავისთვის, ვიდრე სხვებისთვის, ცდილობდეს წავიდეს და წარმართოს ფარა სწორ გზაზე, არ მიიღოს განსხვავებული გარეგნობა, არ გაითვალისწინოს გარემოებები და საქმეები, გახდეს ასე თუ ისე, შეიცვალოს სხვადასხვა ფერი, ისევე როგორც პოლიპი იღებს იმ ქვის ფერს, რომელსაც ეწებება; მაგრამ მუდამ იგივე რჩება - რყევებს შორის ურყევი, პერიპეტიებს შორის უხრწნელი, კლდეა, რომელიც ქარსა და ტალღებს ურტყამს, ურყევად დგას და ამსხვრევს მას, ვინც თავს ესხმის“ 903. მწყემსისთვის ფარა არის დიდება, სიხარული და გვირგვინი, როგორც შენობის აღსანიშნავი და სადიდებელი. ხუროთმოძღვრის ან მხატვრის, ამიტომ სამწყსო ატარებს პრიმატის პასტორალური სიყვარულისა და გავლენის კვალს, რაც მოწმობს მის შინაგან თვისებებზე 904. პრაქტიკულ ყოველდღიურ ურთიერთობებში მწყემსმა უნდა მიიღოს ისეთი ტონი, რომელიც არ შეამცირებს მის აუცილებლობას მორწმუნეების ცხოვრებაში, როგორც შუქი, მოსამართლე, ღვთის ანგელოზი მიუკერძოებელი და თანაბარი დამოკიდებულების კვარცხლბეკიდან ყოველდღიურ ცხოვრებაში გავრცელებული განკითხვისადმი ვნებისადმი, რომლის მიხედვითაც „ადამიანებს ყველაზე სასიამოვნოა სხვის საქმეებზე საუბარი, განსაკუთრებით თუ მათ სძულს“. და ბოლოს, მწყემსს უნდა ჰქონდეს გარკვეული მიზნები, გარკვეული ნათელი იდეალი და გამოიყენოს გარკვეული და წინასწარ განზრახული საშუალებები მის მისაღწევად. მისი პასტორალური საქმიანობა არ უნდა იყოს მხოლოდ „შემთხვევით“, შემთხვევითობის ხასიათით. მისი იდეალი არ არის რაღაც ბუნდოვანი, ბუნდოვანი, არამედ გააზრებული, განზრახული, მის სულთან მსგავსი. როგორც რაზმის მეთაურს არ შეუძლია წარმატების იმედი მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელსაც ის ზუსტად არ წარმოუდგენია, ასევე მწყემსი ვერ მიიყვანს სამწყსოს იდეალამდე, რომელიც არ არის გარკვეული მისი, მათი სულიერი ლიდერის ცნობიერებაში. წმინდა მამა არაერთხელ იცავს მოძღვარს გაურკვეველი იდეალებისა და შემთხვევითი საშუალებების გატაცებისგან. „მიიყვანე ცხენი სამიზნემდე... ყოველთვის ეცადე, რომ შენი ისარი მიზანში მოხვდეს“ 906. ფარასთან პირადი ურთიერთობა მწყემსისგან მოითხოვს სიყვარულს სამწყსოს მიმართ, წინდახედულობას, მათზე ზრუნვას, ყურადღებიანობას, სიფხიზლეს, თვინიერებას, მკაცრ მოპყრობას, ხოლო საქმის კეთებისას - სულის თანასწორობას და სიმშვიდეს 907. მწყემსმა უნდა იგრძნოს ისეთი მჭიდრო კავშირი და მჭიდრო კავშირი თავის სამწყსოსთან, რომ არ ჰქონდეს მოთმინება იცხოვროს მათგან განცალკევებით, არამედ ჰქონდეს საერთო სული და საერთო გრძნობები. ჭეშმარიტად, სიყვარულით დაავადებულთათვის ერთი დღე მთელ ადამიანურ ცხოვრებას წარმოადგენს... და ამაში უჩვეულო არაფერია. მწყემსი სამწყსოს უკან ჩამორჩენილ ხბოს სწუხს, ათი დაკარგული ცხვარს, ჩიტი კი იმ ბუდეს, რომელიც დიდხანს არ დარჩა. ერთი, მილის აღებისას, უხმობს დაკარგულებს და თუ ისინი დაემორჩილებიან, უფრო მეტად ხარობს მათზე, ვიდრე დანარჩენ ფარაზე. მეორე კი ბუდეს ყვირის, ეცემა ჭიკჭიკებს წიწილებს და ფრთებით ეხუტება მათ. როგორი სიყვარული უნდა ჰქონდეს კარგ მწყემსს სიტყვიერი ცხვრის მიმართ, რომელიც უყვარს და რომლის დაცვაც ყოველგვარი მტრისგან მას მუდმივად აწუხებს“ 908. კარგი მწყემსი, რომელიც სიცოცხლეს დებს თავისი ფარისთვის, კარგად იცნობს მას, თავადაც ცნობილია მისი 909. მწყემსმა არ უნდა დაივიწყოს სხვათა ფიზიკური მოთხოვნილებები და მოთხოვნილებები. თანაგრძნობით, არ შეიძლება დარჩეს მათი უბედურების გულგრილი მაყურებელი გაჭირვებულთა დახმარების ორგანიზებისას, მისი მაგალითი ისევე აუცილებელია, როგორც ლიდერობა სულიერ საკითხებში. ამიტომ, უფრო ხშირად უნდა გაიმეოროს საკუთარ თავს: „ღმერთმა ნუ ქნას, მდიდრად ვიცხოვრო, როცა ღარიბი გაჭირვებულია, ან ჯანმრთელობა ვისარგებლო, თუ ავადმყოფს არ ვუშველო... ძლიერმა ქარმა მოკლას და ქარიშხალმა მიფანტოს ჩემი მოსავალი, თუ მარტო ჩემით ვთესავ“... 910 . მისი სამწყსოს მისაბაძი მაგალითია, თითქოს „ვინც ორიგინალური გამოსახულებიდან სურათს დახატავს, ორიგინალს აყენებს წინ, შემდეგ კი სურათი გადაღებულ გამოსახულებას იღებს“ 911, ასე რომ, კეთილი მწყემსი თავგანწირვის მაგალითია, როცა ასრულებს მცველის თანამდებობას, უცხადებს აჯანყებულ ხალხს, როგორც სცოდავს 19 თავის მოსვლას; მაშინ - ჭეშმარიტი მოკრძალება, მიწოდებული არა სამოსით, არამედ სულის კეთილდღეობით და გამოხატული არა კისრის მოხრით, არა ულვაშის სისქით, არა თავის გაპარსვით, არა სიარულით, არამედ საკუთარი თავის მოკრძალებით 913; შემდეგ – უბრალოება და სიკეთე 914; შემდეგ - ღვთის ნებისადმი ერთგულება და მასზე მინდობა 915. ზოგადად, მწყემსმა თავის სამწყსოსთან ურთიერთობაში უნდა „შეაერთოს გველის სიბრძნე ბოროტების განსჯაში და მტრედის სიმშვიდე სიკეთის განსჯაში, არ დაუშვას წინდახედულობა ბოროტებად იქცეს და უბრალოება დემენციის დონემდე მიაღწიოს“ 916. მისი ურთიერთობა სულიერ შვილებთან უნდა იყოს სრულიად კეთილგანწყობილი, მშვიდობისმოყვარე, ერთი სიტყვით, მამობრივი, რადგან მამობრივი სიყვარულის კანონი მოითხოვს შვილებს“ 917. მწყემსისთვის სამწყსო არის მასთან გაერთიანებული შვილები საერთო სულითა და საერთო გრძნობებით 918. მისი სამწყსოს მითითებები არის თვინიერი მრჩეველი და გულთბილად მოსიყვარულე მამის მცნებები919. აღმზრდელობით, გმობს შეურაცხყოფის გარეშე, არ იწვევს საყვედურს თავხედობისკენ, ქება-დიდებას კი - გულგატეხილობას, მაგრამ ქება-დიდებასა და საყვედურში ის თავს არიდებს უღიმღამოობას, იყენებს მათ მსჯელობით და აკვირდება ყოველი ნივთის დროს 920. მწყემსმა უნდა გამოიჩინოს თანაბარი მიუკერძოებლობა, თანასწორობა და მიუკერძოებლობა მთელი თავისი ფარის მიმართ. როგორც მათი საქმეების მოსამართლე, როგორც მოვალეობის გამო, ისე მათი თხოვნით, მან არ უნდა მიბაძოს „იმ მოსამართლეთა ჩვეულებას, რომლებიც ადვილად პატიობენ უმნიშვნელოვანეს ადამიანთა უმნიშვნელოვანეს დანაშაულს, ვიდრე უმნიშვნელოს“ 921. თუ გვინდოდა, უფრო ზუსტად და მოკლედ დავახასიათოთ მწყემსის ურთიერთობა სამწყსოსთან, როგორც წმიდა მამასთან, მაშინ ამისთვის ძნელად შეიძლება იყოს რაიმე უკეთესი, ვიდრე მისი შემდეგი ანდერძი: „იყავი მაცოცხლებელი ძალა ყოველთათვის“ 922 მაგრამ მწყემსის სიმშვიდეზე მსჯელობისას უნდა გავაკეთოთ დათქმა. წმიდა მამის აზრით, მწყემსის სიმშვიდე არ უნდა გადაიზარდოს თავისი სამწყსოს სისუსტეების შეწყნარებაში, მათდამი გატაცებაში. "მშვიდობა კარგია მშვიდობით", - ამბობს წმინდა მამა. „ქვეყნიერების შეწყვეტასთან ერთად სამყარო წყვეტს სამყაროს... მაგრამ ყველა სამყარო არ უნდა იყოს ძვირფასი. არის მშვენიერი უთანხმოება და ყველაზე დამღუპველი ერთსულოვნება... უნდა გიყვარდეს კარგი სამყარო, რომელსაც აქვს კარგი მიზანი და ღმერთთან გაერთიანება. მწყემსი თავისი ტიტულის მნიშვნელობით არის ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, რომლებიც ხშირად უსიამოვნოა. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თავის ნაშრომებში დაგვიტოვა მრავალი გამოჩენილი მწყემსის აღწერა: ათანასე დიდი, წმიდა კვიპრიანე, წმ. ვასილი V. და სხვები 925. მაგალითად, აი, რა თვისებები ასახავს წმიდა ათანასეს, როგორც მწყემსს: „როგორც მაღალი იყო საქმით, ის ისეთი თავმდაბალი იყო, როგორც თავმდაბალი. საქციელი ყველასათვის მიუწვდომელია, თანამგრძნობი, საუბარში სასიამოვნო, გარეგნულად ანგელოზური, კიდევ უფრო ანგელოზური, როცა ქება, არც ერთი კარგი თვისება არ გაუფუჭებია, არც მამათმავლობით. სისუსტე და სიმძიმე არ წარმოადგენდა სისასტიკეს, პირიქით, ეს უკანასკნელი იყო გონივრული, და ორივეს სიბრძნე სჭირდებოდა, რადგან მისი სიცოცხლე სჭირდებოდა იშვიათად, რადგან სიტყვაც საკმარისი იყო. ის იყო უბრალო ხასიათით, მრავალფეროვანი მენეჯმენტით; სიტყვით ბრძენი, გონებით უფრო ბრძენი, სტუმართმოყვარე, მთხოვნელთა შუამავალი, ბოროტების ამაზრზენი.“... 926 დაახლოებით იგივე ტერმინით ახასიათებს წმინდა ბასილი დიდის „პასტორალურ ხელოვნებას“ 927 წ. 6) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის აზრების სისრულისთვის მწყემსის იდეალის შესახებ ჯერ კიდევ უნდა გავეცნოთ სახელებს, რომლებითაც იგი ანიჭებს მას, დამახასიათებელია სწორედ ამ სახელებით გამოვხატოთ ის ნიშნები და თვისებები, რომლითაც უნდა გამოჩნდნენ მღვდლები, რადგან „სიტყვა მღვდელი ერთი ცარიელი სახელი არ არის“ 928. ა) როგორც შუამავლებს ღმერთსა და ადამიანებს შორის და როგორც სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების უმაღლესი იდეალების მატარებლებს, პასტორებს უწოდებენ: ა) „ღვთის ორგანოები, სიტყვის ორგანოები, რომელნიც კეთილმა ხელოვანმა, სულმა დაადგინა და ურტყამს... გონებას ურტყამს, მწყემსი კი სიტყვას ამბობს“; მისი სიბრძნე მხოლოდ სულის მოწოდებებზე საუბრობს 929; ბ) ხალხის მცველები, რომლებიც აცხადებენ მეამბოხე ხალხს მომავალი მახვილის შესახებ - შურისძიება ცოდვების არ აღიარებისთვის და მანკიერებების გამოუსწორებლობისა და მათთან მიჯაჭვულობისთვის 930: გ) ღვთის მსახურები და საიდუმლოებები, სამოთხეში მხილველი, ქრისტიანული რასის პირველი ნაყოფი, რწმენის საყრდენი, ძვირფასი მარგალიტი, ტაძრის ქვები, რომლის საფუძველი და ქვაკუთხედია ქრისტე; ქვები, რომლებიც განზრახული იყვნენ, რომ იყვნენ პირველი მუშები კაცობრიობის ხსნის ღვთის ეკონომიის განხორციელებაში 931; დ) ღვთის კანონებისა და საიდუმლოების მუშაკნი, როგორც მოწოდებული ქრისტიანული საზოგადოების სულიერი, ზნეობრივი და საეკლესიო-ადმინისტრაციული ცხოვრების ორგანიზებისთვის 932; ე) სულების გამოჩენილი მცველები, რომლებიც ხელზე ატარებენ დიდი ღმერთის ქმნილებას, ადამიანებს ღმერთთან შეღავათიან ერთიანობაში აქცევენ; - სამყაროს საფუძვლები, სიცოცხლის სინათლე, სიტყვის საყრდენი, საიდუმლო გზამკვლევები ნათელი და გაუთავებელი ცხოვრებისაკენ, ქრისტესმატარებლები, ვინაიდან ისინი უფლებამოსილნი არიან იყვნენ უმაღლესი ცხოვრების მატარებლები 933; ვ) მეფის კარგი მღვდლები, ისინი, თითქოსდა, ეკლესიის მეთაურები არიან, რომლებიც ებრძვიან ეკლესიის მტრებს, რომელთა დაცემის წინამძღოლებს მთელი ჯარი ქედს იხრის; თითქოს მეჭურჭლეები, რომელთა გარეშეც საზღვაო გემი დამანგრეველი ქარით იხრება ან კლდეებს ეჯახება; თითქოს მეურვეები იყვნენ, ვის გარეშეც ან ვისი უმეცრებით, ისევე როგორც სახლები, ქალაქები, სახეები, ეტლები და სამწყსოები, ეკლესიაც ზარალდება. მაშასადამე, მწყემსი მუდამ მზადყოფნის გამო, რომ პირველმა აიღოს თავის თავზე ყველა ის საფრთხე, რაც მის სამწყსოს ემუქრება, მწყემსი არის „მოწამე უსისხლოდ, გვირგვინის მატარებელი ჭრილობის გარეშე“ 934; ზ) მწყემსი არის ეკლესიის ლამპარი, ისევე როგორც სხეულის ლამპარი თვალი. მაშასადამე, „როგორც თვალი უნდა იყოს სუფთა, რომ სხეული სწორად იმოძრაოს, თორემ, თუ თვალი უწმინდურია, სხეულიც არასწორად მოძრაობს; ასევე, ეკლესიის წინამძღოლთან ერთად, როგორც ის იქნება, ეკლესიას ან საფრთხე ემუქრება, ან გადარჩება“ 935. ბ) როგორც ხსნის მორწმუნეთა ლიდერები და მათი შემქმნელები ღვთის რჩეულ ჭურჭელში, მწყემსი - ა) მიწიერი ქრისტე, განმანათლებელი ქრისტიანულ ცხოვრებაში. მწყემსის გზები ემთხვევა ქრისტეს გზებს; მაშასადამე, „იჩქარე მწყემსს ფრთებზე, - გვასწავლის წმინდა მამა, - დაემორჩილე მას ჩუმად; გაიხარე მასთან ერთად, როცა ზევით გაიჭიმო და დაემორჩილე მას, როცა დაეცემი, რათა შიშის შემდეგ კვლავ ადგე მაღლა“ 936; ბ) ცხოვრების გზამკვლევი და, თითქოსდა, ფრინველთა ფარის წინამძღოლი, რომელიც წინ გაფრინდა; ის არის სულების მოძღვარი, ყოველმხრივ ზრუნავს ღირსეულ მოპყრობაზე და კვებაზე, თითოეულის ძალის მიხედვით; ის არის პატარძლის წინამძღოლი, სულებს აბრკოლებს ქრისტესთვის და შიშობს, რომ ერთ-ერთი მათგანი არ გადააგდეს საქორწილო პალატიდან, რადგან არ აქვს საქორწილო სამოსი და თავხედურად შემოდის იქ მწოლიარეთა წრეში 937; გ) კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის სახელმძღვანელო, რომელიც მოწმობს ღმერთის უცვლელ წყალობას ყოველი მონანიებული ცოდვილის მიმართ, რადგან „მისი რისხვა არაბუნებრივია, მაგრამ მისი წყალობა ბუნებრივია, ჩვენ ვაიძულებთ მას განრისხდეს, მაგრამ ის თავად ისწრაფვის წყალობისკენ“ 938; დ) - კარგი აღმზრდელი და მოძღვარი, ქრისტესთან ერთად ნებით მოკვდავი და აღმდგარი, ახალ ადამიანს, ახალ ქმნილებას, ღვთისამებრ დაბადებულს; - მხატვარი საძირკველზე აშენებს ქრისტეს ერთგული მსახურის შენობას; არქიტექტორი და მხატვარი, რომლის ნამუშევრების მიხედვით, რომლებიც სიტყვებზე უფრო ხმამაღლა საუბრობენ, ფასდება მათი საკუთარი დამსახურება; მწყემსი - „ღვთის სავანის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც თავის საქმეში ყოველგვარ ნივთიერებასა და ხელოვნებას იყენებდა, ყველაფერს ქსოვდა ისე, რომ ერთი სილამაზის მადლი და ჰარმონია ჩამოყალიბდა“; იმ გემის გემთმშენებელი და იმ სახლის ხუროთმოძღვარი, რომელშიც მორწმუნეს ეძლევა საშუალება იცხოვროს უსაფრთხოდ, იმ შემთხვევაშიც კი, თუ თვითონ არ დახარჯავს რაიმე განსაკუთრებულ შრომას მათ ასაშენებლად 939; ე) მწყემსი - სიტყვის აღმშენებელი - ქრისტიანული სწავლება, ჭეშმარიტი გამცემი, რომელიც ცხოვრობს მტკიცე სიტყვით, მოქმედებს თავისი ზეციური მოძღვრის ნების შესაბამისად; ხორბლის გამანაწილებელი, ახალი საკვები მათთვის, ვინც სრულიად მშიერია, ანუ ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლების მწყურვალი; ქეიფის მმართველი, ზრუნავს, რომ სტუმრები არ მოშივდნენ, არამედ ყველას უხვად და გულუხვად გამოკვებოს, მისი საჭიროებისა და თხოვნის შესაბამისად 940; ვ) მწყემსი არის ღვთისმოსავი ცხოვრების ერთგული მშობელი, გადამწერი სამწყსოს გულებში, რაც მიუთითებს სწორ სარწმუნოებაზე კეთილი ასოებით და ზრუნავს დაწერილის უცვლელ შენარჩუნებაზე, მიუხედავად დროის ცვალებადობისა; ღვთისმოსავი მჭევრმეტყველი მწერალი, რომელიც ცდილობს წაშალოს ძველი ბოროტი გამოსახულებები და გამოსახულებები და დახატოს ახალი, უკეთესი და შესანახად ღირსი: კარგი მრჩეველი, შეიარაღებული სამი ჯავშნით - გამოცდილებით, მეგობრობით და გამბედაობით; კარგი ვაჭარი, რომელიც მოითხოვს არა მხოლოდ მოვალეობას, არამედ სათნოების ზრდას, არა მხოლოდ ნიჭს, არამედ მოგებას; - კარგი მთესველი, რომელიც ყველას ძალის მიხედვით ზრუნავს თესლის ნაყოფიერებაზე - ასჯერ, სამოცი თუ ოცდაათჯერ 941 ზ) დაბოლოს, მორალურად დაავადებულთათვის მწყემსი სულიერი ექიმია, კურნავს თვინიერი, ქველმოქმედი ქრისტეს მაგალითით და მცნებებით, რომელმაც იტვირთა ჩვენი უძლურებები 942. თავი 3. წმინდა მამის სწავლება პასტორალური გავლენის საშუალებების შესახებ „ან საერთოდ არ ასწავლო, ან ასწავლე კარგი ცხოვრებით“ (V. 170). პასტორალური მსახურების ამოცანების მიღწევა - რჩეული ადამიანების ღმერთთან მიყვანა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ენა და იმის უზრუნველყოფა, რომ 943 გამოსახულება განიწმინდება უფრო მეტ ადამიანში - შესაძლებელია პასტორალური გავლენის საშუალებების დახმარებით. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩანს: მწყემსების სამაგალითო ცხოვრება მათ სიტყვიერ სწავლებასთან, ლოცვასთან, მოწყალებასთან და ზოგადად კეთილ საქმეებთან ერთად. ზეციური მწყემსის აზრით, „მისი მოწაფეებისა და მათი მემკვიდრეების სახარება მათ სიცოცხლეში არ უნდა გავრცელდეს, ვიდრე სიტყვით“ 944. მწყემსობის ოსტატურად, სულების მართვაში, ადამიანების სრულყოფაში „სწავლება სიტყვით, საქმითა და მაგალითით არის სიმართლის იარაღი მარჯვენა ხელზე და მაჯაზე“. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის აზრების წარმოდგენაზე ამ სამწყსოს გავლენის საშუალებების, ანუ საბრძოლო იარაღისა და მათი გამოყენების ხერხების შესახებ, გადავდივართ. კარგი სამაგალითო ცხოვრება უნდა იყოს აღიარებული, როგორც პასტორალური გავლენის პირველი, ყველაზე მნიშვნელოვანი და შეუცვლელი საშუალება, რადგან ვიზუალური სწავლების მეთოდი ყველაზე ბუნებრივი და ეფექტურია. ან საერთოდ ნუ ასწავლი, - ბრძანებს წმინდა მამა, - ან ასწავლე კარგი ცხოვრება. თორემ ერთი ხელით მიიზიდავ და მეორეთი აშორებ... ნაკლები სიტყვა დაგჭირდება, თუ იმას გააკეთებ. მხატვარი უფრო მეტს ასწავლის თავისი ნახატებით... განსაკუთრებით შენ, საკურთხეველო, - განაგრძობს ის, - გირჩევ, ნუ იქნები სიბნელე, როგორც პირველი თვალი. ღმერთთან უფრო მეტად მიჯაჭვული, ვიდრე ღმერთის შესახებ სწავლების მომხრე ნებისმიერი სიტყვის გამოწვევა შეიძლება სიტყვებით, მაგრამ რით შეგიძლია გამოწვევა სიცოცხლე?” 946. კარგი ცხოვრება ქრისტეს გულწრფელი მიმდევრობის საუკეთესო მაჩვენებელია. მადლიერი ადამიანის გულის მოთხოვნილებაა ძღვენისთვის საჩუქრების მიტანა. "მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს მიაქვთ ყველაფერი, თქვენ არ მოუტანთ მას ღირსეულს. საუკეთესო საჩუქარი ღმერთს კარგი ზნეობაა: მიჰყვეთ კეთილ მოძღვარს, გაექცეთ ამქვეყნიურ ვნებებს, მაცდუნებელ სამყაროს და სამყაროს მბრძანებელს, მთლიანად ღმერთს მიუძღვნათ თავი... ცრემლების მოტანა, ცოდვებისგან განწმენდა, აღზევება და წინსვლის მცდელობა. ღმერთი, არამედ მწყემსური გავლენის მძლავრი საშუალება მის სამწყსოზე, მითითებული მოვალეობის წყალობით, ასწავლოს კარგი ცხოვრება, ამ შემთხვევაში შედარებულია „კარგ მხატვრებთან, რომლებიც ასწავლიან სტუდენტებს მრავალი მაგალითის ჩვენებით 948“. წმინდა მამის თქმით, „მაგალითი კარგი ცხოვრებისა, დამაჯერებელი ყველასთვის, განსაკუთრებით დამაჯერებელი უბრალო ხალხისთვის, ვინც იტაცებს არა იმდენად სიტყვით, რამდენადაც საქმით - ამ ჩუმი მოწოდებით“ 949. ამიტომ, „ვინც საკმარისად კარგი სიცოცხლე აქვს სხვების დასარიგებლად, ბევრი სიტყვა არ სჭირდება“ 950. მას ასევე შეიძლება ჰქონდეს უარყოფითი მხარე. „ვინაიდან მწყემსის ცხოვრება ღვთისმოსაობის ნიმუში და გაკვეთილია“ და მას თავისი მაგალითით მოუწოდებს, ასწავლოს ხალხს მანკიერი ცხოვრების გამოსწორება 951, მაშინ „ვინც ემზადება სხვების სათნოებების სასწავლებლად, უნდა გამოირჩეოდეს სათნოებით და თავიდან აიცილოს ყველანაირად, რომ მისმა პირადმა ცხოვრებამ არ გამოიწვიოს უფრო დიდი ბოროტება, რაც უფრო მეტს აკონტროლებს ჩერდება ერთზე“ 952. მწყემსს უნდა ახსოვდეს, რომ „ქსოვილისთვის არც ისე მოსახერხებელია წარუშლელი საღებავის მიღება, ახლომახლო საგნები ერთმანეთისგან სუნი ან საკმეველი იღებენ, ჰაერში ასე სწრაფად არ ვრცელდება და ჰაერიდან მავნე აორთქლება ცხოველებს გადაეცემა, რაც იწვევს ინფექციას და უწოდებენ ინფექციას. ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე ის, ვინც ეწინააღმდეგება მანკიერებას - სათნოებას, ამიტომ მანკიერი უპირატესობა ენიჭება სათნოებას. განსაკუთრებით სამწუხარო ის არის, რომ მანკიერება არის დავალება, რომელიც მოხერხებულად აღძრავს კონკურენციას და შეიძლება განხორციელდეს უპრობლემოდ, ყველაზე მარტივი რამ არის გახდე მანკიერი, თუნდაც არავინ გვიხელმძღვანელოს ამაში; პირიქით, სათნოების შეძენა იშვიათი და რთული საქმეა, თუნდაც ბევრი მიზიდულობა და სტიმული იყოს... სათნოება უხერხულია ადამიანის ბუნებისთვის, როგორც ცეცხლი ტენიანი, მაგრამ უმეტესობა მზადაა და შეუძლია მიიღოს ბოროტება, როგორც ლერწამი, რომელიც სიმშრალის გამო ადვილად აალებადი და იწვის ქარში. რადგან ყველა უფრო მეტად იღებს მცირე მანკიერებას, ვიდრე მაღალ სათნოებას მცირე ზომით. ასე რომ, ჭიის მცირე რაოდენობა მაშინვე ანიჭებს სიმწარეს მთელს თაფლს, მაგრამ თაფლი, თუნდაც ორმაგი ზომით, არ ანიჭებს ტკბილს ჭიაყელას“ 953. მწყემსმა უნდა ახსოვდეს ადამიანური ბუნების ეს თვითკმაყოფილება ბოროტების მიმართ, ვიდრე სიკეთის მიმართ, ცუდი ჩვევების უკეთესი უპირატესობა კარგზე, და ეცადოს, რომ ცდუნებას არ აძლევდეს ცდუნებას. მეტაფორულად განმარტავს თავის აზრს. მამა - თავისთან ერთად მთელ მდინარეს გაშლილ ადგილას გადაათრევს; უმძიმესი კაშხალი ძლივს იკავებს და ბლოკავს მას“ 954. ასე რომ, მწყემსისთვის ადამიანების მორალური წესრიგისკენ მიზიდვის საუკეთესო გზა არის მათი მოწესრიგება დარწმუნებით და განწყობით, რომ ნებაყოფლობით მიჰყვნენ თავიანთი მენტორისა და ლიდერის კარგ მაგალითს, რომელსაც სათნოების ბრწყინვალება უნდა ადიდებდეს. სხვა საშუალებები, როგორიცაა ძალადობა, სრულიად შეუფერებელი და არასანდოა. ”რადგან ყველაფერი, რაც კეთდება უნებურად, გარდა იმისა, რომ ძალადობრივი და არასასიამოვნოა, ასევე მყიფეა. ის, რაც იძულებულია, ხელით იძულებით მოხრილი მცენარევით, სწრაფად რჩება ველურში და ჩვეულებრივ უბრუნდება თავის წინა პოზიციას. პირიქით, ის, რაც კეთდება თავისუფალი ნების მიხედვით, რაც შეკრულია გულწრფელი სიყვარულის კავშირებით, არის ძალიან კანონიერი და ამავე დროს სანდო. ამიტომ კანონი და თავად კანონმდებელი განსაკუთრებით ბრძანებს, რომ მწყემსონ სამწყსოს არა საჭიროებით, არამედ ნებით“ 955. თუ მწყემსის კარგი ცხოვრების მაგალითი, რომელიც განპირობებულია საკუთარი მაღალი ზნეობრივი ღვაწლით, არის ჭეშმარიტი განათლება, რომელიც უბიძგებს ადამიანს თავისი ცხოვრების მიზნის მიღწევაში 956, მაშინ თავისთავად ცხადია, „რა ღვაწლი მოეთხოვება მწყემსს და რა ინფორმაცია სჭირდება სხვების კარგად განკურნებას და თავის განკურნებას, ცხოვრების წესის გამოსწორებისა და დამარცხების მიზნით? 957 როგორც მაღალი გაჭიმულ თოკზე მოსიარულესთვის უსაფრთხო არ არის გვერდებზე გადახვევა და მცირე გადახრა, როგორც ჩანს, უფრო დიდს მივყავართ, მაგრამ მისი უსაფრთხოება წონასწორობაზეა დამოკიდებული: ასევე პასტორალურ საქმეში, ვინც ცუდი ცხოვრებიდან ან უცოდინრობისგან გადაიხრება ამა თუ იმ მიმართულებით, ძალიან სახიფათოა მისთვის და დაეცემა. პირიქით, ჩვენ უნდა მივყვეთ ყველაზე სამეფო გზას და ვიფრთხილოთ, რომ არ გადავუხვიოთ არც ჩვენით და არც ჩვენით... მაშასადამე, რამხელა საქმეა კარგ მწყემსს, რომელსაც სურს იყოს თავისი სამწყსოს წინამძღოლი უშუალო და სამართლიანი მწყემსის კანონით, რაც ჩვენი ნამდვილი მწყემსის ღირსი იქნება!” 958. დაბოლოს, კარგი ცხოვრება ქრისტიანული კანონებისა და წეს-ჩვეულებების მიხედვით, რომლებიც შენარჩუნებულია და დამკვიდრებულია არა ადამიანური მოსაზრებებით, არამედ ღვთის ძალითა და ხანგრძლივი მუდმივობით, აუცილებელი საშუალებაა საგანმანათლებლო თვალსაზრისით: „სიბრძნის მიღწევა შეუძლებელია გონივრულად ცხოვრების გარეშე“ 959. ამრიგად, მწყემსური მოვალეობების სათანადო შესრულებისთვის საჭიროა სამაგალითო ცხოვრება, როგორც მწყემსური გავლენის საუკეთესო საშუალება. ეს არის ცხოვრება, წმინდა მამის თქმით, მოწმობს მწყემსის სულის შინაგან მაღალ შინაარსს, არის ჭეშმარიტი სიბრძნის მაჩვენებელი, როგორც აუცილებელი საშუალება ჭეშმარიტი მწყემსობის კანონის დაცვისას. „პირველი სიბრძნე, – ამბობს ის, – საქებარი სიცოცხლეა, განწმენდილი თუ განწმენდილი, უწმინდესი და ყოვლადნეტარი ღმერთისათვის, რომელიც ჩვენგან ერთ მსხვერპლს მოითხოვს – განწმენდას... ვაქებ და ვკოცნი იმ სიბრძნეს, რომლითაც ადიდებდნენ თავმდაბლებს, რისთვისაც თავმდაბლებს ანიჭებდნენ უპირატესობას, რომლითაც მეთევზეებმა მთელი ბადე დაამარცხეს. სიბრძნე სრულყოფილი და შემოკლებული სიტყვით არა ის ბრძენი, რომელიც სიტყვით ბრძენია, ენა დახრილი, არამედ სული გაუწვრთნელი, კუბოებივით, რომლებიც გარეგნულად ლამაზი და ლამაზია, მაგრამ შიგნით სავსეა მკვდარი ძვლებით და მალავს დიდ სურნელს - მაგრამ ის, ვინც ცოტას ლაპარაკობს სათნოებაზე, მაგრამ მაინც ადასტურებს 6 სიტყვით. საქმით და არა მწყემსის სიტყვებით, ისინი იზიდავენ სამწყსოს ძალას, რომელიც საჭიროა რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრებისათვის 961. „იმუშავე შენი სხეულით სულისთვის“, ეს არის წმინდა მამის რჩევა, არ დაივიწყონ ისინი, ვინც თავად უნდა ისწრაფოდეს ცათა სასუფევლისთვის, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა მიღწევები უწმინდესისა და სრულყოფილების შემდეგ. „საქმეები, ისევე როგორც ნაბიჯები, მივყავართ უმაღლეს სულიერ და რელიგიურ ცხოვრებამდე 962. მწყემსი სახარების ნაყოფიერება და სიცოცხლისუნარიანობა ცნობილია არა კარგი სიტყვებით, არამედ სამწყსოს კეთილი საქმით 963. ამიტომ, ღმერთზე საუბარი დიდი რამ არის, მაგრამ ბევრად უფრო მეტად არის ღვთისთვის განწმენდა. არამედ მათ, ვინც კარგად ცხოვრობს.”965 2) სიტყვით სწავლება, ანუ სიტყვის „მაცოცხლებელი“, რომელიც წარმოადგენს მწყემსთა წოდების უმთავრეს მოვალეობას, 966 არის მწყემსის სასარგებლო ზეგავლენის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, კარგი ცხოვრების შემდეგ მის სამწყსოზე. უმეცარს ანათებს; ის აიძულებს მათ, ვინც ცდება, შეცვალონ რწმენა და შეიცვალონ, მორწმუნეებს კი აღსარებაში გაძლიერდნენ, რაც შიგნიდან ან გარეგნულად მოაქვს გულში დროულ დარტყმას, როგორც რკინას ურტყამს კაჟს, ხშირად ანთებს ჭეშმარიტების ლამპარს პატარა ნაპერწკალიდან 967 . სიტყვა, სწავლება, ქადაგება საუკეთესო საშუალებაა ღვთის სიტყვის ადამიანთა გულებში დასათესად; ეს არის თესვა, რომელიც ნაყოფს გამოიღებს კეთილ და ნაყოფიერ გულში 968. ეს არის გზა ადამიანთა სულების შესაძენად მსოფლიოს ბაზარზე ცათა სასუფევლისთვის 969. სიტყვა არის ქრისტეს მახვილი, რომელიც აშორებს მორწმუნეებს მოღალატესაგან, უარესს საუკეთესოსგან, აღძრავს შვილს დედამისის, ქალიშვილის წინააღმდეგ დედის წინააღმდეგ. 970. მწყემსის სიტყვა არის საყვირი, რომელიც ავსებს ჰაერის უმეტეს ნაწილს, ღმერთის ხმა, რომელიც მოიცავს სამყაროს და შეარყევს სამყაროს 971. სიტყვით მსახურებით მწყემსი ყველაზე შესაფერის სამადლობელ მსხვერპლს სთავაზობს; ეს არის ტრიუმფის საუკეთესო გზა, სულიერად 972. ეს არის საჩუქარი, ოქრო, უფრო ძვირფასი ვიდრე ძვირფასი ქვები, უფრო ღირებული ვიდრე ქსოვილები, წმინდა მსხვერპლი კანონის ქვეშ. ეს არის მწყემსის საუკეთესო სიმდიდრე - მისი დიდება, ქება, სიამაყე. ეს მას გაბედულ მქადაგებლად აქცევს 973. „როგორც სიტყვის მსახური, მე, - ამბობს წმინდა მამა, - არასოდეს ნებაყოფლობით უგულებელვყოფ ამ შენაძენს, მაგრამ ვაფასებ, მიყვარს და ვხალისობ მასზე უფრო მეტად, ვიდრე ყველაფერი, რაც ადამიანთა უმრავლესობას ახარებს; მე მას მთელი ცხოვრების მანძილზე ვაქცევ თანამონაწილედ, კარგ მრჩეველად, თანამოსაუბრედ და წინამძღოლად ზეციური საგნებისკენ მიმავალ გზაზე და გულმოდგინე თანამგზავრად. და რადგან მე ზიზღი ვარ ყველაფერი, რაც უფრო ღრმაა, მაშინ მთელი ჩემი სიყვარული ღვთისაკენ მიმართულია სიტყვაზე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღმერთზე, რადგან სიტყვა მიჰყავს ღმერთამდე... მე ვეძებ სიბრძნის ნიჭს და სიტყვას... სიტყვით ვიკავებ ბრაზის იმპულსებს, მისით ვამშრობ შურს, ვამშვიდებ სევდას, რომელიც აფერხებს გულს, ვზომავ სიმშვიდეს. არა მეგობრობა... სიტყვა უხვად მაქცევს სიღარიბეში თავმდაბალ და დიდსულოვანს; ის მამხნევებს, ვიარო მათთან, ვინც მტკიცედ დადის, დახმარების ხელი გავუწოდე დაცემულის, თანავუგრძნო სუსტებს და გავიხარო ძლიერებთან. მასთან ერთად სამშობლოც და უცხო მხარეც ჩემთვის თანაბარია და განსახლება ჩემთვის სხვა არაფერია, თუ არა ერთი უცხო ადგილიდან მეორეზე გადასვლა და არა ჩემი. სიტყვა ჩემთვის ლირას ყოფს და ერთს ხსნის, მეორეს მიჰყავს. ის მასწავლის, რომ არ ავიმაღლო ჭეშმარიტების სწორი მკლავები და, როგორც სამწუხარო, ისე სამწუხარო ვითარებაში, სიბრძნეზე მელაპარაკება, აწმყოს უადვილებს მომავლისთვის. ერთი სიტყვით ვთავაზობ სიტყვიერ ტრაპეზს და სულიერ და მარადიულ თასს“ 974. რამდენადაც წარმოდგენილი ელოგიდან სიტყვამდე ჩანს, ეს უკანასკნელი მძლავრი იარაღია თავდადებული მწყემსის ხელში. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის პირადი მაგალითიდან და განსაკუთრებით მისი ცხოვრების კონსტანტინეპოლის პერიოდიდან ჩანს, თუ რამხელა სასარგებლო და დიდებულს შეუძლია მწყემსი მხოლოდ მჭევრმეტყველების დახმარებით, რომელსაც თან ახლავს კარგი ცხოვრება. წმინდა მამის სიტყვის ძალისა და მნიშვნელობის განდიდება დიდ ადგილს უთმობს. აი კიდევ ერთი მათგანი. „რა თქმა უნდა, ამ ცხოვრებაში ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიტყვაა, – ამბობს ის, – მათთვის, ვისაც ეს ნიჭი აქვს, ეს არ არის გაფლანგული სიმდიდრე, არ არის ქურდობა, კარგი შენაძენი... ყველაზე მეტად, მე პატივს გცემთ, მჭევრმეტყველების ძალა, რადგან სიტყვის ნიჭი ემსახურება ჩემი ცხოვრების საფუძველს; ამით მე გამოვარჩევ დიდ ქალაქებს, განვასხვავებ ქალაქებს შორის. ღმერთო, მე ვადიდებ ზეცას ნათელ სათნოებას, ვთვინიერებ საშინელი ცოდვის ძალას, რომელიც ჩემთვის დამღუპველია, მე გამოვყოფ სამყაროებს... სიტყვებით ძლიერი და მარტო ცხოვრება არ არის მოსაწყენი, ხოლო მათთვის, ვისაც სწყურია სახელგანთქმული გვირგვინი... სიტყვით ძლიერება არის ვნებების დაქვეითება მწუხარება დამიდგინე სიხარულის საზომი, რთულ ვითარებაში ძალიან არ ვტირი და კეთილდღეობით არ ვამაყობ... სიტყვის ნიჭი წარმართავს მეფეებს და იზიდავს ხალხს, ყვავის სახალხო შეკრებებზე, მეფობს დღესასწაულებზე, ამშვიდებს ბრძოლებს, აქცევს ადამიანს თვინიერს, რბილს და ნაზი სიტყვით, არბილებს ყველას, რაც არ უნდა ჯიუტი იყოს ვინმე, ისევე როგორც ცეცხლის ძალა არბილებს რკინას“ 975. ამგვარად, მსოფლიო ძალაუფლების წარმომადგენლობა, სიტყვა მწყემსის პირში არის უნივერსალური საშუალება, რომლითაც იგი აძლევს ყველას, მათი ინდივიდუალური საჭიროებების შესაბამისად, ასაკისა და ჩვევების განსხვავებულობის მიხედვით, აუცილებელ სულიერ საზრდოს 976. სიტყვა არის მწყემსი და მწყურვალი სულების პასტორალური პური და წყალი 977. ეს არის პასტორალური მკურნალობა 978 . სიტყვა არის „ანგელოზთა პური: მასთან ერთად იკვებებიან და სვამენ წყალს სულები, რომლებიც შიმშილობენ ღმერთს და ეძებენ საჭმელს, რომელიც სწრაფად არ დაიღუპება და არ გაივლის, არამედ მარადიულად რჩება“ 979. მაგრამ რადგან „პასტორალური სიტყვა არ არის ცარიელი სიტყვა, ჰაერში დაკარგული და ყურზე შორს არ შეღწევა, არამედ სიტყვა, რომელსაც სული წერს არა მელნით, არამედ მადლით, ეს არის სიტყვები, რომლებიც არ არის მსუბუქად ჩაწერილი ზედაპირზე და მოხერხებულად წაშლილია, არამედ ღრმად ჩასმული“ 980, მაშინ სიტყვა უნდა იქნას გამოყენებული სათანადო სიფრთხილით. ამას მოითხოვს როგორც მსმენელის ღირსება, ასევე სიტყვის მიზანი. „სიტყვის მსაჯული იქნება მსმენელი, რომელმაც იცის სიტყვის შედარება სიმართლესთან“, თუ არა გონებითა და გონებით, მაშინ, როგორც უბრალო, მისი შინაგანი გრძნობით 981. ვაი მწყემსს, თუ ეჭვს შეუქმნის ან უნდობლობას თესავს მსმენელს მისი სიტყვების მიმართ. მისი პასტორალური მითითებები უნაყოფო და ამაო იქნება. და ვინაიდან, შემდგომში, სიტყვის (ასევე საქმის) მიზანია სრულყოფილებამდე მიიყვანოს ისინი, ვინც მწყემსს 982 ევალება, მაშინ მწყემსმა უნდა იცოდეს საიმედოდ არის თუ არა მისი სიტყვები დამაჯერებელი, აქვს თუ არა მათ სათანადო ძალა 983. იმისათვის, რომ სიტყვა იყოს ეფექტური, საჭიროა მომზადება და ძალიან სერიოზული მომზადება. წმ. მამა არაერთხელ ავალებს მწყემსს, ჯერ განიწმინდოს თავი, რათა მხოლოდ წმინდას შეეხოს წმინდას, შემდეგ კი განიწმინდოს სხვები; ჯერ ისწავლეთ რაც შეიძლება სრულყოფილად ფილოსოფოსობა, ლამაზად გაფლანგვეთ თქვენს მიერ შეგროვებული ცუდი, ანუ სწავლებები, რომლებიც ხშირად შეგროვებულია არა წმინდა, არამედ წარმართული წყაროებიდან - როგორც ეს იყო წმინდა მამის მაგალითი - და შემდეგ დაეყრდნოთ თქვენი სიტყვის ძალას 984. ნათქვამიდან ვასკვნით, რომ სრულყოფილი სიბრძნე განპირობებულია სიტყვების გამოყენებისას სიფრთხილით. მისი ბოროტად გამოყენება, თუნდაც უნებლიე, მიუღებელია. „მათ, ვინც საკუთარ თავში მეტყველების ნიჭი ჩამოაყალიბა, - ავალებს წმ. გრიგოლ ბ., - ზედმეტად ნუ დაეყრდნობით ამ საჩუქარს, ნუ ფილოსოფოსობთ ზედმეტად და გონიერებამდე, არ უნდათ ყველაფერში უპირატესობის მოპოვება, თუნდაც ზიანის მიყენებით, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში, თუ სასარგებლო იქნება, საკუთარ თავზე გამარჯვებას დაუთმეთ... სიტყვას საჩუქრად მიიტანეთ; გადააქციე სწავლა გამართლების იარაღად და არა სიკვდილად“ 985 წ. სიტყვის გამოყენებისას მწყემსმა უნდა იცოდეს, როგორ გამოიყენოს სიტყვა და მოძებნოს გზა, რათა არ გაახანგრძლივოს იგი, სრულიად დროის საზღვრებს მიღმა და დიდი ზიანი არ მიაყენოს დამსწრეებს, თუ სხვაგვარად გაჩუმდება; უნდა შეეძლოს შუალედის შენარჩუნება, რათა დაზოგოს დრო და დააკმაყოფილოს მსმენელთა სურვილები; რადგან სიტყვებით დამძიმება ისეთივე უსიამოვნოა ყურისთვის, როგორც ზედმეტი საკვები ორგანიზმისთვის 986 . მწყემსმა თავისი სიტყვები უნდა მოარგოს მსმენელთა შესაძლებლობებს: „სიტყვებში მზაკვრებს, ვისაც უყვარს უაზრო ლაპარაკი და ცრუ გონების წინააღმდეგობები“, მისი ლაპარაკი უნდა იყოს ეშმაკური, დახვეწილი, კეთილშობილური, შერჩევითი სიტყვებით, მაგრამ ამით გატაცებისგან სიტყვის შემცირებაზე მეტყველების დაქვეითებამდე უნდა იყოს უსაქმური საუბარი. წაიყვანა სიტყვების გზიდან და მიუბრუნდა სხვა უფრო უსაფრთხო სათნოებას, სადაც დაუდევრობა ნაკლებად საზიანოა, ხოლო უღიმღამოობა არ ეწინააღმდეგება ღვთისმოსაობას, მიუთითებს მათ, რომ სიტყვისა და სპეკულაციის გზა ერთადერთი არ არის და ერთი და იგივე საჭმელი არ არის ყველასთვის შესაფერისი“ 988 . „ყველას არა..., არა ყოველთვის..., ყველას თვალწინ და არ შეეხო ყველაფერს, შეუძლია ღმერთზე ლაპარაკი, მაგრამ უნდა იცოდეს, როდის, ვის წინაშე და რამდენი“ 989. „ილაპარაკე, მაგრამ შიშით; ილაპარაკე, მაგრამ იცოდე ვინ, რამდენი, სად და როგორ ილაპარაკო“ 990. გაზაფხულზე ზღვაზე და შეიტანეთ ნავსადგურში, როცა ზამთარი მოვა და ზღვა მძვინვარებს“ 991. მწყემსმა ყველაფერში წესიერება უნდა დაიცვას. „ერთი იდუმალია, მეორე სათვალთვალოსთვის, ერთი ეკლესიებისთვისაა შესაფერისი, მეორე ბაზრებისთვის, ერთი წესიერია ფხიზელისთვის, მეორე კი მთვრალისთვის“ 992. განსაკუთრებული სიფრთხილე გვჭირდება სიტყვებში, რომ ჭკვიანურად ვილაპარაკოთ და ჭკვიანურად მოვუსმინოთ, რადგან ჩვენი ხსნა არ არის სიტყვებში, არამედ თანამედროვე ვითარებაში9. ამიტომ, ხანდახან სჯობს მისთვის ჭეშმარიტების ეკონომიურობა, დროზე დათმობა, რომელიც ხშირად ღრუბელივით აბნელებს ეკლესიას, ვიდრე ჭეშმარიტების დაკნინება 994 წ. მკაფიო ქადაგებით. ამიტომ დუმილი და დათმობა ერთ დროს დანაშაულებრივია, მეორეში - საქებარი, რაც მოწმობს ბრძნულ მწყემსურ წინდახედულობაზე 995 წ. მოჭიდავეთა: მათ შორის ქვევით მწოლიარეები ხშირად იმარჯვებენ ზევით მყოფებზე“ 996. მწყემსის სიტყვა რომ ეფექტური იყოს, ის შინაარსით ბრძნული სიტყვა უნდა იყოს და არა სიტყვიერი, რადგან „უხვად სიტყვა, შესაძლოა მცირე სიამოვნების მომტანი, მალე მიფრინავს და ჰაერის ვიბრაციასთან ერთად ქრება, მეტს არაფერს წარმოქმნის და მხოლოდ მჭევრმეტყველებით იპყრობს ყურს; და ბრძნული სიტყვა ასრულებს მათ გონებას, ასრულებს გონებას, ფართოდ აწვება მათ. განიცდის თავის დაბადებას და ამუშავებს ბევრ რამეს რამდენიმე სიტყვით“ 997. მწყემსის სიტყვაში არაფერი უნდა იყოს გამონაყარი, წყლიანი ან მოხერხებულად აყვავებული, მაგრამ უნდა იყოს მკვრივი, მტკიცე, თავისუფალი როგორც უხეშობისგან, ისე ზედმეტი 998. არ უნდა იყოს ძალიან რბილი და მაამებელი ადამიანის თავმოყვარეობისთვის, რადგან ასეთი სიტყვა არ არის ყველაზე სასიამოვნო სიტყვა. ის არ უნდა შეიცავდეს „მეგობრებს მცირე სასიამოვნოს, არამედ უნდა იყოს ღვთისმოსავი რჩევები ნათქვამი გულის სიღრმიდან, ნასესხები ზეციური წიგნებიდან და ვისაც პატივისცემით სმენა მათ, აქცევს მას უკეთესს, განწმენდს, ღმერთს“ 999. თუ თავად მწყემსი გაბრწყინდა ცოდნის შუქით, დაინახა სულის სიღრმეში, შეისწავლა ღმერთთან ყველაფერი, რაც ღმერთზეა ცნობილი, თუ მას აქვს ლოგიკური აზროვნების ძლიერი უნარი, თუ სიტყვა და აზრი მასთან სრულ ჰარმონიაში ცხოვრობს, მაშინ ასეთი მწყემსის სიტყვას შეუძლია ნაყოფი გამოიღოს - "ზნეობის ჩამოყალიბება, აწმყოს სწავლება მაღლიდან". 1000. ასეთი სიტყვა თავის მოქმედებაში უახლოვდება იმ შემოქმედებით სიტყვას, რომელმაც შექმნა სამყარო და ადამიანს ღვთაებრივი ღირსების ნაწილაკი მისცა 1001 წ. როგორც სიტყვის დიდმა ოსტატმა, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა დაგვიტოვა რამდენიმე ღირებული მეთოდოლოგიური მითითება სიტყვის გამოყენებასთან დაკავშირებით. ასე, მაგალითად, სიტყვის მხრიდან, პირველ რიგში, არ უნდა ზრუნავდეს მეტყველების სილამაზეზე ან სტილზე, არა ლამაზი გამონათქვამების მადლსა და შერჩევაზე, არა მის მეცნიერულ მართებულობაზე, არამედ მის სიცხადეზე, სიმარტივეს, აღზრდასა და ხელმისაწვდომობაზე. მსმენელთა ამჟამინდელ მდგომარეობასთან ადაპტაცია და მისი გაგება უფრო მნიშვნელოვანი უნდა იყოს, ვიდრე მეცნიერება. რწმენა არ არის მეცნიერული კვლევის შედეგი, არამედ გულწრფელი გრძნობების რეგიონი. „დაე, სხვებს აწუხებდეთ სიტყვის დასრულება და ქება-დიდება, მაგრამ ჩვენ ნაკლებად ვზრუნავთ სიტყვის გარეგნობაზე, რადგან ჩვენი ხსნა მის აღზრდაშია“ 1002. პრეზენტაციის მეთოდის თვალსაზრისით, ქრისტიანული სიბრძნე უნდა ისწავლებოდეს „დოგმატურად და არა კონკურენტულად, მეთევზეების, და არა არისტოტელეს გზით, სულიერად და არა ეშმაკურად, ეკლესიის წესდების მიხედვით და არა ბაზრის მიხედვით, სარგებლისთვის და არა ამაოებისთვის“ მწყემსური სიტყვა იღებს თავის დანიშნულებას და დანიშნულებას, თუ რამდენად ასრულებს თავის მთავარ ამოცანას - რწმენის ჭეშმარიტება ყველა ქრისტიანისთვის ხელმისაწვდომი გახადოს, - ამბობს წმინდა მამა, - ამბობს წმინდა მამა, - ეს რომ იყოს მხოლოდ ბრძენი და უხვი სიტყვებით და გონებრივი არგუმენტებით, და უბრალო ხალხი უნდა დარჩეს ყველაფრის შეძენის გარეშე, ისევე როგორც რწმენის გარეშე. ნანატრი" 1004. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი განსაკუთრებით მძაფრად ანგრევს საღვთისმეტყველო კამათებისადმი ვნებას, რომელიც აწუხებდა მის ყველა თანამედროვეს მოსახლეობის უმაღლესიდან დაბალ ფენამდე და ხშირად არღვევდა საეკლესიო ერთსულოვნებას სარწმუნოებაში. მოძღვრის სიტყვა თავისუფალი უნდა იყოს ასეთი მიკერძოებისგან. "მოდით, მოვუაროთ მტრის ენებს", - შეაგონებს ის. მართლა არ დავთმობთ კამათის ძლიერ ჩვევას? აქამდე ჩვენ ვერ გავიგებთ, რომელი ობიექტები და რამდენად არის ხელმისაწვდომი ჩვენი კვლევისთვის და რომელია ჩვენს ძალებს აღემატება? განა მართლა არ შეგვიძლია განვასხვავოთ, რა კვლევაა შესაძლებელი ახლანდელ დროში, იმის გათვალისწინებით, თუ რა ერთობლიობაა ღრუბლებში, და რა უნდა დარჩეს მომავალ საუკუნეს, მომავალ თავისუფლებას? განა არ გამოვყოთ საკუთარი თავისთვის ის, რაც საერთოდ არ უნდა დაისვას კითხვები, რა უნდა დაისვას ზომიერად, რისი დათმობა შეიძლება მათ, ვისაც კამათი სურს, რა უნდა დარჩეს მხოლოდ რწმენას და რა მსჯელობა?” 1005 წ. შემდეგ, სიტყვის გასაცოცხლებლად და გასალამაზებლად, მწყემსს შეუძლია გამოიყენოს მეტაფორები, მსგავსება და შედარება გარემომცველი ბუნებიდან. წმინდა გრიგოლის გამოსვლა სავსეა ასეთი ტექნიკით, მაგალითად, 26-ე ქადაგება, რომელიც წარმოთქვა მის მიერ სოფლიდან კონსტანტინოპოლში დაბრუნების შემდეგ, მაქსიმეს ტახტზე ასვლის მცდელობის შემდეგ, რომელშიც არის მშვენიერი აღწერა ზღვის ქარიშხლის ჭვრეტისა და წმინდა გრიგოლის აზრებით შთაგონებული ამ საკითხზე. მწყემსი ოსტატურად და მიზანმიმართულად იყენებს შესაძლებლობას, მიიღოს ზნეობრივი სწავლება ზღვის შედარებიდან ადამიანის სიცოცხლესთან, ქარი ცდუნებებთან, ტალღები ადამიანის თავდასხმებით, უმოძრაო კლდე კლდეზე დამაგრებულ კაცთან, რომელზედაც მორწმუნეები არიან დამკვიდრებული და რომელსაც ემსახურებიან 1006. არ უარყოფს დასაშვებობის მამას პირად საუბარში და ხუმრობაში, რა თქმა უნდა, ზომიერად. "ნაცრისფერი ქალიც ხუმრობს, მაგრამ მისი ხუმრობები დამამშვიდებელი ხუმრობებია. ის ბავშვურ უმანკოებას ურევს ქრისტეს... და იცინის გარკვეული მნიშვნელობით, ამით ახარებს გულს" 1007. წმინდა მამის მიერ წარმოდგენილი მეთოდების ყველაზე განსაკუთრებული გამოყენება და გამოყენება ტოვებს პასტორალურ შეხედულებას და ადაპტირებას. ძნელია ვინმესთვის, ვინც საუბრობს რწმენის მაღალ ჭეშმარიტებაზე, განსაკუთრებით ყველა ასაკისა და სხვადასხვა უნარის ადამიანთა დიდ კრებულში, რომელიც მრავალ სიმებიანი ორგანოს მსგავსად, არათანაბარ აქცენტს მოითხოვს, იპოვნოს სიტყვა, რომელიც ყველას ამაღლებს და ყველას გაანათებს ცოდნის შუქით. რთულია. უკვე იმიტომ, რომ, როგორც საშიშროება სამი მხრიდან, ანუ აზრის, სიტყვისა და სმენისგან, მაშინ შეუძლებელია (ვინმეს) არ დაბრკოლდეს, თუ არა ყველაფერში, მაშინ მაინც ერთ რამეში. რადგან თუ გონება არ არის განათლებული, ან თუ სიტყვა სუსტია, ან ყური არ არის გაწმენდილი და, შესაბამისად, არ იტევს სიტყვას, მაშინ ერთ-ერთი ამ მიზეზის გამო, როგორც ყველასთვის, სიმართლე უნდა აღიკვეთოს 1008. 3) პასტორალური გავლენის გამოცხადებულ საშუალებებს ასევე უნდა დაემატოს მოძღვრის ლოცვა საკუთარი თავისთვის და მისი სამწყსოსა და ქრისტიანული სიყვარულის საქმეებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ლოცვითი განწყობა უნდა ახლდეს სიტყვითაც და ცხოვრებისეული მაგალითითაც, ლოცვას მაინც წმინდა მამის მიერ განიხილება და როგორც მწყემსური რჩევის თვითკმარი საშუალება. „თუ დამწყებთათვის ყოველი სიტყვისა და საქმის საუკეთესო ბრძანება ღმერთით უნდა დაიწყოს და ღმერთით დასრულდეს, მაშინ მწყემსისთვის თავის რთულ, უაღრესად პასუხისმგებლიან და მნიშვნელოვან მსახურებაში ლოცვა ღვთისადმი შეგონებისთვის, დახმარებისა და კურთხევის გამოგზავნისთვის მისი შრომისა და სამწყსოსთვის ბუნებრივიც და სავალდებულოა, რადგან „ღმერთს შეუძლია მრავალი გზა გახსნას მის სიყვარულში“. 1009. ამიტომ უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა მამის ყველა სიტყვა ან იწყება ან მთავრდება ლოცვითი მიმართვით უფლისადმი, ხან მის მიმართ ქებით, ხან მადლიერებით, ხან სამწყსოს მოთხოვნილებების თხოვნით 1010, იმ იმედით, რომ „უფალი არ შეურაცხყოფს მამის ნაცრისფერ თმას, რომელიც ლოცულობს თავის შვილებზე1011“. მწყემსის პირით ლოცვა შერწყმული უნდა იყოს ხალხისთვის გაბედულ შუამდგომლობით და გარანტირებული იყოს მათთვის ღვთის წინაშე, რომ დაამშვიდონ ღვთის სამართალი და შევიკავონ მისი რისხვა, ყველაფერში მოსესა და აარონის მსგავსად 1012. „მას, საყვარელო შვილებო, მას, ვინც ჩემთან ერთად მონაწილეობს სასჯელში და ღვთის სიყვარულში, მე ვიცი თქვენი კაცობრიობის მსახური! უფალო, მიბრძანდი, დაუნდობლად ვიყვირო ჩემთვის და ხალხისთვის საწყალი სახით, საცოდავი ხმით, არ დავიზოგო არც შრომა, არც სიტყვები და არც არაფერი, რაც მხოლოდ ღმერთს აწყნარებს, მით უფრო დიდია ჩვენი ღირსება, რათა ჩვენი მაგალითით ვასწავლოთ ხალხს სინანული და გამოსწორება, რასაც მოჰყვება ღმერთის დასჯა და გამოსწორება. პასტორალური ლოცვა სულიერი შვილებისთვის! შუამავლობითი ლოცვა უნდა იყოს შერწყმული უსისხლო მსხვერპლშეწირვასთან, რომლის მეშვეობითაც მწყემსი ადამიანებს ღმერთთან ამაღლებს 1014 წ. დაბოლოს, ლოცვა მტრებთან და დამნაშავეებთან პასტორალური დაპირისპირების ყველაზე ძლიერი საშუალებაა. „მე ვიდექი, - ამბობს წმინდა მამა, - მღვდლების შუაგულში, რომლებიც ქვებს მესროლეს და ლოცვას იყენებდნენ ქვებისგან დასაცავად“, და, როგორც ვიცით, უვნებელი დავრჩი 1015. იგი იყენებდა ლოცვას, ცრემლებთან ერთად, როგორც „როცა ბოროტება გავრცელდა, ისე როცა მართალი სიტყვის დევნა იყო წამოწყებული წმინდა სიტყვის მიერ10“10. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის მტრებს, როდესაც ისინი მის სიცოცხლეს ემუქრებოდნენ 1017. მისი თქმით, მამამ, ეპისკოპოსმა გრიგოლმა, ლოცვებითა და ვედრებით მოიგერია იულიანე, როდესაც ის მიიწევდა ქალაქზე 1018 წელს. მოწყალება და მოძღვრის ქველმოქმედება სნეულთა, გაჭირვებულთა და გაჭირვებულთა ბედში, ამ უპირველეს ყოვლისა ეკლესიის კლიენტებთან, მწყემსური გავლენის ერთ-ერთი ძლიერი საშუალებაა. „კაცობრიობის სიყვარული, წმიდა მამის სიტყვებით, ჩვენი ფიზიკური და გონებრივი უსაფრთხოების ერთადერთ გარანტიად უნდა მივიჩნიოთ“ 1019. ასეთი საზრუნავი, რომელიც მოწმობს მწყემსის გულის წვას, არის ადამიანთა სულების ქრისტესთან მიზიდვის უტყუარი საშუალება. მე-14 ქადაგებაში „ღატაკთა სიყვარულის შესახებ“, ნათქვამია ბასილიადაში, წმინდა ბასილის მიერ კეთროვნებისთვის აშენებულ საწყალში - ამ საკითხთან დაკავშირებით წმინდა მამის მრავალი მდიდარი აზრია. კეთროვანის, ამ ცოცხალი მკვდრების, არა ბოროტმოქმედების, არამედ უბედურების, ხშირად უდანაშაულო ტანჯვის მაგალითზე, მწყემსი ასწავლის მათ მიმართ თანაგრძნობას, ავალდებულებს მათ არა იმდენად გაიხარონ თავიანთი სხეულის აყვავებული მდგომარეობით, რამდენადაც წუხდნენ თავიანთი ძმების სხეულებრივ ტანჯვაზე, აჩვენებს, რომ ჩვენ ყველანი ერთი ვართ, ერთი დიდი სხეულის წევრები. ასწავლე ღვთისმოსაობა და წყალობა, ავალდებულებს ან ყველაფერი ქრისტესთვის დატოვო, ან შენი ქონება ქრისტეს გაუზიარო; აფრთხილებს საკუთარი კეთილდღეობის ამპარტავან ნდობას, რომელიც არ არის უფრო მუდმივი, ვიდრე ქარი ან გემის კვალი წყალზე; ბოლოს ნათლად გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება შეიძინო მომავალი აწმყოთი, მარადიული - დროებითი და სულის გადარჩენა მოწყალების მეშვეობით 1020. წმინდა მამა ადიდებს წმინდა ვასილის და, სხვათა შორის, რომ „ამ კეთილშობილმა და ბრწყინვალე კაცმა არ უარყო ავადმყოფობა მისი ტუჩების კოცნით, ასწავლიდა ძმებს, თითქოს ისინი ასწავლიდნენ მათ. შეგონება“ 1021. ბოროტმოქმედს ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი ჩამოართვეს, მიწაზე გაშალეს, შემდეგ კი მისი რისხვა არა დამნაშავეზე, არამედ მასზე, ვინც გულმოდგინედ თანამშრომლობდა, როგორც ბოროტების მსახური. შეიძლება ვინმე იყოს უფრო მოწყალე და უფრო ღირსი, რომ ღმერთს საჩუქრები მიუტანოს? 1024. ასევე წმ. ის აქებს ათანასე V.-ს, რომ „მას იშვიათად სჭირდებოდა კვერთხი და უფრო იშვიათად სჭირდებოდა მონაკვეთის გამოყენება, რადგან საკმარისი იყო ჯოხი, რომელიც მსუბუქად მოხვდებოდა“ 1025 წ. 4) ერეტიკოსებთან მიმართებაში ცოდვილი და ცოდვილი წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი იყო მათ მიმართ ლმობიერი მოპყრობისა და ყველა საეჭვო საკითხის მშვიდობიანი გადაწყვეტის მხურვალე მომხრე. „არ ვადიდებ, - ამბობს ის, - სოლომონის სიტყვას, რომელიც აკანონებს დროს, როგორც ომისთვის, ასევე მშვიდობისთვის... სჯობს, რაც შეიძლება დიდხანს, თაყვანი სცეთ სამყაროს, რადგან ეს უფრო მაღალიცაა და ღვთისთვის სასიამოვნოც. გონების ერთიანობა აუცილებელია საზოგადოებაშიც და სახლშიც. ბრძანებს, ვაპატიოთ მათ, ვინც არა მხოლოდ შვიდჯერ, არამედ რამდენჯერმე მეტიც შესცოდა, ჩვენ შეგვიძლია ბოროტება ვუყოთ მათ, ვინც არ გვაწყენინებს, მართალია, ვიცით, რა ნეტარება გველოდება მშვიდობისმყოფელებს, არ შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ბრძოლით ვაკეთებთ იმას, რაც ჩვენთვის განიცადა და შეაჩერა შინაგანი ომი. მწყემსი და ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ უნდა იაროს წყალობისკენ. „რადგან ღმერთი ჩვენი გულისთვის ამოწურულია, იტანჯება შესუსტება და კლებადი დიდება, ჩვენ, რადგან ვიცით, რომ ადამიანი ცვალებადი არსებაა და ბუნებით მერყევი, უნდა გამოვისყიდოთ წყალობა საკუთარი თავის მიმართ. რა კურთხეული იქნებოდა თქვენი უდიდებულესობა, რომ ეს იყოს სიწმინდე და არა ამპარტავნება, რომელიც აძლევს კანონებს, რომლებიც შეუსაბამო და შეუსაბამოა ადამიანისათვის... ცოდვებისა, რომელიც არ ასწორებს, და გმობას, რომელიც არ იცნობს წყალობას, პირველი მთლიანად ასუსტებს სადავეებს, ხოლო მეორე ახრჩობს ზედმეტი დაძაბულობით... დამიმტკიცე შენი სიწმინდე და მე დავამტკიცებ შენს სისასტიკეს... ღმერთის მეტი არაფერი ხარობს, თუ არა ადამიანის გამოსწორება და ხსნა. წმინდა მამის აზრით, მკაცრი ზომები შეცდომის და ცოდვილების მიმართ მოწმობს მათ უძლურებასა და წარუმატებლობას, ვინც მათ ახორციელებს. „არ აქვს მნიშვნელობა აკრძალვის დაწესებას; ვისაც უნდა, შეუძლია ამის გაკეთება უპრობლემოდ; ღვთისმოსავი და გონიერი ადამიანისაგან ის არის, რომ აკრძალული შეცვალოს თავისი მსჯელობით“ 1028. ძალადობრივი ზომები არ შეესაბამება ქრისტიანული საზოგადოების სულისკვეთებას და უნაყოფოა. „სახარება უცებ არ შემოსულა, არა მუშაობის პირველივე დასაწყისში. რისთვის? გვჭირდებოდა ვიცოდეთ, რომ არ გვაიძულებდნენ, არამედ გვარწმუნებდნენ. რადგან ის, რაც უნებლიეა, ასევე მყიფეა, როგორც ნაკადულს ან მცენარეს ძალით დიდხანს არ აკავებენ. ნებაყოფლობითობა უფრო ძლიერიც და საიმედოა. პირველი ჩვენი ძალადობაა, ვინც იყენებს პირველს. ძალაუფლება და ეს უკანასკნელი დამახასიათებელია ღვთის სამართლიანობისთვის“ 1029 წ. ის ამტკიცებდა, რომ „დაავადება არის ბუნებისა და ადამიანის სისუსტის საერთო ბედი, რომელიც ვრცელდება ყველასზე და ყველაზე ძლიერზე სხეულითა და სულით, მაგრამ ავადმყოფობიდან ამოსვლა მსჯელობისა და მადლის საკითხია, რომელიც შესანიშნავად აჯილდოებს მათ, ვინც ამას მიმართავს“. მაშასადამე, ვინც სცოდავს და ვინც თავს განიშორებს, ეჩვენება წმიდას. გრიგოლი იმავე ძმების მიერ და არა ბოროტი და გამოუსწორებელი ადამიანების მიერ, თუნდაც ძმებივით არ იქცეოდნენ 1034. თუმცა, მწყემსის თანამდებობა არ არის მართებული, რომ მიაღწიოს ერთიანობას იმათთან, ვინც უარყო მონობა და უღირსი საქციელი. მწყემსმა უნდა შეხედოს არა მხოლოდ აწმყოს, არამედ უზრუნველყოს მომავალი. შენიშნავს, რომ ხასიათის რბილობა იწვევს მორჩილებასა და გაუბედაობას, ხოლო სიმძიმე იწვევს სიჯიუტეს და თვითნებობას, მწყემსი ეხმარება ერთმანეთს და ხსნის სიჯიუტეს თვინიერებით და მორჩილებას სიმტკიცესთან. ეს არ არის ძალა, რომელიც წინასწარ უნდა იქნას გამოყენებული, არამედ ძალა, რომელიც უნდა დაიპყრო მოწყალებით და მორჩილებამდე მიიყვანოს ერთის სათნოებით წარმატების და სხვისი შეცდომის აღიარებით 1035 . ასევე, ცოდვისა და ეკლესიის ერთიანობისგან მოწყვეტის საქმეების გადაწყვეტისას, წმინდა მამა დაჟინებით გვირჩევს თვინიერებას, მოთმინებას, სიფრთხილესა და დასჯის ნელი სიფრთხილეს. „არ მიატოვო შენი ძმა სწრაფად, არც დაგმობით და არც სასოწარკვეთილებით, მაგრამ აქ გამოიჩინე თავი, სანამ შეგიძლია, თავმდაბალი. აი, ამჯობინე შენი ძმა საკუთარი თავისთვის უვნებლად, აქ, სადაც დაგმო და დამცირება ნიშნავს ქრისტესგან განშორებას და ერთადერთი იმედისგან, ეს ნიშნავს ამოღებულ ხორბალს, რომელიც შეიძლება გახდეს შენზე პატიოსანი ან უმცოდნე ექიმთან ერთად. ერთი წამალი - გაიგეთ საკუთარი თავი და თქვენი სისუსტე. ეს არ არის ერთი და იგივე, რომ მოჭრათ ყვავილი, და თქვენ ღმერთის ხატება ხართ და თქვენ, ვინც სხვას განსჯით, არ გაწყვიტოთ ეს რჩევა. თქვენ გაქვთ განკურნების წესი; შენ ხარ ქრისტეს მოწაფე, თვინიერი, კაცობრიობის მოყვარე და ჩვენი უძლურება... მოითმინე შენი ძმის სუნს... ცოდვა არ არის გველგესლას შხამი, რომლიდანაც დაჭრისთანავე განიცდი მტანჯველ ტკივილს, ან თვით სიკვდილს, რათა გაქცეულიყავი მხეცისგან ან მოკლა. პირიქით, თუ შეიძლება, განკურნე შენი ძმა“... 1036 წ. ერეტიკოსებისა და სარწმუნოების მტრების წინააღმდეგ იგივე თვინიერი ზომების დამცველი იყო წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის პრაქტიკაში, რომელიც მტკიცედ იცავდა ამ პრინციპებს. ეპისკოპოს თეოდორესადმი მიწერილ წერილში. ტიანსკი, ის განმარტავს ანასტასიას ტაძარში მის მიმართ ძალადობის მომხრე ერეტიკოსების მიმართ ასეთი დამოკიდებულების მიზეზებს. "მნიშვნელოვნად მივიჩნევ მათ დასასჯელად, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა, მაგრამ ამაზე ბევრად უფრო მაღალი და ღვთიური შეურაცხყოფის მოთმინებაა. პირველი აჩერებს მანკიერებას, მეორე კი არწმუნებს, რომ გახდეს კარგი." შემდეგ მოჰყავდა მაგალითები ღვთის სიყვარულის შესახებ კაცობრიობის მიმართ, ის მოუწოდებს ხალხს მიბაძონ მას. ჩვენ არ გვსურს საკუთარ თავზე გამოვიცნოთ, თუ რამდენად მძიმეა ცოდვის ჯილდო. ხედავთ, როგორ მოქმედებს სიკეთე. ჯერ აკანონებს, შემდეგ ამხნევებს, გვპირდება, ემუქრება, საყვედურობს, ებრძვის, ეუფლება, ისევ ემუქრება, როცა იძულებულია, ურტყამს, მაგრამ თანდათან გვაძლევს ადგილს გამოსწორებისთვის. ჩვენ დავძლევთ კაცობრიობის სიყვარულით და ვავალდებულებთ პატივისცემას, უფრო მეტად გვაწამებს სინდისით, ვიდრე ბრაზით... ჩვენ არ გავანადგურებთ ასეთ დიდ და დიდებულ საქმეს ასეთ მოკლე დროში, ცილისწამებით, შესაძლოა, ბოროტის შურით, მაგრამ ვისურვოთ ვიყოთ უფრო ქველმოქმედნი, ვიდრე სრულყოფილები, უფრო ღარიბების მოყვარულები, ვიდრე ჭეშმარიტების მოყვარულები“ ​​1037. მაგრამ ჩვენ არასწორად გავიგებთ წმიდა მამის დამოკიდებულებას შეცდომისადმი, თუ ზემოაღნიშნული ამონაწერების საფუძველზე დადგინდება, რომ იგი არ იღებდა რაიმე შემაკავებელ ზომებს მწვალებლობასთან დაკავშირებით, არ შეეწინააღმდეგებოდა მათ და ამით მათ მისცა შესაძლებლობა გაეძარცვათ თავისი სამწყსო. არა, მთელი მისი ცხოვრება სხვას არ მოწმობს, გარდა იმისა, რომ მან „საკმარისად არ მიიჩნია სტიქიის ჩუმად გლოვა და მხოლოდ ხელების აღმართა ღმერთს, მისგან ბოროტების დასასრულს ეძებს, რაც მას აწუხებს და ამასობაში ისვენებს“. პირიქით, მან საკუთარ თავს დააკისრა „დაუღალავი ბრძოლა, თავი არ დაზოგა, თვალებს არ აძინებდა, ქუთუთოებს არ სძინავს, არ ეშინოდა ომისა და ეკლესიის წინააღმდეგ აღმდგარი მხეცის (იულიანის) - ბოროტის ამ სისრულეს, თუნდაც დაემუქროს ცეცხლით, მახვილით, მხეცებით, ვინც კი აჩქარდა. ოდესმე გაძარცვეს, გამოიგონა ყველაზე მტანჯველი აქამდე უცნობი სიკვდილით დასჯა“. ის ეძებდა ყველა შესაძლო საშუალებას „ეკლესიის საერთო ცეცხლის შესაჩერებლად და მის გარშემო არსებული სიბნელის განადგურებისთვის“ 1038 წ. მან მკაცრად განასხვავა ისინი, ვინც ასწავლის სწავლებას, ვინც ცდება, შეცდომისგან და, პირველს დამოკიდებულებით მოექცა, მეორეს შეურიგებელი მტრობა გამოუცხადა. "აჰა, - ამბობს ის, - მოწინააღმდეგეთა ენები თვინიერი გახდა და ვინც იარაღს ართმევს ღვთაებას, დუმს ჩემს წინაშე. ეს არის სულის ნაყოფი და ეს არის ჩემი შრომის ნაყოფი. რადგან მე ვასწავლი არა როგორც უსწავლელი, არამედ ვურტყამ ჩემს მოწინააღმდეგეებს საყვედურს, როგორც ბევრი აკეთებს, მაგრამ ხანდახან უძლურებს, ვინც არ ებრძვის სწავლებას. საყვედურები... ჩვენ ვამტკიცებთ ჩვენს ომს ქრისტესთვის იმით, რომ ვიბრძვით, ვბაძავთ ქრისტეს, რომელიც არის მშვიდობიანი, თვინიერი და ჩვენი უძლურება... მაგრამ ჩვენ არ ვამყარებთ მშვიდობას ჭეშმარიტების სწავლების საზიანოდ, დიდების გულისთვის რაღაცას ვაღიარებთ და მშვიდობას ვიცავთ, კანონიერად ვიბრძვით, ასე რომ, მე მესმის ჩვენი კანონის საზღვრებს და არ ვაშენებთ სულები და სიტყვის გამცემი: არც სიმკაცრით გამაგრება, არც გულმოდგინებით გაბუჟება, არამედ მეტყველებაში წინდახედულობის დაცვა და არც ერთში და არც მეორეში საზღვრების გადალახვა“ 1039. პასტორალური გავლენის საშუალებების გამოყენებისას მწყემსმა უნდა გამოიჩინოს გონივრული ადაპტაცია თავისი სამწყსოს თითოეული წევრის ფსიქიკურ მდგომარეობასთან და მის გარეგნულ მდგომარეობასთან - სქესთან, ასაკთან, ეკონომიკურ და სოციალურ პირობებთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოძღვარმა ფართოდ უნდა გამოიყენოს კერძო მწყემსი კონსულტაციის ხელოვნება, როგორც საქმიანობა, რომელიც ადაპტირებულია თითოეული მორწმუნის ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე. ასეთი კონსულტაციის საჭიროება და სარგებელი უდაოა. „ამ ბრძნულ სიტყვას მიაქციეთ ყურადღება, - აღნიშნავს წმინდა მამა, - ადამიანების უმეტესობა გამხდარია და მიმართულების ნიშნის გარეშე, მიდრეკილია მანკიერებისკენ. ცოტანი მიდიან სრულყოფილებამდე. მიჭირს დინების შეჩერება, მაგრამ მისი დაშვება ფერდობზე ძალიან ადვილია“ 1040. პირადი კონსულტაციის შესახებ აზრები წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა საკმაოდ საფუძვლიანად განავითარა. „მწყემსმა არ უნდა იფიქროს, რომ ერთი და იგივეა ყველასათვის შესაფერისი, რადგან ყველას არ აქვს ერთი და იგივე ასაკი, სახის ნაკვთები, ცხოველების ბუნება არ არის ერთნაირი, დედამიწის თვისებები, ვარსკვლავების სილამაზე და სიდიადე ერთნაირი არ არის... ლომებსა და სხვა ცხოველებს არ აქვთ იგივე მისწრაფებები, ისევე როგორც ყოველი განსხვავებული ქმარი და ცოლი; სქესი“ 1041. სულიერი განკურნების შედარება ფიზიკურ განკურნებასთან, წმინდა მამა სულიერი განკურნებისთვის სამედიცინო პრაქტიკიდან იღებს მორალურ სწავლებას. „სხეულის მკურნალი ითვალისწინებს ადგილს, შემთხვევას, ასაკს, სეზონს და მსგავსებს, აძლევს წამლებს, უნიშნავს ცხოვრების წესს, აფრთხილებს მავნე ფაქტორებს, რათა ავადმყოფის ახირება ხელი არ შეუშალოს ხელოვნებას: ხანდახან, როცა და ვისზეა ეს საჭირო, იყენებს გაჟღენთვას, ჭრას და სხვა, უფრო სასტიკ მეთოდებს. და ზნეობის, ვნებების, ქცევის, თავისუფალი ნების განკურნება“ 1042. „მედიცინის ხელოვნება შიგნიდან ნაკლებად ჩანს, მაგრამ უფრო მეტად ხილულს ეხება: სულიერი განკურნება ყველაფერი შინაგან ადამიანს ეხება, ის ებრძვის ცოდვილ სიკვდილს, რომელიც ფიზიკურზე საშინელებაა. ამით ისარგებლებენ მკურნალიც და განკურნებულიც“ 1043 წ. თუ ხორცის ჯანსაღი ან ავადმყოფური მდგომარეობის სხეულებრივ განკურნებაში, სიღარიბე და სიმდიდრე, დიდება და სირცხვილი, დამცირება და კეთილშობილება და ა. სული, კურთხეული და უკვდავი სული, რომელიც სამუდამოდ დაისჯება მანკიერებისთვის, ან განდიდდება სათნოებისთვის, რა არის საჭირო და რა ინფორმაციაა საჭირო იმისათვის, რომ კარგად გამოსწორდეს ცხოვრების წესი და დაიპყრო სული კაცისა და ქალის, სიბერის და ახალგაზრდობის, სიღარიბისა და სიმდიდრის, კეთილშობილებისა და კეთილშობილების შესახებ? და უცოდინარი, მორცხვი და გაბედული, მრისხანე და თვინიერი, ვინც დგას და ვინც დაეცა, ერთი და იგივე არ არის და თუ კარგად დავაკვირდებით, რა განსხვავებაა ქორწინებაში შესულსა და დაუქორწინებელებს შორის! და ამ უკანასკნელთა შორის ისევ - უდაბნოში მცხოვრებთ, ჰოსტელებში და სამყაროში დარჩენილთა შორის! მათ შორის, ვინც გამოცდილი და წარმატებულია ჭვრეტაში და მათ შორის, ვინც უბრალოდ ასრულებს თავის მოვალეობას! ქალაქელებსა და სოფლის მცხოვრებლებს შორის, უბრალო გულებსა და ეშმაკებს შორის, საქმით დაკავებულებსა და უსაქმურებს შორის, ბედნიერების ღალატსა და წარმატებულებს შორის, რომლებსაც წარუმატებლობა არ შეხვედრიათ! ეს ყველაფერი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან სურვილებითა და მისწრაფებებით - ზოგჯერ უფრო მეტად, ვიდრე განსხვავდებიან სხეულებრივი გარეგნობით, ან (თუ გნებავთ) იმ ელემენტების შერწყმითა და დაშლით, რომელთაგანაც ჩვენ ვართ შედგენილი; და ამიტომ ადვილი არ არის მათზე კონტროლი. მაგრამ როგორც სხვადასხვა სხეულს აძლევენ წამალს და საკვებს, ზოგი შესაფერისია ჯანმრთელებისთვის, ზოგიც ავადმყოფისთვის: ისე სული განიკურნება სხვადასხვა გზით და სხვაგვარად“ 1045. თითოეული მორწმუნის ინდივიდუალური მახასიათებლები მოითხოვს განსხვავებულ მკურნალობას. „ასეთი განკურნების მოწმეები თავად არიან სნეულნი. ზოგს ასწავლის სიტყვით, ზოგს ასწორებს მაგალითით. ზოგს ჭირისუფალი სჭირდება, ზოგს ლაგამი, ზოგს ზარმაცი და სიკეთის კეთება არ ძალუძს, და ასეთები სიტყვების დარტყმით უნდა აღაგზნონ, სხვები სულით აღგზნებულნი არიან და ცხენებზე ძლევამოსილნი არიან, ცხენებზე ძლევამოსილნი. შემაკავებელი და შემაკავებელი სიტყვით გამოსწორებულია, ზოგისთვის კი - საყვედური, მაგრამ, პირიქით, დროულად და უმიზეზოდ ასწორებენ, ზოგს კი საყვედურით, ან ფარული შეგონებით. როცა საყვედურები გასაჯაროებულია, სირცხვილს კარგავენ, მაგრამ ფარული საყვედურით დამდაბლდებიან და ასეთი დათმობისთვის თავს აჯილდოვებენ თავმდაბლობით. სხვები, გაბრუებულნი იმ ფიქრით, რომ მათი საქმეები საიდუმლოებაა, რაც მათ აინტერესებს, თავს სხვებზე ჭკვიანად თვლიან და ასეთ ადამიანებში საჭიროა ყურადღებით დააკვირდნენ ყველა, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო ქმედებას; სხვებში კი სჯობს სხვა არაფერი შეამჩნიოთ და, როგორც იტყვიან, დანახვა არ ხედავს, სმენა არ სმენა, რათა არ დათრგუნონ ისინი ლანძღვის ეჭვიანობით, აღძრას შეუპოვრობისკენ და, ბოლოს და ბოლოს, არ გაბედონ რაიმე, სირცხვილი გაანადგურონ მათში - ეს არის თავმდაბლობის ჩანერგვის საშუალება. ხანდახან უნდა გაბრაზდე გაბრაზების გარეშე, გამოიჩინო ზიზღი ზიზღის გარეშე, დაკარგო იმედი სასოწარკვეთის გარეშე, რამდენსაც მოითხოვს ყველას ბუნება; სხვები უნდა განიკურნონ თვინიერებით, თავმდაბლობით და თავიანთი საუკეთესო იმედების მონაწილეობით. ზოგიერთი სასარგებლოა მოსაგებად; სხვებისგან ხშირად უფრო სასარგებლოა საკუთარი თავის დამარცხება; და უნდა შეაქოს და გააკრიტიკოს - ერთს აქვს სიმდიდრე და ძალაუფლება, მეორეს აქვს სიღარიბე და საქმეების განუკითხაობა. რამეთუ ჩვენი განკურნება არ არის იგივე, რაც სათნოება და მანკიერება, რომელთაგან პირველი ყოველთვის და ყველასთვის საუკეთესოა და ყველაზე სასარგებლო, ხოლო უკანასკნელი ყველაზე ცუდი და მავნე; ჩვენ გვაქვს იგივე, მაგალითად, სიმკაცრე ან თვინიერება, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც მე გამოვთვალე, ყოველთვის არა, თუნდაც ერთი და იგივე ადამიანებისთვის, ან ყველაზე გადამრჩენი გამოდის ან ყველაზე საშიში. პირიქით, ზოგისთვის ერთი კარგი და სასარგებლოა, ზოგისთვის კი მეორე – პირველის საპირისპირო – იმის მიხედვით, რასაც დრო და გარემოება მოითხოვს და როგორც მკურნალის ტემპერამენტი იძლევა საშუალებას. მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად დიდი ზრუნვა და გონიერებაც არ უნდა გამოიყენოს ადამიანი, შეუძლებელია ყველაფრის სიტყვებით ასახვა და ფიქრებში ისე დაწვრილებით აღქმა, რომ განკურნების მთელი კურსი მოკლედ ჩანდეს; თუმცა, რეალურ გამოცდილებაში და პრაქტიკაში ეს ცნობილი ხდება როგორც სამედიცინო მეცნიერებისთვის, ასევე ექიმისთვის... ჩვენს საქმეში... ძალიან საშიშია, რომ ცუდი ცხოვრებისა თუ უცოდინრობის გამო... თავად მწყემსი ცოდვაში ჩავარდეს და მართულს მიჰყავს მასში 1046 წ. წმინდა მამის კიდევ ერთ ანალოგიას ხედავს ცხოველების მოპყრობაში. თუ ვინმეს მოინდომებდა მრავალფორმიანი და მრავალფეროვანი მხეცის მოთვინიერება და მოთვინიერება, რომელიც შედგება მრავალი, დიდი და პატარა, ნაზი და სასტიკი ცხოველისგან; მაშინ, უეჭველად, დიდი შრომა და ძალისხმევა დასჭირდება ასეთი სასიამოვნო თვისებების მქონე ამაზრზენი არსების გასაკონტროლებლად; რადგან ყველა ცხოველს არ უყვარს ხმის, საკვების, მოფერების, სტვენისა და სხვა გზების ერთნაირი ხმები. სხვები, თითოეულის ბუნებისა და ჩვევის მიხედვით, რა უნდა ქნას ასეთი მხეცის მცველმა, რა თქმა უნდა, თუ გსურს მხეცის კარგად მართვა და მასზე ზრუნვა, ამისათვის უნდა შეიძინო მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი ინფორმაცია და გამოიყენო მხეცის შესაბამისი სიარული. ამგვარად, ვინაიდან ეკლესიის ზოგადი სხეული, როგორც ერთი რთული და ჰეტეროგენული ცოცხალი არსება, შედგება მრავალი და განსხვავებული ზნეობისა და გონებისგან; მაშინ აბსოლუტურად აუცილებელია პრიმატი იყოს უბრალო, ყველაფერში შედარებით კორექტული და რაც შეიძლება მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი, რათა ყველას მოექცეს წესიერად და თანაბრად შეძლოს ყველასთან სასარგებლო საუბარი. ზოგისთვის, მათი შესაძლებლობებიდან გამომდინარე, ჩვილები არიან და შეიძლება ითქვას, ჯერ კიდევ არ არიან საკმარისად ძლიერი და საკვებად რძეს საჭიროებენ, ანუ უმარტივეს და ძირითად გაკვეთილებს და ვერ იღებენ ქმარს შესაფერის სიტყვიერ საკვებს. და ვინმეს რომ სთავაზობდნენ, ასეთ საკვებს ვერ შეძლებდნენ; შემდეგ, გასინჯული და დამძიმებული, ისინი დაზარალდნენ თავიანთი ყოფილი ძალითაც კი. სხვებს, რომლებსაც საკმარისად აქვთ გაწვრთნილი გრძნობები, რათა განასხვავონ ჭეშმარიტი და ცრუ, სჭირდებათ... უმაღლესი და მყარი საკვები. და თუ დაიწყებდნენ რძის დალევას და მცენარეებით კვებას - სუსტთა საკვებით, მაშინ ისინი სამართლიანად შეწუხდნენ, რომ ისინი არ არიან გაძლიერებულნი ქრისტეს მიხედვით, არ ეძლევათ უფლება გაიზარდონ საქებარი ზრდით, რაც წარმოიქმნება სიტყვით, რომელიც აჭმევს კაცს და მიაქვს მას სულიერ ასაკამდე" 1047. ადამიანები ასევე განსხვავდებიან თავიანთი დამოკიდებულებით მათთვის ნაქადაგებული სახარების მიმართ. ზოგს გაუნათლებელი გონება აქვს, ზოგს გაუგებარი ყურები. ზოგი უფრო მეტს უსმენს სიტყვას, ზოგი ნაკლებად. ზოგიერთის გულში მისი მოსმენა დროულ დარტყმას იწვევს და ანაყოფიერებს მათ გაგებას; სხვების გულებში არ იწვევს გამოძახილს 1048. „ზოგი მდიდარია ჭვრეტის ნიჭით, ბევრზე მაღლა დგას სულიერი წარმატებებით; მეორე ღარიბია გონებით და ღარიბი ენით, არ იცის მეტყველების ფიგურები, ბრძენთა გამოცანები და ა.შ. მაგრამ ყველას აქვს საშუალება გადარჩეს მადლის შეთვისებით. უფრო მაღალი, სხვები უფრო დაბალი, ზოგი უფრო კეთილშობილი, სხვები ნაკლებად დიდებული, ასე რომ, ღვთაებრივ ცხოვრებაში ბევრი გზაა სათნოებისკენ... ან, თუმცა ერთი საჭმელი ყველასთვის შესაფერისი არ არის, ყველას სჭირდება თავისი, ასაკისა და ჩვევების სხვაობის მიხედვით“ 1049. „Lom-ისთვის ნიმუშად არ დააყენო გრძელკუდიანი მაიმუნი“, ასე გამოხატავს თავის ლაკონურად წმ. ნაწილობრივი პასტორალური რჩევის ჭეშმარიტების მამა 1050 წ. წმინდა მამის პირადი რჩევის პრაქტიკულ მაგალითებს ხედავს უფლის საქმეში, რომელიც „იუდეველთათვის არის ებრაელი, რჯულის ქვეშ მყოფთათვის რჯულის ქვეშ, რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშ მყოფი, სუსტი, დასუსტდეს, სუსტების გადასარჩენად. ხომალდი, ახლა კი ქარიშხლებს საყვედურობს და ხანდახან ტირის, ყველასთვის დამამშვიდებელია, ყველაფერს ითმენს, მეთევზე ხდება, ბადეებს მხოლოდ სიღრმიდან თევზის ამოსაღებად აგდებს, ე.ი. ანალოგიურად, აპ. პავლე იყენებდა განკურნების სხვადასხვა მეთოდს: ახლა სიყვარული კაცობრიობისადმი, ახლა სიმძიმე, ახლა დაბნეულობა და დაშლა, და სიყვარული კაცობრიობისა და სიმძიმის მიმართ, რათა არ დასუსტებულიყო თვინიერებით და არც გამკაცრდეს სიმკაცრით. ის ადგენს კანონებს მონებსა და ბატონებს, უფროსებს და ქვეშევრდომებს, ცოლ-ქმარს, მშობლებსა და შვილებს, ქორწინებას და უქორწინებლობას, თავშეკავებას და ფუფუნებას, სიბრძნესა და უმეცრებას, წინადაცვეთასა და წინადაცვეთას, ვინც ცხოვრობს ქრისტეს და სამყაროს მიხედვით, ხორცითა და სულით. ზოგს მადლობას უხდის, ზოგს საყვედურობს; ზოგს თავის სიხარულს და გვირგვინს უწოდებს, ზოგს სიგიჟეში ადანაშაულებს. ვინც სწორად დადის, თან ახლავს და თანაუგრძნობს; და ვინც ეშმაკურად დადის, გაჩერებულია. ის ახლა განკვეთს, ახლა ამტკიცებს სიყვარულს, ახლა ტირის, ახლა მხიარულობს; ხან რძეს აძლევს დასალევად, ხან საიდუმლოებს ეხება; ხან ეშვება, ხან სიმაღლისკენ მიჰყავს; ხან ხელკეტით ემუქრება, ხან თვინიერების სულით ეხვევა; ხან მაღლით ამაღლებს თავს, ხან თავმდაბლთან 1052 წ. წმიდა გრიგოლი ადიდებს მამის პასტორალურ ადაპტაციას, - საქებარი სიტყვით, - რომელიც თავისთავად აერთიანებდა გველის სიბრძნეს ბოროტების განსჯაში და მტრედის სიმშვიდეს სიკეთის განსჯაში, არ აძლევდა საშუალებას გონიერება გახდეს ბოროტება და სიმარტივე მიაღწიოს უგუნურებას. წმინდა ბასილი დიდის 1054 წ. და წმინდა ათანასე დიდის სამწყემსო მოღვაწეობა ის განსაკუთრებით აფასებს კერძო რჩევის ხელოვნებას და მწყემსთა მრავალფეროვნებას წმიდა ათანასეს მენეჯმენტში, რომელიც გავლენას ახდენდა სხვებზე „ზოგის ქებით და ზოგს ზომიერად დასჯით: ზოგს სინელისაკენ უბიძგებდა, სხვებში აფერხებდა გულს. სხვებზე ზრუნვა, რომ როგორმე არ დაეცეს და სხვებზე, დაცემის შემდეგ საკუთარი თავის გამოსწორების საშუალების მიცემა; მშვიდად ყოფნა თავმდაბლებთან, ამაღლებული პომპეზურებთან..., მართლაც საკუთარ თავში, აერთიანებს ყველაფერს, რასაც წარმართები ნაწილ-ნაწილ მიაწერდნენ თავიანთ ღმერთს“ 1055 წ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავისი სამწყსო მოღვაწეობის დასაწყისშივე, მე-9 ქადაგებაში, „ხელდასხმის მცველი“, სთხოვს მამას, „ასწავლოს სამწყსოს სიყვარული, ზრუნვა და წინდახედულობა, ყურადღება და გამარჯვებები“. მითხარი, რომელ საძოვრებზე მივიყვანო ფარა, რომელ წყაროებზე წავიდე, ან რომელ საძოვრებსა და წყლებს მოვერიდო; ვის ჯოხით მწყემსი და ვის მილით; როდის გამოიყვანო საძოვარზე და როდის გამოვიძახო საძოვრიდან... მწყემსის... მასწავლე ეს, გამამყარე ამ წესებით...“ 1056 ასწავლიდა და განმტკიცდა, ის ფართოდ იყენებდა პირადი კონსულტაციის ტექნიკას თავის სამწყსოს პრაქტიკაში, მწყემსავდა და ხელმძღვანელობდა სამწყსოს თითოეულ წევრს ცათა სასუფეველში მისი პოზიციისა და მდგომარეობის მიხედვით. ასე, მაგალითად, თავს ვალდებულად თვლიდა, რომ კანონმდებლებს თავად მიეცა კანონები, მოუწოდებდა მეფეებს მოწყალე ყოფილიყვნენ ქვეშევრდომების მიმართ, ვისთვისაც ისინი ღმერთები უნდა იყვნენ და ასწავლიდა მათ თავმდაბლობას. მან დაარწმუნა სასამართლოს წარჩინებულები, უფრო მეტად დაეყრდნოთ ღმერთს და არა მიწიერ ძალაუფლებას; მათ, ვინც წარმოშობით კეთილშობილებით ამაყობდნენ, მან მიუთითა მათ უღირს წინაპრებზე და ამით დაამდაბლა მათი სიამაყე; მან შეაგონა ბრძენებსა და სოფისტებს მათი სწავლების მცდარი გამოვლენით; მან მდიდრებს მოუწოდა, მოწყალებით შეემსუბუქებინათ „მათი ხომალდი“; მან მოუწოდა "პირველი ქალაქის - დედაქალაქის" მცხოვრებლებს, ზნეობით პირველები ყოფილიყვნენ, სათნოებით გამოირჩეოდნენ და საქციელით არ მისცემდნენ ცდუნებას 1057. თორემ შეაგონებდა მდედრობითი სქესის, თორემ - მამრს; და პირველიდან სხვაგვარად დაქორწინებული და სხვაგვარად ქალწული 1058. წინააღმდეგ შემთხვევაში მან დაარწმუნა გაბრაზებული პატრონი და მისი ქვეშევრდომები, რომლებიც სხვაგვარად იყვნენ დამნაშავენი 1059 წ. სხვაგვარად ლაპარაკობდა სოფლის მცხოვრებლებთან, სხვაგვარად ჯარისკაცებთან, სხვაგვარად ქალაქის მმართველებთან, სხვაგვარად ფილოსოფოსებთან და რიტორიკოსებთან 1060; თორემ ბოსსა და სამეფო მოხელესათვის 1061, თორემ ბერებისა და ქალწულებისათვის, და თორემ ამქვეყნად მცხოვრებთათვის და დაქორწინებულთათვის 1062; სხვაგვარად მდიდარი, სხვაგვარად ღარიბი 1063; თორემ მოკრძალებული ქალები, თორემ კაბების მოყვარულები 1064; სხვაგვარად კარგი, სხვაგვარად მანკიერი 1065; თორემ მომთმენი, თორემ მშიშარა, თორემ ცილისმწამებელი 1066; თორემ ერთგული, სხვაგან განშორებული, თორემ ძმამოყვარე, თორემ თავისმოყვარე 1067; თორემ სანუგეშოდ ლაპარაკობს სიკვდილის მგლოვიარეთ, თორემ განშორებაზე მგლოვიარეთ, თორემ შიმშილობაზე 1068 წ.; განსხვავებულად მათ, ვისაც უყვარს თეოლოგიზება შეუფერებლად, სხვანაირად ცნობისმოყვარე თანამოაზრეების მიმართ 1069, სხვაგვარად მათ, ვინც ცრურწმენით აყოვნებს ნათლობას, სხვაგვარად მათ, ვინც არასწორად თეოლოგიზებს, განსხვავებულად მათ, ვინც ცდუნებას განიცდის, სხვაგვარად დამნაშავეებს 1070; თორემ ჩვენსავით, თორემ უცხოთა 1071; თორემ აფრთხილებდა ჯანმრთელებს, თორემ ავადმყოფებს 1072; თორემ მჩაგვრელნი, თორემ მზაკვრულნი, თორემ გაუმაძღრელნი 1073 წ. წმინდანის წერილები განსაკუთრებით სავსეა კერძო პასტორალური კონსულტაციის მახასიათებლებით. მამა, მისი პირადი შეტყობინებები და ლექსები. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ყველას ხსნის სხვადასხვა გზით მიჰყავს, ერთ რჩევას აძლევს ყველა ცოლ-ქმარს, მოხუცს და ახალგაზრდას, ქალაქის მცხოვრებს და სოფლის მცხოვრებს, უბრალო და პატრონს, მდიდარსა და ღარიბს - რადგან ყველას ერთი ღვაწლი მოუწოდებს: „მოემზადე წუთისოფლის სამარცხვინოდ საბრძოლველად, ნუ დაისვენე, აღარ დააყოვნო, რომ დრო არ არის. აკეთებს და მომავალი ჯილდოს დროა” 1074. ამ სფეროში აქტიური აღმავლობისაკენ ზნეობრივი გაუმჯობესება და მარადიული ნეტარი ცხოვრების სიხარულის მოპოვება, მწყემსები ყველას წინ უნდა უსწრებდეს და ახსოვდეს, რომ “გვირგვინი ეძლევა მათ, ვინც შრომობდა და არა მათ, ვინც თავზე იჯდა” 1075. თავი 4. მწყემსი, როგორც საზოგადოების წევრი „ლიდერს ხელები სჭირდება, მრჩეველს წინდახედულობა (I, 48). მწყემსი, როგორც გარშემომყოფებთან გარკვეულ ურთიერთობაში და ცხოვრების მოცემულ პირობებში მოქმედი, ასე თუ ისე, რეაგირებს ირგვლივ განვითარებულ მოვლენებზე, მონაწილეობს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, არის არა მხოლოდ საეკლესიო საზოგადოების, არამედ სახელმწიფოს წევრი და განსაკუთრებულ გარეგნობას იძენს არა მხოლოდ რელიგიურ, არამედ სოციალურადაც. ეს სიტუაცია მწყემსს ცხოვრებისადმი ამბივალენტურ დამოკიდებულებაში აყენებს და შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი ორი მხრიდან. სახელდობრ: ერთი მხრივ, მწყემსებს, ცხოვრებაში ჭრის, შეუძლიათ მასში სასიკეთო ცვლილებები შეიტანონ, როგორც კულტურის მუშაკებს, საზოგადო მოღვაწეებს, უმაღლესი იდეალების მატარებლებს. მეორე მხრივ, სამყაროში გადაადგილებისას, თავად მწყემსები ინფიცირდებიან ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებებით და მანკიერებებით, შემდეგ შეჰყავთ დისჰარმონია მწყემსურ ცხოვრებაში, უარესდება მათი მორალი და შემდეგ მათი ცუდი გავლენა სხვების ცხოვრებაზე უკუპროპორციულია მათი დადებითი შინაგანი შინაარსის. იმ დრომდე, სანამ წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი, დამცირებული მდგომარეობიდან ახლად გამოსულ ქრისტიანულ საზოგადოებას, საკმაოდ ნათელი გარეგნობა ჰქონდა. ჩაგვრა და დევნა ასწავლიდა მას ყველაზე სუფთა და სრული ბედნიერების სურვილი; პასტორალური კლასი, რომელიც სწირავდა თავს მეზობლების სასიკეთოდ, გარეგანი უბედურებებისა და ბრძოლების ჭურჭელში, განიწმინდა და შინაგანად ძლიერდებოდა და ძლიერდებოდა. მაგრამ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ქრისტიანული მოძღვრის თანამდებობა არ იყო დაკავშირებული გარე საფრთხესთან; პირიქით, მას ხშირად თან ახლდა პატივი, სიმდიდრე და ძლიერი გავლენა. საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების სტრუქტურა ახლა მოშორდა მოციქულთა და ადრეული ქრისტიანების დროინდელ სიმარტივეს. ეპისკოპოსებმა განზე დააყენეს ქრისტეს მოციქულთა მომლოცველთა ჯოხი და ბრწყინვალე ეტლებით გამოჩნდნენ იმპერატორების სასახლეში, სადაც მათ მიენიჭათ იგივე პატივი, როგორც იმპერიის პირველ დიდებულებს. ისინი ზრუნავდნენ, რომ მათ ხმას სამეფო საბჭოში ძალა ჰქონოდა. ყოველივე ამან გაზარდა სასულიერო პირთა ზნეობის გახრწნის საშუალებები და მიზეზები და წარმოშვა მათ შორის მრავალი ნაკლი, რამაც ღრმად აღაშფოთა წმ. მამამ და მისცა მას მდიდარი საკვები თავისი სატირებისთვის. წარმოადგინეთ მოძღვართა საეკლესიო-სოციალური ცხოვრების ამ ასპექტის დამახასიათებელი ნიშნები და მიუთითეთ წმინდა მამის დამოკიდებულება ამ წიგნის წინამდებარე ბოლო თავის საგანს. 1) პირველი დაბრკოლება და ცდუნება იმდროინდელი მწყემსებისთვის იყო მატერიალური სიმდიდრისადმი დამოკიდებულების საკითხი. ეკლესიას, როგორც დევნილ საზოგადოებას, პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში არ გააჩნდა საკუთრების შეძენისა და ფლობის უფლებამოსილება, თუმცა რეალურად ფლობდა რელიგიურ შენობებსა და სამარხებს. წმიდა მოციქულთა წესით (1 კორ. 16:2) ყოველ კვირას ამზადებენ კოლექციებს საზოგადოების საჭიროებისთვის; ქრისტიანებისგან აგროვებდნენ საეკლესიო თანხებს, რომლებიც ეპისკოპოსის ან პრესვიტერის განკარგულებაში იყო გაჭირვებული, უცხო, ავადმყოფი და სამღვდელოება. დროთა განმავლობაში ეკლესიაში იწყება შემოწირულობები და შემოწირულობები ფულის, მიწისა და სხვა ქონების შემოდინებაზე და იწყება ეკლესიაში პირველი ნაყოფისა და მეათედის შემოტანის ჩვეულება. გაჩნდა რეგულარული საეკლესიო შემოსავალი, რომლის მითვისებაც ეპისკოპოსს აეკრძალა, თუმცა მას უფლება მიეცა მიეწოდებინა საკუთარი თავი და სასულიერო პირები საკვებითა და ტანსაცმლით 1076 წ. IV საუკუნიდან ეკლესია გამდიდრდა მოძრავი და უძრავი ქონებით, ნაწილობრივ დახურული წარმართული ტაძრების ხარჯზე, ნაწილობრივ სპეციალურად ჩადებული ახალი ქრისტიანული ეკლესიების უზრუნველყოფაში იმპერატორებისა და კერძო პირებისგან, შემოწირულობებითა და ანდერძებით. ეკლესიებში შეგროვდა მნიშვნელოვანი ხაზინა, რომლის დაყოფა დარჩა ეპისკოპოსის 1077 წლის უფლებამოსილებაში. მაგრამ ეპისკოპოსები ან მათი რწმუნებულები იწყებენ ეკლესიის საკუთრების ბოროტად გამოყენებას და ცდილობენ დაამტკიცონ თავიანთი უფლება განკარგონ იგი საზოგადოების კონტროლის გარეშე. ისინი იწყებენ უზარმაზარი თანხის დახარჯვას წარმომადგენლობაზე, მდიდრულ მიღებებზე და გასვლებზე, ავეჯეულობასა და ფუფუნების საქონლით აღჭურვაზე, იწყებენ განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევას სახსრების გაძლიერებაზე, შემოსავლის მოზიდვაზე, „წლიური შემოსავლის გამოთვლაზე“ და იწყებენ ოქროს სიხარბეს. ეს ყველაფერი ღარიბების ხარჯზე გაკეთდა, რომლებსაც, თეორიულად, ეკლესიის მთელი ქონება ეკუთვნის 1078 წ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ღრმად იყო აღშფოთებული იმ ფაქტით, რომ მწყემსობა პროფესიად იყო დაყვანილი, რომ მას შემოსავლის ერთ-ერთ წყაროდ უყურებდნენ. მას თავად უყვარდა მწყემსობა მთელი სულით და შთააგონებდა სხვებს, რომ უყვარდეთ იგი საკუთარი გულისთვის და იმ დიდი მიზნისთვის, რომელსაც ის მისდევს. „ვინც რაიმე სახის სიკეთეს აკეთებს, არ არის მტკიცე სათნოებაში: რადგან მიზანს აკლდება და კარგ საქმეს მიატოვებს, როგორც მომგებიანად მიცურავი არ აგრძელებს ნაოსნობას, თუ არ ხედავს სარგებელს. განსხვავებული ფორმები, ერგება გარემოებებსა და საქმეებს, ხდება ერთი ან სხვა რამ, იცვლის სხვადასხვა ფერს, ისევე როგორც პოლიპი იღებს იმ ქვის ფერს, რომელსაც ეკვრის, მაგრამ ყოველთვის იგივე რჩება... ურყევი კლდევით" 1079... ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ ეპყრობოდა წმინდა მამა მატერიალურ სიკეთეებს და მისი გარეგნული დეკორაციის მოწყობას 1080. უკიდურესად მოუთხოვნი ცხოვრების წესი, ყველაზე ჩვეულებრივი, უბრალო საკვები და ტანსაცმელი, შეუპოვრობასა და ასკეტურ ქცევასთან ერთად, საოჯახო ქონებიდან მიღებული შემოსავლის ნაწილი ფარავდა და დამოუკიდებელ მდგომარეობაში აყენებდა ეკლესიის შემოსავალს. „რამე მოვიპოვე ამ ხალხისგან? - ჰკითხა მან კონსტანტინეპოლელებს გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში; გავზარდე თუ არა ჩემი ქონება რამდენადმე, რისი მაგალითსაც ბევრში ვხედავ?. პირიქით, მღვდელმსახურება წმინდად და უბიწოდ შევინარჩუნე. თუ მიყვარდა ბატონობა, ან ტახტების სიმაღლე, ან თუ მიყვარდა სხვათა ტრამვა, თუ მე არ მიყვარდა ტრაგედია. მოიპოვე, მერე დავკარგო!” 1081 წ. მაგრამ წმინდა მამა ასწავლიდა როგორც ცხოვრობდა. ეკლესიის შემოსავალი, რომელიც ეპისკოპოსების შემოსავლის ნაწილს შეადგენდა, მან მთლიანად აღიარა ღარიბებისა და სამსხვერპლოების საკუთრებად. 1082 ის მწყემსებს, რომლებიც მხოლოდ რძეს ჭამენ, ტალღას იცვამენ, ქონს კლავენ ან ყიდიან, დანარჩენს კი მხეცებსა და რეპიდებს უტოვებენ, ცუდებად თვლიდნენ, რომ თვითონ ძოვდნენ და არა ცხვრები“. ის მოუწოდებდა ასეთ ადამიანებს, იყვნენ უანგარო და შეიძინონ თავიანთი სამწყსოს სულები და არა მათი ქონება 1083. „თუ ყოველ შემთხვევაში, დაუოკობა ცუდია“, ასწავლიდა ის, „მაშინ კიდევ უფრო უარესია, რომ სულიერი ადამიანი იყოს დაუოკებელი“. ის, ვითარცა ჟანგი და ჩრჩილი, დაიკარგება და ღებინება“ 1085. ის არ იქნება „დაუჯერებელი, როგორც სოლომონის მსმელი“ 1086. „არის კარგი სიხარბე: ეკლესიების სარგებელი. ის და საერთო ხსნა არის პასტორალური შენაძენი. მეტი რაზე უნდა ზრუნავდეს მწუხარების მნახველი? როცა მთლიანობა კარგ ან ცუდ მდგომარეობაშია, მაშინ აუცილებლობით საზოგადოების ყოველი წევრი მსგავს მდგომარეობაში მოდის“ 1087 წ. მწყემსის ერთადერთი საკუთრება არის საკუთარი სხეული, რომელსაც, უფრო მეტიც, იგი მთლიანად სთავაზობს ღმერთს და მისი მოწოდების მოვალეობას და სხეულისთვის საჭირო საფარებს. მისი სიმდიდრე ის არის, რომ არაფერი ჰქონდეს თავისთვის და იცხოვროს ერთი ჯვრით, რომელიც მწყემსისთვის უფრო ძვირია, ვიდრე ბევრი შენაძენი 1088. მას აქვს "ერთი დიდი სიმდიდრე - ქრისტე, დაე, სამყარო ფლობდეს დანარჩენს" 1089. "გამდიდრდი", გვასწავლის ის, "არა ქონებით, არამედ ღვთისმოსაობით, არა ოქროთი, არამედ მიწიერებით". კეთილდღეობა, ვიდრე ქარში ან წყალზე წერა“ 1091. ის გმობს სიხარბის ვნებას დამახასიათებელი გამონათქვამით: „არ გაწურო, რაც ხელში აიღებ და ის ბუნდოვდება“ 1092. წმინდა მამის აზრით, მწყემსი მთლიანად უნდა ემსახუროს ქრისტეს, მას და სამყაროს შორის სიყვარულის გაყოფის გარეშე. "მე არ ვიღებ თქვენს ნახევრად ღვთისმოსაობას", - ამბობს ის; არ არის კარგი, თუ, როგორც დახურულ მრგვალ ცეკვაში, ერთი მარჯვენა ხელით დაიჭერს, მეორეს - მარცხენა; ასე რომ, თქვენც, ღვთაებრივთან შეხებით და მისგან განშორებით, ნახევარი ქრისტეს ეკუთვნის, ნახევარი კი სამყაროს, ხორცს“ 1093 წ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლებით, ჭეშმარიტი და ღირსეული მწყემსების ნიშანი და მათი განსხვავება უღირსებისგან არის ის, რომ პირველი, როგორც საზოგადოებრივი უბედურების დღეებში, ისე ჩვეულებრივ დროს, არა ღარიბებთან, არამედ სულის კეთილშობილებით, აგროვებს „შიმშილით დაჭრილებს, ზოგიც კი ძლივს სუნთქავს, ქმრებს, უხუცესებს, უხუცესებს. დააკმაყოფილონ თავიანთი სულიერი და ფიზიკური მოთხოვნილებები, „დაფარონ სიშიშვლე და არ ამცირონ ნახევარსისხლები“ 1094. ისინი თავად ჰბაძავდნენ თავიანთ მოძღვარს, რომელიც სიზარმაცეს შემოიჭედა და არ უარყო ფეხების დაბანა თავის მოწაფეებს, და მისი აქტიური მაგალითით აღძრავს მათ სამწყსოს მოწყალე და ქველმოქმედებისკენ, რათა ასწავლიდნენ მათ ღმერთს. "ყველაზე ღვთაებრივი რამ ადამიანში არის ის, რომ მას შეუძლია სიკეთის კეთება. შენ შეგიძლია გახდე ღმერთი არაფრის კეთების გარეშე: არ გაუშვა ხელიდან გაღმერთების შესაძლებლობა" 1095. "ღმერთი დააჯილდოებს ადამიანებს იმავე ზომით, რასაც ჩვენ თვითონ ვზომავთ აქ ხალხის მიმართ" 1096. და ბოლოს, მწყემსი სიფრთხილით უნდა გამოიწვიოს ცუდი და სამარცხვინო აზრი საკუთარ თავზე. ასე რომ, პასტორის წოდება ხორციელი მიზნებისთვის არ უნდა იქნას მიღებული, თუმცა სულიერი სარგებლობა, როგორც წესი, არის წამოყენებული, არა საკუთარი სიამოვნებისთვის ან უცხოთაგან განდიდებისთვის, რაც დამახასიათებელია ამქვეყნიური ადამიანისათვის, რომლისთვისაც არ არსებობს სხვა ნეტარება, გარდა რეალური ცხოვრებისა. "ბევრისთვის", - განმარტავს თავის აზრს წმ. მამაო, - ნუთუ ეს ტიტული დიდად, ავტოკრატიულად და რაღაც საოცარ სიამოვნების მომტანი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ აუცილებელი იყო სამწყსოს პირველობა და მმართველი, რომელიც პატარაა, უმნიშვნელო და სიამოვნებაზე მეტად აღიზიანებს. 1098. მწყემსი და ერთმანეთში ქურდებისა და უცნობების მასში შესვლის აკრძალვა - ეს არის მისი სამწყსოს სასურველი სათნოებები მწყემსისთვის და არა სხვა გარეგანი, სივრცითი ან რაოდენობრივი განზომილებები 1099. 2) წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელის დროინდელ მწყემსებმა აყვავებულ, კეთილდღეობასთან ერთად მოძღვარში შემოიტანეს ის მანკიერებები, რომლებიც ჩვეულებრივ თან ახლავს მას: სამწყსოს დაუდევრობა და უგულებელყოფა, თავშეკავებულობა, გაჯერება. გაქრა მწყემსების ასკეტური განწყობა, მუდმივი ლოცვითი შუამდგომლობისა და თვითშეკრების მზაობა. მწყემსების უმეტესობა ეწეოდა საერო ცხოვრების წესს, გულმოდგინედ ესწრებოდა გასართობ ადგილებში, მონაწილეობდა დოღებსა და შეჯიბრებებში, ეფერებოდა და ეფერებოდა უფროსებს და იყო პომპეზური და ამპარტავანი მათი დაქვემდებარების მიმართ 1100 . ყველაზე თანამედროვე წმინდანთა მანკიერი ცხოვრების წესი. მწყემსების მამამ, განსაკუთრებით დიდი ქალაქების და კერძოდ, დედაქალაქის - კონსტანტინოპოლის, მის მხრივ ღია საყვედურებსა და კრიტიკას იწვევდა. იმუქრება ღმერთის განაჩენით და უხამსობისთვის სხვადასხვა სასჯელით, ის ასეთ მწყემსებს უწოდებს „ბოროტების წინამძღოლებსა და მოძღვრებს“, ხოლო მათ მანკიერებებს – ტალახიან ხრწნას და სიმთვრალეს, რომლითაც გარშემომყოფები მთვრალნი ხდებიან, ხოლო მათ ლოცვასა და მსხვერპლს – უღირს ძღვენს 1101. წმიდა იერემიას სიტყვები 1102. ასეთი მწყემსები ავიწროებენ ღვთისმოსაობას და სჭირდებათ მსხვერპლის გაღება უფრო საკუთარი თავისთვის, ვიდრე ადამიანური უმეცრებისთვის 1103. მან შეაგონა მათ ცდუნებაზე, რომელსაც ისინი უნერგავენ სამწყსოს შორის თავიანთი საქციელით, ადიდებულნი არიან იმ ფიქრით, რომ მათი საქმეები საიდუმლოა, ხოლო მათ ქმედებებს, თუნდაც უმნიშვნელოს, ყველა ამჩნევს. „არაფერი არ არის ისეთი სასიამოვნო ყურისთვის და მხედველობისთვის, როგორც ქრისტიანი და განსაკუთრებით; სასულიერო პირი შეურაცხყოფილი სანახაობით“ 1104. ცუდი მაგალითების გადამდები გამო, მწყემსების გარყვნილების ერთადერთი სარგებელი ის არის, რომ მათი საქციელი „იმდენად ამაზრზენია, რომ ვინც მათ უყურებს, აუცილებლად მიდის საპირისპირო გზაზე10“. ღირსეული მწყემსები. მაშასადამე, საეკლესიო საზოგადოების სხეულის მანკიერი მწყემსები იგივეა, რაც „ილოცე ძვლებს“ 1106. შემდეგ, მწყემსების მანკიერებებითა და მათ მიერ წარმოქმნილი ცდუნების გამო, სათნოება ფასდება და ზნეობრივი პროგრესის რთული საქმე ადვილად ნადგურდება. ამიტომ წმინდა მამას უფლება ჰქონდა ეთქვა: "ღმერთის რწმენა დაიღუპა, ხალხის რწმენა დაიკარგა! სად უნდა მიბრუნდეს ვინმე, ვისი მეზობელი გახდეს? თუ ლამპრები ასეთი გახდა, თუ სინათლე ასეთია, განსაჯეთ, რა არის სიბნელე?... ასეთები არიან წინამძღოლები... და ხალხი არ ჩამორჩება". ყველა ბრძენია ბოროტებაში, თუნდაც ლიდერის გარეშე. არ არის სხვაობა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, წინდახედულ ჭაღარა თმასა და უგუნურ ახალგაზრდობას შორის, შრომისმოყვარე, ღვთისმოშიშ ცხოვრებასა და დაშლილ ცხოვრებას შორის!... ერთი კანონი: უპირატესობა ჰქონდეს, ვინც ყველაფერზე ბოროტია... დიახ, ვისაც უნდა, რომ ყველაფერი ერთში გაერთიანდეს - ქრისტე, ადამიანი, მზე, ვარსკვლავი, სიბნელე, სიკეთე და ბოროტი, ოქრო და რკინა... ქვა, კანალიზაციის სანიაღვრე და სუფთა წყარო, რათა ყველაფერი შეერწყას პირველყოფილ ქაოსს" 1107. პირიქით, კარგ მწყემსს აქვს კარგი ცხოვრება და კარგი ზნე; მღვდლობის ხარისხი მისთვის არის მისი სათნო ცხოვრების ცნობილი სიმაღლისა და სათნოებისთვის ჯილდოს პირდაპირი შედეგი 1108. სამწყემსო საქმიანობის შინაარსი - ღმერთის შეცნობისა და გულწრფელი პატივისცემის სწავლება სიტყვითა და საქმით 1109 - იქნება მისი ცხოვრების მუდმივი, მუდამ აქტუალური შინაარსი. „რაც იშვიათია კანონი არ არის ეკლესიისთვის, - გვასწავლის წმინდა მამა, - რადგან ერთი მერცხალი არ აჩვენებს გაზაფხულს, ან ერთი ხაზი არ ქმნის გეომეტრს, ან ერთი მოკლე მოგზაურობა მეზღვაურს არ აქცევს“ 1110. მაშასადამე, კარგი მწყემსი არ გაართმევს თავს გართობებს, როცა სხვებს სჭირდებათ და იტანჯებიან, არ გადაუხვევს ღვთის ჭეშმარიტებას, არ შეურაცხყოფს ქმნილებას შემოქმედებისთვის, არამედ შეეცდება განავითაროს ქრისტიანული სათნოებები და კარგი ზნეობა თავის სამწყსოში, ექსპერიმენტულად აჩვენოს საკუთარ თავში, როგორ უნდა იყოს უბიწო, გაბედულად აღუდგეს მატერიას და გახდეს სულიერი ადამიანი, გახდეს სულიერი ადამიანი. მეზობლები, რათა მთლიანად და აღვიქვათ საკუთარი თავი მარადიული სიცოცხლისთვის 1111. კეთილი მწყემსი ეძებს დასვენებას თავისი შრომისგან არა მანკიერი მიდრეკილებით ან ცუდი ასოციაციებით, არამედ საქმიანობით, რომელიც აკეთილშობილებს და ამაღლებს მის სულს 1112. მწყემსის სიხარული და შრომითი ცხოვრების ხალისი არის მისი მოწაფეების წარმატება რწმენასა და სათნოებაში, მისი სამწყემსო თესვის ზრდა და ნაყოფის კარგი მოსავალი; ეს არის უინტერესო სიხარული არა მხოლოდ სათანადო ზრდის გამო, არამედ სამწყსოს სათნოებით მიღებული სულიერი მონაპოვარითაც, რისთვისაც მწყემსი არ იფიქრებს ორჯერ, თუ მას სისხლის წვეთებით მოუწევდა ამ სულიერი სარგებლის მიღება 1113. წმინდა მამის სწავლებით, კერძო სამწყსო ცხოვრება ოსტატურად უნდა აერთიანებს როგორც განმარტოებული ჭვრეტის, ისე სოციალურად აქტიური ცხოვრების თავისებურებებს, როგორც ეს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მაგალითზე ჩანს. მწყემსისთვის მისი სახლი იგივე ტაძარია, სადაც ის სულით განახლდება და ძალას იძენს სოციალური საქმიანობისთვის. ეს არის მისი ლაბორატორია, სადაც იაზრებს და მწიფდება მთელი მისი სამწყსოს საქმეები, ისევე როგორც „იესომ თავისი საქმეები აღასრულა ხალხის წინაშე და მისი ლოცვა ძირითადად უფასო იყო, უდაბნოებში... რა გაკვეთილი ისწავლებოდა აქ? მას, ვფიქრობ, უნდა ჩაეფლონ დუმილით, რათა დაუბრკოლებელი საუბარი ღმერთთან.“ მსახურება: ის იღებს ძალასაც და მადლით აღსავსე განათებას უზენაეს არსებასთან ამ ჩუმ ურთიერთობაში. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს მოძღვრისთვის ასკეტიზმის აუცილებლობასა და სარგებლიანობას. მართალია, ასეთი ცხოვრებისეული ვითარება არ იქნება სრულიად ჩვეულებრივი მისი მიღებული წესრიგისთვის, ის შეუსაბამო იქნება მწყემსის გარშემო არსებულ ცხოვრებასთან. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, მწყემსი არ უნდა გაჰყვეს ცხოვრებას, არამედ მის მიღმაც, თუ ის ღვთისმოსავი არ არის. ის არის ისეთი ადამიანი, „ვისზეც უსიამოვნო გავლენას ახდენს ის, რაც სხვებისთვის სასიამოვნოა და სარგებლობს იმით, რაც სხვებისთვის შემაწუხებელია“ 1115. 3) სატირებისთვის უხვი საკვები მისცა წმ. გრიგოლ, იყო უწესრიგობა საეკლესიო იერარქიაში უმაღლესი სულიერი თანამდებობების განაწილებაში, რაც გამოიხატებოდა იმით, რომ ამ თანამდებობებს იკავებდნენ უცოდინარი, უღირსი პიროვნებები, რომლებიც არ იყვნენ მზად მათი გავლისთვის. "თითქმის წარმოუდგენელია", - ამბობს ულმანი, "რა მაქინაციებით, რა თვითნებობით, რა ძალადობითაც კი, ბევრმა ეპისკოპოსმა მიაღწია თავის საპატიო ადგილს."... ეპისკოპოსების არჩევაზე გადამწყვეტი გავლენა მონაცვლეობით განახორციელეს სასამართლოს ძალაუფლებამ, სასულიერო პირებისა და ბერების მიკერძოებულობამ და ხალხის ნებამ. მოშორებით, ხშირად საკმაოდ ძალადობრივად, ხშირად აჯანყებისა და სისხლისღვრის გზით 1116 წ. მისი აღშფოთება ასეთი არეულობის გამო წმინდა მამამ გამოხატა ლექსებში „მისი ცხოვრების შესახებ, ცხოვრების განსხვავებების შესახებ და ცრუ მღვდლების წინააღმდეგ, ეპისკოპოსებისადმი, გამოსამშვიდობებელი სიტყვებით და გაფრენის შესახებ და, განსაკუთრებით, დიდ პოემაში XII 836 ლექსში „De se ipso et de episcopis“ 1117. წმინდა მამის თქმით, წმიდა ხარისხების მაძიებლები ხელდასხმის დროს სხვადასხვა სისულელეს მიმართავდნენ. იმისდა მიხედვით, თუ ვინ იყო დამოკიდებული იერარქიული თანამდებობის უზრუნველყოფაზე, ისინი „თაყვანს სცემდნენ ჩინოვნიკების სიამაყეს, განსაკუთრებით მათ, ვისაც სასამართლოზე ძალაუფლება ჰქონდათ და ფულის შეგროვების გარდა არაფერი შეეძლოთ. ძნელი სათქმელია, რა მონდომებით და რა ინტრიგებით მივიდნენ ცარებთან; ერთმანეთს ადანაშაულებდნენ, ადანაშაულებდნენ, ბოროტად იყენებდნენ, ბოროტად იყენებდნენ. ყოველგვარი სირცხვილის კეთება“ 1118; ისინი შეკრულები, მოხრილი, დაეცა ძლიერის ფეხებთან, გაგზავნეს შუამავლად მათ მიმართ ყველაზე მეტად განწყობილი და ხელისუფლებაში ძლევამოსილი მეგობარი, ასხურეს ოქრო, იმართლეს თავი იმით, რომ ახლა ყველაფერი დროზე სერილია. ამიტომ, ხშირად ხუმრობით, იძენენ ისეთ რამეს, რისი მიღებაც სხვა გზით შეუძლებელია და არც კი ყიდულობენ. მოფერებასა და გახარებაში ტახტის პრეტენდენტებმა საზღვრები არ იცოდნენ: ხელებს სისხლიან კოცნიდნენ, ნიკაპზე ეფერებოდნენ, რათა მიეღწიათ, თუნდაც ეს მცირე სიკეთე ყოფილიყო. და ისინი ძალიან მაამებდნენ, თუ ძლიერები და კეთილშობილები მათთან ერთად დააყენებდნენ, რითაც დააკმაყოფილებდნენ მათ წვრილმან ამაოებას 1119. როდესაც არჩევნები ხალხზე იყო დამოკიდებული, მაშინ ტახტისა და ხარისხის მაძიებლები თავს იმცირებდნენ ხალხის წინაშე, ისინი მზად იყვნენ „უარყოთ სულის სიტყვები ხალხისგან სიყვარულის მოპოვების გამო; მოაწყვეს ხალხისთვის გასართობი და შოუები, თავად სტუმრობდნენ ხალხის მოსაწონად. ან ერთმანეთს გადაუსწრებენ და ეს არ არის იმისთვის, რომ შევამციროთ ვნება, სიამაყის შეკავება სწავლებით, ან ცრემლების წყარო ცრემლებით, არამედ ერთი სასტიკი საწამლავის გასინჯვის მიზნით, რომელიც იწვევს უდავო სიკვდილს - ვნების დევნის ვნება დაკმაყოფილდეს“ 1120. სადაც რამდენიმე განმცხადებლის ინტერესები შეეჯახა, განვითარდა ჩხუბი, მტრობა, მტრობა და ინტრიგები, არ შეჩერებულა რაიმე დანაშაული 1121. თუ გავითვალისწინებთ, რომ თითოეულ პრეტენდენტს ჰყავდა თავისი თანამოაზრეების პარტია, მაშინ ადვილი წარმოსადგენია, რა სცენები ითამაშა ტახტებისთვის ბრძოლაში, თუმცა სიძულვილის სიძულვილის საწინდარი იყო წარმოდგენილი. ხალხთა ეს წინამძღოლები და მასწავლებლები, სულის მომცემი, თავიანთი ტახტების სიმაღლეებიდან ანათებდნენ მხსნელი სწავლებით და გამუდმებით ქადაგებდნენ მშვიდობას ეკლესიებს შორის მაუწყებელი ხმით, აჯანყდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ ისეთი სიმწარით, რომ მუქარის შეძახილებით, თავისთვის მომხრეთა შეკრებით, სხვების ბრალდებებით, მათ შეეძლოთ გაურბოდნენ იმ ადგილიდან, რაც მათ ადანაშაულებდნენ. მხოლოდ სხვების წინაშე წართმევა, ვნებებითა და მბრძანებლობის ერთიანობით, გაანადგურა მთელი სამყარო“ 1122. საკურთხევლის მსახურებებზე, წმ. მამამ, განვითარდა მათი კლასისთვის დამახასიათებელი რაიმე სახის დაავადება, „პირველადი ავადმყოფობის ნარჩენი: ეს იყო თანდაყოლილი ბოროტება - დაუსრულებელი შური, დამღუპველი, არასოდეს დამამშვიდებელი, რომელიც ავნებს ყველაფერს ღიად თუ ფარულად“ 1123. სხვა სამარცხვინო და დამღუპველ ვნებებთან ერთად - დაუოკობა და თვალთმაქცობა იყო ამ ორივეს მიზეზი. „დაუდრეკელი მეომრები, რომლებიც აცხადებდნენ მშვიდობას და ტრაბახობდნენ სისხლით“ 1124. ამიტომ, წმინდა მამის ასეთი მწყემსების შეხვედრებს უწოდებს „ქრისტეს გამყიდველების შეკრებას“, „ბატების ხმაურიან შეკრებას“ ან წეროებს, რომლებიც ყოველგვარი მიზეზის გარეშე ებრძვიან ერთმანეთს, შეხვედრებს, სადაც უთანხმოებაა, დაბნეულობა, სადაც ომია და, უპირველეს ყოვლისა, ყველა საიდუმლო ადგილია. 1125 წ. ცხადია, რომ ასეთ პირობებში არ შეიძლება ლაპარაკი რაიმე ეტაპობრივ გადაადგილებაზე ქვემოდან უფრო მაღალ ადგილებზე ან ამა თუ იმ სამსახურისთვის მზადყოფნის ხარისხზე. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ყველა ეს ნაკლოვანება ნათლად ხაზს უსვამდა მას თავისი ფერწერული, ხატოვანი ენით. „ჩვენ რატომღაც ზედმეტად ქველმოქმედნი ვართ, - ამბობს ის, - სამსხვერპლოების წინ სამქადაგებლო ამბიონი დავდგით და ყველას ვუხმობდით: მოდი აქ, ვისაც უნდა, ორჯერ-სამჯერ მაინც შეეცვალა რწმენა. ბაზრის დროა... მოგების გარეშე არავინ მიდის. დრო ყველაზე ცვალებადია, შესაძლოა, ძვალი მეორე მხარეს დევს; არ გამოგივიდა, ისევ ხმლები“... „სასაცილოა ახლა რა ხდება. ჩაკეტილი კარის შესასვლელი ყველასთვის ღიაა და მეჩვენება, რომ მესმის მაცნე, რომელიც შუაში დგას და ქადაგებს: მობრძანდით, ცოდვის ყველა მსახურო, ხალხის საყვედუროდ გამხდარნი, უნამუსო..., უსირცხვილო..., მაწანწალა..., მკვლელები, ძლივს შესამჩნევი ფუმფულა წვერებზე... თამამად: ფართო ტახტი ყველასთვის მზად არის; მოდი და მოხარე ახალგაზრდა კისერი შენი გაშლილი მარჯვენა ხელების ქვეშ: ისინი ყველას სწვდებიან, მათაც კი, ვისაც არ უნდა! ისევ მანანა ეძლევა - ამ არაჩვეულებრივ წვიმას ყველა აგროვებს თავის წიაღში, ზოგს მეტი და ზოგს ღარიბი... არავინ უნდა მოერიდოს, გლეხი ხარ თუ დურგალი, მთრიმლავი თუ მჭედელი; არავინ უნდა ეძებოს სხვა ღვთაებრივი წინამძღოლი; სჯობს საკუთარი თავის მართვა, ვიდრე მმართველს დამორჩილება... გადააგდე ხელიდან, ზოგს დიდი ცული, ზოგს გუთანის სახელური... და ყველა აქ მოდი; ყველა ხალხმრავლობაა ღვთაებრივი ტრაპეზის გარშემო, ხალხმრავლობა და ხალხმრავლობა სხვებზე. თუ ძლიერი ხარ, სხვა მართე... ასე ამბობს ხმამაღლა მქადაგებელი... 1126 წ. ან სხვაგან: „რა ადვილია გახდე საზოგადოების ლიდერები, რომლებიც ყოველგვარი შრომის გარეშე უცებ ემზადებიან ღირსებისთვის! ოჰ, ზნეობის სწრაფი ტრანსფორმაცია!.. გუშინ მიმიკებსა და მსახიობებს შორის იყავი (რა მოხდა სპექტაკლის შემდეგ - სხვამ თქვას), ახლა შენ თვითონ ხარ ახალი სანახაობა ჩვენთვის. გუშინ, როგორც სპიკერმა, გაყიდე კანონი, მიიღე კანონები, დღეს ხარ მოსამართლე და ახალი დანიელი. ასეთი ადამიანები შუაზე დაიჭერდნენ და ღიად არ უღალატებდნენ თავს საპირისპირო მხარეს. ეს ეპისკოპოსები, რომლებმაც ახლა ისწავლეს ღმერთის შეცნობა... გუშინ ღვთისმგმობლები იყვნენ, ახლა კი მღვდლები, გუშინ ვერ ბედავდნენ სალოცავთან მიახლოებას, ახლა კი ფარული წინამძღოლები არიან, მანკიერებით მოძველებული და ღვთისმოსაობით ახლები, ადამიანური წყალობის პროდუქტი და არა სულის მადლის საქმე; მათ მთელი გზა ძალადობით გაიარეს და ბოლოს თვით ღვთისმოსაობას ავიწროებენ; მათი ზნეობა კი არ აძლევს მათ ხარისხს, არამედ ზნეობა ანიჭებს მათ ხარისხს“ 1128 წ. რა თქმა უნდა, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა მკაცრად დაგმო ასეთი ბრძანება საეპისკოპოსო ტახტების შეცვლისას და საჭიროდ ჩათვალა როგორც დაბალი თანამდებობებიდან მაღალზე გადასვლის მეთოდის, ისე სასულიერო პირების ზნეობის გამარტივება. მღვდლობისგან გაქცევის ერთ-ერთი მოტივი ის იყო, რომ მას „სრცხვენოდა სხვების, ვინც სხვებზე უკეთესები არ იყვნენ, თუ არა უარესები, დაუბანელი ხელებით, როგორც ამბობენ, უწმინდური სულით, ასრულებდნენ უწმინდეს საქმეს და სანამ მღვდლობის დაწყების ღირსი გახდებოდნენ, შევიდნენ საწმიდარში, ბრბოს და მიბიძგებდნენ წმინდა ადგილს, როგორც პატივს. ოღონდ საარსებო საშუალებად არა პასუხისმგებლობას დაქვემდებარებული, არამედ უფროსების მიერ, რომლებიც პასუხს არ გასცემენ... სხვა მანკიერებები დროდადრო ძლიერდებოდა და წყდებოდა, მაგრამ არაფერი მომხდარა, როგორც ახლა, ისე ადრე, ისეთი სიმრავლით, როგორიც ეს სამარცხვინო საქმეები და ცოდვებია ახლა ქრისტიანთა შორის“ 1129. ჩვენ უკვე გამოვკვეთეთ წმინდა მამის აზრები, რომ აღსაყდრების ნაადრევმა ხელი შეუშალა მწყემსობის კანდიდატების ადეკვატურ მომზადებას. ახლა აღვნიშნოთ მისი სწავლება, რომ წმინდა თანამდებობების განაწილებისას სრულიად ბუნებრივი და კანონიერი პრინციპების დარღვევამ და მათ გამო პირველყოფილთა ურთიერთდაპირისპირებამ გამოიწვია მორალური პრინციპების დაქვეითება და ამით გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა ეკლესიას. „დღეს სიტყვა მღვდელი ერთ ცარიელ სახელად არის აღიარებული და უკეთესი იქნებოდა ერთი ცარიელი სახელი ყოფილიყო. ახლა ყოველგვარი შიში განდევნა გულიდან და ურცხვობამ დაიკავა ადგილი; ვისაც სურს, ცოდნაც და სულის სიღრმეც ყველასთვის ღიაა... ჩვენ ყველანი ღვთისმოსავნი ვართ მხოლოდ იმიტომ, რომ ვგმობთ სხვის ბოროტებას, ვაგმობთ უღმერთოებს, ვაჯამებთ ადამიანებს. მარგალიტები ღორის წინაშე, ღვთაებრივს უხსნის მათ, ვისი ყურიც და გულიც არ არის წმიდა... ჩვენთვის ყველაზე სრულყოფილი ის არის, ვინც მეტ ბოროტებას ლაპარაკობს მოყვასზე“ 1130 წ. იმავდროულად, „თუ მათ, ვისაც პრეზიდენტობა სურს... პატივს სცემდნენ ბრძანებით და სულიერი აღმასვლის კანონის მიხედვით, თუ მეთაურთათვის საუკეთესო და ყველაზე სასარგებლო ბრძანება დაფიქსირდა, ჩვეულებრივ ნებისმიერ საკითხში - საზღვაო, სამხედრო, როცა უმაღლესი თანამდებობა შეესაბამება მათ სფეროში ცოდნისა და გამოცდილების სიმდიდრეს, მაშინ მწყემსობა ბევრად უფრო საპატიო იქნებოდა... თავმჯდომარეობა იძენს არა სათნოებით, არამედ მზაკვრობით და ტახტები იკავებენ არა ყველაზე ღირსეულს, არამედ უძლიერესს“ 1131. ყოველივე ეს აფასებს სათნოებას და, როგორც იქნა, გვირგვინდება მანკიერება 1132. შეუძლიათ თუ არა ისინი, ვინც თავად არიან დაფარულნი კურნავს სხვებს? შეიძლება მანკიერი იყოს მასწავლებელი, როცა უდანაშაულოსთვის რთულია? 1133. სამოქალაქო დაპირისპირება და მწყემსების შეურაცხყოფა ქრისტიანებს ახალ სამარცხვინოდ აქცევს, მაგრამ არა ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის, როგორც პავლე, არამედ თითქმის ყველასთვის, ვინც ცუდ ცხოვრებას ეწევა - ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას - ბაზარში, მთვრალ დღესასწაულებზე, მხიარულებაში, გოდებაში 1134 წ. პრიმატებად დაფასებულთა შორის ცუდი ადამიანები იწვევენ რწმენის საყვედურს და თავად კანონის ბრალდებას, რომ ის თითქოს ასწავლის ბოროტ ზნეობას. თუ ზოგადად მშვიდობა და ერთსულოვნება სასურველია რომელიმე ორგანიზაციაში, მაშინ მეცხვარეობაში ისინი აუცილებელი დამაკავშირებელი პრინციპია, რომლის გარეშეც 1135 ვერ გაძლებს. 4) წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი მოძღვარში მორალური დონის დაქვეითების გარდა გონებრივი განვითარების დაქვეითებაზეც მოწმობდა. ეს დაცემა მჭიდროდ იყო დამოკიდებული მის ზემოთ აღწერილ მორალზე, რამაც გამოიწვია მეცნიერებისადმი ზიზღისადმი დამოკიდებულება და სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა. უმაღლეს სულიერ თანამდებობებზე მარტივი, უკანონო წვდომა, ფრთხილად გრძელვადიანი მომზადებისა და სერიოზული საღვთისმეტყველო ცოდნის გვერდის ავლით, რასაც იმდროინდელი საეკლესიო ცხოვრება მოითხოვდა მოძღვრისგან და სამეცნიერო განათლების გვერდის ავლით შესაძლებლობა, განაპირობა პასტორატის მრავალი წევრის განათლების ნაკლებობა. თუ მწყემსური წოდებით სარგებლობა შესაძლებელია სასულიერო განათლების გარეშე, მაშინ, იმდროინდელი კანდიდატების აზრით, ვის ან რა შეეძლო მათ ამხელა და უშედეგოდ შრომას? აშკარაა, რომ სასულიერო პირების ბევრმა წევრმა ჩაიდინა სიზარმაცე, გაიტაცა ზედმეტმა სწრაფვამ და მათ დასაბუთებაში გამოიგონეს სხვადასხვა მტკიცებულება იმის სასარგებლოდ, რომ აკადემიური სწავლა არა მხოლოდ ზედმეტია, არამედ საზიანოც კი არის მოძღვრისთვის. ზოგიერთ მათგანს, უცნაურ თვითშეცდომით, არ სურდა რაიმეს მოსმენა რაიმე მოთხოვნილების შესახებ გონებრივი განვითარების შესახებ, როგორც კი ხელდასხმის გზით მიეცათ მადლით აღსავსე ძალა, რომელიც, მათი გაგებით, უნდა შეცვალოს გონების ბუნებრივი განვითარება. ამავდროულად, ისინი ბოროტად იყენებდნენ იმ პატივცემული მეთევზეებისა და გადასახადების ამკრეფების მაგალითებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ საღვთისმეტყველო განათლება და უბრალო მეტყველებაში, მაგრამ მაინც დაიპყრეს მთელი მსოფლიო თავიანთი სიტყვის ძალით 1136. მწყემსებმა, წმინდა მამის თქმით, ხშირად არც კი იცოდნენ რწმენის პირველი ელემენტები 1137. და რადგან ისინი უმეტესწილად მანკიერი ხალხი იყვნენ, მათი უცოდინრობა სულაც არ იყო დაფარული მათი ღვთისმოსაობით. სხვებმა კი, ბოლოს და ბოლოს, წარმართობით დაინფიცირების ცრუ ღვთისმოსავი შიშით, რომლებიც იმდროინდელ სწავლებას ამახვილებდნენ, 1138 წლის გამოცხადებასთან შედარებით ამცირებდნენ გარეგანი სწავლების მნიშვნელობას. მათ, ვინც უარყოფდა მოძღვრის მეცნიერული განათლების აუცილებლობას, თამამად ადარებდა თავს ღვთისმოსავ მოციქულებს, მან შესთავაზა, ეჩვენებინათ სასწაულების იგივე ძალა, რაც მათ ჰქონდათ, თუ ისინი ცხოვრებაში ისეთივე წმინდები იყვნენ, როგორც ეს შთაგონებული ადამიანები. წმიდა მამამ სარკაზმის ბასრი დანით გახსნა უმეცრების, სიზარმაცის, გარყვნილებისა და თვალთმაქცობის ჩირქოვანი ქერქი, რომელიც იმალებოდა მათი ვითომ დამაჯერებელი არგუმენტის მიღმა. „თქვენ მოიხსენიებთ მოციქულებს, რომლებმაც, სწავლულები არ იყვნენ, სიტყვათა ძალით დაიპყრეს სამყარო... ეს მართალია. მაგრამ ესენი იყვნენ მოციქულები და ეს მიეცათ მათ, რათა მათ მიერ ქადაგებული სიტყვის ეფექტი კიდევ უფრო მშვენიერი ყოფილიყო. მაგრამ ერთი მოციქულის რწმენა მაინც მომეცი, მაჩვენე ის, ვინც მოციქულების მსგავსად იცხოვრებს ფულის გარეშე, მდიდრებს იცხოვრებს, ვინც მარტო იმედოვნებს... განკურნე კეთროვანი, აღადგინე მკვდრები... ამის შემდეგ ანგელოზთა თანამზრახველს გაგხდით... თქვენ მოციქულებს მოიხსენიებთ, მაგრამ ის ქალწულია და განდიდებულია არა როგორც მებაჟე, არამედ როგორც წმინდანის ჭურჭელი. სული; პეტრე მოწაფეთა თავია, მაგრამ იგი რწმენის კლდეა და მეთევზე კი არა, რწმენის მოძღვრად გვევლინება“ 1139 წ. მათ, ვინც ამცირებდა სწავლას, ვითომ წარმართული ინფექციის შიშით, მაგრამ სინამდვილეში თვალთმაქცური მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდა, მან უპასუხა, რომ „სწავლა არ უნდა შემცირდეს, როგორც ამას ზოგიერთი საუბრობს, არამედ, პირიქით, სულელად და უმეცარად უნდა აღიარო ისინი, ვინც ასეთი აზრის მქონეს სურდა ყველას მსგავსი ხილვა, რათა თავი აარიდოს თავის ნაკლს. 1140 წ. მან მეცნიერების ყველა მოწინააღმდეგეს უპასუხა არა მხოლოდ ქრისტიანული, არამედ გარეგანი სწავლების ქებით, რაც, თუ რომელიმე ქრისტიანი ეზიზღება, ეს ცუდი გაგების გამოა 1141 წ. ჩვენ უკვე ვიცით, რომ წმინდა მამაჩემი უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე ძვირფასად აფასებდა მეცნიერებას, განსაკუთრებით კი მეცნიერებათა დედოფალს - მჭევრმეტყველებას, მისი ფლობა თავის განუყოფელ საგანძურად, განუყოფელ შენაძენად მიაჩნია; იგი ამაყობდა ამით, როგორც ღვთის მაღალი ძღვენით, როგორც მისი დიდების საგანი. სკოლის წლების მოგონებები და იმდროინდელი სწავლის ცენტრებში ცოდნის შეგროვებაზე გატარებული შრომისმოყვარეობა მისი საყვარელი მოგონებები იყო, რომელიც ასკეტური ცხოვრების რთულ წუთებში სულს სიხარულით ავსებდა. "მეცნიერება! ძვირფასო ათენო! ადრეული პირობები ღვთაებრივი ცხოვრებისთვის!" 1142. სწავლის შესახებ არაკეთილსინდისიერი კომენტარების მოსმენა წმ. გრიგოლი, წარმოშობით ბერძენი, გონებით ძველი ელინი, აღზრდილი მაღალ მენტალურ კულტურაზე; იმის მოსმენა ადამიანებისგან, ვინც ფარისევლურად ამართლებდა თავის უმეცრებას, რომელიც გმობდა და ამცირებდა, არსებითად, დიდ გონებას, ადამიანური ცოდნის წყაროს - რა სამწუხარო იყო ამ ყველაფრის მოსმენა და უმეცარი აზრის გათვალისწინება ადამიანისთვის, რომელმაც "კინაღამ ამოწურა მეცნიერების ტკბილი ჭიქა თავისი ხარბი გონებით" და ჯერ კიდევ სავსე იალქნებით დაფრინავდა“. მეცნიერებათა მთელი ზღვა!” 1143. იგი ადიდებს წმინდა კვიპრიანეს მისი ინფორმაციის მრავალფეროვნებისთვის და ცოდნის სიმაღლისთვის 1144. ქება-დიდება წმინდა ვასილი V-დან არის სრული პანეგირიკა მეცნიერებისთვის. ის ადიდებს თავის მეგობარს ფილოსოფიაში მიღწეული წარმატებისთვის, „ჭეშმარიტად ამაღლებული და ზეციურამდე, ე.ი. აქტიურ და სპეკულაციურში, ისევე როგორც მის იმ ნაწილში, რომელიც ეხება ლოგიკურ არგუმენტებს და წინააღმდეგობებს, ასევე შეჯიბრებებს და ეწოდება დიალექტიკას - ასტრონომიაში, გეომეტრიაში, რიცხვების ურთიერთობის მეცნიერებაში და სამედიცინო მეცნიერებაში, სიბრძნის და შრომისმოყვარეობის ეს ნაყოფი; ის მას უწოდებს „სწავლით დატვირთულ ხომალდს, რამდენადაც ამან შეიძლება მოერგოს ადამიანურ ბუნებას“ 1145. ჯულიანის მცდელობა დახუროს სკოლები ქრისტიანებისთვის იმ საბაბით, რომ ღვთაებრივი გამოცხადება უზრუნველყოფს ქრისტიანებს საჭირო ინფორმაციას. უცოდინარი და მისი დასუსტება იმავე იარაღით მტრებთან ბრძოლის შესაძლებლობის ჩამორთმევით 1146. იულიანეს სხვა მოტივს, რომ ელინური განათლება წარმართობას მიეკუთვნება, ის უგუნურს, მავნე და თვითნებურს უწოდებს, „რადგან ელინური ლიტერატურა ეკუთვნის არა წარმართობას, არამედ ენას და არის უნივერსალური საკუთრება“, ამიტომაც აკრძალულია ქრისტიანების სიტყვებით განათლება და ამით სხვისი ქონების ვითომ ქურდობა. „ეს იგივეს ნიშნავდა, თუ ჩვენ არ მოგვეცემა უფლება გამოვიყენოთ ყველა ხელოვნება, რომელიც გამოიგონეს ბერძნებმა, არამედ მივეთვისებინა ისინი საკუთარ თავს სახელის იგივე მსგავსებით“ 1147. ჩვენ დავინახეთ, თუ როგორ ზრუნავდა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ქრისტიანი ბიჭების სამეცნიერო განათლებაზე, ხედავდა ამას, როგორც საუკეთესო საშუალებად „მორევისგან მტრედებისთვის“ - წმინდა ბასილი დიდის დამახასიათებელ გამოთქმაში ლიბანიუსისადმი 1148 წელს. შვილის ლივანიუსთან გაგზავნა მარადიულ მოგონებად დარჩება წმინდა მამის მეცნიერებისადმი დამოკიდებულების შესახებ 1150. შემდეგ, იგი ნებით მიმოწერა რიტორიკოსებთან და გაცვალა წიგნები 1151. და ბოლოს, ორ ეპისტოლეში - „Nikovul the son to the მამა“ და „Nikovul, the father to the son, detailed the view of the ქრისტიანი“ 11. ახალგაზრდობა, რითაც ყველა პასტორს ამ საკითხზე მამობრივი მითითება მისცა. ეს მესიჯები იმდენად მომხიბვლელია, რომ შეუძლებელია მათი ციტირება არ მოხდეს. წმიდა მამა ნიკობულ ძეს აღსაზრდელად სთხოვს ბაგეს: „შენ გამაჩინე, მამაო და გამზარდე, ეს არ არის დიდი საქმე: ცხოველებიც ასე აკეთებენ თავის შვილებს, შენ აძლევ საჭმელს მონებსაც და ხარებსაც... მე არ მსურს ოქრო, ვერცხლი, აბრეშუმის ქსოვილი, ძვირფასი ქვები, საქორწილო ძვირფასი ქვები, ძვირფასი ქვები... გართობა, რაც მოაქვს მწარე ცხოვრების გრიგალს, რომლითაც აქეთ-იქით ტრიალებს ყველასთვის მოღალატე მტვერი... ყველაფრის სანაცვლოდ, მშობელო, ვისურვებდი ერთ რამეს - მჭევრმეტყველების ძალა მშვენიერია, მაგრამ ასევე მშვენიერია გქონდეს გონება გამდიდრებული, რადგან ისტორიის უღიმღამოა ის მეცნიერება, რომლის მეშვეობითაც გაუმჯობესებული ადამიანები ქმნიან კარგ ზნეობას ადამიანში, როგორიცაა ხაჭო, რომელიც ჭურჭლის ფორმას იღებს. მათი აზრები მიისწრაფვიან ღვთაებრივი სულისა და მისი განდიდებისკენ, ფრენისას ქრისტეს ლიდერად ჰყავთ. მათ სურთ სუფთა თვალებით იხილონ თავად სიმართლე.”... ვაჟი სთხოვს მამას, გამოყოს სახსრები საგანმანათლებლო მოგზაურობისთვის იმდროინდელი სასწავლო ცენტრებში: “მომეცი ის, რაც ადამიანს ახარებს.” შესაძლოა, მამა აგროვებს სიმდიდრეს შვილს, რათა ნახოს იგი მდიდარი და ბედნიერი. მაგრამ რა სიამოვნებაა სახლში მაიმუნის ყოლა - ეს არის ადამიანური სახით, ოქროს მარყუჟებით მორთული სიმახინჯე? ეკიპირება არ ცვლის სასაცილო და სულელურ გარეგნობას. რა სიხარულია ვირისთვის ოქროს ნიჭის ტარება? ვირი, თუმცა ოქროთი ჩამოკიდებული, ვირივით ტირილს არ წყვეტს. რა სარგებლობა მოაქვს ტყვიის მახვილის დამალვას, რომელიც გამოუსადეგარია მებრძოლისთვის ვერცხლის კალთაში? და ასეთია ადამიანი, რომელიც მხოლოდ გარეგნობით ამაღლებს თავს“. ვაჟი თავის მხრივ ჰპირდება, რომ ყველა ღონეს გამოიყენებს მამის ხარჯების გასამართლებლად, სთხოვს მამას, რომ არ დაიშუროს ქონება მისი განათლებისთვის და არწმუნებს დედას შეუერთდეს მის თხოვნას, „უწოდოს მათ არა მხოლოდ მიწიერი ბუნების, არამედ უკვდავი სულის მშობლებიც“. „შენთვის, მამაო, მე ყოველგვარ ქონებაზე ძვირფასი ვარ... იყავი შენი შვილისთვის არა კაცი, არამედ ღმერთი! 1153 წ. მამა პასუხობს შვილს: „სიტყვით ძლიერი რომ გსურს, შენ, შვილო, გინდა მშვენიერი რამ. და მე თვითონ მიხარია სიტყვით, რომელიც მეფე ქრისტემ მისცა ადამიანებს, როგორც სიცოცხლის სინათლე, როგორც ზეციური წრიდან ჩვენთვის გამოგზავნილი საჩუქრების უმთავრესი. და მას განსაკუთრებით უყვარს თავისი სახელი - „სიტყვა“. შვილს სურს დაინახოს ახალგაზრდა კაცში მეტი თავმდაბლობა, ნაკლები თავმდაბლობა, ასწავლოს მას თავმდაბლობა, სიფრთხილე სიტყვებში, შეზღუდოს თავისი მხურვალე იმპულსი, ერთი სიტყვით, ზნეობრივი გზა ასწავლოს. და როგორ უნდა შევხედოთ აკადემიურ სწავლებას, რომ გავხდეთ არა მხოლოდ მეცნიერი, არამედ სათნო, უბიწო, ან, როგორც წმინდანს უყვარს მამა, ბრძენი” 1154 წ. ამ სიტყვებზე გრძელვადიანი კომენტარების გარეშე, აღვნიშნოთ წმინდა მამის მკაფიო და მკაფიო აზრი, რომ მეცნიერული განათლება აუცილებელია ადამიანისთვის ვნებების დასამშვიდებლად და ზნეობის ჩამოყალიბებისთვის, ღვთისგან ბოძებული შესაძლებლობების განვითარებისთვის, სილამაზისა და ჭეშმარიტების გასაგებად, უმაღლესი არსებისკენ სწრაფვისთვის. გონებრივ და მორალურ წარმატებას, გვასწავლის ვნებებზე ბატონობას და გვამხნევებს სიკეთისკენ ყოველმხრივ სწრაფვას 1156. განათლების გარეშე ადამიანი ვერ იქნება სრულიად ბედნიერი. მას შემდეგ რაც ითქვა, თავისთავად ცხადია, რამდენად დაუსაბუთებელია იმ პირთა აზრი, ვინც წმინდა მამის გრიგოლ ნოსელის წერილების საფუძველზე, ამ უკანასკნელის მიერ რიტორიკის სკოლის გახსნის შესახებ, რიტორიკოს ევდოქსისადმი რჩევით უარი თქვას პროფესიაზე, ადამანციუსს თვლიან ოპონენტად კლასიკურ განათლების საკითხზე. 1157 წ. უნდა ითქვას, რომ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, პატივს სცემდა საერო განათლებას და იცავდა მის აუცილებლობას თვალთმაქც უმეცრების თავდასხმებისგან, უპირობო მნიშვნელობას არ ანიჭებდა მას და არ ანიჭებდა უპირატესობას სწავლას ღვთისმეტყველებაზე, არამედ ითხოვდა მისგან სამსახურებრივი დამოკიდებულება ამ უკანასკნელის მიმართ. "თქვენი ინფორმაცია ეყრდნობა ელინურ ლიტერატურას", - ავალებს წმინდა მამა სელევკოსი, - დაემორჩილეთ, როგორც ეს სათანადოა, ჭეშმარიტი დოგმების თავისუფლებისა და წმინდა წერილის გონივრული გაგების სამსახურში. რადგან თავად სამართლიანობა მოითხოვს, რომ სულიერი სიბრძნე, როგორც ზეციური და ღვთისგან მომდინარე, დომინირებდეს უწმიდურ სწავლაზე, როგორც მსახურზე, რომელიც არ უნდა იყოს ამპარტავანი ამაოდ, არამედ გაწვრთნილი უნდა იყოს თავმდაბალი მსახურებისთვის. რამეთუ მიწიერი სიბრძნე იყოს ღვთაებრივი სიბრძნის მონა" 1158. "მნიშვნელოვანია ფილოსოფიის შესწავლა, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ღვთის შიშის შესწავლა" 1159. ფილოსოფია გარეგანი სიბრძნეა. მისგან უნდა ვისესხოთ ყველაფერი, რაც შეიძლება გაზარდოს ჩვენს სიბრძნეს, რადგან ჩვენ გვჭირდება ძალა სიტყვაში და გავაუმჯობესოთ ის. ფილოსოფია აუცილებელია და მნიშვნელოვანია, თუმცა უპირველესი და უმთავრესი არის ღმერთის შეცნობა და გულწრფელად პატივისცემა სიტყვითა და საქმით 1160. ეს არის მამის წმ. თუ ამ თვალსაზრისით გადავხედავთ მის ზემოთ მოცემულ წერილებს, დავინახავთ, რომ მათი მნიშვნელობა განსხვავდება იმისგან, რასაც ზოგჯერ აძლევენ: წმ. ის საყვედურობს გრიგოლ ნოსელს არა იმიტომ, რომ თავი მიუძღვნა რიტორიკულ შესწავლას, რადგან ის ერთ დროს მათ ეწეოდა, არამედ ამისთვის უპირატესობას ანიჭებდა მკითხველისა და წმინდა საკვები წიგნების თანამდებობას - sally, the undrink; ევდოქსიუს რიტორიკოსისგან, როგორც ზნეობის მოძღვრისგან, ის ითხოვს შესაბამის ზნეობრივ სიმაღლეს და უწოდებს მას უმაღლესი სრულყოფილებისკენ, ბავშვური ლაყბობისგან, რაც თავისთავად მისი ოკუპაციაა აბსოლუტურ ჭეშმარიტებასთან შედარებით - ერთი მარადიული სიკეთისკენ; ანალოგიურად, ის ადამანციუსს ურჩევს, სთხოვოს და ეძიოს უფრო მეტი ღვთაებრივი წიგნები, ვიდრე საერო, რათა შეეცადოს არა ბავშვივით ყვირილი, არამედ ჩახედოს ჭეშმარიტ სწავლებას 1161 წელს. დავუბრუნდეთ იქ, სადაც დავიწყეთ. თუ მეცნიერული კვლევები ხალხისთვის აუცილებელია და სასარგებლოა, მაშინ მწყემსისთვის ისინი სავალდებულოა, „ლიდერს ხელები სჭირდება, მრჩეველს წინდახედულობა“ 1162. „განათლება მწყემსს დიდ ძალას ანიჭებს, როგორც ცული ტყის მჭრელს“ 1163. მწყემსსაც ესაჭიროება, როგორც მოსამზადებელი საშუალება „ადამიანის სულისკვეთებით დაწერილი წიგნების სწორად გაგებით“. ასე რომ, მაღალი წიგნებისა და ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების დახმარებით გავხდეთ ზეციური საგნების მცოდნე, გამოვჩნდეთ ღმერთის მიერ განმანათლებლები და ავიდეთ უფრო და უფრო მაღლა, რამდენადაც შესაძლებელია ჩვენ, ერთდღიანი ქმნილებები, აქ ავიდეთ ღმერთამდე“ 1164 წ. „როცა შენი გონება, - წერს წმინდა მამა იმავე სელევკოსს, - როგორც კი საკმარისად გამოსცადა თავისი ძალა დარგის სხვადასხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, მაშინ დაიკავე იგი შთაგონებული წმინდა წერილებით, შეაგროვე ორი აღთქმის დიდი სიმდიდრე“ 1165 წ. წმინდა მამის აზრით, მწყემსი უნდა იყოს მისი თანამედროვე სამეცნიერო განათლების სიმაღლეზე. ეს აშკარაა იმ არგუმენტებიდან, რომლებიც მან მოძღვრისთვის განათლების მნიშვნელობის შესახებ სწავლების დასაბუთებას მისცა. სწორედ ეს არის საჭირო, როგორც ბოდიშის საშუალება, რათა ლოგიკურად განვითარებული და ჭეშმარიტი სიბრძნით გაჯერებული გონებით შევაჩეროთ ყალბი განათლების პირი, თითქოს ის მხოლოდ მაცდუნებელმა სიტყვებმა გაიტაცა, ყურს და გულს ატყვევს ტკბილი მეტყველებით, გამოგონებების ელეგანტურობა და გამონათქვამების სიმდიდრე. ნარევის დაშლა და ა.შ. ეს საჭიროა ელინი ფილოსოფოსების ამპარტავნების დასამცირებლად და მათი ცრურწმენისა და პოლითეისტური ათეიზმის, მათი საზიზღარი ზღაპრების შეურაცხყოფისთვის; აუცილებელია, რომ მოძღვარი არ იყოს გონებით ღარიბი და ენით ღარიბი, იცოდეს მეტყველების ფიგურები, ბრძენთა გამონათქვამები და გამოცანები, პირრონის დაჟინებული გზები, დაყოვნება, დაპირისპირება, სილოგიზმების გადაჭრის ქრისიპიული მეთოდები, არისტოტელეს ხრიკების ბოროტება, პლატოტეტეს ხიბლი, ხიბლი, ყველაფრის ცოდნა. ეგვიპტური ჭირი ჩვენს ეკლესიაში შემოიჭრა, როგორც ყაჩაღი და საშინელი სწავლებები" 1166 წ. წარმართული ფილოსოფიაში ჩართვა არ შეიძლება იყოს მწყემსისთვის უცხო და გასაკიცავი საქმე, რადგან წარმართი მეცნიერები, „დიდი ღვთაების ისრებით გახვრეტილები, მიუახლოვდნენ ჭეშმარიტებას, რადგან ისინი ათვალიერებდნენ ღვთაებრივ წიგნებს, არ იხეტიალებდნენ სრულ სიბნელეში, მაგრამ ხანდახან ანათებდნენ ელვისებური წარმოშობის, ფილოლოგიის, ჰჰილოლოგიის, ჩვეულების, ცოდნისა და წარმოშობის შესახებ“ 1167. არა ერთმანეთისთვის უცხო, არამედ დაკავშირებული. თუმცა, იმისათვის, რომ ფილოსოფიის, ან ზოგადად მეცნიერული განათლების შესწავლამ სათანადო სარგებელი მოიტანოს, უნდა იცოდეს წარმართული სწავლების გამოყენება. წმიდა მამა არაერთ ასეთ მითითებებს იძლევა, რაც ძალიან აუცილებელია მწყემსისთვის განათლებისა და სამწყსოს წინამძღვრობისას. წმინდა მამის თქმით, ფილოსოფიის შესწავლა ორლესიანი მახვილია, რადგან „მისდამი გატაცების გამო ახალგაზრდები ბრაზდებიან და გიჟდებიან“ 1168. „შენ, შვილო“, ავალებს ის ზემოხსენებულ სელევკოსს, „დაიცავი კარგი ზნეობა, ეს სიმდიდრე შენ გეკუთვნის და არ აკეთო ის, რაც შენ გეკუთვნის. ივარჯიშეთ მეცნიერებებში, შეისწავლეთ პოეტური წიგნები, ისტორიის მჭევრმეტყველი ნაწარმოებები, ფილოსოფოსების დახვეწილი მსჯელობები, შეაგროვეთ სასარგებლო ნივთები ყველგან, გონივრული, მოერიდეთ ყველაფერს, რაც საზიანოა ყველა მწერალში, მიბაძეთ ბრძენი ფუტკრის საქმეს, რომელიც მხოლოდ მის ყვავილს იღებს. და უხვად მოიმკი ის, რაც ზიანს აყენებს, ცუდს შეამჩნიე, ჩქარა გაფრინდე, რადგან სათნოების სადიდებლად დაწერილი, გულდასმით დაადასტურე. და რა სისულელეს ლაპარაკობდნენ ღმერთებზე, რა უზრდელურ ზღაპრებს წერდნენ, დემონების სწავლებით, სიცილისა და ცრემლების ღირსი ზღაპრები, გეშინოდეთ, როგორც მახეების და ბადეების გეშინიათ. ასე რომ, შემოიარე ეკლები, აკრიფე ვარდები. ეს არის თქვენთვის საუკეთესო წესი, თუ როგორ უნდა წაიკითხოთ წარმართული წერილები“ ​​1169 წ. ეჭვგარეშეა, რომ წარმართულ სწავლებაში ბევრი რამ არის ცუდი, რადგან ის საუკუნეების მანძილზე გადიოდა წარმართთა ცნობიერებაში. მაგრამ არ არსებობს მიზეზი, რომ მთლიანად და განურჩევლად დაგმო იგი ამის გამო. „ზეცა, მიწა, ჰაერი და ყველაფერი, რაც მათზეა, არ უნდა შეურაცხყოთ, რადგან ზოგიერთებმა არასწორად გაიგეს და ღმერთის ნაცვლად მათ ღვთაებრივი თაყვანისცემა მიუჩინეს. პირიქით, ჩვენ, რაც მათში ხელსაყრელია ცხოვრებისა და სიამოვნებისთვის, თავიდან ავიცილებთ ყველაფერს საშიშს და არ ვაჯანყდებით შემოქმედის წინააღმდეგ, არამედ შემოქმედიდან ვერ ვიქნებით დავასკვნათ, რომ ცეცხლი... თქვა, რომ რომელიმე მათგანი თავისთავად ყველაზე სასარგებლოა ან ყველაზე მავნე, მაგრამ ეს დამოკიდებულია ქვეწარმავლების თვითნებობაზე, რომ ჩვენ მათ სამკურნალო კომპოზიციებში ვურევთ. ჩვენ უნდა გამოვყოთ მათგან ის, რაც სასარგებლოა თვით ღვთისმოსაობისთვისაც კი, ვისწავლეთ უარესიდან საუკეთესომდე და ვაქციოთ მათი სისუსტე ჩვენი სწავლების სიმტკიცედ... და სიტყვიერი მეცნიერებებიდან უნდა ვისესხოთ ის ერთი რამ, რასაც შეუძლია გააძლიეროს ჩვენი სიბრძნე 1170. წარმართულ მწერლობაში ბევრი რამ არის მაცდური ადამიანის გონებისთვისაც და გულისთვისაც, განსაკუთრებით ახალგაზრდა და გამოუცდელი. „ბევრი არიან ისეთები, რომლებიც ემსგავსებიან მანკიერებს, ან სხვა სნეულებით დაავადებულებს, ცხოველებს, რომლებიც უბრალო მოაზროვნეებს ცდუნებაში მიჰყავთ... შენ კი, ჩემო კარგო“, - გულითადად ავალებს წმ. მამაო, - როგორც ვინც იცის ვერცხლის სიკეთის ამოცნობა, ისესხე გარედან, რაც კარგია, და გადააგდე ის, რაც არ გაგაუმჯობესებს“ 1171 წ. რაც შეეხება წარმართულ სწავლებასთან მჭიდროდ დაკავშირებულ საიდუმლოებებსა და რიტუალებს, მაშინ ქრისტიანისთვის ყოველი წეს-ჩვეულება და ყოველი ზიარება ექსტრავაგანტულობაა, დემონების ბნელი გამოგონება და საცოდავი გონების შრომა, რომელსაც დრო დაეხმარა და რომელიც იგავმა დაიხურა“ 1172 წ. გარეგანი სწავლისადმი ნორმალური დამოკიდებულების მაგალითად წმინდა მამა ამხელს საკუთარ თავს და წმინდა ბასილი დიდს. "ჩემი ლოყები ჯერ კიდევ არ გამხდარა, - მოწმობს ის საკუთარ თავზე, - მე მქონდა რაღაც ცეცხლოვანი სიყვარული მეცნიერების მიმართ და ვცდილობდი, ჭეშმარიტი სწავლების დასახმარებლად სწავლებები მიმეღო, რომ ვინც არაფერი ისწავლა ამაო და ცარიელი მჭევრმეტყველების გარდა, არ ამაღლებულიყო და მე თვითონ არ შემეყვარებინა გონიერებით... უცხო და მიწიერი სიბრძნისკენ მივმართე საკამათო გამონათქვამებს... ერთი დიდება იყო ჩემთვის - გამორჩეული ვიყო იმ ცოდნით, რომელიც შეგროვდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მიერ - ათენის მშვენიერებით. გონება“ 1173 წ. 5) მჭიდრო კავშირშია იმდროინდელი მწყემსების კლასის გამოცხადებულ ნაკლოვანებებთან და, კერძოდ, სერიოზული სამეცნიერო განათლების გემოვნების შელახვასთან, აღინიშნა და დაგმობილი წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის გატაცება საღვთისმეტყველო კამათებით და მისი თანამედროვეთა რელიგიური პრინციპების არასტაბილურობა. სერიოზული განათლება არ მიუღია და უმრავლეს შემთხვევაში ზიზღით ეპყრობოდა იმდროინდელ მწყემსებს, შემდეგ კი მათ სამწყსოს, ამპარტავნულად თვლიდნენ თავს ქმედუნარიანად და უფლებამოსილნი ჩაერთნენ საღვთისმეტყველო სიბრძნეში და კვლევაში, ჩაებნენ მათში და დაბნეულობა შეიტანეს საზოგადოების რელიგიურ ცხოვრებაში. გაჩნდა უამრავი ერესი, ჭორი და მასწავლებელი. ყველაფერი კამათობდა და ეწინააღმდეგებოდა. სიმართლე ეკლესიებიდან ქუჩებსა და მოედნებზე გამოიტანეს. "სისხლისმჭამელი ეშმაკი გახდა მეცნიერი", ბოსუეტის დამახასიათებელი განმარტებით 1174. წმიდა მამა ყველანაირად ცდილობდა თავისი თანამედროვეები ამ სახიფათო გზიდან უფრო საიმედო გზაზე გადაეყვანა. ამ საკითხზე მიძღვნილ „ქადაგებაში კარგი წესრიგის შენარჩუნების შესახებ საუბარში და იმის შესახებ, რომ ყველა ადამიანს არ შეუძლია ღმერთზე ყოველთვის ლაპარაკი“, რომელიც ეძღვნება ამ საკითხს, ის მიუთითებს ბუნებრივი ბერძნული ენთუზიაზმის ზიანს სიტყვებში და საქმეებში, რაც გადაჭარბებით აღემატება სრულყოფილებისა და სათნოების საზღვრებს. ის ცდილობს ყველას სწავლებისადმი გატაცება გაუგრილოს. ყველას მასწავლებელი ვერ იქნები. თითოეულმა წევრმა უნდა შეასრულოს თავისი მიზანი, როგორც ეს ჩანს სხეულის ორგანიზმში. "თვალი არ დადის, მაგრამ გზას აჩვენებს, ფეხი არ უყურებს, ყური არ ლაპარაკობს... ასეა ჩვენთანაც - ქრისტეს საერთო სხეულში. ერთმა ასწავლოს, მეორემ ისწავლოს და მეორემ საკუთარი ხელით აჩუქოს მთხოვნელს და გაჭირვებულს... ჩვენ ყველანი არ ვიქნებით ენები, მუდამ მზად, ყველა წინასწარმეტყველი, ყველა მოციქული, არა ყველა წინასწარმეტყველი, ყველა მოციქული არ იქნება... რაღაც სჯობს სიჩუმეს, მაგრამ გიყვარდეს სიჩუმე, სადაც დუმილი სჯობს ლაპარაკს... შენ არ იცი რა საჩუქარია ღმერთი სიჩუმე! რა კარგია, რომ არ გქონდეს რაიმე სიტყვის მოთხოვნილება, არამედ გამოიყენო თავისუფლება, სხვა რამის არჩევა და სხვას აარიდო თავი და იყო საგანძურის მცველი როგორც სიტყვისა, ასევე დუმილისა! რამეთუ ყოველი სიტყვა თავისი ბუნებით დამპალი და ადვილად შერყეულია და სიტყვა ღმერთზე მით უმეტეს, რაც უფრო მაღალია საგანი, მით უფრო ძლიერია ეჭვიანობა და მით უფრო მძიმეა საშიშროება... ღვთისმეტყველება ძალიან რთული საქმეა, რადგან ღმერთი არის სინათლე და უმაღლესი სინათლე. არ შეიძლება, ყველამ შევიდეს მასთან ურთიერთობაში... მაგრამ ჩვენთან, თუ შემთხვევით დავიმახსოვრეთ ორი-სამი გამონათქვამი წმინდა წერილიდან და არა კავშირში და სათანადო შეგონების გარეშე, უნდა გავხდეთ უაღრესად ინტელექტულები და გავხდეთ საყვედურები და ათეისტები“ 1175. იგივე „I ჰომილია ღვთისმეტყველების შესახებ“: „ყველას არ შეუძლია ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა, რადგან ადამიანები, რომლებმაც საკუთარი თავი გამოსცადეს, ჭვრეტში გაატარეს და, უპირველეს ყოვლისა, განიწმინდეს სხეული და სული, ამის უნარი აქვთ... მე კი არ ვკრძალავ ღვთისმეტყველებას... ჭარბი და გაჯერებამდე ღებინებას იწვევს მშვენიერიც კი არ არის მშვენიერი, თუ იგი უწესრიგოდ არის წარმოებული... შეუძლებელია, პატივმოყვარეობაზე უარის თქმა, ხმამაღლა ფილოსოფოსი ყველასთვის, მტერსაც და მეგობარსაც, კეთილგანწყობილსაც და ბოროტსაც“ 1176. რელიგიის ახალი დეფინიციების შედგენის შეუსაბამო კამათი და კვლევა იმდენად ნაკლებად ეხმარება სიმართლის გარკვევას, თითქოს ვიღაცამ „დაიწყო მცენარის ცალ მხარეს დახრილობა, მთელი ძალისხმევით საპირისპიროკენ, მრუდეების გამოსწორება და არ დაკმაყოფილდა მისი მხოლოდ შუაზე გასწორებით, შეჩერება ამ ბოროტი გზით77 საუკეთესოა“. წმინდა წერილისა და ღვთისმეტყველების ინტერპრეტაცია მასზე მოწოდებულ ადამიანებს და აირჩიონ ხსნის ჭეშმარიტი გზა - არა სიტყვები, არამედ საქმეები, არა სწავლება, არამედ ცხოვრება, როგორც ყველასთვის ხელმისაწვდომი და მოსახერხებელი 1178. „ამ რჩევას რომ მიჰყოლოდა, მაშინ ამ გადაჭარბებულ, ტკბილ ენაზე და ჭკვიან თეოლოგიას არ ექნება წვდომა ღმერთის სასამართლოებზე ან სმენას რაიმე ახალს. იგივეა, რაც ქვებთან თამაში, ან მაყურებლის გართობა სხეულის სხვადასხვა მოძრაობებით. და შეიზიზღეთ ეს ახალი ღვთისმოსაობა, ეს წვრილმანი სიბრძნე, რომელიც გამოხატულია სიტყვით კამათში, უფრო მეტად, ვიდრე ობობების ქსოვილები, რომლებიც ბუზებს აკავებენ, მაგრამ თითებზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, ვოსფსი ადვილად იშლება. ასწავლე მხოლოდ ერთი რამის გეშინოდეს, ეს არის რწმენის შელახვა შენი ცრუ აზროვნებით“ 1179. ღმერთის შესახებ სწორი ფილოსოფია ხელმისაწვდომია მხოლოდ სულიერი ადამიანისთვის, განმანათლებლური გონებით, არ არის შერეული უსარგებლო და მოხეტიალე გამოსახულებებთან, ისევე როგორც სამყაროს სურნელი არ არის შერეული ჭუჭყით, სუფთა ადამიანისთვის და ღირსეული ღვთაებრივი 1180. 6) პასტორები, როგორც საზოგადოების წევრები, არიან არა მხოლოდ მასწავლებლები, უმაღლესი იდეალების მატარებლები, არამედ მათი განსახიერებაც ცხოვრებაში. მათი პირადი მაგალითით, ისინი ეხმარებიან ქრისტიანულ საფუარს საზოგადოების მორალში დუღილში და მათ გადამუშავებაში, მთელი ცხოვრების წესის აღდგენაში ქრისტიანობის პრინციპებზე. თუ ჩვეული ცხოვრების წესი ეფუძნება ეგოიზმს, მაშინ პასტორები, როგორც სახარებით შემოტანილი ახალი პრინციპის განსახიერება, სიყვარულისა და ადამიანებისადმი თავდაუზოგავი სამსახურის პრინციპი, აუცილებლად შეცვლიან სასიკეთო ცვლილებას ყოველდღიურ ურთიერთობებში, ჩაანაცვლებენ ძველ სახელმძღვანელო იდეებს ახლით. ასეთი სამაგალითო მოწინავე მწყემსობის მასწავლებელია წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი და ახლა შევჩერდებით მის ზოგიერთ შეხედულებაზე სოციალური ცხოვრების საკითხებზე. ა) წმინდა მამის მატერიალური სიმდიდრისადმი დამოკიდებულების სწავლებაში ვხედავთ, რომ მის თვალში მათ არ გააჩნდათ ის მნიშვნელობა, რასაც ჩვეულებრივ მიეწერებათ. როგორც უკვე ვიცით, მისთვის სიმდიდრე იყო ცოდნის შეგროვება, მჭევრმეტყველების დაუფლება და კარგი ზნეობის ჩამოყალიბება. იგი აფასებდა მატერიალურ სიმდიდრეს, როგორც მორწმუნეებს შორის ძმური ურთიერთობის საშუალებას. მისი „ღარიბების სიყვარულის სიტყვა მარადიულ საყვედურად დარჩება უგულო ადამიანებისთვის, რომლებიც მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ცხოვრობენ. ეს არის მუდმივი ძახილი ღარიბებისადმი ყურადღებისკენ, მოყვასისადმი სიყვარულის მუდმივად მივიწყებული და ფეხქვეშ მცნების შესასრულებლად. წმინდა მამის თქმით, ქონების ფლობა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა ის სწორად გამოიყენება და როცა ღარიბი არის მისი გონებრივი პარტნიორი. სიხარბე, რომელიც ბევრად უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ფიზიკური, რადგან გადადის მარადიულ ცხოვრებაში. „ღმერთმა დამიფაროს, არ ვიცხოვრო მდიდრულად, როცა სხვებს სჭირდებათ, არც ჯანმრთელობა ვისარგებლო, როცა ჭრილობების მოშუშებას არ ვუშველი, არც საჭმელი მქონდეს, არც ტანსაცმელი, არც დამამშვიდებელი თავშესაფარი, როცა მათ პურს არ ვუზიარებ, არ მივაწოდო მათ ტანსაცმელი და არ მივცეთ მათ ჯვარი ჭერქვეშ. ჭეშმარიტად მიჰყევით მას ან გავუზიაროთ ჩვენი ქონება ქრისტეს, რათა საკუთრება გაირკვეს იმით, რომ ჩვენ გვექნება ის, როგორც უნდა, და ღარიბები იქნებიან მასში მონაწილენი... თუ დავიწყებ ბეღლების აშენებას, მამონისგან და განძის შეგროვებას, მაშინ მათ ამ ღამეს გამოძალონ ჩემი სული, რათა ანგარიში მოვითხოვოთ ბოროტი შენაძენისთვის. შეუძლებელია მიწიერი სიკეთე რაიმე მნიშვნელოვანად მივიჩნიოთ იმ მიზეზით, რომ ისინი ისეთივე არასაიმედოა, როგორც წყალზე გემის კვალდაკვალ, რომ გაფრენილია, სწრაფად მიედინება, „ერთი საათით არის მოცემული“ და როგორც კენჭები თამაშში, ისინი ყრიან ადგილიდან და გადადიან ერთსა და მეორეზე... აქ არაფერი შეიძლება ეწოდოს საკუთარი; ყველაფერს ან დრო წაართმევს, ან შური არასწორ ხელში გადაიტანს“ 1182. უფრო მეტიც, მიწიერი სიკეთე პირდაპირ საზიანოა, რადგან ისინი ავლენენ მათ, ვინც ფლობენ უამრავ უბედურებასა და პერიპეტიებს, ატყუებენ და ისე აკავშირებენ თავს თავიანთი მომხიბვლელობით, რომ მათი მფლობელები მონები ხდებიან, ექვემდებარებიან ხშირად განუყოფელ ადამიანურ კავშირებს3. ოქრო, ვერცხლი, ძვირადღირებული და არასაჭირო ტანსაცმელი, ნახევრადძვირფასი ქვები და სხვა ძვირფასი ნივთები შეიძლება იყოს სრულიად კრიმინალი, თუ ეს სიმდიდრე თავისი წარმოშობით არის ომების, სამოქალაქო დაპირისპირების, ძალადობის შედეგი 1184. ერთადერთი, რაც სიმდიდრის ქონას დასაშვებს ხდის, არის ქველმოქმედება. „მათხოვარი ღმერთის ხელის ქმნილებაა და ამიტომ არ უნდა აბუჩად... ის შენი მშვენიერი შუამავალია“ 1185. „იყავი ღმერთი უბედურთათვის, რამეთუ არაფერი ამსგავსებს ადამიანს ღმერთს, ვიდრე ქველმოქმედება“ 1186. „კაცობრიობის სიყვარული უნდა ჩაითვალოს ჩვენი უსაფრთხოების ერთადერთ გარანტიად – ფიზიკური და გონებრივი“ 1187. წმიდა მამა დაკავებული იყო საკითხის გადაწყვეტით, როდის არ იქნებოდა არც ერთი ღარიბი, და მან გადაჭრა ეს გაჭირვებულთა სასარგებლოდ ქონების ყველაზე ფართო შეწირვის გაგებით, ღრმად აღშფოთებული იყო მისი ჩვეულებრივი განკარგულებით მხოლოდ პირადი საჭიროებისთვის და უწოდა ამ ბრძანებას საკუთარი გამოცდილების უცოდინრობა, რა ბოროტი და ამავე დროს არაადამიანური. სიმდიდრისადმი გატაცება, რომელიც სხვებს უამრავ მწუხარებასა და გაჭირვებაში აყენებს "თუ გინდა გამდიდრდე, მაშინ გახდი ყაჩაღების უფროსი" 1189. ბ) სოციალური განსხვავებები (ისევე როგორც ქონებრივი განსხვავებები) დროთა განმავლობაში გაჩნდა ადამიანთა მოდგმაში და მათი წარმოშობის მიზეზი არის ძალადობა და სიცრუე, რამაც გამოიწვია ისინი. "თავიდან ასე არ იყო. მან, ვინც შექმნა ადამიანი თავიდან, გაათავისუფლა იგი, შემოიფარგლა იგი მხოლოდ ერთი მცნების კანონით; გაამდიდრა იგი სამოთხის ტკბილეულობით და ამავე დროს პატივს სცემდა მთელი კაცობრიობისთვის ამ სარგებლობას. დაიწყო გველის მზაკვრული ბატონობა, რომელიც გამუდმებით და შეუმჩნევლად გვიზიდავდა ბოროტებისკენ სიამოვნების გემრიელი სატყუარათ და გაბედულ ადამიანებს სუსტთა წინააღმდეგ იარაღებდა, - იმ დროიდან წყდებოდა ადამიანთა ნათესაობა, მათი გაუცხოება გამოიხატებოდა ტიტულების სხვადასხვა სახელწოდებით და სიხარბე, რომელიც მოუწოდებდა კანონის ძალაუფლებას ადამიანური ნებისადმი. 1190 წ. ქრისტიანს უნდა ჰქონდეს მხედველობაში უფლებათა ეს თავდაპირველი თანასწორობა და ჰქონდეს იგი სახელმძღვანელოდ და არა შემდგომი დაყოფა, უნდა შეხედოს არა მმართველის კანონს, არამედ შემოქმედის კანონს 1191 წ. რა ზომები უნდა იქნას მიღებული სოციალური უთანასწორობის აღმოსაფხვრელად? მხოლოდ სულიერი და მორალური. „როგორც შეგიძლია, დაეხმარე ბუნებას, თითქმის პირვანდელ თავისუფლებას, პატივი სცეს საკუთარ თავს, დაფარე შენს ოჯახზე მიყენებული სირცხვილი“ 1192 წელი - ეს არის მამის ანდერძები წმ. უფროსებსა და დაქვემდებარებულებს, უფროსებსა და ხელქვეითებს შორის ურთიერთობა ასევე უნდა იყოს ურთიერთსიყვარულის გამოხატულება და ყველას თავდაპირველი თანასწორობის ხსოვნა, რომელიც არ დაჩრდილავს ძალადობასა და კანონებს. მაგრამ დასკვნა ამ წმინდა მამა აკეთებს, რომ წესრიგისა და გაუმჯობესებისთვის საჭიროა დაემორჩილო ხელისუფლებას და კანონებს. „დავმორჩილდეთ ღმერთს, ერთმანეთს და დედამიწის მმართველებს, - გვასწავლის ის, - ღმერთს ყველა მიზეზის გამო, ერთმანეთს ძმური სიყვარულისთვის, მმართველებს კეთილდღეობისთვის და მით უმეტეს, რომ ისინი თვინიერები და შემწყნარებლები არიან. ეს კანონი, როგორც მონები, უნდა ემორჩილებოდნენ მწყემსებს და მოძღვრებს, ისევე როგორც ყველა, ვინც ვალდებულია გაიღოს ხარკი - დაემორჩილოს ყველა ძალას, არა მხოლოდ რისხვის გამო, არამედ სინდისის გამო, და არა ბოროტების კეთების დროს, ნუ მიიყვანთ მახვილთან, არამედ განიწმინდეთ საკუთარი თავი 3. ხელქვეითებში ჩაუნერგა ხელისუფლებისადმი მორჩილების მოვალეობა, წმინდა მამამ დაავალა ძალაუფლების წარმომადგენლებს, მიუთითებდა მათ პასუხისმგებლობაზე ღვთის წინაშე მისი ბოროტად გამოყენების გამო. „ქრისტესთან ერთად მართავს და ქრისტესთან ერთად მართავს. მან მოგცა მახვილი არა მოქმედებისთვის, არამედ მუქარისთვის და ეს მახვილი წმინდა ძღვენად დარჩეს გამცემს. შენ თვითონ ხარ ღვთის ხატი და ხელმძღვანელობ ღვთის ხატებას, რომელსაც აქ უნდა მოვუაროთ და რომლითაც უნდა გადავიდეთ სხვა ცხოვრებაში და მასში ყველანი გადავალთ... სასტიკი მტანჯველი მიბაძეთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ... თქვენ შეგიძლიათ გახდეთ ღმერთი არაფრის კეთების გარეშე: არ გაუშვათ ხელიდან გაღმერთება” 1194. წინამძღოლობის მიზანია სათნოების დათესვა. „უფროსობა ხშირად იგივეა, რაც სათნოების დამხმარე და მანკიერების მოწინააღმდეგე“ 1195 წ. მაგრამ ასეთი იდეალური ურთიერთობები უფროსებსა და ქვეშევრდომებს შორის ყოველთვის ირღვევა პრაქტიკაში. მწყემსის როლს ასეთ შემთხვევებში, წმიდა მამის სწავლებით, შეიძლება ჰქონდეს უფლება მწუხარება და შუამავლობა უმაღლესთან ქვედასთვის, მდიდრებთან ღარიბებისთვის, მჩაგვრელებთან დაჩაგრულებისთვის. და ჩვენ ვნახეთ, თუ რამდენად ფართოდ იყენებდა ამ მორალურ უფლებას თავად წმ. მამა. მისი წერილებიდან ვიგებთ, თუ რა ზნეობრივ ძალას წარმოადგენდა პატივცემული მწყემსის ავტორიტეტი, როგორ ემორჩილებოდნენ ამ ძალას, ემორჩილებოდნენ მას, მიდიოდნენ მისი გავლენით სახარების რჯულის აღსრულებისა და უკეთესი ურთიერთობის დამყარებისკენ, რაც გაანათებდა მძიმე ცხოვრებისეული ჯვრის სიმწარეს, ვისაც ეს შეემთხვა, აძლევდა მათ შესაძლებლობას უკეთესად აეწიათ და მოთმინებულიყვნენ დედამიწაზე. სიმართლე ცხოვრობს. IV. 197 - სიტყვა 7 სულის შესახებ. I. 192–193 წწ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. VI. 68–71 წწ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. II. 135; I. 48. 59; IV. 43. IV. 299; V. 176; III. 124. ულმანი, გრიგორიუსი ნაზ. გოთა, 1866, 365 წ. ა. ვინეტი „წარსული თეოლი, პარიზი, 1850 წ. 149. V. 220; II. 162; I. 34; I. 51. I. 4; III. 125, 173; V. 152; IV. 80; III. 261–263 წწ. I. 10; V. 81; III. 150; I. 246; III. 196. V. 220; III. 262; I. 34; V. 108; II. 241. IV. 100; II. 131; V. 218. Carmen de se ipso et de episc Migne, c c, s git. 37, გვ. 1186; ხელოვნება. 270–275, VI, 191 წ. III. 12; II. 216; I. 248 და სხვ. II. 40, 83–84; IV. 18–10. III. 247; I. 109; VI. 132, 158–161 წწ. აპ. მარჯვენა 38, 40, აპ. სწრაფი. VIII. 31. ა.პ.ლებედევი. კოლექცია Op. ტ. X, ch. მე-6. IV. 37; III. 166, 141; VI. 47; II. 193, I. 43. IV. 74: II. 50, 57; III. 55. I. 27, 28, 33, 54, 60; VI. 57. II. 127–28; III. 251–259 წწ. G. Ulmann, op. ციტ., გვ. 356. მინი. რ ს. ს. გრ., t 37. გვ 1166–1227 წ. Migne, c s; თან. 1193, მუხლები 393–424 (ტ. 37) მინი, გ. თან. XII, მუხ. 190–195; c 1179 (ტ. 37). მინი, გ. op. 197–224 მუხლები. IV. 53, 299; V. 176; III. 124; V. 317. ვას. V., tvor., ტ. VII. 288. წერილები 125–128, 132–134 და სხვ.– VI. 194 და შემდგომ. VI. 268; IV. 63; II. 221. I. 16, 165; II. 218–232; IV. 53; VI. 8, III. 127–128; IV. 158. VI. 8; III. 168; IV. 231. VI. 5; II. 142. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი.