Часть вторая. Св. Григорий Богослов, как учитель пастырства
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Chapitre 1. Enseignement général sur le berger, son institution divine, son importance, ses tâches et responsabilités
"Régner par l'homme le plus rusé
et des animaux changeants, il y a de l'art
- des arts et des sciences des sciences. (1, 20).
L’enseignement de saint Grégoire le Théologien sur le berger est en lien étroit avec sa vision générale du monde sur l’économie du salut divin du genre humain. Par conséquent, afin d'entrer pleinement dans le cercle des idées de saint Père sur cette question, il est nécessaire d'exposer brièvement le point de vue de sa théorie sotériologique.
L'homme, création de Dieu, est parmi les créatures une créature intermédiaire entre les mondes matériel et spirituel, combinant d'une manière étonnante les débuts des deux. « Il fut un temps, dit le théologien, où la haute Parole de l'esprit créait un monde qui n'existait pas auparavant. Cela a parlé et tout ce qu’Il désirait s’est accompli. Mais lorsque tout cela – la terre, le ciel et la mer – constituait le monde, il devint nécessaire d’avoir un spectateur de la sagesse, la mère de tous et un roi respectueux de la terre. Alors la Parole dit : le ciel est habité par des esprits immaculés, de bons anges... Mais la terre n'est ornée que d'animaux déraisonnables. Par conséquent, il Me plaît de créer une telle sorte de création, qui contiendrait les deux, une sorte de créatures entre mortels et immortels - une personne intelligente qui serait amusée par Mes actes, serait un sage secret du ciel, un grand souverain de la terre, un nouvel Ange sorti de la poussière, un chanteur de Ma puissance et de Mon esprit. Ainsi parlait le Verbe, et, prenant partie de la terre nouvellement créée, de ses mains immortelles il composa mon image et lui donna sa vie, parce qu'il y envoya un esprit, qui est un courant de la Divinité invisible.
Ainsi, de la poussière et du souffle, l'homme fut créé - l'image de l'Immortel" 647.
Ainsi, comme la terre, l'homme est lié à cette vie et, en tant que particule du Divin, il porte dans sa poitrine l'amour pour la vie future 648.
L'âme humaine, comme un courant de la Divinité invisible, tant par nature que par origine, « est impliquée dans la noblesse céleste et se précipite vers elle, bien qu'elle soit associée au pire » 649, c'est-à-dire la plume. Comme le souffle de Dieu et étant céleste, il ne tolère que la confusion avec les choses terrestres. C'est la Lumière, enfermée dans une grotte, mais divine et inextinguible, s'efforçant toujours d'atteindre son prototype 650.
Pour accomplir son destin et le but qui résulte de la composition même de sa nature - être sur terre un chanteur de la puissance et de l'esprit de Dieu et un participant aux bénédictions éternelles - l'homme a été créé libre, bien que le Créateur très sage ne l'ait pas laissé à lui-même, mais l'a lié à un commandement. « Parce que le Fils incorruptible a créé son homme pour qu'il acquière une nouvelle gloire, changeant en lui les choses terrestres dans les derniers jours, et que pendant que Dieu marchait d'ici vers Dieu, il ne lui a pas donné sa propre liberté et ne l'a pas complètement lié, mais, ayant mis la loi dans sa nature et imprimé de bonnes inclinations dans son cœur, il l'a placé au milieu d'un paradis toujours fleuri, bien que dans un tel équilibre entre le bien et le mal qu'il pouvait, par son propre choix, inclinez-vous vers l'un ou l'autre, mais un autre, pur du péché et étranger à toute duplicité » 651. Pour distinguer le bien du mal, le Seigneur a donné un commandement nécessaire à deux fins : « Premièrement, afin que l'âme puisse hériter de la gloire d'en haut pour l'exploit et pour la lutte avec la terre, et qu'ayant été tentée ici par eux, comme l'or avec le feu, elle reçoive ce qu'on espérait comme une récompense pour la vertu, et non seulement comme un don de Dieu.
Et bien sûr, c’est là le comble de la bonté de Dieu que le bien devient notre propriété, non seulement inculqué en nous par la nature, mais aussi cultivé par notre volonté et nos mouvements de liberté, inclinés d’un côté ou de l’autre. Deuxièmement, pour que l'âme, en se libérant peu à peu de la graisse, puisse attirer et élever le chagrin sur elle, afin qu'elle, devenant un guide pour la substance de service et la transformant en service de Dieu, soit pour le corps ce que Dieu est pour l'âme » 652.
L'homme avait devant lui un exploit glorieux : avec son libre arbitre, avec l'aide des pouvoirs donnés par Dieu, s'élever à la plus haute perfection, mais ce « roi de la terre, un nouvel ange sorti de la poussière, a perverti tout l'ordre lorsque, par la ruse d'un meurtrier envieux, tenant compte du caractère persuasif de la parole d'une femme, il a violé le commandement et a revêtu des vêtements de cuir - chair lourde - et est devenu un porteur de cadavre, recevant une vie difficile comme son héritage... Et ce péché nouvellement implanté a été transmis de l'ancêtre aux malheureux... De même qu'un marin emporté par des vagues tumultueuses est ramené en arrière et ensuite, soit en donnant la voile au vent le plus léger, soit avec difficulté sur les rames, il repart, ainsi nous, qui avons navigué loin du grand Dieu, faisons à nouveau, non sans difficulté, le voyage tant attendu » 653.
Le voyage de retour s’est avéré au-dessus des forces de l’homme. Les conséquences désastreuses du péché ne tardèrent pas à se manifester. « La première chose qui a été affectée chez Adam a été l'esprit, comme disent les médecins à propos des maladies », c'est-à-dire que l'image de Dieu a été déformée, et le corps a pris le pas sur l'esprit, l'attirant vers la contemplation du terrestre, du sensuel. L'obscurité de l'esprit, la lutte continue de l'esprit avec la chair, la maladie et « la mort du corps, la dépendance à l'égard du diable - tel est l'héritage d'Adam à ses enfants et à toute la race humaine, « car en eux le mauvais diable a essayé d'implanter le mal et la mort » 654. Le désir de l'esprit le plus élevé et la soif de contemplation de Dieu, inhérents à la nature même de l'âme, étaient la raison pour laquelle l'âme, « fanée de désir, étant, comme si elle était en proie à la mort, et ne souffrant pas des tourments de la domination de la chair, partit pour un nouveau voyage, afin soit de faire de quelque chose un dieu à partir du visible, soit de la beauté et de l'amélioration du visible pour connaître Dieu, pour utiliser la vue comme guide vers l'invisible, mais dans la splendeur du visible ne perdra pas de vue Dieu" 655. Le résultat du nouveau voyage fut l'idolâtrie.
« C'est pour cette raison que certains ont commencé à adorer le soleil, d'autres la lune, d'autres les images des morts... Certains dieux ont été laissés sur terre, d'autres ont été cachés sous terre, d'autres ont été élevés au ciel... Pour renforcer la séduction, une fable a été ajoutée, d'abord acceptée avec foi par des amis non malveillants, puis personne n'a été surpris en train de mentir et, au fil des années, a acquis un nouveau pouvoir » 656. Même le peuple juif élu « a détruit son esprit, n'a pas obéi aux prophètes, les a tués, a méprisé les loi écrite, et pour tout cela ils furent rejetés.
"Lorsque les nombreux avertissements différents - châtiments, inondations, guerres, bouleversements inattendus dans le sort des personnes, des villes, des nations, etc. - envoyés par Dieu pour bloquer les ennemis grandissants, se sont avérés n'avoir pas atteint leur objectif, alors, finalement, en raison de maladies graves, le médicament le plus puissant est devenu nécessaire : la maladie a nécessité l'aide la plus forte... Et elle a été donnée. La Parole de Dieu elle-même, éternelle, invisible... porte la chair pour la chair, est unie à l'âme rationnelle pour le bien de l'humain. âme, devient humaine en tout sauf dans le péché » 657. Combinant en Lui deux natures - divine et humaine, et apparaissant comme un médiateur de deux peuples, le Christ prédit Dieu a accordé aux mortels une double purification - l'une de l'Esprit éternel, et avec lui Il a purifié dans l'homme les dommages antérieurs nés de la chair, l'autre - de notre sang. Or, Dieu n'a pas créé l'homme comme un dieu, mais l'a placé en équilibre, en se penchant confortablement ici et là. C'est pourquoi il est soutenu par de nombreux supports 658.
Pour satisfaire le désir naturel et naturel de l'homme du plus haut et du supérieur, un nouveau champ s'ouvre avec de nouvelles forces pleines de grâce, ces « nouveaux supports ». Le titre même de chrétien est basé sur la foi en Celui « qui a inspiré l’âme, l’a arrachée au monde, qui l’a jointe au monde céleste et a fait de l’homme un dieu et un participant à la félicité céleste 659 ».
Ainsi, la déification de l’homme vient du fait même de l’union dans le Dieu-Homme de « l’autre et l’autre » : ici les deux apparaissent en fusion – « et Dieu s’est fait homme et l’homme s’est déifié » 660. Elle résout également le problème le plus profond et fondamental de la vie morale, qui consiste dans l’auto-éducation progressive de l’esprit en lutte constante avec les désirs de la chair. Renaît en Christ, celui qui a reçu de Lui « l’être et l’être » ne vit pas sa vie personnelle, mais celle du Christ. « Vers Lui nous nous dirigeons, ou, plus précisément, nous revenons, de sorte que, ayant mis de côté le vieil homme, nous revêtons le nouveau, et comme nous sommes morts avec Adam, ainsi nous vivrons avec le Christ, né avec le Christ, crucifié, enterré et ressuscité ensemble » 661. Portant constamment dans son cœur l'image du Divin Souffrant et confiant fermement en son aide, le chrétien se purifie moralement dans la lutte contre ses propres passions, arrachant de son être les germes du vice et développant en lui le germes d’une vie divine supérieure.
Ainsi, il y a un renouvellement progressif de son homme intérieur du terrestre au spirituel. « Car pour moi, continue saint Père, il est nécessaire de subir ce changement salvateur, afin que, de même que le douloureux naît de l'agréable, de même du douloureux surgisse l'agréable » 662.
Désormais, la tâche du chrétien est de devenir un dieu. « Devenons semblables à Christ, car Christ aussi est devenu semblable à nous ; devenons des dieux à cause de Lui, car lui aussi s'est fait homme pour nous »... 663 Le meilleur sacrifice de la part de l'homme à Celui qui a accepté le pire pour donner aux hommes le meilleur est « si nous nous présentons à Lui, comprenant la puissance du sacrement et étant devenus tout pour le Christ, comme Il l'est pour nous 664. Ce n'est qu'en suivant en tout l'exemple de l'Auteur de notre vie et du Perfecteur du salut, le Seigneur Jésus-Christ, qu'il est possible d'accomplir les tâches de la vie spirituelle et morale et de naviguer avec succès vers l’objectif visé.
Après avoir jeté les bases d’une nouvelle vie, le Seigneur a rassemblé ses enfants en un seul, autour de lui, comme le Père le meilleur et le plus aimant. Pour ceux qui le reconnaissent volontairement comme roi et se soumettent à lui, il a fondé un royaume sur terre - St. Église 665 afin que l'acquisition de la perfection spirituelle et la mise en œuvre de l'idéal moral soient réalisées non pas séparément par chaque membre individuellement, mais dans un royaume commun d'individus unis par l'unité de but moral, l'identité des aspirations spirituelles, l'identité des concepts religieux, l'amour mutuel, l'unanimité et l'assistance mutuelle. Les membres de l’Église font partie d’un seul corps.
« Nous, adorateurs de Dieu, avons grandi ensemble, sommes devenus unanimes et égaux en honneur, nous brûlons de zèle non les uns contre les autres, mais les uns pour les autres, nous sommes devenus compatissants et prêts à alléger les fardeaux mutuels, formant un corps harmonieux et apportant au bien commun tout ce dont chacun est riche » 666. Parmi les membres de l'Église, il devrait y avoir la même unanimité, la même paix et le même amour que l'on observe dans le corps naturel. Entre les chrétiens doivent régner la correction mutuelle des défauts, le soutien des faibles, la consolation des fatigués, des relations fraternelles et non dominatrices 667. Mais de même que dans le corps se trouvent les organes les plus importants avant les moindres, ou tout comme dans une famille il y a des aînés ou des dirigeants pour les plus jeunes, de même dans l'Église, pour atteindre les objectifs moraux-éducatifs et administratifs de l'Église, l'assemblée des croyants est divisée en dirigeants - les bergers et les éduqués - les troupeau, en supérieurs et subordonnés spirituels.
Ainsi, l'idée générale de l'Église contient également une autre idée particulière de la direction pastorale chrétienne, en tant qu'institution spécialement créée pour atteindre le but moral et éducatif de l'Église. " L'ordre dans les églises était distribué de telle sorte que certains étaient des troupeaux, d'autres des bergers, certains étaient des chefs et d'autres étaient des subordonnés ; qui formaient pour ainsi dire la tête, certains - les bras, certains - les jambes... Le corps tout entier est une de diverses parties assemblées... Tous les membres n'ont pas la même manière d'agir, bien qu'ils aient tous également besoin les uns des autres pour une action amicale et mutuelle. Ainsi en est-il de nous dans le corps commun du Christ. L'un commande et préside, et l'autre dirige et est gouverné ; les deux n'agissons pas de la même manière, mais tous deux ne font qu'un dans l'unique Christ. Et bien qu'il y ait un seul Esprit, les dons ne sont pas égaux... Respectons et observons cet ordre » 668.
Ainsi, dans le corps de l’Église, il existe deux classes ou catégories de personnes : les bergers et les troupeaux. Sur l'enseignement de saint Grégoire le Théologien sur la première classe de l'Église - le berger, et nous nous arrêterons.
En passant à la présentation la plus détaillée de cet enseignement, nous voyons que saint le père dans son enseignement sur le berger nous dit :
1) Le concept même de celui-ci. Qu'est-ce que le berger, selon les enseignements de saint père ?
Le berger n’est pas du leadership, car ceux qui le traitent de la même manière que d’autres avantages officiels laïcs sur les autres ont tendance à le considérer. Une telle idée d’une supériorité purement extérieure serait totalement incompatible avec l’esprit pasteur et le méconnaîtrait dans son essence même, à sa racine. Le Saint-Père est profondément indigné par ceux qui luttent pour des positions pastorales en tant que telles. « J'ai honte », dit-il à l'égard d'autres qui, n'étant pas meilleurs que les autres (sinon pire), avec les mains non lavées, comme on dit, avec des âmes impures, entreprennent l'œuvre la plus sainte ; et avant d'être dignes de commencer le sacerdoce, ils firent irruption dans le sanctuaire, se pressant et bousculant autour du saint. les repas, comme pour honorer cette dignité non comme un modèle de vertu, mais comme un moyen de subsistance, non comme un service soumis à responsabilité, mais comme une autorité qui ne rend pas de comptes » 669.
Le berger n’est « pas un commandement, mais, plus exactement, un service », fondé sur la supériorité morale indiscutable des uns sur les autres. Le fait même de l’existence du berger en tant qu’institution ne contredit pas la loi morale. "Il n'est pas du tout étrange ni déplacé que beaucoup de sages pieux parmi les subordonnés atteignent le niveau de supérieur ; cela n'est pas contraire aux règles prescrites par la sagesse et n'est pas répréhensible, tout comme le fait qu'un constructeur naval habile se voit confier le contrôle de la proue du navire... ou qu'un guerrier courageux soit nommé chef d'un détachement" 670.
Le concept du berger de Saint-Père s'inspire de l'analogie de l'organisation de l'Église avec le corps humain (comme nous l'avons mentionné ci-dessus). « De même que dans le corps, dit-il, les uns commandent et comme président, et les autres sont sous commandement et contrôle : de même, dans les églises, Dieu a décrété que certains pour qui cela est plus utile, guidés par la parole et par l'action dans leur devoir, restent des troupeaux et des subordonnés ; d'autres, se plaçant au-dessus des autres en vertu et en proximité de Dieu, étaient des bergers et des enseignants pour le perfectionnement de l'église, et avaient la même relation avec les autres que l'âme au corps et l'esprit à l'âme, de sorte que tous deux, insuffisants et abondants, étant, comme les membres corporels, unis et conjugués en une seule composition, ensemble et liés à l'union de l'Esprit, ils représentaient un seul corps, parfait et vraiment digne du Christ - notre tête" 671 .
Ainsi, parmi les caractéristiques du berger, l'idée du leadership comme quelque chose d'extérieur, étranger à son esprit, devrait être complètement exclue.
Comparer davantage St. le père du berger « au leadership des enfants, pas au leadership » 672 nous révèle plus précisément son point de vue sur cette question : le berger est le leadership du plus jeune par l'aîné, de l'inexpérimenté par l'expérimenté.
En tant que tel, il doit s’agir d’un acte de libre choix, tant de la part du berger que de la part du troupeau, ou, comme aime à le dire le saint. père, "la direction de ceux qui veulent sur ceux qui veulent, car, selon notre loi, nous ne devons pas diriger par la force ou le besoin, mais par la volonté. Si en général les autorités ne peuvent pas être établies par la contrainte, parce que ceux qui sont contrôlés par la force, à chaque occasion, essaient de se libérer: particulièrement la nôtre, non pas tant les autorités que la procréation, respecte avant tout la liberté. Car le mystère du salut est pour ceux qui le souhaitent, et non pour ceux qui sont forcés" 673: Par conséquent, si le berger est la procréation, en tant que telle, ne peut donc se construire que sur l'autorité morale de l'éducateur, qui, bien entendu, doit avoir des perfections qui le placent aux yeux de ceux qui sont éduqués à la hauteur qui convient.
2) Le besoin du berger de Saint-Père voit dans la nature même de l'homme. Le berger est nécessaire « en raison de l'inconstance et de la variabilité de la structure de la nature humaine ; pourquoi pour lui il n'est pas moins difficile de maintenir la dignité et l'harmonie (l'harmonie des forces), et d'abord de s'améliorer et de devenir digne de la perception du Divin » 674.
En particulier, le berger a besoin de :
a) pour le commencement de la foi, pour sa confirmation et sa croissance dans les bonnes actions, « parce que la chose la plus nécessaire est l'évangile du salut du monde » 675 ;
b) pour la poursuite du succès moral des chrétiens. "Bien sûr, dit saint Père, c'est le comble de la bonté de Dieu que le bien soit fait notre propriété, mais non seulement il nous est inculqué par la nature, mais il est aussi cultivé par notre volonté et nos mouvements de liberté, inclinés des deux côtés" 676. Cette culture, faire pousser le bien dans le champ de Dieu, combattre les épines qui empêchent la croissance des bonnes récoltes, est le but du berger. qui sont d'autant plus nécessaires que l'homme est destiné à une perfection sans fin par le renoncement à la graisse charnelle et par l'ascension progressive de la douleur. L'orientation dans ce mouvement constant vers la plus haute perfection, le soutien, l'aide - nécessitent l'existence d'un berger.
En outre, la nécessité du berger de saint père découle de la comparaison entre la guérison physique et la guérison spirituelle. Il faut un berger pour l’âme, tout comme il faut un médecin pour un corps malade. Moreover, to the extent that the soul is more important than the body, it becomes more necessary for a healer of ailments to “observe and heal morals, passions, behavior, free will, and everything like that in us; to pluck out what has grown into us that is brutal and wild, and in its place to introduce and root everything that is meek and noble, to establish the proper relationship between soul and body, not allowing the best to be ruled by the worst, which would be the greatest injustice, but subordinating the lower by nature to the superior and sovereign, as undoubtedly required by “God’s law, which is beautifully set for all creation, both visible and supersensible.” 677.
The activity of the shepherd is to restore in man the image of God, damaged by sin, St. the father compares the work of a painter on finishing a picture, or a ship builder on a seaworthy ship, or a carpenter on creating a house 678.
De plus, "la plupart des gens sont minces, et sans signe directionnel, ils sont enclins au vice. Peu vont à la perfection" 679. Par conséquent, l'orientation, la direction ou la direction est extrêmement importante pour les croyants, car "aucun d'entre eux, étant sous la direction appropriée, ne pourra et qui n'osera parler et lutter pour la vérité" 680.
Selon saint Grégoire, la garde d'enfants trouve sa base la plus profonde dans le fait indiscutable que « l'homme est aussi cédant aux arguments de la raison que le cuivre l'est au feu » 681 ; que, par conséquent, avec le zèle approprié de l'enseignant, il ne peut y avoir une telle déficience dans le comportement du troupeau qui lui est confié qui se révélerait complètement incorrigible et irréparable.
c) Le berger est nécessaire à l'ordre dans le corps ecclésial, lequel ordre, selon saint Père, est une condition nécessaire à l'amélioration de toute organisation, et de l'Église en particulier.
"Je ne pense pas", dit-il, "que l'anarchie et le désordre soient plus utiles que l'ordre et la direction, tant pour tout le reste que pour les gens ; au contraire, ils sont les moins utiles aux personnes qui sont menacées du danger le plus important. Pour eux, s'ils ne se conforment pas à la première exigence de la raison, pour ne pas pécher, la seconde est importante - pour que ceux qui ont péché reviennent sur le vrai chemin" 682.
d) Le berger est enfin nécessaire à l'accomplissement des services divins, cet aspect important de la vie ecclésiale et sociale, c'est pourquoi la présence du sacerdoce est un signe clair de la miséricorde de Dieu envers les hommes, de même que son absence est une punition.
« Où et par qui, demande-t-il, notre mystérieux et édifiant service divin, qui est le plus excellent et le plus honorable parmi nous, serait-il accompli parmi nous, s'il n'y avait ni roi, ni prince, ni sacerdoce, ni sacrifice, ni tout ce qui, comme le plus important, était privé des rebelles des temps anciens en guise de châtiment pour de grands crimes ? 683.
3) Selon les enseignements de saint père, le berger est d'origine divine. Étant une institution essentielle et indispensable dans l'Église du Christ, elle n'a pas une origine accidentelle, mais a été voulue par Dieu lui-même.
« Dieu a décrété qu'il y aurait des bergers et des enseignants » 684, enseigne-t-il. - Il les protège 685 et les aide : « Lui-même paît les bergers et conduit les chefs, soutient leur main droite, les guide selon sa volonté et ordonne à son troupeau de tomber avec prudence et habileté » 686. Le Seigneur lui-même « se donne un berger pour gouverner » 687, en le choisissant selon sa volonté 688. Le ministère pastoral est donc le résultat « non de la miséricorde humaine, mais du don de la grâce », 689 et un acte de « préférer le Christ » 690. « Le berger est l'organe de Dieu, l'organe verbal, qui a été accordé et dans lequel frappe l'Esprit du Bon Artiste » 691. Mais « un berger ne peut diffuser la sagesse de Dieu que lorsqu'il a cette mission » 692.
Même l’élection de tel ou tel troupeau n’est pas non plus une question de hasard ou de coïncidence, mais de la providence de Dieu pour son Église. Car lors de l'union mystérieuse du berger avec le troupeau, « Saint Esprit ; il confie le troupeau au berger, qui devient son peuple ; les anges l'amènent au berger » 693.
4) À partir des concepts de berger et de son origine divine, se révèlent la grandeur et l'importance du ministère pastoral.
"Pasteurs, selon les enseignements de St. père, - ministres et collaborateurs de la garde des enfants de Dieu et de la guérison de la faiblesse humaine, ramenant le vieil Adam là où il est tombé, et conduisant à l'arbre de vie, d'où le fruit de l'arbre de la connaissance, mangé intempestivement et imprudemment, a éloigné les gens" 694. Le berger est destiné « à être un dieu, à se tenir avec les anges, à louer avec les archanges, à offrir des sacrifices sur l'autel d'en haut, à accomplir des actes sacrés. agit avec le Christ, pour recréer la création, pour restaurer l'image de Dieu, pour créer pour le monde céleste et, plus encore, pour créer comme des dieux » 695. En tant que tels, les bergers sont très importants dans leurs activités. Ils sont "les fondements du monde, la lumière de la vie, le support de la parole, les guides secrets d'une vie lumineuse et sans fin. Ils sont porteurs du Christ" 696.
Le Saint-Père appelle le berger le Christ terrestre. « Donnez la première place à Dieu, et ensuite au prêtre, le Christ terrestre, le guide de votre vie » 697. Lui, le prêtre, est « le chef de la plénitude du Christ (l'Église) » 698, soucieux « de la purification de l'image chez le plus grand nombre de personnes possible » ; car de même que, comparé à une plante, un jardin est meilleur et plus grand, comparé à une étoile, le ciel tout entier et toutes ses décorations, et comparé à un membre, un corps : de même, devant Dieu, une Église entière et bien ordonnée est préférable à une personne.
Et puisque les bergers qui créent et restaurent l'image de Dieu dans les hommes sont « des dieux par rapport aux créatures d'un jour » 701, mais pour cette raison St. le père commande d'honorer le berger. « Avant tout, craignez Dieu, honorez vos parents, parlez avec louange des prêtres et respectez les anciens » 702. Car la parole pastorale, la prière ou le serment, entraîne soit un bénéfice à long terme, soit une tristesse passagère 703.
Pour atteindre ce but commun et suprême, afin de « présenter au Seigneur un peuple élu, une langue sainte, un sacerdoce royal » 705 ; afin de ne pas gaspiller les brebis du pâturage, non pas pour détruire celles pour lesquelles le Bon Pasteur a donné son âme, mais pour les conduire de l'incrédulité à la foi, de la vie présente à la paix future » 706, et pour les livrer à Dieu, car celui qui s'abandonne à Lui sera lui-même un gain, car Dieu lui-même devient la propriété de celui qui s'abandonne à Lui 707 Pour apprendre au troupeau à suivre le bon chemin, le chemin royal, sans dévier vers le droit, non à gauche, mais sous la conduite de l'Esprit pour parcourir le chemin étroit comme s'il était long, et en abandonnant les sentiers méchants 708, pour éclairer non seulement l'âme, mais aussi le corps qui revêt la belle âme, afin que cette double robe écarlate « translucide avec un délicat aspect argenté » 709 aide l'homme, ne serait-ce que par adoption, « à devenir un dieu, à se tenir lumineusement devant le Dieu Très-Haut et à se réjouir avec les anges » 710 : - pour atteindre tous ces objectifs, le pastorat doit prendre un certain nombre d'actions opportunes de conseil général et privé qui amèneraient les préoccupations du berger à atteindre le résultat souhaité.
Pour ce faire, il faut tout d'abord purifier les ailes du troupeau et leur donner (au troupeau) un enseignement qui « les élèvera, les élèvera dans l'éther, comme des oiseaux aux ailes légères » 711. Ensuite, il faut « étancher la faim d'entendre la Parole du Seigneur » 712 en offrant la parole riche, en nourrissant les âmes et en rompant le pain spirituel pour ceux qui ont faim, ou, comme l'ancien Moïse, « en faisant descendre du ciel la nourriture comme la pluie » 713 ; alors il faut « laver l'oreille salée avec une parole douce et enivrante », en prenant soin que le repas soit rempli de bonne nourriture, et que personne n'ait faim à la fête de la foi 714. Il faut en outre enseigner la saine doctrine, créer la chasteté spirituelle 715, « rendre les gens sains dans la foi » 716, afin qu'ils « deviennent, comme une lumière dans le monde, une force vivifiante pour les autres, présents avec des lumières parfaites à la Grande Lumière, plus pure. et plus clair, illuminé par la Trinité» 717.
Rappelant que Dieu ne se réjouit de rien tant que de la correction et du salut de l'homme, qui sont servis par toute la parole et chaque sacrement, les bergers doivent « purifier chacun du péché et rendre chacun blanc comme la neige, comme la vague » 718, doivent apprendre à vivre pour l'Unique Christ, à être consolés par Lui, pour Lui, en montant d'ici, à renoncer au cœur des choses terrestres..., enrichir l'esprit d'idées pures, « toucher même la Trinité céleste, établir son image dans ton cœur et préparez un peuple divin avec des sacrifices purs, faites un sacrifice sans effusion de sang et sincère » 719.
En pensant au sacrifice sincère de saint, le père assimile le but et la tâche du berger à la construction du « tabernacle de l'Église de Dieu, créé à partir de divers ornements de vertu, introduits à des degrés divers - certains moins, d'autres plus, mais tous également, lors de la construction de l'Esprit, composé et combiné en une œuvre parfaite, dans la demeure du Christ, dans le saint église... Pour la création de ce tabernacle, personne n'enseigne à saint père, qu'il ne soit pas maigre et stérile, qu'aucune âme ne soit privée de fertilité et de procréation. Mais que chacun porte du fruit à Dieu selon ses propres forces et capacités 720. C'est pourquoi le berger doit enseigner à chaque âme la piété, en lui apprenant non seulement à parler souvent de Dieu, mais aussi à se taire davantage, car une langue non gouvernée par la raison est une pierre d'achoppement pour les hommes.
Dans ces types, le berger doit inculquer à son troupeau l'idée qu'il est plus sûr d'écouter que de parler, qu'il est plus désirable d'apprendre que d'enseigner, d'exprimer sa piété moins par des paroles que par des actes, et de révéler son amour pour Dieu en évitant le mal en observant les commandements, en excellant dans la vertu, en vivant dans l'esprit, en marchant selon l'esprit, en se rassemblant pour soi-même pour la construction dans la vie future des substances solides et durables, et non rapidement inflammables, étant et ici aussi pures et pures. enfants immaculés de Dieu au milieu d'une génération mauvaise et corrompue 721... Le berger doit purifier chaque âme, en essuyer la rouille des vices, corriger, éclairer, éclairer 722 les faibles pour relever, les déchus pour restaurer, les égarés pour se convertir, les perdus pour chercher et préserver le fort 723, en utilisant pour cela une variété de méthodes de guérison - tantôt philanthropie, tantôt sévérité, puis confusion et dissolution, et philanthropie et sévérité ; remercier les uns, reprocher aux autres, dénoncer les autres 724, mais tout cela en les attirant à la construction de Dieu, en les édifiant comme un artiste 725, en les rapprochant de Dieu et en faisant d'eux des dieux 726.
6) La considération du but et des objectifs du ministère pastoral révèle son extraordinaire difficulté. "Je ne pensais pas et maintenant je ne pense pas", dit saint Grégoire le Théologien, - pour que cela signifie la même chose - à diriger un troupeau de moutons ou de bœufs et à contrôler les âmes humaines. Là, il suffit que les bœufs ou les moutons deviennent les plus bien nourris et les plus gras... Mais personne ne se soucie de la vertu des moutons et des bœufs. Mais il est bien plus difficile de pouvoir gouverner les hommes, surtout lorsqu’il s’agit d’avoir une autorité comme la nôtre, qui repose sur la loi de Dieu et mène à Dieu, dans lequel plus la hauteur et la dignité sont grandes, plus le danger est grand. » Cette difficulté est accrue par le fait que « le vice est une tâche qui suscite commodément la concurrence et qui peut être accomplie sans difficulté ; pourquoi est-il plus facile de devenir vicieux, même si personne ne nous y guide ; au contraire, l'acquisition de la vertu est une tâche rare et difficile, même s'il y a beaucoup de choses qui vous attirent et vous motivent à y parvenir » 727. Sur ce chemin de vices et d'inculcation des vertus, les pasteurs doivent surmonter des difficultés et des obstacles importants.
Si un guérisseur du corps est obligé de combattre les caprices du patient et de prendre toutes les mesures pour que « ces caprices n'interfèrent pas avec l'art qui prescrit quand et sur qui la cautérisation, l'excision et d'autres méthodes de traitement encore plus cruelles, alors bien que tout cela s'avère très difficile et difficile, il n'appartient pas au guérisseur de l'âme d'observer et de guérir la morale, les passions, le comportement, le libre arbitre et tout le reste, d'arracher ce qui a grandi. » brutal et sauvage, et à sa place introduire et enraciner tout ce qui est doux et noble, et établir la bonne relation entre l'âme et le corps » 728.
Avec tout cela, la guérison spirituelle est incomparablement plus difficile que la guérison physique, car le corps ne cherche pas les moyens de se battre avec son médecin, comme le fait l'âme d'un pécheur. « Un corps protégé par un médecin », dit saint père, tel qu'il est par nature, le reste, et ne complote ni ne complote par lui-même contre les moyens employés par l'art ; au contraire, l'art médical maîtrise le fond ; Est-il possible que parfois un trouble temporaire survienne à cause de la volonté du patient, ce qui n'est cependant pas difficile à prévenir et à arrêter 729. Il n'en est pas de même dans la guérison spirituelle. Ici, le berger doit combattre la mauvaise volonté et l'orgueil incompris du pécheur. "En nous", dit saint père, - la sagesse, l'orgueil et le fait que nous savons et ne tolérons pas renoncer facilement à la victoire sur nous-mêmes, constituent le plus grand obstacle à la vertu et constituent, pour ainsi dire, une milice contre ceux qui nous aident. Peu importe les efforts que nous devons déployer pour révéler une maladie aux médecins, nous déployons beaucoup d’efforts pour éviter la guérison.
Nous sommes courageux contre nous-mêmes et habiles au détriment de notre santé. Alors nous cachons servilement notre péché. Le cachant au plus profond de l'âme, comme une croûte purulente et maligne, comme si, en le cachant aux gens, nous le cachons au grand œil et au jugement de Dieu ; puis, sous divers prétextes, nous excusons nos péchés et trouvons des excuses pour nos passions, puis, enfin, nous n'avons clairement honte ni du péché ni de ceux qui guérissent le péché ; Nous allons, comme on dit, la tête ouverte à toute anarchie" 730...
Si en général « la vanité enlève à une personne la plupart de ce qu'elle est », alors en matière de correction de la morale, elle constitue, avec la vanité, le plus grand obstacle à la vertu pour les gens 731. Il n'est donc pas surprenant que, en raison de l'opposition indiquée de la part de la personne elle-même, le berger doive souvent « semer sur une pierre ou parler aux oreilles des sourds » 732.
En raison des arguments ci-dessus, l’art spirituel de la médecine est beaucoup plus difficile que l’art de guérir le corps. Mais c'est aussi plus difficile car celui-ci regarde peu dans les profondeurs et s'intéresse davantage au visible ; au contraire, « nos guérisons et nos soins concernent tous le cœur caché de l’homme, et notre combat est contre l’ennemi qui est en guerre et opposé en nous, qui, utilisant les armes contre nous-mêmes (ce qui est le plus terrible de tous), nous livre à une mort pécheresse » 733. Par conséquent, « il n’est pas facile de changer ce qui est devenu une coutume et qui est respecté depuis longtemps » 734.
La difficulté du service pastoral est aussi déterminée par le fait qu'en matière de correction des mœurs et d'acquisition de vertus, il est toujours plus commode d'endommager que de conserver 735. C'est pourquoi "il est plus facile de réimprimer dans l'âme la vérité, qui est comme de la cire qui n'est pas encore écrite, que d'écrire selon les écrits anciens, c'est-à-dire selon les règles et les dogmes acceptés, la parole de piété, auquel cas elle se confond et se mélange avec la première. Il est vrai qu'il vaut mieux marcher il est plus facile de labourer une terre qui a été maintes fois coupée et ramollie par la charrue ; mais il vaut mieux écrire sur une âme qui n'a pas encore été sillonnée par un enseignement inapproprié et sur laquelle la marque du vice n'a pas été profondément gravée, sinon le pieux peintre aura deux choses à faire : effacer les images précédentes, et à leur place en écrire de meilleures, dignes de conservation.
Pour clarifier les difficultés de la guérison spirituelle, saint père utilise en outre la comparaison entre l'activité pastorale et l'apprivoisement des animaux. « Il est difficile d’apprivoiser ou de contrôler un seul animal », dit-il. "Le troupeau - le corps de l'Église - cette bête aux formes multiples et variées - composée de nombreuses bêtes grandes et petites, douces et féroces, une créature monstrueuse hétérogène, composée de mœurs et d'esprits nombreux et différents... Contrôler une créature aussi monstrueuse exigerait, sans aucun doute, beaucoup de travail et d'efforts" 737.
Il n'est donc pas surprenant que les bergers soient d'abord soumis à l'oppression et aux attaques de la part d'ennemis extérieurs - des païens et persécuteurs 738 - et intérieurs - de leurs troupeaux, qui chassent d'eux-mêmes, comme ennemis, ceux qui devraient être aimés comme bienfaiteurs, haïssant ceux qui réprimandent, abhorrant la parole des justes, comme ceux qui tourmentent la chair de leurs voisins, dans l'intention de causer encore plus de mal à leurs bienfaiteurs, d'autant plus le mal qu'ils se font à eux-mêmes 739. Ainsi, la vie d'un berger zélé est un « sacrifice continu de soi-même, de soi-même pour le bien des autres », « une combustion constante dans le feu, c'est-à-dire dans de nombreuses tentations » 740, « un sacrifice quotidien pour le bien du troupeau » 741, qui « ne se repose pas dans un lieu vert, n'est pas élevé sur des eaux calmes, mais cherche des rapides, des déserts et des abîmes où il peut se disperser et périr" 742.
Et si les médecins du corps doivent endurer certains travaux, veillées, soucis et, comme le disait l'un de leurs sages, recueillir pour eux-mêmes les chagrins des malheurs des autres, et tout cela souvent juste pour qu'une personne manifestement inapte et vicieuse vive plus de jours sur terre... alors quel genre d'exploit sont dus aux médecins spirituels, qui risquent de perdre le salut de l'âme, l'âme bienheureuse et immortelle, qui sera éternellement soit punie pour sa dépravation, soit louée. pour la vertu" ? 743
En particulier, il est particulièrement difficile pour un berger « son premier devoir est de diffuser la parole du Divin, et noble... une tâche qui est non seulement difficile, mais qui demande aussi beaucoup d'esprit - donner à chacun à temps les paroles vivifiantes et avec raison diriger l'économie du salut... Ainsi, si quelqu'un aborde cette tâche avec audace et la considère digne de n'importe quel esprit, alors il faut s'émerveiller de la sagesse, pour ne pas dire de la faiblesse d'esprit d'une telle personne » 744 .
En raison des difficultés déclarées du ministère pastoral, chacun doit soutenir de toutes ses forces la parole et l'œuvre du pasteur 745. De ceux qui s'en approchent, des vertus particulières sont requises 746, sans lesquelles il est plus sûr d'écouter et d'obéir que d'enseigner et de commander 747. « Si même des gens choisis par Dieu comme Moïse, Aaron, les juges, David, les prophètes, les apôtres, avec de nombreux travaux et efforts, chacun en son temps a passé le titre de chef », alors quel genre de travaux et des exploits sont attribués à chaque berger 748 ? Le berger a besoin non seulement d'une foi grande et parfaite, non seulement de son propre zèle, exprimé et effectivement manifesté en paroles et en actes, mais, dans une plus grande mesure, de « l'assistance de Dieu, s'il veut que les âmes qui lui sont confiées, qui lui sont les plus préférables, soient bien guéries, purifiées et valorisées avant tout » 749.
7) Le service pastoral est donc non seulement difficile, mais aussi extrêmement responsable pour ceux qui le portent.
"Si les maisons, les villes, les visages, les chars, les troupeaux, - compare saint père, - tout souffre de l'ignorance de son souverain, alors les acquisitions de Dieu, ce peuple pour lequel Dieu est descendu du trône céleste, a épuisé sa gloire dans le sein mortel, vacille encore plus devant le manque de dignité des dirigeants et des primates..., au grand prix de la rédemption, ils ont abandonné son corps pour souffrir et, pour nous délivrer du péché, ont versé le sang divin" 750.
Par conséquent, Dieu ne laisse pas les bergers sans responsabilité s’ils nuisent à son peuple ou s’ils se révèlent indignes. "Je reconnais qu'il n'est pas prudent de prendre sur soi le soin des âmes et la médiation entre Dieu et les hommes", dit saint père 751.
Que les bergers indignes aient peur du sort des fils d'Aaron et d'Élie, qu'ils soient toujours dans la mémoire des bergers 752. Ceux qui réprimandent les prêtres de l'Ancien Testament qui « prient jusqu'aux ossements » ; bienheureux Michée, qui ne tolère pas les bergers injustes ; prr. Joël et Habacuc, pleurant l'humiliation des dignes chefs du peuple, Malachie et 3axapias, reprochant cruellement aux prêtres de mépriser le nom du Seigneur ; Ezéchiel et Jérémie, qui déplorent la méchanceté des dirigeants, ont la même attitude envers les bergers du Nouveau Testament. « Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de mon pâturage », dit le Seigneur (Jérémie 23 : 1) 753. « Ceux qui s'accrochent à une autorité quelconque doivent craindre, de peur qu'après avoir lié leurs mains et leurs pieds, ils ne soient jetés hors de la chambre nuptiale comme des intrus dans le cercle de ceux qui y sont couchés - s'ils, n'ayant pas eux-mêmes appris à être de bons troupeaux, sont obligés par la position de diriger le troupeau, chassant toute crainte de leur cœur. et le remplacer par l'impudeur" 754 ...
Les bergers doivent être attentifs à ce qu'ils n'entendent pas ce qui suit à propos de ceux qui leur sont confiés : « Je redemanderai leurs âmes entre vos mains » (Ézéch. 3, 18), de peur que ceux qui s'approchent mal du berger ne se transforment en chaume qui s'approche du feu et qui soit détruit par lui 755.
Tant les menaces sont terribles et les châtiments sont terribles pour ceux qui assument volontiers, comme si c'était la tâche la plus facile, la direction 756. Enseignant les vertus et cultivant la bonne morale dans le troupeau « il faut avoir peur de ne pas se révéler de mauvais peintres d'une vertu merveilleuse, surtout d'un original inadapté aux autres peintres... pour ne pas correspondre au proverbe : ils entreprennent de guérir les autres, mais eux-mêmes sont couverts de croûtes » 757. Ils doivent toujours se rappeler de leur devoir, « ce que signifie le soin des âmes, et si cela nécessite des activités à court terme 758 ; il doit se souvenir du devoir d'un vrai berger, qui se soucie du salut du troupeau, et non de se nourrir aux dépens de celui-ci 759. Le berger devra rendre compte non seulement de l'accomplissement de son devoir, mais aussi de l'acquisition de croissance, non seulement de talent, mais aussi de profit, « pour montrer la fertilité de son champ, s'il a semé en vain » 760. Car dans la corruption des précieux membres de le troupeau du Christ, ou en leur causant des dommages, ce n'est pas le troupeau, mais les bergers 761 qui seront blâmés et accusés.
Dans l’examen de ses devoirs, le berger ne doit pas se laisser guider par les opinions humaines, mais avoir comme conseillers la raison et les justifications de Dieu 762, craignant de toutes les manières que par sa faute « la vérité ne devienne pas boiteuse » 763 ou que par sa négligence quelque mal puisse survenir 764
La timidité qui accompagnait St. est compréhensible à partir de là. Grégoire le Théologien à son entrée dans le ministère pastoral 765. Il y voyait de sérieuses « raisons de la peur la plus intense et du danger le plus extrême pour la conscience et l'importance de la réussite et des conséquences néfastes du péché dans les affaires » quand vint le temps de se donner à la tête de la plénitude du Christ. Comme il était impossible d'éviter cela, il ne l'a pas fait avec joie ou volontairement, mais par nécessité, préférant profiter de loin des bienfaits du service et trouvant plus agréable de vivre avec un petit et maigre morceau de pain et de passer des journées en sécurité et sérénité, plutôt que de se précipiter dans un grand et long danger pour de plus grands bénéfices. Il pensait que « pour une personne placée haut, c'est déjà une perte s'il n'accepte pas plus, n'étend pas ses vertus à beaucoup, mais s'arrête à un petit nombre de personnes, et comme s'il éclairait une petite maison avec une grande lumière ou couvrait le corps d'un enfant avec une armure de jeunesse.
Mais pour une personne de peu d'importance, il est plus sûr de porter un petit fardeau, de ne pas susciter le rire et de ne pas augmenter le danger en s'imposant quelque chose au-dessus de ses forces" 766. Il n'accepta le joug du service qu'en cédant aux menaces de punition pour désobéissance, vaincu par la peur d'être désobéissant, 767 pleurant et se plaignant de son manque de dignité. Lorsqu'il fut oint et reçu de l'Esprit, il éprouva un sentiment de plaisir mêlé de horreur, car d'un côté il se considérait comme un orgue maigre et désaccordé 768, et de l'autre il voyait dans le titre pastoral quelque chose de grand, se suffisant à lui-même et délivrant une sorte de plaisir merveilleux 769.
8) « La conscience de l'importance et de la responsabilité du service pastoral ne doit cependant pas dissuader complètement les personnes pleinement dignes et appelées à l'accepter, car parfois il est tout aussi opportun de renoncer à la victoire sur soi-même que le moment est venu pour toute autre affaire ; et il vaut mieux être honnêtement vaincu que, en refusant, vaincre avec préjudice et illégalement » 770. « De même que solliciter une autorité qui n'est pas donnée serait insolence, de même rejeter ce qui est donné signifierait la désobéissance, et les deux sont ensemble l'ignorance... Contre la peur d'être un patron, peut-être que la loi de l'obéissance aidera, car Dieu, dans sa bonté, récompense la foi et fait un parfait leader de celui qui lui fait confiance et place tous ses espoirs en lui. Mais on ne sait pas qui sera son aide et quelle espérance inspirera en cas de désobéissance » ? 771. C'est pourquoi « il est le meilleur et le plus sûr de maintenir un juste milieu entre le désir et la peur, et de céder dans l'un au désir, dans l'autre à l'Esprit... Et de ne pas fuir complètement le service, afin de ne pas rejeter la grâce, car elle serait dangereuse ; et de ne pas assumer un fardeau au-dessus de ses forces, qui serait pénible...
Au contraire, il est pieux et sûr d’équilibrer le service avec la force » 772.
Les diverses sortes de tentations et d’obstacles dans le travail du ministère pastoral ne sont pas surprenantes : « rien de grand n’arrive sans tentation ; car, selon l’ordre naturel, ce qui est sans importance est accompagné de commodité, et ce qui est élevé de difficulté. Que les ennemis crient et ouvrent la gueule, comme des chiens qui aboient en vain" - le berger doit parcourir son chemin avec fermeté et sans crainte, en se rappelant qu'il marche sur les traces du Christ" 773.
Que les pensées sur la hauteur de son rang et sa propre indignité ne quittent pas le berger jour et nuit, ne dessèchent pas son cerveau, n'épuisent sa chair, ne le privent pas de vigueur et ne lui permettent pas de marcher les yeux levés. C'est une crainte d'orgueil salvatrice, surtout si ses affaires pastorales s'avèrent fructueuses. "Cela humilie le cœur, raccourcit l'esprit, met des liens sur la langue et fait penser non pas aux autorités, mais à la façon d'éviter soi-même la colère à venir, de se purifier, de devenir sage, de devenir une lumière, un leader." 775.
Ainsi, l'accomplissement digne des devoirs impose au berger le devoir d'acquérir les vertus nécessaires qui lui contribueraient dans sa grande œuvre.
Passons maintenant à la présentation des enseignements de saint Père sur les qualités requises d'un berger.
Chapitre 2. L'enseignement de saint Père sur les qualités des personnes de rang pastoral
"Nous avons un but pour chaque mot
et les actes - pour porter à la perfection ceux
qui nous ont été confiés." (1, 218).
Comme nous l'avons déjà noté, la grandeur et la dignité du titre pastoral imposent à ses titulaires certaines obligations dont la satisfaction détermine la possibilité même du titre. Saint Grégoire le Théologien, exposant ses réflexions sur les qualités idéales d'un berger, présente un certain nombre d'exigences, qui peuvent être classées comme suit.
1) Un pasteur doit avoir un appel au service pastoral et être bien préparé à l’entreprendre. "Si vous êtes un homme au sujet du Christ, que vos sens sont exercés et que vous avez la claire lumière de la connaissance, alors dites la sagesse de Dieu, prononcée dans des secrets parfaits et cachés, et, quand une opportunité s'ouvre, vous avez une mission", - ainsi en termes généraux saint le père caractérise le candidat au berger 776.
Plus spécifiquement, par vocation, il entend une disposition spirituelle interne et une volonté de se consacrer au service de Dieu, accompagnées d'une dévotion à la volonté de Dieu, d'une conscience de la capacité juridique de la subir et d'un travail humble et constant pour se préparer au vase choisi de Dieu.
Cette volonté intérieure de l’homme se conjugue parfois avec la pré-élection de Dieu. Et tout comme de l’union harmonieuse du libre arbitre humain avec la grâce de Dieu sont apparus de grands et glorieux dirigeants et bergers de l’Église, de même, au contraire, en raison d’une dévotion incomplète à Dieu, du fait de ne pas avoir complètement consommé le mal et de l’inimitié restante de l’esprit et de la chair, de tristes résultats sont survenus. Par conséquent, malheur à un homme si, ayant reçu le droit d'enseigner aux autres, il ne ressent pas sa propre indignité..., mais se considère hardiment comme un digne chef des épouses, décourageant les âmes des gens..., Que l'abîme recouvre, les ténèbres cachent, Qui éclaire l'esprit, fuit la vitesse et l'agilité de l'esprit, il s'éloigne toujours autant qu'il est compris, et fait du chagrin à sa bien-aimée en s'enfuyant et, pour ainsi dire, en s'échappant du mains... Pas moins de chagrin, évidemment, pour une personne si, dans l'illusion de soi, elle considère l'orgueilleuse exaltation de soi comme une vocation. Une telle vanité enlève à une personne la plupart de ce qu'elle est, et la vanité est pour les gens le plus grand obstacle à la vertu » 777.
Comme exemple de berger qui a dignement combiné vocation et préélection, se présente saint Grégoire le Théologien. "Bien que moi", dit-il, "ai été appelé dès la jeunesse, même à Lui (le Christ), je suis engagé dans le mensonge, je lui ai été amené en cadeau selon un vœu maternel, puis moi-même, lorsque les dangers m'ont renforcé, l'amour a grandi et la raison a aidé, j'ai volontairement tout donné à Celui qui m'a accepté et sauvé - à la fois la propriété, la noblesse et le don même de la parole - cependant, j'ai peur qu'en m'attachant les mains et les pieds, je ne le ferai pas. Ils m'ont jeté hors de la chambre nuptiale, comme si je n'avais pas sur moi la robe de mariée et que je m'étais effrontément introduit dans le cercle de ceux qui y étaient couchés... De tout cela, j'ai tiré un bénéfice, c'est que j'ai méprisé tout cela, et j'ai trouvé quelque chose à préférer au Christ. Les paroles de Dieu me sont devenues douces comme un rayon de miel. J'ai invoqué la raison et j'ai donné la voix de ma sagesse, j'ai appris à modérer la colère, à brider la langue, à discipliner l'œil, à dompter le ventre, à piétiner la gloire terrestre... Mais, je l'avoue, je suis encore faible pour l'extérieur. guerre. C’est pourquoi il a tourné le dos et a caché son visage en fuyant…
Je ne parle même pas de la bataille intérieure qui est en nous, dans nos passions, et qui s'élève contre nous jour et nuit, tantôt ouvertement, tantôt secrètement, ce corps d'humilité et de distraction de la vie, qui nous dérange et nous excite par la sensualité et les plaisirs passagers, et la saleté de poussière avec laquelle nous sommes mêlés, et la loi pécheresse, en guerre contre la loi spirituelle. Eh bien, presque personne n'est capable de vaincre la nature qui l'entraîne, à moins qu'il n'ait déjà appris lui-même la sagesse à long terme et qu'il ait progressivement arraché du bas et des ténèbres ce qu'il y a de noble et de lumineux dans l'âme, ou qu'il ait reçu la miséricorde de Dieu, ou qu'en plus des deux, il ait fait tous les efforts possibles pour lever son regard vers la douleur. Mais je n'ai pas vaincu la poussière, si possible, jusqu'à ce que mon esprit soit purifié, jusqu'à ce que je sois de loin supérieur aux autres dans ma proximité avec Dieu - je ne reconnais pas comme sûr de prendre sur moi le soin des âmes et la médiation entre Dieu et les hommes, ce qui est le devoir d'un prêtre 778 .
Un exemple de l’incohérence désastreuse de l’homme avec la pré-élection de Dieu est celui de Saint-Père qui expose le roi Saül. "Je ne peux pas me reprocher la peur et les lamentations à l'occasion de l'onction", dit-il... "Car de même que le soleil révèle la faiblesse de l'œil, de même Dieu, par sa venue, révèle la faiblesse de l'âme, et pour les uns il est lumière, et pour d'autres il est feu, selon la substance et la qualité qu'il rencontre en chacun. Comment devrions-nous penser de Saül ? Et il a été oint, ayant reçu l'Esprit, il est lui-même devenu spirituel, il a même prophétisé, d'ailleurs, tout à fait de manière inattendue et inhabituelle... puisqu'il ne s'est pas complètement abandonné à l'Esprit et ne s'est pas complètement transformé en un autre homme, comme cela était prédit (1 Sam. 10 :6), mais qu'une certaine étincelle du mal ancien et une certaine mauvaise réputation sont restées en lui, la lutte de la chair et de l'esprit a continué..., puis il a été rejeté... De cela nous pouvons savoir, à moins que la grâce ne concerne pas les personnes indignes et un organe mauvais et désaccordé)... Souvent la grâce elle-même, amenant à l'arrogance et à l'orgueil, s'est éloignée de Dieu ceux qui l'ont approché à tort, et nous sommes déjà déposés dans notre exaltation même » 779 .
Par conséquent, si le berger est déterminé par élection et pré-élection, alors « il est mauvais et contraire à l’ordre que chacun désire diriger » 780. Au contraire, « il est bon de s’écarter quelque peu de l’appel de Dieu, comme Moïse, Jérémie et d’autres l’ont fait dans les temps anciens, car attendre devant Dieu est parfois meilleur et plus précieux que la hâte des autres » 781. « Il vaut mieux apprendre que d’enseigner aux autres : enseigner est une grande chose, mais apprendre est une chose sûre » 782, car la mort des bergers indignes est terrible et pitoyable 783.
Mais nous tirerions une conclusion erronée et interpréterions mal les pensées de saint Père si, invoquant la faiblesse humaine universelle, ils reconnaissaient qu'il est possible à chacun de se soustraire au service pastoral. « Il est également mauvais et également contraire à l'ordre, dit-il, que chacun désire l'autorité, et que personne ne l'accepte... Lorsque tous commenceraient à éviter cette autorité, alors la belle plénitude de l'Église manquerait du plus significatif, et elle ne serait plus belle » 784. Se tournant vers des exemples de l'histoire et considérant les hommes les plus habiles de l'antiquité, saint Grégoire constate que « parmi ceux que la grâce a préélus au rang de chef ou de prophète, les uns ont facilement suivi l'élu, tandis que d'autres ont été lents à acceptez le cadeau, mais ni l'un ni l'autre n'ont été condamnés, ni ceux qui ont renoncé par peur, ni ceux qui ont accepté par zèle. Car certains avaient peur de l'importance du service, tandis que d'autres obéissaient par la foi en l'appelant" 785. " Ne m'honorez pas comme un craintif au-delà de toute mesure ", complète sa pensée.
père à propos de sa propre indignité - «louez même ma prévoyance» 786. Le sort de Jonas est mémorable pour lui. "Mais si pour Jonas, peut-être, il était excusable de renoncer au ministère prophétique, me resterait-il une excuse et une marge de justification", dit-il, "si je commençais à persister plus longtemps et à nier le joug facile ou lourd, mais quand même, du ministère placé sur moi ? Les menaces sont terribles, les punitions pour désobéissance sont terribles, et au contraire, si quelqu'un n'est pas un peu embarrassé, ne nie pas, dès qu'on l'appelle légèrement à accepter le les autorités, mais volontiers, comme la chose la plus simple et la plus pratique, entreprennent quelque chose dans lequel il n'est pas prudent de changer l'intention et l'habituel de corriger avec une nouvelle » 787.
A l'instar de saint Grégoire le Théologien, il est préférable pour un berger de choisir le juste milieu entre ceux qui sont trop audacieux et entre ceux qui ont trop peur - être plus craintif que ceux qui s'emparent d'une quelconque autorité et plus audacieux que ceux qui fuient tout le monde. Il doit se tenir directement et fidèlement au milieu de ces peurs, sans demander à ses supérieurs ce qui n'est pas donné et sans rejeter ce qui est donné. « Car la première signifierait l'insolence, la seconde la désobéissance, et les deux ensemble signifieraient l'ignorance » 788. Il faut accepter le titre même de pastorale avec révérence, crainte de Dieu et raisonnement 789.
Après la crainte de Dieu et la foi dans l'appelant, la meilleure manière de surmonter la peur de la vocation pastorale est, de l'avis du saint père, une préparation sérieuse et, en outre, assez longue. Ce n'est pas le genre de préparation où nous « presque avant de nous couper nos premiers cheveux et de quitter le babillage enfantin, avant d'entrer dans les parvis de Dieu, apprenons les noms des saints. des livres, si nous confirmons seulement deux ou trois mots sur la piété, puis par ouï-dire, et non par un livre..., si nous savons adroitement mettre un manteau, ou ressembler à un philosophe jusqu'à la taille, nous sommes déjà sages, et enseignants, et élevés dans le divin, le premier des scribes et avocats, nous nous consacrons au céleste et désirons les honneurs des dirigeants 790.
Non, nous avons besoin d’une préparation minutieuse, sans laquelle il est interdit, voire criminel, de commencer le travail pastoral. « Au contraire, il vaut mieux confier les rênes du gouvernement à ceux qui sont les plus habiles que d'être les dirigeants ignorants des autres, il vaut mieux incliner une humble oreille que remuer une langue inculte... Pour celui qui ne sait ni ce qu'il doit dire ni ce qu'il doit faire, il vaut mieux apprendre que d'enseigner sans savoir... Et donc, se charger du travail d'enseigner aux autres alors que lui-même n'a pas encore assez appris, et, comme le dit le proverbe, apprendre dans une large mesure à faire des pots. dans un vase d'argile, c'est-à-dire exercer la piété sur l'âme des autres, à mon avis, n'est le propre que des gens extrêmement déraisonnables et audacieux, peu prudents s'ils ne sentent pas leur ignorance, audacieux si, s'en rendant compte, ils osent faire quelque chose » 791.
La préparation pastorale doit se refléter, avant tout, dans une certaine progressivité dans la poursuite des devoirs pastoraux, en commençant par les plus bas et les plus simples, en déterminant une certaine « limite du moment où enseigner et du moment où apprendre », laissant laquelle limite dans la négligence est très regrettable et déplorable dans ses conséquences 792. « Il faut d'abord devenir digne de l'Église, enseigne saint père, puis de l'autel, et d'abord digne de l'autel, et ensuite de la présidence » 793. " Celui qui est encore un bébé, se nourrit de lait, n'a fait aucun effort et n'a pas appris à comprendre la sagesse cachée de Dieu - qui n'est pas encore inclus en Israël, n'est pas inclus dans l'armée de Dieu, n'est pas capable de prendre correctement la croix du Christ ; qui n'est peut-être pas devenu une sorte de membre honoraire du corps du Christ : acceptera-t-il de bon gré et avec joie d'être placé à la tête de la plénitude du Christ ? 794
L'élévation précoce aux plus hauts degrés du titre pastoral de saint Grégoire le Théologien le condamne comme un désordre dans le système ecclésial, comme une profanation de l'ordre ecclésial, comme un élément indigne introduit dans l'Église et la vie publique par l'arbitraire et les machinations de personnes fortes. Et vice versa, il attribue le passage progressif des échelons de l’échelle hiérarchique de l’Église, avec un perfectionnement personnel et un succès croissants dans la vertu, à l’amour diversifié de l’humanité et à la vision de Dieu sur les hommes. "Je ne loue pas le désordre et la désorganisation que nous avons, c'est-à-dire quand ceux qui veulent présider sont élevés à la hâte vers les hauteurs", dit-il... Je loue la loi des marins, selon laquelle le capitaine du navire recevait d'abord une rame, et de l'aviron il était élevé à la poupe, et, après avoir rempli les premières instructions, après de nombreux voyages en mer, après une longue observation des vents, il était assis à la barre. Le même ordre s'applique aux affaires militaires : d'abord le guerrier, puis le chef du détachement et enfin le chef militaire. Et c’est l’ordre le meilleur et le plus utile pour les subordonnés.
Et notre travail (pastoral) serait meilleur, beaucoup plus respectable, s’il en était de même. Et maintenant, il y a un danger que l'ordre le plus saint ne devienne pas le plus ridiculisé parmi nous, car la présidence ne s'acquiert pas par la vertu, mais par les vices, et les trônes ne sont pas occupés par les plus dignes, mais par les plus forts... Il n'y a ni médecin ni peintre qui n'ait préalablement approfondi les propriétés des maladies, ou qui n'ait mélangé différentes couleurs, ou qui n'ait pas peint. Et le président de l'église est commodément recherché sans travailler, sans se préparer à la fonction, dès qu'il sème, il grandit déjà, comme les géants de la fable. Un jour, nous faisons des saints et ordonnons à ceux qui n'ont rien appris d'être sages, et qui n'ont rien en eux sauf une volonté, montant à un degré... Si vite l'exalté devient arrogant, pensant qu'ayant reçu le pouvoir, il est devenu plus sage - tant il se connaît peu, tant le pouvoir l'a privé de la capacité de raisonner 795 .
Chaque primat, en outre, entrant dans une relation spirituelle étroite avec le troupeau qui lui est confié par Dieu, apporte avec lui l'un ou l'autre héritage spirituel : l'enseignement, la foi, la vertu. Ceux qui abordent cela sans préparation ni expérience qui l'accompagne, étant pour cela même des prêtres étrangers, illégitimes et indignes de ce rang, n'apportent rien avec eux, tout comme ils n'ont pas du tout travaillé pour la vertu, se retrouvant ensemble comme étudiants et professeurs de piété, et alors qu'eux-mêmes ne sont pas encore purifiés, ils commencent à purifier les autres. Et à quoi peuvent servir ceux qui « hier étaient des blasphémateurs, et maintenant des prêtres, hier n'osant pas s'approcher du sanctuaire, et maintenant des dirigeants secrets, dépassés dans les vices et nouveaux dans la piété, un produit de la miséricorde humaine, et non une œuvre de la grâce de l'Esprit, - ils ont marqué tout leur chemin par la violence et oppriment la piété elle-même » 796 .
Enfin, dans la satire « Aux évêques » de saint Père, vous ridiculisez avec colère l’audace des candidats au pastorat, non préparés et indignes, qui, malgré leur inaptitude évidente, entrent hardiment par la porte non verrouillée pour accéder aux plus hauts degrés hiérarchiques. Parmi les personnes qu'il invite ironiquement à la direction spirituelle se trouvent "des gens avec une barbe à peine visible, ignorants des choses célestes, nouvellement éclairés. Venez ici", ricane-t-il, "tous les serviteurs du péché", qui sont devenus un reproche aux hommes, gloutons, menteurs, délinquants, trompeurs et sous... Venez hardiment : un large trône est prêt pour chacun ; venez courber vos jeunes cous sous vos mains droites tendues... Ne restez à l'écart de personne, que vous soyez cultivateur, ou charpentier, ou tanneur, ou chasseur de bêtes, ou que vous soyez forgeron ; personne ne devrait chercher un autre chef divin ; Il vaut mieux se gouverner soi-même que se soumettre au dirigeant. Jetez de vos mains les uns la grande hache, les autres le manche de la charrue, les autres le soufflet, les autres le bois de chauffage, les autres les pinces, et tout le monde vient ici ; Tout le monde se presse autour du repas divin, se pressant et se pressant autour des autres.
Si tu es fort, persécute-en un autre, bien qu'il soit parfait, qu'il ait travaillé dur sur le trône, qu'il soit vieux, épuisé par la chair, indivin, méprisant le monde, vivant en Dieu, mort parmi les vivants et bon prêtre du Roi 797 .
Des exemples de Moïse et d'Aaron, qui entrèrent à l'intérieur de la nuée, tandis que d'autres restèrent à l'extérieur, de l'exemple de la tribu de Lévi, choisie pour servir le tabernacle, des exemples des Ammonites et des Moabites, qui n'étaient pas admis dans le grand église - saint le père conclut avec quelle rigueur la préparation et la vertu des ministres, même de l'Ancien Testament, étaient protégées. " Si nous récompensons le vice, dit-il, et si nous abaissons les exigences des serviteurs de l'Église, alors, oh destruction ! Un chanteur habile à composer des chants lamentables pleurera-t-il cela ? 798
Ainsi, le passage progressif des devoirs du titre pastoral, en commençant par le plus simple et le plus bas, en relation avec la formation à long terme de soi-même à la sagesse et le rejet progressif de l'âme de tout ce qui est bas en elle et associé aux ténèbres, est une période préparatoire nécessaire, négligeant laquelle il est dangereux de prendre soin des âmes 799. Si la tâche du service pastoral est de purifier l'image royale chez les gens, de les rendre sages et de les préparer aux églises vivants de Dieu, alors le berger Lui-même, avant tout, doit devenir ce qu'il doit faire de ceux qui lui sont confiés 800 . « Il n'est pas digne du grand Dieu, ni du sacrifice, ni de l'évêque, qui ne se présente pas comme un sacrifice vivant à Dieu, ou, pour mieux dire, ne devient pas lui-même une église saint et vivant du Dieu vivant... C'est pourquoi il faut d'abord se purifier, puis converser avec les purs... et purifier les autres, devenir sages, puis devenir sages ; devenir lumière, puis éclairer ; se rapprocher de Dieu, puis conduire les autres à Lui ; sanctifier, puis sanctifier » 801.
« Ce n'est pas un bon ordre d'enseigner d'abord et ensuite d'étudier, même s'il ne s'agit pas d'un sujet divin et aussi élevé (comme le berger), mais de quelque chose de sans importance et sans valeur » 802. « L'ordre spirituel exige que vous vous purifiiez d'abord avec une sagesse active, puis, en ouvrant la bouche de votre esprit, attiriez l'esprit et accomplissiez les devoirs de bergers » 803.
"Beaucoup s'efforcent désormais de devenir des primates", note St. avec regret. père, - mais tout le monde n'est pas digne de lui..., Assumer le pouvoir et le contrôle des âmes de quelqu'un qui n'a pas encore appris à être un bon troupeau » est répréhensible 804. Le berger n'est pas une affaire si facile et si simple qu'il suffit de le vouloir, et il deviendra un bon berger 805. Car le passage gracieux du berger, qui détourne du monde, conduit à Dieu, épuise le corps, s'unit à l'Esprit, évite les ténèbres, rassemble le troupeau entre dans le troupeau..., gouverne les âmes, enseigne par la parole, l'action et l'exemple..., il faut la connaissance du divin et de l'humain, il faut la sagesse, qui est supérieure à tous les arts.
Mais si pour danser et jouer de la flûte, arts bien inférieurs à la sagesse mentionnée, il y a des sciences, et elles s'apprennent, et cela demande du temps, un travail et des efforts continus, il faut parfois dépenser de l'argent, trouver des gens qui expliqueraient la science, entreprendraient de longs voyages, et aussi feraient et supporteraient tout ce qui acquiert de l'expérience, alors l'art d'élever des troupeaux - ποιμαῖηχή - est aussi une science, ayant ses propres statuts qui doivent être étudiés. Nous devons apprendre l'amour du troupeau, le soin et la prudence, l'attention, la vigilance, les travaux et techniques pastoraux, vers quels pâturages conduire le troupeau, vers quelles sources aller, ou quels pâturages et sources éviter, et enfin, qui et comment paître 806.
Autant le but de l'art pastoral - créer comme des dieux - est plus élevé que les buts de tous les autres arts, autant est-il important de former un défenseur de la vérité, appelé à être un dieu pour les autres, connaissant spécialement la grandeur de Dieu et la faiblesse humaine, et aussi dont les bergers sont les ministres, où ils sont eux-mêmes placés et où ils préparent les autres ? 807.
Il va sans dire que l'acquisition d'une expérience pastorale ou d'une « bonne habileté en matière spirituelle » 808 est une affaire si sérieuse que « même l'extrême vieillesse est un répit de courte durée, car les cheveux gris avec prudence valent mieux que la jeunesse inexpérimentée, une lenteur prudente vaut mieux qu'une hâte imprudente..., une petite quantité d'or est comparée à beaucoup de talents de plomb, un peu de lumière vaut mieux que de grandes ténèbres. Et quant à la hâte, à la précipitation et au zèle excessif, il est dangereux qu'ils ne le fassent pas. devenir comme... cette fondation posée sur le sable, qui n'a pas résisté à un peu de pluie et de vent... Qui entreprendra, comme un produit d'argile fabriqué en un jour, de former un berger 809 ?
Par conséquent, s’il y a lieu, en matière d’éducation et de préparation d’un berger, la précipitation et la précocité sont particulièrement néfastes. C'est pour cela que saint père a considérablement retardé le moment d'accepter le fardeau du service pastoral, se considérant mal préparé et apte à ce rang élevé. Après avoir reçu une éducation approfondie 810 et une sagesse générale classique et spirituelle, il demanda humblement « de lui apprendre l'art pastoral » 811.
2) Un pasteur doit avoir à la fois un développement mental général et une éducation et des connaissances spécifiquement pastorales ; il doit connaître et confesser fermement les vérités de la foi et être capable de les enseigner aux croyants.
"Disons", dit St. père, - qu'un autre est irréprochable et est monté au sommet de la vertu : je ne vois toujours pas comment, ayant fait le plein de connaissances, sur quelle force il s'est appuyé, il oserait assumer un tel leadership. Car gouverner l’homme, l’animal le plus rusé et le plus changeant, c’est, à mon avis, véritablement l’art des arts et la science des sciences. N'importe qui peut être convaincu de Lui si l'on compare la guérison des âmes à la guérison des corps ; il saura combien cette dernière est difficile, et comprendra combien notre guérison est encore plus difficile, et en même temps préférable, tant par la nature de la personne traitée, que par la puissance de la connaissance, et par le but de la guérison » 812.
Un berger est un médecin spirituel, pour qui "il est important non seulement de connaître et de guérir ses propres faiblesses et maladies, mais il est bien plus important de pouvoir guérir et nettoyer habilement les autres. Par conséquent, de quelles informations a-t-il besoin pour guérir les autres et se guérir lui-même, pour corriger le mode de vie et vaincre la poussière de l'esprit", conformément aux besoins spirituels, aux besoins et à la position de chaque membre de son troupeau 813. Puis, en utilisant l'exemple d'ap. Paul St. le père montre ce que signifie prendre soin des âmes, et que les activités soient à court terme ou petites, cette information nécessite 814.
Cela nécessite un développement mental général de la part du pasteur, selon saint père, - son premier devoir est la distribution des mots, accessibles non pas à tout esprit, mais seulement à un esprit entraîné et discipliné. "Pour moi, il me semble que ce n'est pas une affaire simple et non négligeable qui nécessite un petit esprit - donner à chacun en temps voulu la vie de la parole et diriger avec raison la construction de la vérité de nos dogmes", explique-t-il sa pensée 815. Les bergers doivent être "des dirigeants bien informés des autres, sinon il vaut mieux pour eux incliner une oreille soumise que de remuer une langue ignorante; ils doivent constamment enrichir l'esprit d'idées pures, toucher même la Trinité céleste, contempler l'Unique Gloire dans les Trois Vertus, faire un sacrifice sincère et sans effusion de sang... Le berger doit ouvrir la bouche, les lèvres et la langue, et les élargir en attirant et en remplissant l'Esprit, lier les lèvres du sentiment divin, pour qu'elles puissent se dissoudre à temps, et remplir la langue de joie, pour qu'elle devienne un organe du doux chant divin : il faut connaître ce saint.
les Écritures, de sorte qu'elles étaient écrites, pour ainsi dire, trois fois dans la largeur du cœur ; doit avoir la connaissance la plus élevée, doit avoir la pensée du Christ et être capable d'en enrichir les autres, être une demeure vivante du Christ dans l'esprit, afin d'explorer expérimentalement et spéculativement les puissances du Christ du plus haut et du premier au plus bas et au dernier, passer librement de la loi à la grâce, apprendre à comprendre la sagesse de Dieu, cachée dans le mystère » 816.
Si la connaissance en général et « le savoir constitue la propriété inaliénable de celui qui l'acquiert et est la plus grande gloire de la vie pour ses propriétaires, de sorte que rien ne peut être préféré au savoir » 817, alors pour un pasteur la connaissance en général, et la connaissance religieuse en particulier, est non seulement obligatoire, mais son absence n'est pas excusable. "Peut-être", dit saint Grégoire le Théologien, "nous excuserions les roturiers (ignorants) ; mais comment pardonner cela à un professeur qui... doit aider les autres dans l'ignorance ? S’il est impardonnable pour quiconque, aussi grossier et ignorant soit-il, de ne connaître aucune loi romaine, et s’il n’existe aucune loi de ce type qui couvrirait ce qui a été fait par ignorance, alors n’est-il pas étrange que ceux qui mènent secrètement au salut ne connaissent pas les principes du salut, même s’ils étaient dans tout le reste très simples et d’un esprit superficiel ? 818.
Les bergers, en outre, sont appelés à être parfaits, « les plus sages, les artistes-bâtisseurs, les soutiens de famille et les buveurs des âmes humaines » 819. Pour cela, ils doivent et même sont obligés d'avoir du savoir et, de plus, non pas muets, secs et rampants sur la terre, mais vivants, vitaux, capables de répondre à toutes « paroles controversées » 820. En raison du devoir de son rang, un berger doit toujours combattre divers ennemis de la foi. « Afin de ne pas connaître le sort des combattants inexpérimentés qui, après avoir épuisé leurs forces dans des luttes vaines et seulement exemplaires, se révèlent impuissants dans un combat réel qui apporte la victoire, pour laquelle ils sont proclamés couronnés » 821, le berger a besoin d'avoir une solide connaissance et une solide expérience dans la lutte contre les incroyants et les hérétiques. Pourquoi St.
père et ajoute : « Je crois que quiconque a de l'intelligence reconnaît l'instruction comme le premier bien pour nous (pasteurs), et non seulement ce plus noble et notre instruction, qui, méprisant tous les ornements et la fécondité de la parole, est embrassée pour le seul salut et pour la beauté de l'intellect, mais aussi pour l'instruction extérieure, que beaucoup de chrétiens, selon une mauvaise compréhension, dédaignent comme mauvaise, dangereuse et éloignant de Dieu » 822.
En comparant prendre soin d'une personne avec prendre soin d'un animal, St. Le père tire une conclusion de cette comparaison sur la nécessité pour un berger d'avoir un développement mental et des connaissances étendus. « Si vous voulez bien gérer la bête et l'observer, alors vous », ordonne-t-il, le chef de la bête, devez pour cela acquérir des informations multiformes et variées et utiliser une démarche appropriée à chaque propriété de la bête... Ainsi, puisque le corps général de l'Église est comme un être vivant complexe et hétérogène, composé de mœurs et d'esprits nombreux et différents, alors le primat doit absolument être à la fois simple par rapport à la justesse en tout, et aussi multiple et varié que possible pour un traitement décent avec chacun, et également capable d'une conversation utile avec tous » 823. Cette polyvalence pastorale et cette capacité de traitement varié et de conversation utile ne sont obtenues que par une conscience pastorale étendue et un bagage mental important.
Le développement mental et les connaissances théologiques sont extrêmement nécessaires au pasteur à des fins apologétiques et polémiques, comme déjà mentionné. Le Saint-Père insiste particulièrement sur cette pensée. Pour un pasteur, selon lui, il est même « déraisonnable de remplacer les preuves et les arguments des vérités de la foi », auxquels les arguments scientifiques auxquels il est contraint de recourir en raison du devoir de sa vocation, par « le fantôme d'une foi inexplicable... mais une recherche précise et des conclusions directes doivent démontrer la fiabilité de la spéculation » 824. Le pasteur de l'Église doit toujours lutter « contre les inventeurs de paroles vaines », « contre les enchevêtrements de mots et tromperies », « contre les spéculations des nouveaux théologiens, qui déshonorent tout pour rendre les autres impies » 825. De quelle connaissance un berger a-t-il besoin pour dénoncer ces enchevêtrements et prouver que « l’enseignement des nouveaux théologiens est un blasphème et non de la théologie ? 826.
Un pasteur a besoin d’une connaissance solide et d’une confession des purs enseignements de la foi pour confirmer son troupeau dans la foi de la pure confession. « Pour celui qui discute des sujets de foi dans un grand rassemblement de personnes de tous âges et de toutes capacités, affirme saint père, qui, comme un orgue à plusieurs cordes, exige des accents inégaux, il est difficile de trouver un mot qui édifierait tout le monde et éclairerait chacun de la lumière de la connaissance. C'est déjà difficile, car, comme il y a un danger de trois côtés, c'est-à-dire du côté de la pensée, de la parole et de l'ouïe, il est impossible de ne pas trébucher, sinon en tout, du moins en une chose. Car si l'esprit n'est pas éclairé, ou si la parole est faible, ou si l'oreille n'est pas claire et ne s'adapte donc pas à la parole ; alors pour l'une de ces raisons, comme pour toutes, la vérité persiste nécessairement » 827. Après avoir mentionné l'opposition de ces gens qui, « plus ils sont fervents dans la foi, plus ils écoutent obstinément la parole, considérant que son obéissance n'est pas une piété, mais une trahison de la vérité, et sont plus susceptibles d'abandonner tout que leurs pensées avec lesquelles ils sont venus et l'habitude des dogmes dans lesquels ils ont été élevés », St.
le père s'attarde sur ces gens qui, « à cause de l'ignorance et de ses conséquences - l'insolence, avec avidité, comme des porcs, se précipitent vers chaque enseignement ». De telles personnes, n'ayant ni leur propre opinion ni aucun modèle, mauvais ou bon, pour l'enseignement sur Dieu, sont prêtes à écouter chaque enseignement et chaque enseignant afin de choisir le meilleur et le plus sûr de tout, et elles se confient un tel choix à elles-mêmes - les mauvais juges de la vérité.
Et puis, passant et revenant d'une probabilité à l'autre, chargés et supprimés par des enseignements de toutes sortes, ayant changé de nombreux enseignants et dispersés de nombreux écrits à la légère, comme de la poussière dans le vent, quand l'ouïe et l'esprit sont fatigués, ils commencent à montrer la même aversion pour tout enseignement et à imprimer en eux-mêmes la règle désastreuse - ridiculiser et mépriser la foi chrétienne elle-même, comme quelque chose d'instable et n'ayant rien de solide en soi, tirant une conclusion ignorante de ceux qui enseignent à enseigner, comme une personne qui « a troublé yeux ou oreilles endommagés, blâme le soleil ou les sons - le premier, qu'il fait sombre et ne brille pas, et le second, qu'ils sont faibles et silencieux » 828.
Mais le développement mental seul, ni en combinaison avec des connaissances théologiques, est loin d’être suffisant pour le travail pastoral. À la possession de la « philosophie sacrée » 829 et à l’érudition théologique, il faut ajouter une conviction sincère dans l’exactitude de son enseignement, une foi ardente en lui. Autrement, une foi froide et rationnelle ne sera toujours forte que grâce à des arguments et des conclusions logiques ; n’ayant pas de chaleur et de pénétration sincères, il répondra par un faux sentiment. La sincérité et la conviction personnelles sont nécessaires au pasteur à chaque étape. Il doit toujours se rappeler que le meilleur moyen d'attirer les esprits hésitants à l'obéissance à la pensée du Christ et à les maintenir dans la foi est la foi personnelle ardente des bergers et des docteurs eux-mêmes, puis la stabilité et l'immuabilité d'une pure confession 830, combinées à une dévotion inébranlable à son égard 831 - qualités qui sont le meilleur moyen de faire conclure l'enseignement dans un sens favorable à la foi.
Enfin, le pasteur doit être capable d’enseigner le bon enseignement de la foi aux croyants. La parole du berger, étant « pour les uns - les enfants par la foi - le lait et les plantes, pour les autres - parfaite - une nourriture plus élevée et plus solide, mais pour tous, les fortifiant dans le Christ et leur permettant de croître dans une croissance louable, qui est produite par la parole, qui le rend bien nourri en un homme et l'amène à la mesure de l'âge spirituel », doit être la parole d'un enseignement pur sans mélange d'enseignements étrangers. Il ne doit y avoir rien de noir dans l'écriture du berger, afin que la même chose n'apparaisse pas dans les écrits qu'il inscrit sur les tablettes de son troupeau" 832. Sa pensée à saint le père s'exprime de manière caractéristique et juste dans ces mots. "Nous sommes incapables de jouer avec la parole de vérité et de mélanger le vin avec l'eau, c'est-à-dire un enseignement qui réjouit le cœur humain, avec un enseignement vulgaire et bon marché, traîné sur la terre, perdu et coulant en vain, comme beaucoup le font.
Pour tirer profit de tels méfaits, ils parlent avec ceux qui viennent de ceci et de cela, d'une manière ou d'une autre, pour plaire à tout le monde, comme certains ventriloques et vains causeurs, pour leur propre intérêt ils utilisent des paroles qui sont prononcées de la terre et vont dans la terre, comme si plus ils sont glorifiés parmi les gens, plus ils se font du mal et se détruisent, versant le sang innocent des âmes les plus simples, qui sera exigé de nos mains » 833.
Le pasteur de l'Église doit toujours se rappeler de qui il est le disciple, de qui il enseigne l'enseignement et du châtiment auquel il sera soumis pour l'infidélité de son enseignement. Il doit commencer à servir la parole de la même manière que celui qui entre dans le sacerdoce, c'est-à-dire avoir purifié ses lèvres et ses pensées, en veillant à ce que sa parole « soit un enseignement pieux et salvateur pour le monde entier » 834. Il doit aussi faire preuve de force dans la parole pour « exprimer clairement ce qui est intelligible » 835 ; doit acquérir de l'expérience dans l'enseignement, afin que « ses lèvres puissent se dissoudre à temps et que sa langue soit remplie de joie et soit un organe du doux chant divin » 836. Le berger doit « être plus sage qu'humainement » 837. Lui-même « ayant expérimenté toutes les profondeurs de l'Esprit, de ces profondeurs il doit tirer tout ce qui est nécessaire pour former la morale, se distraire du présent et avancer vers l'avenir, ayant pour lui l'exemple des grands pères et docteurs de l'Église » 838.
3) Le pasteur de l’église doit avoir de hautes qualités morales.
Si en général pour les croyants il est impossible d'indiquer « la limite du perfectionnement moral, alors pour le pasteur de l'Église, en particulier, en raison de son devoir, une mesure de bonté et d'ascension vers la perfection ne peut être déterminée ».
Le Saint-Père adresse au curé un certain nombre d'exigences strictes, mais tout à fait justes. Selon lui, le berger doit avant tout avoir lui-même ce qu’il veut enseigner aux autres. Lui-même doit mener une vie pieuse s'il veut l'enseigner à son troupeau, car il est impossible de raviver une foi vivante et vertueuse à celui dont la foi est morte et stérile 839 . "La première chose dont nous devrions avoir peur", dit-il, "c'est que nous ne devenions pas de mauvais peintres de la vertu d'autrui, surtout un original inadapté à d'autres peintres, peut-être pas mauvais, mais nombreux, ou que nous ne tombions pas sous le proverbe : nous entreprenons de guérir les autres, mais nous-mêmes sommes couverts de croûtes. Deuxièmement, si l'un d'entre nous se gardait, même aussi pur que possible de tout péché, alors je ne sais pas si cela suffit à quelqu'un qui se prépare à enseigner aux autres. vertu ? À qui cela est confié, non seulement il ne doit pas être irréprochable, mais il doit se distinguer par la vertu.
Il est obligé non seulement d'effacer les mauvaises images dans son âme, mais aussi d'en imprimer de meilleures, afin de surpasser les autres en vertu plus qu'il ne leur est supérieur en mérite. Il ne doit même pas connaître la mesure du bien et, dans l'ascension vers la perfection, considérer non pas tant comme un profit ce qui est acquis, mais comme une perte de ce qui n'est pas réalisé, et toujours faire de ce qui a été accompli un pas vers le plus haut, et ne pas avoir une haute estime de lui-même s'il dépasse beaucoup, mais reconnaître cela comme une perte s'il ne correspond pas d'une manière ou d'une autre à son rang. Il devrait mesurer ses succès par le commandement, et non par l'exemple de ses voisins... Au contraire, il devrait considérer comme un vice chez une personne privée le fait qu'il ait fait quelque chose de mal, mérite une punition et soit strictement tourmenté par la loi elle-même, et chez un leader et un primat - même le fait qu'il n'a pas atteint la perfection possible et ne réussit pas constamment dans le bien, car il a besoin, par la supériorité de sa vertu, d'attirer les gens à l'ordre, et non de freiner par la force, mais de ramener à l'ordre. conviction" 840.
Selon saint père, plus il est élevé en mérite ou en position dans la société, plus il doit être excellent en vertu. Le Pasteur de l'Église, et en particulier le Primat, appelé à diriger l'Église, est confronté à l'exploit de perfectionnement constant de la vertu. S'il y a quelqu'un, et surtout le curé, le souhait de saint père : « Dépasse-toi » 841.
Enfin, la pensée de St. père, selon laquelle un certain degré de hauteur morale sert de condition pour posséder la vérité et, par conséquent, si pour le pasteur de l'Église la compréhension de la vérité est la chose principale, sans laquelle on ne peut même pas être chrétien, alors la dépravation morale est extrêmement nocive et dangereuse dans la connaissance des vérités de la foi 842.
En particulier, le berger a besoin de : a) « du zèle pour la vertu, comme sa propre volonté, exprimée et concrètement démontrée en paroles et en actes, s'il veut que les âmes qui lui sont confiées et qui lui sont les plus préférables soient bien guéries, purifiées et valorisées avant tout » 843 ;
b) l'expérience pour vaincre les mauvaises compétences et ramener les bonnes. Pour les bergers, en tant que ministres et collaborateurs de la guérison et de l’enseignement de Dieu, en particulier comme ceux qui président aux autres, « il est important de connaître et de guérir leurs propres faiblesses et maladies, afin de pouvoir guérir et purifier habilement les autres, afin que cela profite à la fois à ceux qui ont besoin de guérison et à ceux qui sont désignés pour guérir » 844 ;
c) la présence de qualités qui déterminent l'entrée et le passage au rang pastoral. " Qui, s'étant cru selon les règles et les définitions que Paul a édictées pour les évêques et les anciens, à savoir : être sobres, chastes, non ivrognes, non meurtriers, édifiants, sans reproches en tout et à l'abri de tout mal, qui, dis-je, ne se trouvera pas beaucoup dérogé à l'exactitude des règles ? Quelles lois Jésus donne-t-il à ses disciples lorsqu'il les envoie prêcher ? L'essentiel en elles, sans mentionner les détails, est que les disciples soient ainsi vertueux, si ordonnés et conformes à leur rang, et, s'il faut le dire brièvement, si célestes, que l'évangile se répandit non moins par leur vie que par les paroles. »845 Le service d'un prêtre doit être immaculé, angélique, car ce service, comme digne de leur propre service, est respecté par les anges qui servent le Pur 846 ;
d) acquérir cet esprit de crainte de Dieu et le sentiment de marcher constamment devant Dieu, qui sont le résultat d'un exercice de vertu à long terme. « Il n'est pas si important d'observer l'image de la bonté », enseigne saint père, comment renouveler la crainte de Dieu. Le premier est une question de compétence, le second est une question de bonne volonté ; et nous trouvons le premier dans beaucoup, mais nous voyons peu d'exemples du second »847.
e) posséder, dans une perfection possible, à la fois des vertus chrétiennes et des vertus humaines universelles, par exemple l'honnêteté, la noblesse. Ce n'est que dans le pastorat, en tant que classe ouverte à tous les croyants, que la noblesse et la bonté sont jugées non par le sang, mais par la morale, par les qualités de caractère et de comportement 848 .
Dans l'Ancien Testament décrète que même les vices corporels des prêtres et des animaux sacrificiels doivent être soumis à un examen strict, ainsi que dans les lois selon lesquelles le parfait doit être offert par le parfait, St. le père voit une exigence symbolique d'intégrité spirituelle de la part des ministres de l'Église. S'il était interdit de toucher aux objets sacrés, de manger des sacrifices, d'entrer dans le sanctuaire, etc., à ceux qui étaient même légèrement impurs dans l'âme et le corps, si l'accès aux Lieux Saints était limité pour les personnes éligibles et qu'il n'était pas possible à chacun de toucher le voile, ou le sanctuaire, ou l'arche, alors « sachant tout cela, et avec le fait que chacun est indigne du Grand Dieu, de l'Évêque et du Sacrifice, - comment « Celui qui n'a pas sanctifié ses mains avec actes vénérables... qui n'a pas fait de chaque membre une arme de justice, qui n'a pas mis de côté toute mort... qui n'a pas démontré ses vertus par l'expérience, sera-t-il revêtu de l'image et de la dignité d'un prêtre ? 849
L'incertitude quant à son propre succès dans la vertu ou la conscience de son manque de pouvoir dans celle-ci devrait être la cause de la peur la plus forte et constituer le danger le plus extrême pour un candidat à la tête de la plénitude du Christ, s'il est conscient à la fois de l'importance du succès et des conséquences néfastes du péché dans cette affaire. Ses pensées à ce sujet sont celles de St. Le père est représenté de manière figurative dans l'image suivante. " Laissez-en un autre, raisonnai-je, qui est très expérimenté dans la navigation et le commerce, navigue pour l'achat, traverse de vastes mers, combat toujours les vents et les vagues, gagnant beaucoup, si possible, et souffrant beaucoup. Mais pour moi, qui m'en tiens à la terre, navigue sur le chemin peu profond et facile de la vie, m'incline devant les bienfaits et la mer de loin, il est plus agréable de vivre du mieux que je peux, avec un petit et maigre morceau de pain, et de passer mes journées en sécurité et en tranquillité, que se précipiter dans un grand danger à long terme pour obtenir de plus grands avantages.
Pour un homme placé haut, même cela est déjà une perte s'il n'accepte pas plus, n'étend pas ses vertus à un grand nombre, mais s'arrête à un petit nombre de personnes et, comme avec une grande lumière, illumine une petite maison ou couvre le corps d'un enfant d'une armure de jeunesse. Mais pour une personne de peu d’importance, la chose la plus sûre à faire est de porter un petit fardeau, de ne pas exciter le rire et de ne pas augmenter le danger en s’imposant quelque chose au-dessus de ses forces. Car, comme nous l’entendons, il n’est convenable de construire une tour que pour ceux qui ont de quoi la compléter » 850.
Le berger est confronté à l'exploit constant d'une ascension progressive par les actes, afin d'acquérir la plus haute pureté par la purification. Il ne devrait pas être comme ceux qui se contentent de collecter des matériaux pour la construction, mais ne commencent pas la construction elle-même. Le berger n'a pas besoin de paraître vertueux, mais d'être vertueux dans la pratique, non de rêver de perfection, mais de lutter pour l'atteindre dans la réalité 851. Le Saint-Père considère comme un vrai théologien non pas celui qui pense haut, mais celui qui vit saintement. "Voulez-vous devenir un jour théologien et digne d'une divinité ? - demande-t-il. - Observez les commandements et ne contrevenez pas aux commandements. Car les actes, comme les pas, conduisent à la contemplation. Travaillez avec votre corps pour votre âme... Le Royaume des cieux n'est rien d'autre que l'accomplissement du plus pur et du plus parfait" 852. Le Saint-Père indique également la source des sentiments saints dans lesquels un pasteur peut puiser la force pour réussir à la perfection. Il s'agit de lire des livres au contenu spirituel, moral et ascétique.
Elle « purifie l'âme et le corps, fait de l'homme une église agréable à Dieu, un organe dans lequel frappe l'Esprit, un chanteur de la gloire et de la puissance de Dieu... Par elle je me forme, je me mets en ordre, d'une personne je deviens une autre, je suis changé par le changement divin » 853.
S'il fallait caractériser en quelques mots le caractère moral d'un berger, son trait distinctif devrait être la piété et, avec une vie édifiante, la possession de la parole 854. « Rien n'est plus digne de Dieu qu'une parole purifiée et une âme perfectionnée par les enseignements de la vérité » 855. Le berger de l'Église ne doit pas diverger ses paroles de ses actes, pour qu'il enseigne ainsi, mais qu'il vive et travaille différemment. "Au contraire, tout doit être soutenu l'un par l'autre et, comme dans une lyre, tout doit être accordé de la même manière - la vie, l'enseignement, les exploits et les désastres. Il doit apporter la paix et la bénédiction à chacun, attirant tout le monde au Christ, imitant les propriétés des deux pierres louées, étant un inflexible pour les uns, un aimant pour les autres. Il doit vivre et enseigner de telle manière que ses actes et sa morale servent d'exemple aux autres, et son enseignement est une expression exacte de la vraie foi» 856. Pour un berger, la beauté doit être vertu, la grandeur doit être théologie, la procession doit être effort incessant et ascension vers Dieu, la puissance doit être semer et distribuer la parole 857.
Toute la vie d'un berger, ses actions et son comportement doivent être l'expression d'un souci uniquement de tout ce qui plaît à Dieu, et non du monde 858. « Prenez garde, ô prêtres, prévient saint père, afin que votre langue, qui doit être comme une harpe, ne sonne rien de discordant... Une seule source ne produit pas un courant doux et amer » 859. Dans sa vie et dans ses qualités, le berger doit être « digne d'une plus grande approbation, être en tous respects ornés de la gloire de la vertu », doit être un de ceux qui suscitent l'envie et non le regret, un de ceux qui ne sont pas inférieurs à tout le monde en tout, mais qui peuvent autrement résister pour le bien commun », pour le bénéfice de la vie future 860.
Déjà à partir des réflexions formulées par saint Père, la déclaration de saint Père sur les qualités morales d'un berger montre clairement quelles sont les exigences élevées qu'il impose à un candidat au poste de berger. Il exige de lui une certaine perfection dans la vertu, comme expression de la plus haute pureté morale et de la plus haute sainteté de la vie. Le berger doit non seulement être vertueux, mais haut en vertu, son exemple et son maître 861. À la suite de saint Grégoire le Théologien, il devrait peut-être se poser plus souvent des questions : " Je suis vierge dans la chair, mais suis-je vierge dans mon cœur ? En paroles je suis céleste, mais dans mon cœur ne suis-je pas accroché à la terre ? 862. " Comme l'or et l'argent, circulant partout, en toute circonstance et en toute action, cela ne doit pas ressembler à une contrefaçon et pièce impure, et ne doit en aucun cas contenir une substance mauvaise qui nécessiterait le feu le plus fort » 863. L'autorité d'un berger réside dans sa vertu 864.
Il doit non seulement être moral, mais aussi impeccable dans ses activités passées et présentes, comme il convient à un maître de piété et à un guide secret du sanctuaire, appelé à faire des sacrifices non pas tant pour lui-même que pour l'ignorance humaine 865. Il doit être si irréprochable qu'il puisse hardiment regarder dans les yeux de chacun et dire : « raconte-moi mes mensonges » 866. Le guérisseur des autres doit lui-même être en bonne santé 867, car « il est indécent de combattre les mauvaises douleurs ». pour celui qui doit être un guérisseur des maladies des autres » 868. L'œil qui guide doit être brillant. « Surtout à vous, servants d'autel », enseigne saint Père, je vous conseille de ne pas être un œil plein de ténèbres, afin de ne pas être le premier dans une vie vicieuse. Car si la lumière est sombre, que seront les ténèbres elles-mêmes ? 869. En se souvenant de l'inclination au péché par laquelle l'homme est toujours en route et de sa destinée vers un but majestueux, le berger doit expérimenter les propriétés de la lutte spirituelle et les méthodes pour marcher avec succès vers les hauteurs 870.
Il ne devrait pas, comme un éperdu qui tourne au même endroit, même s'il semble bouger, rester au même endroit, dans une même position et ne pas s'améliorer en bonté. Il doit aller de l'avant et devancer les autres 871 . En éduquant les autres à la vertu, il doit être vigilant sur lui-même, afin que ses pieds ne trébuchent en rien » 872.
En se souvenant que « le diable entre d'abord dans le cœur de l'homme avec des péchés sans importance, puis s'y précipite comme un grand fleuve boueux jusqu'à ce qu'il l'engloutisse comme un abîme » 873, le berger doit non seulement être chaste, mais même ne pas laisser soupçonner quoi que ce soit de vil 874, il doit constamment renoncer à la blancheur de la chair, se purifier et se renouveler par une vie lumineuse 875. « Courons dans de bonnes couleurs », exhorte saint père des frères. bergers - et regardez en vous-mêmes. La luxure est un appât doux, un poison précieux... Entrez en vous-même... 876
Il faut dire encore plus que ce qui a été dit sur les exigences de hauteur morale présentées à St. père aux bergers : il veut de la part des bergers une ascèse, qui doit se manifester à la fois dans la réussite dans la vertu et dans la lutte intérieure avec les désirs passionnés. Les actes solitaires de prière, d'autodiscipline et d'exercice de la vie spirituelle sont obligatoires pour ceux qui souhaitent devenir un enseignant de vie spirituelle pour des personnes de tout moment, de toute occasion, de tout sexe et de tout âge. Le berger doit toujours apprendre à sacrifier ses intérêts et ses sentiments personnels pour le devoir de sa vocation 877. Donnant l'exemple de la prudence, non de la colère, non de la vindicte, il doit apprendre à contrôler ses pensées 878. « L'œil lubrique est le plus arrogant et le plus insatiable des sentiments : il touche souvent même l'inviolable » 879. Le corps fait toujours la guerre au désir de l'homme de réprimer et de limiter les mouvements passionnés.
Lui, parent et co-serviteur de l'âme, est toujours à la fois un doux ennemi et un ami insidieux, rappelant à l'homme que lui, l'image de Dieu, est mêlé de saleté, qu'il est haut et bas, terrestre et céleste 880. "Portant dans son corps le même Satan qui était un hommage à l'apôtre Paul", le berger a l'occasion de le combattre par la confession en larmes de ses infirmités et la célébration fréquente de la liturgie 881. De plus, saint le Père, pour mortifier les mouvements passionnés de la chair, pour flétrir la beauté qui attire les intrigues, pour obtenir miséricorde pour ceux qui recourent humblement à Dieu, recommande fortement au berger de jeûner et de dormir à même la terre : « Car Dieu n'aime pas tant le service que la souffrance, et il récompense les larmes par la miséricorde » 882. À l'exemple du Seigneur, qui a fait ses miracles sur le peuple et s'est retiré dans le désert pour prier, le Le berger a besoin de s'immerger le plus souvent possible dans le silence pour une conversation imperturbable avec Dieu, pour le « plus haut exercice », afin d'élever au moins quelque peu son esprit de l'inconstant, vain à l'éternel 883.
Des callosités aux genoux, des ruisseaux de larmes, une apparence de jeûne sont les meilleurs témoins des travaux ascétiques du berger 884.
4) Saint Grégoire le Théologien présente au curé un certain nombre de vœux concernant son apparence, sa famille et ses relations avec ses collègues et co-pasteurs.
Voulant voir des prêtres respectables en rang et en années 885, et exigeant d'eux une approche respectueuse de leurs devoirs élevés et sacrés 886, saint le père les convainc « de ne pas faire le saint impur, le haut - vil, l'honnête - déshonorant, le spirituel - selon la terre. « Tout en nous, le spirituel, doit être spirituel : l'action, le mouvement, le désir, les paroles, même la démarche et l'habillement, même le mouvement, car l'esprit s'étend à tout et en tout forme une personne. selon Dieu » 887. « Ne vous défendez pas de vous donner du sang-froid, mais cessez la démesure. » S’il est vrai que le vêtement d’une personne, sa manière de le porter, sa démarche, ses mouvements, etc., sont son langage, alors le berger doit observer attentivement son langage, qui témoigne avec éloquence du contenu intérieur de son propriétaire. Cependant, selon saint Père, le souci du berger pour l'apparence majestueuse, combiné avec le mépris de la simplicité, est répréhensible, « comme si tout ce qui est commun et ordinaire méritait le mépris » 889. C'est pourquoi la majesté de l'apparence doit être une conséquence de la noble simplicité et du naturel.
Les membres de la famille du pasteur doivent se comporter décemment afin que les étrangers ne soient pas tentés par leur comportement. "Il est très agréable pour les gens de parler des affaires des autres"... Ils se transforment pour ainsi dire en une occupation constante de reproches et d'offenses du comportement des membres de la famille des bergers, s'ils voient que ceux-ci suivent le siècle et ne se fixent pas pour seuls gloire, sécurité et enrichissement en affrontant courageusement le temps et en se plaçant le plus loin possible de toute impureté et souillure. Comment, dans ce cas, les bergers convaincront-ils les autres de ne pas se laisser emporter par le temps, comment punir ceux qui sont coupables de quelque chose, alors qu'ils tolèrent eux-mêmes quelque chose de similaire dans leur famille ? 890 L’ensemble de l’environnement familial et quotidien du pasteur doit être une expression de cet esprit chrétien, dont le pasteur est le prédicateur par vocation. Il serait particulièrement criminel que son repas soit « enduit de la honte de l'encens » et que « sa chair devienne plus large que celle d'un éléphant » alors que d'autres ont besoin des choses les plus essentielles à la vie 891.
Les relations entre pasteurs et confrères pasteurs doivent témoigner de sentiments de solidarité et de respect mutuel. L'esprit mesquin d'envie et de rivalité, tel que celui qui fait que ceux qui exercent le même métier regardent de travers, avec suspicion et hostilité leurs concurrents dans la profession, doit être complètement banni de la sphère de leurs relations. « Et le potier regarde le potier de travers, et le charpentier le charpentier » 892. De tels sentiments ne devraient pas exister entre des personnes instruites et cultivées. S'agissant des bergers, ils témoigneraient de leur incompréhension de l'esprit de leur ministère et des tâches du titre. Le Saint-Père a profondément souffert dans son âme lorsqu'il a vu l'inimitié entre les bergers. "Dans le monde vivent des voleurs liés par le crime, des complices de vol, des conspirateurs de rébellion, des complices d'adultères. Dans le monde vivent des chanteurs du même chœur, et des guerriers du même détachement, et des nageurs du même navire. Seulement nous (les bergers) ne sommes pas d'accord", note-t-il avec amertume 893.
Mais il y a la paix et la paix. « Les chevaux sont agréables aux chevaux, les aigles sont agréables aux aigles ; le choucas s'assoit à côté du choucas » 894. Parmi les co-serviteurs et les co-bergers, il faut distinguer les bons des mauvais, et, tout en entretenant des relations avec les premiers, le berger doit éviter les seconds. "La vie humaine peut être divine ou vicieuse, même si extérieurement cette différence n'est souvent pas perceptible. Ainsi, les cœurs des livres de prières du Christ très glorieux sont également différents. L'un est le serviteur toujours présent de la puissance humaine, selon les circonstances, comme une canne secouée par le vent, se courbant d'une manière ou d'une autre, et donnant non pas un remède, mais un exemple de chaque vice. L'autre, avec des mains tremblantes et respectueuses, offre le don d'action de grâce à la Chair du Christ et au grand souffrances que Dieu a endurées sur terre pour nous délivrer des maux originels. Une telle personne vit pour le Christ Unique, est consolé par Lui, monte d'ici pour Lui, renonçant à son cœur des choses terrestres... Une telle personne ne se soucie pas de la richesse, des grands trônes, de la gloire humaine qui rampe.
Et vêtu de la peau d'un puissant lion royal, il ne cache pas dessous la servilité d'un renard, pour ne pas être un charogne, un rusé, un scélérat, et tomber dans toutes sortes de vices » 895.
Le berger doit regarder au milieu des livres de prières qu'il déplace, « attesté par la main du Dieu immortel et le jour terrible qui consumera la substance légère par le feu, qu'il n'est ni son co-trône ni son collaborateur, et qu'il ne veut participer avec eux ni au conseil, ni aux voyages, ni sur la route, mais veut suivre son propre chemin, se tenant à l'écart des mauvais collaborateurs et imprimant dans son cœur des pensées divines qui ne se mêlent pas aux pires, et les illuminés" 896...
Il faut éviter les mauvais bergers pour une autre raison - pour maintenir l'autorité de la classe pastorale, à savoir pour ne pas nourrir la calomnie, pour ne pas donner de raison d'accuser toute la classe des bergers du mal, et en même temps « notre haut et vénérable sacrement ». "Les discours des gens", dit saint père, - ils sont attirés par les bergers de la même manière que l'écume l'est par une pierre, comme les vents l'est par un pin ou un autre arbre épais et haut... Peu importe à quel point quelqu'un est fort dans son âme et sincère dans sa piété, ils ne veulent même pas croire qu'il est fidèle, sincèrement vertueux et libre de toute prétention. Au contraire, l’un de nous est clairement mince ; dans un autre, la véracité n’est qu’une apparence et un embellissement, trompeur par l’apparence. Bien que tout le monde ne semble pas noir, parce qu'il y a des noirs, tout le monde n'est pas ignoble, ignoble, peu viril, incontinent, parce qu'ils sont nombreux... cependant, l'accusation de mauvais comportement s'étend commodément à tout le monde et constitue une accusation générale de l'ensemble (de la classe), non seulement parce que beaucoup, mais aussi parce que certains sont mauvais.
Mais ce qui est bien plus terrible que cela, c'est que l'accusation ne s'arrête pas seulement à nous (les bergers), mais s'étend même à notre haut et vénérable sacrement. Car il arrive à nos juges la même chose qu'à presque tous ceux qui veulent juger les affaires d'autrui : certains d'entre eux sont très indulgents et humains, tandis que d'autres sont très cruels et impitoyables. Et le premier à nous reprocher seuls les vices, laissant notre enseignement sans reproche. D’autres, surtout lorsqu’ils rencontrent de nombreuses mauvaises personnes parmi ceux qui sont honorés du leadership, accusent la loi elle-même, comme si elle enseignait le mal. »897
5) Les relations avec le troupeau exigent du berger « une paître habile qui détourne du monde, conduit à Dieu, épuise le corps, s'unit à l'Esprit, rassemble le corps dans une clôture et le paît » 898.
Il ne doit pas vivre plus pour lui-même que pour les autres, en essayant d'aller conduire le troupeau dans un chemin droit, sans prendre d'apparences différentes, sans tenir compte des circonstances et des affaires, en devenant d'une manière ou d'une autre, en changeant de couleurs, tout comme un polype prend la couleur de la pierre à laquelle il se colle ; mais il reste toujours le même, inébranlable parmi les fluctuations, incorruptible parmi les vicissitudes, étant un rocher qui, frappé par les vents et les vagues, reste inébranlable et écrase ceux qui l'attaquent. " 903. Pour un berger, le troupeau est gloire, joie et couronne de louange. Tout comme un édifice ou un tableau sont des représentants silencieux ou des indicateurs du génie d'un architecte ou d'un peintre, de même le troupeau porte les traces de l'amour pastoral et de l'influence de son primat, témoignant à ses qualités intérieures 904.
Dans les relations pratiques quotidiennes, le berger doit adopter un ton qui ne diminue pas sa nécessité dans la vie des croyants en tant que lumière, juge, ange de Dieu du piédestal d'une attitude impartiale et égale face à la passion de jugement courante dans la vie quotidienne, selon laquelle « les gens trouvent plus agréable de parler des affaires des autres, surtout s'ils sont emportés soit par la faveur, soit par la haine » 905.
Enfin, le berger doit avoir certains objectifs en tête, un certain idéal clair et appliquer certains moyens prémédités pour l'atteindre. Ses activités pastorales ne doivent pas être seulement « ponctuelles », avec un caractère de hasard. Son idéal n'est pas quelque chose de vague, de vague, mais réfléchi, intentionnel, semblable à son âme. Tout comme le chef d'un détachement ne peut pas compter sur le succès dans la lutte contre un ennemi qu'il n'imagine pas exactement, de même un berger ne peut pas conduire son troupeau vers un idéal qui n'a pas été clarifié dans la conscience de lui-même, son chef spirituel. Le Saint-Père protège à plusieurs reprises le pasteur de se laisser emporter par des idéaux vagues et des moyens aléatoires. "Conduisez votre cheval vers la cible... Essayez toujours de vous assurer que votre flèche atteint la cible précise" 906.
Les relations privées avec le troupeau exigent de la part du berger l'amour du troupeau, la prudence, le soin d'eux, l'attention, la vigilance, la douceur, un traitement strict et, dans les affaires, la régularité d'esprit et le calme 907.
Le berger doit se sentir si étroitement lié et si étroitement lié à son troupeau qu'il n'a pas la patience de vivre séparé d'eux, mais afin d'avoir un esprit et des sentiments communs.
En vérité, un jour constitue toute une vie humaine pour celui qui souffre d'amour... Et il n'y a rien d'inhabituel à cela. Le berger pleure le veau qui est en retard sur le troupeau, la brebis qui en manque dix, et l'oiseau pleure le nid qui ne reste pas longtemps. L'un, prenant une flûte, appelle les perdus, et s'ils obéissent, il se réjouit d'eux plus que du reste du troupeau. Et l'autre vole en criant vers le nid, tombe sur les poussins gazouillants et les serre dans ses bras avec ses ailes. Quelle sorte d'affection un bon berger doit-il avoir pour la brebis verbale, qu'il aime et dont il se soucie constamment de la protection contre toutes sortes d'ennemis? assistance aux nécessiteux, son exemple est aussi nécessaire que le leadership en matière spirituelle.
C'est pourquoi il doit se répéter plus souvent : « À Dieu ne plaise que je vive richement lorsque les pauvres sont dans le besoin, ou que je jouisse d'une bonne santé si je n'aide pas les malades... Que le vent puissant tue et que le tourbillon disperse mes récoltes, ne serait-ce que pour moi seul je sème »... et rappelez-vous que la propriété, cette acquisition en voie de décomposition, ne peut être sanctifiée que si nous la possédons comme il se doit, en faisant des pauvres ses partenaires 910 .
Étant un exemple à suivre pour son troupeau, tout comme si « celui qui peint un tableau à partir d'une image originale mettait l'original devant lui, et ensuite le tableau prend l'image copiée » 911, de même le bon berger est un exemple d'abnégation lorsqu'il remplit la position de garde, annonçant aux rebelles l'arrivée de l'épée et reconnaissant leurs péchés comme les siens 912 ; puis - la vraie modestie, livrée non pas dans les vêtements, mais dans le bien-être de l'âme, et exprimée non par la courbure du cou, non par l'épaisseur de la moustache, non par le rasage de la tête, non par la démarche, mais par une humble opinion de soi 913 ; puis – simplicité et gentillesse 914 ; puis - dévotion à la volonté de Dieu et confiance en Lui 915.
En général, dans ses relations avec son troupeau, le berger doit « combiner en lui la sagesse du serpent dans le jugement du mal et la douceur de la colombe dans le jugement du bien, en ne permettant pas que la prudence devienne mauvaise et la simplicité jusqu'à la démence » 916.
Sa relation avec ses enfants spirituels doit être tout à fait bienveillante, pacifique, en un mot, paternelle, car la loi de l'amour paternel exige d'épargner les enfants » 917. Pour un berger, le troupeau, ce sont des enfants unis à lui par un esprit commun et des sentiments communs 918. Ses instructions à son troupeau sont les commandements d'un père docile, conseiller et profondément aimant 919. Il « parle de manière captivante, plaisante de manière édifiante, dénonce sans insultant, ne conduit pas la réprimande à l'insolence, et la louange à l'indulgence, mais dans la louange et la réprimande, il évite la démesure, en les utilisant avec raison et en observant le temps de chaque chose 920. Le berger doit faire preuve d'une égale impartialité, d'égalité et d'impartialité envers tout son troupeau. Étant juge de leurs causes, soit par devoir, soit à leur demande, il ne doit pas imiter la coutume de « ces juges qui pardonnent facilement la culpabilité la plus importante des personnes significatives, plutôt qu'une petite culpabilité des insignifiantes » 921.
Si nous voulions, peut-être, caractériser plus précisément et brièvement la relation du berger au troupeau, en tant que St. père, alors pour cela il ne peut guère y avoir de meilleur que son prochain testament : « sois une force vivifiante pour tous les hommes » 922
Mais lorsqu’on parle de la tranquillité du berger, il faut faire une réserve. Selon saint père, la tranquillité du berger ne doit pas se transformer en indulgence envers les faiblesses de son troupeau, en indulgence envers eux. « La paix est bonne avec la paix », dit saint père. "Avec la cessation du monde, le monde cesse d'être le monde... Mais tous les mondes ne devraient pas être chéris. Il existe un désaccord merveilleux et l'unanimité la plus destructrice... Il faut aimer le monde bon, qui a un bon but et s'unit à Dieu. Par le sens de son titre, le berger fait partie de ces personnes qui sont souvent désagréablement affectées par ce qui est agréable aux autres 924.
Dans ses œuvres, saint Grégoire le Théologien nous a laissé une description de nombreux bergers remarquables : Athanase le Grand, saint Cyprien, saint Vasily V. et d'autres 925. Par exemple, voici les traits qu'il dessine de saint Athanase, en tant que berger : « Aussi haut qu'il était en actes, il était si humble de cœur ; en vertu il est inaccessible à personne, mais dans son comportement il est accessible à tout le monde, doux, pas en colère, compatissant, agréable dans la conversation, d'un caractère encore plus agréable, angélique en apparence, encore plus angélique de cœur ; quand il réprimandait, il était édifiant ; il ne gâtait aucune de ces bonnes qualités par l'immodération, il avait des réprimandes paternelles et des louanges dignes d'un supérieur, et la douceur ne constituait pas la faiblesse, et la sévérité ne constituait pas la cruauté, au contraire ; Il lui fallait peu de mots, parce que sa vie suffisait à instruire les autres ; il avait rarement besoin d'une verge, parce qu'un mot suffisait...
Il était simple de caractère, varié dans sa gestion ; sage en paroles, plus sage encore en esprit, hospitalier, intercesseur de ceux qui demandent, abominateur du mal."... 926 C'est à peu près dans les mêmes termes qu'il caractérise "l'art pastoral" de saint Basile le Grand 927.
6) Pour que la présentation complète de la pensée de saint Grégoire le Théologien sur l'idéal du berger soit encore nécessaire, nous devons encore nous familiariser avec les noms qu'il lui donne, exprimant de manière caractéristique par ces mêmes noms les signes et les traits avec lesquels les prêtres doivent apparaître, car « le mot prêtre n'est pas un nom vide de sens » 928.
A) En tant que médiateurs entre Dieu et les hommes et porteurs des idéaux les plus élevés de la vie spirituelle et morale, les pasteurs sont appelés :
a) « les organes de Dieu, les organes des paroles, que le bon artiste, l'Esprit, a mis en place et frappe... Il frappe l'esprit, et le berger prononce la parole » ; sa sagesse ne parle que des incitations de l'Esprit 929 ;
b) gardiens du peuple, annonçant aux rebelles l'épée à venir - châtiment pour ne pas avoir confessé les péchés et pour ne pas avoir corrigé les vices et l'attachement à eux 930 :
c) serviteurs et mystères de Dieu, voyants du ciel, prémices de la race chrétienne, support de la foi, perles précieuses, pierres de l’église, dont le Christ est le fondement et la pierre angulaire ; des pierres destinées à être les premiers ouvriers dans la mise en œuvre de l'économie de salut de Dieu pour le genre humain 931 ;
d) les ouvriers des lois et des sacrements de Dieu, comme ceux appelés à organiser la vie spirituelle, morale et ecclésiale de la société chrétienne 932 ;
e) d'illustres gardiens des âmes, portant entre leurs mains la création du grand Dieu, amenant les hommes à l'unité préférentielle avec Dieu ; - les fondements du monde, la lumière de la vie, le support de la parole, les guides secrets d'une vie lumineuse et sans fin, porteurs du Christ puisqu'ils sont autorisés à être porteurs de la vie la plus élevée 933 ;
f) bons prêtres du Tsar, ils sont en quelque sorte des commandants de l'Église en guerre contre les ennemis de l'Église, sous la chute desquels toute l'armée s'incline ; comme des timoniers, sans lesquels un navire en état de navigabilité chavire sous un vent destructeur ou s'écrase contre des rochers ; comme s'ils étaient des intendants, sans qui, ou dans l'ignorance desquels, tout comme les maisons, les villes, les visages, les chars et les troupeaux, l'Église souffre. C'est pourquoi, parce qu'il est toujours prêt à être le premier à prendre sur lui tous les dangers qui menacent son troupeau, le berger est « un martyr sans sang, un porteur de couronne sans blessures » 934 ;
g) le berger est la lampe de l'Église, tout comme la lampe du corps est l'œil. C'est pourquoi, « de même que l'œil doit être pur pour que le corps puisse bouger correctement, sinon, si l'œil est impur, le corps aussi ne bouge pas correctement ; de même, avec le primat de l'Église, tel qu'il sera, l'Église sera soit en danger, soit sauvée » 935.
B) En tant que dirigeants des croyants vers le salut et de leurs créateurs dans les vases choisis de Dieu, le berger -
a) le Christ terrestre, éducateur dans la vie chrétienne. Les voies du berger coïncident avec les voies du Christ ; c'est pourquoi « courez après le berger sur les ailes », enseigne saint père, « soumettez-vous à lui en silence ; réjouissez-vous avec lui lorsque vous vous étirez vers le haut, et soumettez-vous à lui lorsque vous tombez, afin que, devenus craintifs, vous vous releviez haut » 936 ;
b) un guide de la vie et, pour ainsi dire, le chef d'une volée d'oiseaux qui s'envolent après ceux qui ont volé devant ; il est un maître des âmes, veillant au traitement décent en tous points et à la nutrition, selon la force de chacun ; c'est un chef nuptial, décourageant les âmes pour Christ et craignant que l'une d'elles ne soit expulsée de la chambre nuptiale, parce qu'elle n'a pas d'habit de noces et s'immisce effrontément dans le cercle de ceux qui y sont couchés 937 ;
c) le manuel de l'amour de Dieu pour l'humanité, témoignant de la miséricorde immuable de Dieu envers tout pécheur repentant, car « Sa colère n'est pas naturelle, mais sa miséricorde est naturelle ; Nous le forçons à la colère, mais lui-même aspire à la miséricorde » 938 ;
d) - un bon éducateur et enseignant, mourant et ressuscitant volontairement avec le Christ, revêtant l'homme nouveau, la nouvelle création, ceux qui sont nés selon Dieu ; - un artiste bâtissant sur les fondations l'édifice d'un fidèle serviteur du Christ ; un architecte et un peintre dont les œuvres, plus éloquentes que les mots, sont jugées sur leurs propres mérites ; berger - « l'archevêque du tabernacle de Dieu, qui a utilisé toutes les substances et tous les arts dans son travail, tissant tout ensemble pour que la grâce et l'harmonie d'une seule beauté se forment » ; le constructeur naval de ce navire et l'architecte de cette maison, dans laquelle le croyant a la possibilité de vivre en sécurité, même s'il ne met pas de travail particulier pour les construire 939 ;
e) un berger - un bâtisseur de la parole - de l'enseignement chrétien, un dispensateur véridique qui vit une parole ferme, agissant conformément à la volonté de son Maître Céleste ; distributeur de blé, nourriture nouvelle pour ceux qui ont parfaitement faim, c'est-à-dire assoiffés du véritable enseignement du Christ ; l'organisateur de la fête, prenant soin de ne pas laisser ses convives affamés, mais de nourrir chacun abondamment et généreusement, conformément à ses besoins et demandes 940 ;
f) le berger est le parent des fidèles à une vie pieuse, un copiste dans le cœur du troupeau de ce qui est écrit, signifiant la juste foi par de bonnes lettres et veillant à la conservation immuable de ce qui est écrit, malgré les temps changeants ; un écrivain pieux et éloquent, essayant d'effacer les anciennes images et images maléfiques et d'en dessiner de nouvelles, meilleures et dignes d'être préservées : un bon conseiller, armé de trois armures - l'expérience, l'amitié et le courage ; un bon marchand, exigeant non seulement le devoir, mais aussi la croissance de la vertu, non seulement le talent, mais aussi le profit ; - un bon semeur qui veille à la fructification de la graine selon les forces de chacun - cent fois, soixante ou trente fois 941
g) enfin, pour ceux qui sont moralement malades, le berger est un médecin spirituel, guérissant selon l'exemple et les commandements du Christ doux et philanthropique qui a porté nos infirmités 942.
Chapitre 3. L'enseignement de saint Père sur les moyens d'influence pastorale
« Soit n’enseignez pas du tout, soit enseignez en vivant bien » (V. 170).
Accomplir les tâches du ministère pastoral - amener le peuple élu à Dieu, au sacerdoce royal, à la langue sainte et veiller à ce que l'image 943 soit purifiée chez un plus grand nombre de personnes - est possible avec l'aide des moyens d'influence pastorale. Le plus important d'entre eux semble être : la vie exemplaire des bergers en combinaison avec leur enseignement verbal, leurs prières, leurs aumônes et leurs bonnes actions en général. Selon la pensée du Pasteur céleste, « l’évangile de ses disciples et de leurs successeurs ne doit pas moins se répandre par leur vie que par la parole » 944. Dans la conduite habile du berger, dans le gouvernement des âmes, dans le perfectionnement des hommes, « l’enseignement par la parole, l’action et l’exemple sont des armes de justice à la main droite et au poignet » 945.
Passons à la présentation des pensées de saint Grégoire le Théologien sur ces moyens d'influence pastorale, ou armes de guerre et sur les modalités de leur utilisation.
Une bonne vie exemplaire doit être reconnue comme le premier moyen, le plus important et le plus indispensable, d’influence pastorale, car la méthode d’enseignement visuel est la plus naturelle et la plus efficace. "Ou n'enseignez pas du tout", ordonne Saint-Père, "ou enseignez une bonne vie. Autrement, vous attirerez d'une main et repousserez de l'autre... Il vous faudra moins de mots si vous faites ce que vous devez. Le peintre enseigne davantage avec ses peintures... Surtout à vous, les servants de chœur", poursuit-il, "je vous conseille de ne pas être un œil plein de ténèbres, pour ne pas être le premier dans une vie vicieuse... Soyez plus attachés à Dieu que de défendre l'enseignement de Dieu. N'importe quelle parole peut être contestée avec mots, mais avec quoi pouvez-vous défier la vie ? 946.
Une bonne vie est le meilleur indicateur d’une suite sincère au Christ. Le besoin d’un cœur humain reconnaissant est d’apporter des cadeaux à son Maître. " Même si vous apportez tout à Dieu, vous ne lui apporterez rien de digne. Le meilleur don à Dieu est la bonne morale : suivre le bon Maître, fuir les convoitises du monde, le monde trompeur et le maître du monde, se consacrer entièrement à Dieu... apporter les larmes, la purification des péchés, l'ascension et l'effort pour aller de l'avant " 947. Pour un berger, la bonne morale n'est pas seulement un indicateur de dévotion personnelle à Dieu, mais aussi un puissant moyen d'influence pastorale. sur son troupeau, en vertu du devoir indiqué d'enseigner avec une bonne vie, étant dans ce cas assimilé à « de bons peintres qui enseignent aux étudiants en leur montrant de nombreux exemples 948 ».
Selon saint Père, « un exemple de bonne vie, convaincant pour tous, particulièrement convaincant pour les gens ordinaires, qui sont captivés non pas par les paroles mais par les actes - par cette exhortation silencieuse » 949. Par conséquent, « celui qui a assez de bonne vie pour instruire les autres n'a pas besoin de beaucoup de mots » 950. Mais apprendre par l'exemple est une arme à double tranchant ; cela peut aussi avoir un inconvénient.
« Puisque la vie du berger est un modèle et une leçon de piété », et qu'il est appelé par son exemple à enseigner au peuple la correction d'une vie vicieuse 951, alors « celui qui se prépare à enseigner aux autres les vertus doit se distinguer par la vertu et éviter de toutes les manières possibles que sa vie personnelle ne produise pas plus le mal est grand, plus il contrôle de personnes, car un vice qui s'étend à beaucoup est plus important qu'un vice qui s'arrête à un » 952. Le berger doit se rappeler que « il Il n'est pas si commode que le tissu prenne une peinture indélébile, et que les choses proches prennent une puanteur ou un encens les uns des autres, cela ne se propage pas si rapidement dans l'air et une certaine évaporation nocive est communiquée aux animaux de l'air, produisant une infection et appelée infection, car les subordonnés, en peu de temps, prennent généralement sur eux les vices de leur supérieur, et même les vices sont beaucoup plus faciles que ceux qui sont contraires au vice - la vertu.
Ce qui est particulièrement triste, c'est que le vice est une tâche qui incite commodément à la compétition et peut être accomplie sans difficulté, que la chose la plus simple à faire est de devenir vicieux, même si personne ne nous y guide ; au contraire, l'acquisition de la vertu est une tâche rare et difficile, même si elle présente de nombreux attraits et incitations... La vertu est gênante pour la nature humaine, comme le feu l'est pour la matière humide, mais la plupart des gens sont prêts et capables d'accepter le mal, comme les roseaux, qui, en raison de leur sécheresse, sont facilement inflammables et brûlent au vent à cause d'une étincelle. Car chacun accepte plutôt un petit vice dans une plus grande mesure qu'une haute vertu dans une moindre mesure. Ainsi, une petite quantité d'absinthe donne immédiatement de l'amertume à tout le miel, mais le miel, même en double mesure, ne donne pas sa douceur à l'absinthe" 953. Le berger doit se souvenir de cette complaisance de la nature humaine envers le mal plus que envers le bien, et de la meilleure préférence pour les mauvaises habitudes plutôt que pour les bonnes, et essayer de ne pas donner la moindre tentation dans sa vie. " Retirez la petite pierre ", explique métaphoriquement sa pensée.
père - il entraînera toute la rivière avec lui dans un endroit dégagé ; le barrage le plus dur peut difficilement le retenir et le bloquer » 954.
Ainsi, la meilleure façon pour un berger d'attirer les gens vers l'ordre moral est de les ramener à l'ordre par conviction et disposition à suivre volontairement le bon exemple de leur mentor et leader, que l'excellence de la vertu devrait exalter. D’autres moyens, comme la violence, sont totalement inadaptés et peu fiables. « Car tout ce qui se fait involontairement, en plus d’être violent et indigne, est aussi fragile. Ce qui est forcé, comme une plante pliée de force à la main, est rapidement laissé à l'état sauvage et revient généralement à sa position précédente. Au contraire, ce qui est fait selon le libre arbitre, ce qui est maintenu par les liens d'une affection sincère, est à la fois très légal et fiable. Pour cette raison, la loi et le Législateur lui-même ordonnent spécialement de paître le troupeau non par nécessité, mais par volonté » 955.
Si l’exemple d’une bonne vie d’un berger, conditionnée par ses hauts mérites moraux, est une véritable éducation qui guide une personne vers la réalisation du but de sa vie 956, alors il va de soi : « quel exploit est exigé du berger et de quelles informations a-t-il besoin pour bien guérir les autres et se guérir lui-même, pour corriger son style de vie et conquérir l’esprit ? 957 De même qu'il n'est pas prudent que celui qui marche sur une corde très tendue s'écarte sur les côtés, et qu'une petite déviation entraîne apparemment une plus grande, mais sa sécurité dépend de l'équilibre : de même, dans le travail pastoral, celui qui, par mauvaise vie ou par ignorance, s'écarte dans un sens ou dans l'autre, il est très dangereux pour lui de tomber lui-même et d'entraîner en lui les gouvernés. Au contraire, il faut suivre la voie la plus royale et se garder de s'écarter ni par nous-mêmes ni par les nôtres... Alors, combien de travail y a-t-il pour un bon berger qui veut être le conducteur de son troupeau selon la loi d'une pastorale directe et juste, qui serait digne de notre vrai Berger ! 958.
Enfin, une vie bonne selon les lois et coutumes chrétiennes, qui ont été préservées et établies non par des considérations humaines, mais par la puissance de Dieu et une constance à long terme, est un moyen nécessaire en termes éducatifs : « Il est impossible d'atteindre la sagesse sans vivre sagement » 959.
Ainsi, pour le bon accomplissement des devoirs pastoraux, une vie exemplaire est nécessaire comme meilleur moyen d’influence pastorale. C'est la vie, selon St. père, témoignant du contenu intérieur élevé de l'âme du berger, est un indicateur de la vraie sagesse, en tant que moyen nécessaire pour suivre la loi du vrai berger. "La première sagesse", dit-il, "est une vie louable, purifiée ou purifiée, pour le Dieu le plus pur et le plus béni, qui exige de nous un seul sacrifice - la purification... Je loue et j'embrasse cette sagesse avec laquelle les humbles ont été glorifiés, pour laquelle les humbles ont été préférés, avec laquelle les pêcheurs ont attrapé l'univers entier dans le filet de l'Évangile, battant la sagesse abolie avec une parole parfaite et abrégée. Non pas le sage qui est sage en paroles, dont la langue est penchée, mais dont l'âme n'est pas entraînée, qui est comme des cercueils, qui à l'extérieur sont beaux et beaux, mais à l'intérieur sont pleins d'ossements morts et cachent une grande puanteur - mais celui qui, bien qu'il parle peu de vertu, en montre néanmoins beaucoup dans l'action, et confirme par sa vie en paroles" 960.
Dans les actes, et non dans les paroles du berger, ils puisent la force du troupeau dont ils ont besoin pour la vie religieuse et morale 961. « Travaillez de votre corps pour l'âme », tel est le conseil de saint. Le père ne doit pas être oublié par ceux qui doivent eux-mêmes lutter pour le royaume des cieux, qui n'est rien d'autre que l'accomplissement du plus pur et du plus parfait, et conduire les autres après eux. « Les actions, comme les étapes, conduisent à une vie spirituelle et religieuse plus élevée 962. La fécondité et la vitalité de l'Évangile pastoral ne se connaissent pas par de bonnes paroles, mais par les bonnes actions du troupeau 963. Par conséquent, parler de Dieu est une grande chose, mais bien plus encore, c'est se purifier pour Dieu 964. Et notre salut ne réside pas tant dans les paroles que dans les actes, car la grâce n'est pas donnée à celui qui parle bien, mais à celui qui vit bien. »965
2) Enseigner par la parole, ou « vivifier » la parole, constituant le devoir le plus important du titre pastoral, 966 est le moyen le plus important, après une bonne vie, de l'influence bienfaisante du berger sur son troupeau. Cela éclaire les ignorants ; elle oblige ceux qui se trompent à changer de foi et à changer, et les croyants à se fortifier dans leur confession, produisant soit intérieurement soit extérieurement un coup opportun dans leur cœur, comme le fer frappant le silex, allumant souvent la lampe de la vérité à partir d'une petite étincelle 967 .
La parole, l'enseignement, la prédication sont le meilleur moyen de semer la parole de Dieu dans les cœurs humains ; c'est une semence qui porte du fruit dans un cœur bon et fécond 968. C'est une manière d'acheter des âmes humaines sur le marché du monde pour le royaume des cieux 969. La Parole est l'épée du Christ, séparant les fidèles des infidèles, le pire du meilleur, excitant le fils contre son père, la fille contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère 970. La parole du berger est une trompette qui remplit le plus de l'air, la voix de Dieu qui embrasse le monde et secoue l'univers 971.
En servant avec la parole, le berger offre le sacrifice d'action de grâce le plus approprié ; c'est la meilleure manière de triompher, spirituellement 972. C'est un don, de l'or, plus précieux que les pierres précieuses, plus précieux que les étoffes, un saint sacrifice selon la loi. C'est la meilleure richesse du berger : sa gloire, sa louange, sa fierté. Cela fait de lui un prédicateur audacieux 973. « En tant que ministre de la parole, moi », dit saint père, - je ne négligerai jamais volontairement cette acquisition, mais je l'apprécie, l'aime et m'en amuse plus que de tout ce qui, dans l'ensemble, rend la plupart des gens heureux ; J'en fais un complice tout au long de ma vie, un bon conseiller, interlocuteur et leader sur le chemin des choses célestes et un compagnon zélé. Et comme je méprise tout ce qui est plus profond, alors tout mon amour après Dieu est tourné vers la parole, ou, pour mieux dire, vers Dieu, parce que la parole mène à Dieu... Je recherche les dons de la sagesse et de la parole... Par la parole je freine les élans de colère, avec elle j'endors l'envie desséchante, avec elle j'apaise la tristesse qui entrave le cœur, avec elle je calme la volupté, avec elle je mets la mesure de la haine, mais pas de l'amitié...
La parole en abondance me rend humble et généreuse dans la pauvreté ; cela m'encourage à marcher avec ceux qui marchent fermement, à tendre la main à ceux qui tombent, à sympathiser avec ceux qui sont faibles et à me réjouir avec ceux qui sont forts. Avec lui, la patrie et le côté étranger sont égaux pour moi, et la réinstallation n'est pour moi rien de plus qu'une transition d'un lieu étranger à un autre, pas le mien. Le mot pour moi divise les lires, et éloigne de l'une, mène à l'autre. Cela m'apprend à ne pas me laisser soulever par les bras droits de la vérité, et dans des circonstances à la fois malheureuses et regrettables, cela me parle de sagesse, rendant le présent plus facile pour l'avenir. En un mot j'offre un repas verbal et une coupe spirituelle et éternelle » 974.
D’après l’éloge funèbre présenté à la parole, cette dernière est une arme puissante entre les mains d’un berger dévoué. De l'exemple personnel de saint Grégoire le Théologien, et surtout de la période de sa vie à Constantinople, on peut voir combien un berger utile et grand peut faire avec l'aide de la seule éloquence, accompagnée d'une bonne vie.
Glorifier la puissance et le sens de la parole de saint Père y consacre beaucoup d'espace. En voici un autre. "Bien sûr, dans cette vie, la chose la plus importante pour moi est la parole", dit-il, "pour ceux qui ont ce don, ce n'est pas une richesse dilapidée, pas furtive, une bonne acquisition... Par-dessus tout, je te respecte, ô puissance d'éloquence. Car le don de la parole sert de fondement à ma vie ; par lui je me distingue des bêtes, j'ai bâti des villes, inventé des lois, je glorifie le grand Dieu, j'exalte au ciel la vertu lumineuse, j'apprivoise la puissance de péché terrible qui est désastreux pour moi, je sépare les mondes... Être fort en paroles et vivre seul n'est pas une vie ennuyeuse, et pour ceux qui convoitent la célébrité, une couronne glorieuse et inaltérable... Être fort en paroles est un grand remède contre les passions ; Par ceci je dompte la colère bouillante, qui est un obscurcissement de l'esprit ;
Le don de la parole guide les rois et attire le peuple, s'épanouit dans les assemblées publiques, règne dans les fêtes, calme les batailles, rend l'homme doux, doux et aimable par une parole douce, adoucissant chacun, si obstiné soit-il, comme la puissance du feu adoucit le fer » 975.
Représentant ainsi la puissance mondiale, la parole dans la bouche d'un berger est un moyen universel par lequel il donne à chacun, selon ses besoins individuels, selon les différences d'âge et d'habitudes, la nourriture spirituelle nécessaire 976. La Parole est pain pastoral et eau pour les âmes affamées et assoiffées 977. C'est un régal pastoral 978 . La Parole est « le pain des anges : avec lui, les âmes qui ont faim de Dieu et recherchent une nourriture qui ne périt pas et ne passe pas rapidement, mais qui demeure éternellement, sont nourries et abreuvées » 979.
Mais puisque « la parole pastorale n'est pas une parole vide, perdue dans l'air et ne pénétrant pas plus loin que l'oreille, mais une parole que l'Esprit écrit non avec de l'encre, mais avec grâce, ce sont des paroles qui ne sont pas légèrement inscrites en surface et commodément effacées, mais profondément enfoncées » 980, alors le mot doit être utilisé avec prudence et circonspection. Cela est requis à la fois par la dignité de l’auditeur et par la finalité de la parole. "Le juge de la parole sera celui qui écoute, qui sait comparer la parole avec la vérité", sinon avec son esprit et son intelligence, du moins, comme c'est le cas du roturier, avec son sentiment intérieur 981. Malheur au berger s'il crée le doute ou sème la méfiance dans le cœur de celui qui écoute à l'égard de ses paroles. Ses instructions pastorales seront vaines et vaines. Et puisque, en outre, le but de la parole (ainsi que des actes) est de conduire à la perfection ceux qui sont confiés au berger 982, alors le berger a besoin de savoir de manière fiable si ses paroles sont convaincantes, si elles ont la force appropriée 983. Pour que la parole soit efficace, il faut une préparation et une préparation très sérieuse. St.
le père demande à plusieurs reprises au berger de se purifier d'abord, afin que seul le pur touche le pur, puis de purifier les autres ; Tout d'abord, apprenez à philosopher le plus parfaitement possible, en dilapidant magnifiquement les mauvaises choses que vous avez collectées, c'est-à-dire les enseignements, souvent recueillis non pas à partir de sources sacrées, mais de sources païennes - comme ce fut l'exemple de Saint-père - et comptez ensuite sur la puissance de votre parole 984.
De ce qui vient d’être dit, nous concluons que la sagesse parfaite est conditionnée par la prudence dans l’usage des mots. L’abus, même involontaire, est inacceptable. « Ceux qui ont formé en eux le don de la parole », ordonne saint Grégoire B., - ne comptez pas trop sur ce don, ne philosophez pas jusqu'à l'excès et au-delà de la raison, ne voulez pas prendre le dessus en tout, même avec le mal, mais dans certains cas, si seulement cela était utile, cédez à la victoire sur vous-même... Apportez la parole comme un don à la Parole ; faire de l'apprentissage une arme de justification et non de mort" 985.
En utilisant la parole, le berger doit savoir comment utiliser la parole et trouver un moyen pour ne pas la prolonger au-delà de toute mesure, complètement au-delà des limites du temps, et ne pas causer un grand préjudice aux personnes présentes s'il se tait autrement ; doit être capable de maintenir le milieu afin de gagner du temps et de satisfaire les souhaits des auditeurs ; car être chargé de paroles est aussi désagréable à l'oreille que l'excès de nourriture l'est au corps 986 .
Le berger doit adapter ses paroles aux capacités des auditeurs : « à ceux qui sont rusés dans les mots, qui aiment les vilains propos inutiles et les contradictions d'un esprit faux », son discours doit être rusé, raffiné, avec des paroles nobles et sélectives, loin cependant de se laisser entraîner par cela à réduire le discours sur des choses importantes à des bavardages ou à des jeux de mots 987. « Les gens ordinaires, selon saint père, devraient être détournés du chemin des mots et tournés vers une autre sorte de parole plus sûre. vertu, où la négligence est moins nocive et où la démesure n'est pas contraire à la piété, leur faisant remarquer que la voie des paroles et de la spéculation n'est pas la seule, et que la même nourriture ne convient pas à tout le monde » 988 . « Pas tout le monde..., pas toujours..., pas devant tout le monde et sans toucher à tout, ne peut pas parler de Dieu, mais il faut savoir quand, devant qui et combien » 989. « Parlez, mais avec crainte ; parlez, mais sachez qui, combien, où et comment parler » 990. « Ceci, quand le temps ; rassembler et détruire les greniers, aussi le moment venu ; et planter au bon moment et cueillir les raisins mûrs ; mettre hardiment le navire à la mer au printemps, et amène-le au port, quand l'hiver viendra et que la mer commencera à faire rage » 991.
Le berger doit observer la décence en tout. "Car l'un est mystérieux, l'autre est caractéristique des spectacles ; l'un convient aux églises et l'autre aux marchés ; l'un est convenable pour les sobres, l'autre pour les ivrognes" 992. Nous avons besoin d'une prudence particulière dans les paroles afin de parler intelligemment et d'écouter intelligemment, car notre salut ne réside pas dans les paroles, mais dans les actes 993. Le pasteur doit s'adapter aux circonstances de la vie moderne. C'est pourquoi il vaut parfois mieux pour lui être économe avec la vérité, cédant au temps, qui assombrit souvent l'Église comme un nuage, que de faire décliner la vérité par une prédication claire 994. C'est pourquoi le silence et la concession tantôt sont criminels, tantôt louables, témoignant d'une sage prudence pastorale 995. « Regardez », dit saint père, - sur les règles des compétitions et sur les exploits des lutteurs : parmi eux, ceux qui se trouvent en bas remportent souvent des victoires sur ceux qui étaient au-dessus » 996.
Pour que la parole du berger soit efficace, il faut qu'elle soit une parole sage dans son contenu, et non verbeuse, car « une parole abondante, procurant peut-être un peu de plaisir, s'envole bientôt et disparaît avec la vibration de l'air, ne produisant plus rien, et captive seulement l'oreille captivée par elle avec éloquence ; et une parole sage pénètre l'esprit ; ayant élargi ses lèvres, il les accomplit avec l'esprit, expérimente sa naissance et cultive beaucoup de choses avec quelques mots » 997. Dans la parole du berger, il ne doit y avoir rien de téméraire, de liquide ou de floraison commode, mais elle doit être dense, ferme, exempte à la fois de rugosité et d'excès 998. Elle ne doit pas être trop douce et flatteuse pour l'amour-propre humain, car une telle parole ne plaît pas à la Parole la plus parfaite. Il ne doit pas contenir « de petits conseils agréables aux amis, mais il doit y avoir des conseils pieux prononcés du plus profond du cœur, empruntés aux livres célestes et à celui qui les écoute avec respect, le rendant meilleur, purifié, semblable à Dieu » 999.
Si le berger lui-même a été éclairé par la lumière de la connaissance, a vu dans les profondeurs de l'Esprit, a exploré avec Dieu tout ce qui est connu de Dieu, s'il a une forte capacité de penser logiquement, si la parole et la pensée vivent en parfaite harmonie avec lui, alors la parole d'un tel berger est capable de porter du fruit - « former la morale, enseigner la haute vertu, détourner l'attention du présent et avancer vers l'avenir » 1000. Une telle parole dans son action se rapproche de cette parole créatrice qui a formé le monde. et a donné à l'homme une particule de dignité divine 1001.
En tant que grand maître des mots, saint Grégoire le Théologien nous a laissé plusieurs indications méthodologiques précieuses concernant l'usage du mot. Ainsi, par exemple, du côté du mot, il ne faut pas se soucier avant tout de la beauté ou du style du discours, ni de la grâce et du choix de belles expressions, ni de sa validité scientifique, mais de sa clarté, de sa simplicité, de son édification et de son accessibilité. L'adaptabilité à l'état actuel des auditeurs et sa compréhensibilité devraient être plus importantes que la scientificité. La foi n’est pas le résultat d’une recherche scientifique, mais une région de sentiments sincères. « Que les autres se soucient de l'achèvement de la parole et de l'acquisition des louanges, mais nous nous soucions peu de l'apparence de la parole, car notre salut réside dans son édification » 1002.
Du point de vue de la méthode de présentation, la sagesse chrétienne doit être enseignée « de manière dogmatique et non compétitive, à la manière des pêcheurs, et non d'Aristote, spirituellement et non de manière rusée, selon les statuts de l'Église et non du marché, pour le bénéfice et non pour la vanité », en tirant la force nécessaire à la parole dans sa propre force, et non dans la rhétorique païenne 1003. « La parole pastorale reçoit son but et son but dans la mesure où lequel il remplit sa tâche principale - rendre les vérités de la foi accessibles à tous les chrétiens. « Il n'y aurait rien de plus injuste que notre foi, dit saint père, si elle était le lot seulement des sages et abondants en paroles et en arguments mentaux, et les gens ordinaires devraient rester sans acquérir la foi, tout comme sans or, sans argent et sans tout ce qui est si cher sur terre et que beaucoup convoitent" 1004.
Saint Grégoire le Théologien fustige particulièrement fortement la passion pour les disputes théologiques, qui ont infecté tous ses contemporains des couches les plus élevées aux plus basses de la population et ont souvent violé l'unanimité de foi de l'Église. La parole du pasteur doit être exempte de tels préjugés. « Prenons soin des langues de l’ennemi », prévient-il. Ne va-t-on vraiment pas abandonner la forte habitude de se disputer ? Jusqu'à présent, nous ne comprendrons pas quels objets et dans quelle mesure sont accessibles à nos recherches, et lesquels sont au-dessus de nos forces ? Ne peut-on vraiment pas distinguer quelles recherches sont possibles à l'heure actuelle, compte tenu de l'unité des choses qui obscurcit la pensée, et ce qui doit être laissé au siècle futur, à la liberté future ? Ne devrions-nous pas séparer nous-mêmes ce qui ne doit pas être posé de questions du tout, ce qui doit être demandé avec modération, ce qui peut être concédé à ceux qui ont envie d'argumenter, ce qui doit être laissé à la foi seule et ce qu'il faut raisonner ? 1005.
Ensuite, pour animer et embellir la parole, le berger peut utiliser des métaphores, des similitudes et des comparaisons avec la nature environnante. Le discours de saint Grégoire regorge de telles techniques, par exemple le 26e sermon, prononcé par lui à son retour du village à Constantinople, après la tentative de Maxim sur le trône, dans lequel il y a une belle description de la contemplation d'une tempête maritime et celles inspirées par les pensées de saint Grégoire à ce sujet. Le berger profite habilement et judicieusement de l'occasion pour tirer un enseignement moral de la comparaison de la mer avec la vie humaine, du vent avec les tentations, des vagues avec les attaques humaines, du rocher immobile avec un homme fixé sur un rocher, sur lequel sont établis les croyants et qu'ils servent 1006.
St. ne refuse pas au père la permission de parler en privé et de plaisanter, bien sûr, avec modération. "La femme aux cheveux gris plaisante aussi, mais ses plaisanteries sont des plaisanteries posées. Elle mêle l'innocence enfantine au Christ... Et en riant avec une certaine importance, elle ravit ainsi le cœur" 1007.
L'application et l'utilisation les plus particulières des méthodes présentées par saint père s'en remettent à la discrétion et à l'adaptabilité pastorales. « Il est difficile pour quelqu'un qui parle des hautes vérités de la foi, surtout dans un grand rassemblement de personnes de tous âges et de toutes capacités, qui, comme un orgue à plusieurs cordes, exige une inégalité d'accent, de trouver un mot qui édifierait tout le monde et éclairerait chacun de la lumière de la connaissance.
déjà parce que, comme le danger vient de trois côtés, c'est-à-dire de la pensée, de la parole et de l'ouïe, il est alors impossible (pour quelqu'un) de ne pas trébucher, sinon en tout, du moins en une chose. Car si l'esprit n'est pas éclairé, ou si la parole est faible, ou si l'oreille n'est pas claire et ne s'adapte donc pas à la parole, alors pour l'une de ces raisons, comme pour toutes, la vérité doit être supprimée 1008.
3) Aux moyens d’influence pastorale annoncés, il faut également ajouter la prière du pasteur pour lui-même et pour son troupeau et les actes d’amour chrétien.
Bien qu'un esprit de prière doive accompagner à la fois l'enseignement par la parole et l'exemple de vie, la prière est considérée par saint Père comme un moyen autonome de conseil pastoral. « Si pour un débutant, chaque parole et toute action est de commencer par Dieu et de finir par Dieu », enseigne-t-il, « alors pour un berger dans son service difficile, hautement responsable et important, la prière à Dieu pour son avertissement et pour l'envoi d'aide et de bénédictions sur ses travaux et sur son troupeau est à la fois naturelle et obligatoire, car « Dieu, dans son amour pour l'humanité, peut ouvrir de nombreuses et extraordinaires voies vers le salut ». 1009. C'est pourquoi, il faut le noter, toutes les paroles de saint père commencent ou se terminent par un appel priant au Seigneur, tantôt par une louange, tantôt par des actions de grâces, tantôt par une demande pour les besoins du troupeau 1010, dans l'espoir que « le Seigneur ne méprise pas les cheveux gris du père qui prie pour ses enfants » 1011.
Dans la bouche d'un berger, la prière doit être combinée avec une intercession audacieuse pour les gens et leur garantir devant Dieu d'apaiser la justice de Dieu et de contenir sa colère, étant comme Moïse et Aaron en tout 1012. "À elle, enfants bien-aimés, à elle qui participe avec moi au châtiment et à l'amour de Dieu pour les hommes ! Sauvez vos âmes par vos larmes. Je sais que moi, serviteur du Seigneur, il m'est commandé de crier sans relâche pour moi et pour les gens de une forme pitoyable, avec une voix pitoyable, n'épargnant ni le travail, ni les paroles, ni rien qui apaise Dieu ; plus notre dignité est grande, afin que par notre exemple nous puissions enseigner au peuple la contrition et la correction d'une vie vicieuse, suivie de la longanimité de Dieu et de la cessation du châtiment » 1013. Voici un exemple de prière pastorale pour les enfants spirituels ! La prière d'intercession doit être combinée avec l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang, par lequel le berger élève les gens à Dieu 1014.
Enfin, la prière est le moyen le plus puissant de confrontation pastorale avec les ennemis et les délinquants. «Je me suis tenu», dit saint père, au milieu des prêtres qui me jetaient des pierres et utilisaient la prière pour me défendre des pierres», et, comme nous le savons, je suis resté indemne 1015. Il a utilisé la prière, combinée avec des larmes, à la fois «lorsque la méchanceté s'est répandue et lorsque la persécution de la parole juste a été initiée par les représentants de la Parole» 1016. La prière a été opposée par saint Grégoire le Théologien à ses ennemis lorsqu'ils ont menacé sa vie 1017. Selon lui, son père, Mgr Grégoire, aurait repoussé Julien par des prières et des supplications alors qu'il avançait vers la ville 1018.
L'aumône et la participation philanthropique du pasteur au sort des malades, des nécessiteux et des défavorisés, ces premiers clients de l'Église, constituent l'un des puissants moyens d'influence pastorale. « L'amour de l'humanité, selon les paroles de saint Père, doit être considéré comme l'unique garantie de notre sécurité physique et mentale » 1019. Ce genre de sollicitude, témoignant de la brûlure du cœur du pasteur, est un moyen sûr pour attirer les âmes humaines au Christ. Dans le 14e sermon « Sur l'amour pour les pauvres », prononcé dans la Basiliade, un hospice construit par saint Basile pour les lépreux, on trouve de nombreuses et riches pensées de saint père sur cette question.
Prenant l'exemple des lépreux, ces morts-vivants, non pas des méchants, mais des malheureux, souvent innocents de leurs souffrances, le berger enseigne la sympathie à leur égard, les obligeant non pas tant à se réjouir de l'état prospère de leur corps qu'à s'affliger de la souffrance corporelle de leurs frères, montrant que nous sommes tous un, membres d'un grand corps ; enseignez la piété et la miséricorde, obligeant soit à tout laisser pour le Christ, soit à partager vos biens avec le Christ ; met en garde contre une confiance arrogante dans la prospérité personnelle, qui n’est pas plus constante que le vent ou les traces d’un navire sur l’eau ; enfin, il montre clairement comment on peut acquérir l'avenir avec le présent, l'éternel avec le temporaire et sauver son âme par l'aumône 1020. Le Saint-Père loue saint Vasily, et pour le fait, entre autres, que « cet homme noble et brillant n'a pas dédaigné d'honorer la maladie du baiser de ses lèvres, il a embrassé les malades comme s'ils étaient frères, leur enseignant un avertissement riche et silencieux » 1021.
Enfin, il convient de noter que saint Grégoire le Théologien avait une attitude négative à l'égard de la pression physique et des mesures violentes, généralement, apparemment, pratiquées par les bergers de cette époque. Il témoigne de lui-même : « porter la main sur quelqu'un est complètement en dehors des coutumes de notre cour, et nous le rejetons, le laissant à nos ennemis » 1022. Dans l'homélie 42, adieu au troupeau de Constantinople, il s'attribue le mérite de n'avoir offensé personne, de ne pas s'être vengé des coupables, de n'avoir pas puni, de n'avoir pas expulsé, de n'avoir pas confisqué les biens de ses adversaires et de n'avoir pas eu recours à l'aide des autorités, car "Quelle communication la parole a-t-elle avec le pouvoir terrestre ?" "Je n'ai pas fait de bouclier pour ma déraison par insolence, reconnaissant qu'il était légal de ne pas forcer, mais de convaincre" 1023. Il fait également l'éloge de son père en disant que "son amour pour l'humanité était plus qu'humain. Parmi les menaces, il y avait parfois des roues et des fouets, et les exécuteurs du châtiment apparaissaient; il y avait le danger de lui pincer les oreilles, un coup à la joue, un coup à la mâchoire... mais cela mit fin à la menace.
Ils ont dépouillé le criminel de ses vêtements et de ses chaussures, l'ont étalé sur le sol, puis ont tourné sa colère non pas contre le coupable, mais contre celui qui a coopéré avec diligence, en tant que serviteur du mal. Quelqu’un pourrait-il être plus miséricordieux et plus digne d’apporter des cadeaux à Dieu ? 1024. De même, saint Il loue Athanase V. pour le fait qu'« il avait rarement besoin d'une verge, et encore moins souvent il avait besoin d'utiliser une section, car une verge qui frappait légèrement suffisait » 1025.
4) En ce qui concerne les hérétiques, les égarés et les pécheurs, Saint Grégoire le Théologien était un ardent partisan d'un traitement indulgent à leur égard et de la résolution pacifique de toutes les questions déroutantes. "Je ne louerai pas", dit-il, "la parole de Salomon, qui légitime le temps, aussi bien pour tout, que pour la guerre et la paix... Il vaut mieux, le plus longtemps possible, s'incliner devant le monde, car cela est à la fois plus élevé et plus agréable à Dieu. L'unité d'esprit est nécessaire dans la société comme dans le foyer. Pour la composition générale de l'Église, elle est meilleure et plus décente que toute autre chose. Il n'est en aucun cas raisonnable de supposer que, bien que Dieu ordonne de pardonner à ceux qui ont péché contre nous non seulement sept fois, mais plusieurs fois plus, nous pouvons faire du mal à ceux qui ne nous ont pas offensés ; même si nous savons quel bonheur est réservé aux artisans de paix, nous ne pouvons pas penser qu'en combattant, nous faisons ce qui plaît à Dieu, qui a souffert pour nous et a arrêté la guerre intérieure en nous. » 1026...
Le berger et l'amour de Dieu pour l'humanité doivent évoluer vers la miséricorde. "Puisque Dieu est épuisé pour nous, souffre d'un affaiblissement et d'une gloire décroissante, alors nous, sachant que l'homme est un être changeant et par nature inconstant, devons racheter la miséricorde pour nous-mêmes par la miséricorde. Combien bénie Votre Altesse serait-elle si c'était la pureté, et non l'arrogance, qui donne des lois inapplicables à l'homme, et une correction qui aboutit au désespoir... Tout aussi mauvaises sont la rémission des péchés qui ne corrige pas et la condamnation qui ne connaît pas de miséricorde ; la première affaiblit complètement les rênes, et celui-ci s'étrangle avec une tension excessive... Prouve-moi ta pureté, et j'approuverai ta cruauté... Dieu ne se réjouit de rien d'autre que de la correction et du salut d'une personne. C'est pour cela que sont toute la parole et tout sacrement" 1027 ;
Selon saint Père, des mesures sévères à l'égard des pécheurs et des pécheurs témoigneraient de l'impuissance et de l'échec de ceux qui les pratiquent. "Cela n'a pas d'importance d'imposer un interdit ; celui qui le veut peut le faire sans difficulté ; ce qui est exigé d'une personne pieuse et intelligente, c'est qu'il remplace ce qui est interdit par son propre raisonnement" 1028.
Les mesures violentes ne correspondent pas à l’esprit de la société chrétienne et sont infructueuses. "L'Évangile n'a pas été introduit soudainement, pas au premier début de l'œuvre. Pour quoi faire ? Nous avions besoin de savoir que nous n'étions pas forcés, mais persuadés. Car ce qui est involontaire est également fragile, tout comme un ruisseau ou une plante n'est pas retenu longtemps par la force. Le volontaire est à la fois plus fort et plus fiable. Et le premier est l'affaire de celui qui utilise la violence, et le dernier est en fait le nôtre. Le premier est caractéristique de la puissance violente, et le second est caractéristique de la justice de Dieu". 1029.
Le Saint-Père reconnaît "qu'il est légal de ne pas forcer, mais de convaincre, trouvant cela plus utile aussi bien pour nous-mêmes que pour ceux que nous amenons à Dieu. Le volontaire est toujours ferme, parce qu'il est lié par des liens d'amour insolubles" 1030. "Ce n'est pas l'affaire d'un berger d'ouvrir une enquête et de dissoudre le corps de l'Église, qui lui-même est toujours attaqué et dans une position dangereuse de la part des ennemis" 1031. C'est pourquoi, dans l'usage de mesures certes amères, mais nécessaires, il loue la coutume des médecins qui donnent aux malades des médicaments, savamment assaisonnés de quelque chose d'agréable, si seulement cela est accepté. « Car il n'est pas facile de changer quelque chose qui est devenu une coutume et qui est respecté depuis longtemps » 1032. Il reconnaît la douceur et la philanthropie à l'égard de ceux d'esprits différents, combinées à une étude stricte mais apaisante des causes de discorde, « plus utiles que de longs travaux et discours, auxquels est toujours attaché un peu d'ambition, et préférables à de nombreuses veillées et couchées à même le sol, qui ne profitent qu'à ceux qui les pratiquent » 1033.
Il estimait que « tomber dans la maladie est le destin commun de la nature et de la faiblesse humaine, qui s’étend à tous, et aux plus forts physiquement et spirituellement, mais sortir de la maladie est une question de raisonnement et de grâce, qui récompense merveilleusement ceux qui y recourent ». C’est pourquoi ceux qui pèchent et ceux qui se séparent apparaissent au Saint. Grégoire par les mêmes frères, et non par des personnes malveillantes et incorrigibles, même s'ils ne se sont pas comportés comme des frères 1034. Cependant, il n'est pas propre à la fonction de berger de réaliser l'unité avec ceux qui ont été rejetés par la servilité et les actions ignobles. Le berger doit non seulement regarder le présent, mais aussi prévoir l’avenir. Constatant que la douceur de caractère entraîne la complaisance et la timidité, et que la sévérité entraîne l'obstination et la volonté propre, le berger s'entraide et dissout l'entêtement par la douceur et la complaisance par la fermeté. Ce n'est pas le pouvoir qu'il faut utiliser d'avance, mais le pouvoir qu'il faut conquérir avec miséricorde et amener à l'obéissance en reconnaissant le succès de la vertu des uns et l'erreur des autres 1035 .
De même, lorsqu'il s'agit de trancher les cas de ceux qui pèchent et de ceux qui rompent avec l'unité de l'Église, saint le Père recommande fortement la douceur, la patience, la prudence et la lenteur dans la punition. "Ne quittez pas votre frère rapidement, ni en le condamnant, ni en désespérant de lui; mais ici, montrez-vous, tant que vous le pouvez, humble. Ici, préférez votre frère sans vous faire de mal, ici, où condamner et humilier signifie se séparer du Christ et du seul espoir, cela signifie arracher le blé non détecté, qui peut devenir plus honnête que vous, ainsi que l'ivraie. Au contraire, en partie un ennemi ou un médecin impitoyable qui ne connaît qu'un remède - cautériser et couper; en partie savoir vous-même et votre faiblesse. Ce n'est pas la même chose de couper une plante, ou une fleur éphémère, et une personne. Vous êtes l'image de Dieu, et vous conversez avec l'image de Dieu. Vous qui jugez un autre, vous serez jugé vous-même... Par conséquent, ne coupez pas et ne jetez pas rapidement un membre, jusqu'à ce que vous sachiez si cela ne nuira pas aux membres sains... Donnez-le, s'il vous plaît.
Vous avez une règle de guérison ; tu es un disciple du Christ, doux, aimant les hommes et qui a porté nos infirmités... Sois patient avec la puanteur de ton frère... Le péché n'est pas une sorte de poison de vipère, dont immédiatement après avoir été blessé, tu souffres d'une douleur atroce, ou de la mort elle-même, afin que tu sois excusé de fuir la bête, ou de la tuer. Au contraire, si tu le peux, guéris ton frère »... 1036.
Un champion des mêmes mesures douces contre les hérétiques et les ennemis de la foi était saint Grégoire le Théologien dans sa pratique, adhérant fermement à ces principes. Dans une lettre à Théodore, évêque. Tiansky, il explique les raisons d'une telle attitude envers les hérétiques qui ont commis des violences contre lui dans l’église d'Anastasia. "Je considère qu'il est important de punir ceux qui nous ont offensés, mais bien plus haut et plus divin que cela est de supporter patiemment l'insulte. Le premier ferme la bouche du vice, et le second convainc de devenir bon." Après avoir donné des exemples de l’amour de Dieu pour l’humanité, il appelle les gens à l’imiter. "Nous ne voulons pas expérimenter par nous-mêmes combien est lourde la récompense du péché. Vous voyez l'ordre dans lequel la bonté agit. D'abord elle légitime, puis elle encourage, elle promet, elle menace, elle reproche, elle combat, elle prend possession, elle menace à nouveau, quand elle est également forcée, elle frappe, mais laisse peu à peu place à la correction. C'est pourquoi nous ne frapperons pas nous-mêmes soudainement ; car ce n'est pas sûr ; mais, chastés par la peur, nous vaincrons avec amour pour l'humanité et obligerons à respect, nous torturant plus avec conscience qu'avec colère...
Nous ne détruirons pas en si peu de temps une si grande et glorieuse cause, par la calomnie, peut-être par l’envie du malin, mais souhaitons nous montrer plus philanthropes que parfaits, plus amis des pauvres que amis de la vérité » 1037.
Mais nous comprendrions mal l'attitude de saint père envers les égarés si, sur la base des extraits ci-dessus, on concluait qu'il n'a pris aucune mesure restrictive à l'égard des hérésies, ne s'y est pas opposé et leur a ainsi donné l'occasion de piller son troupeau. Non, toute sa vie ne témoigne que du fait qu’il « n’a pas jugé suffisant de pleurer le désastre en silence et seulement de lever les mains vers Dieu, de chercher auprès de Lui la fin des maux qui l’assaillaient et, en attendant, de se reposer ». Au contraire, il s'est chargé du devoir de « lutter sans relâche, sans épargner sa tête, sans endormir ses yeux, ni ses paupières, sans avoir peur de la guerre et de la bête (Julien) se dressant contre l'Église – cette plénitude du mal, même s'il menaçait de feu, d'épée, de bêtes, de rapides, d'abîmes, même s'il surpassait en inhumanité tous ceux qui se sont jamais déchaînés, a inventé le plus tourmentant jusqu'alors inconnu. exécutions. » Il cherche tous les moyens possibles pour « arrêter le feu général de l’Église et détruire les ténèbres qui l’entourent » 1038.
Il a strictement séparé ceux qui enseignent de l'enseignement, ceux qui se trompent de l'erreur, et, traitant les premiers avec condescendance, il a déclaré une inimitié irréconciliable envers les seconds. "Regardez", dit-il, "les langues des adversaires sont devenues douces, et ceux qui prennent les armes contre le Divin se taisent devant moi. Et ce sont les fruits de l'Esprit, et ce sont les fruits de mon travail. Car j'enseigne, non pas comme une personne ignorante, mais je frappe mes adversaires de reproches, comme le font beaucoup, qui combattent non avec l'enseignement, mais avec ceux qui enseignent, et dissimulent parfois la faiblesse de leurs conclusions par des reproches... Nous prouvons notre combat pour le Christ par le fait que nous combattons, à l'imitation du Christ, qui est paisible, doux et qui a supporté nos infirmités... Mais nous ne faisons pas la paix au détriment de l'enseignement de la vérité, en concédant quelque chose pour la gloire, nous sommes appelés indulgents, et nous gardons la paix, en combattant légalement, sans dépasser nos limites et les règles de l'Esprit. Alors je comprends cela et j'en fais une loi pour tous les bâtisseurs d'âmes et dispensateurs de la parole : ne pas s'endurcir avec sévérité, ni se gonfler d'indulgence, mais de. observer la prudence dans le discours et ne pas dépasser les limites ni dans l'un ni dans l'autre » 1039.
En utilisant les moyens d'influence pastorale, le berger doit faire preuve d'une sage adaptation à l'état mental de chaque membre de son troupeau et à sa situation extérieure - sexe, âge, conditions économiques et sociales. En d’autres termes, le pasteur doit pratiquer largement l’art du conseil pastoral privé, comme une activité adaptée aux caractéristiques individuelles de chaque croyant. La nécessité et les avantages d’un tel conseil sont indéniables. "Faites attention à cette sage parole", note saint père, - la plupart des gens sont minces et, sans signe directionnel, enclins au vice. Rares sont ceux qui atteignent la perfection. C’est difficile pour moi d’arrêter le flux, mais le laisser couler sur la pente est très facile » 1040.
Les réflexions sur le conseil privé ont été développées de manière assez approfondie par saint Grégoire le Théologien. « Le berger ne doit pas penser, enseigne-t-il, que la même chose convient à tous ; puisque tous n'ont pas le même âge, les mêmes traits du visage, la nature des animaux n'est pas la même, les qualités de la terre, la beauté et la grandeur des étoiles ne sont pas les mêmes... Les lions et les autres animaux n'ont pas les mêmes aspirations, ainsi que les maris et les femmes, les vieux et les jeunes ; au contraire ; ils diffèrent beaucoup selon l'âge et le sexe » 1041.
Comparant la guérison spirituelle à la guérison physique, St. Le père tire l'enseignement moral de la pratique médicale pour la guérison spirituelle. "Le guérisseur du corps prend en compte le lieu, le cas, l'âge, la saison, etc., donne des médicaments, prescrit un mode de vie, met en garde contre les choses nocives, afin que les caprices du patient n'interfèrent pas avec l'art : parfois, quand et sur qui cela est nécessaire, il utilise la cautérisation, la coupure et d'autres méthodes de traitement encore plus cruelles. Bien que tout cela s'avère très difficile et difficile, il ne s'agit cependant pas tant d'observer et de guérir la morale, les passions, le comportement, libre volonté" 1042. "L'art de la médecine regarde peu à l'intérieur, mais s'intéresse davantage au visible : la guérison spirituelle concerne toute l'homme intérieur, elle lutte contre la mort pécheresse, qui est plus terrible que physique. Par conséquent, s'il est désirable que les âmes humaines, qui sont les plus préférables, soient bien guéries et purifiées, alors il faut avoir l'art de les guérir et de les purifier, pour que le guérisseur et le guéri en bénéficient" 1043.
« Si dans la guérison corporelle l'état sain ou malade de la chair, la pauvreté et la richesse, la gloire et la disgrâce, l'humiliation et la noblesse, etc., apportent de grands bénéfices, alors dans la guérison spirituelle tout ce qui, étant indifférent en soi, devient meilleur ou pire selon l'usage ou l'arbitraire de ceux qui les possèdent, est important » 1044. Par conséquent, là où « il y a un danger de perdre le salut de l'âme, de l'âme bienheureuse et immortelle, qui sera éternellement soit punie pour méchanceté, ou glorifié pour la vertu, quel exploit est nécessaire et quelle information est nécessaire pour bien corriger le mode de vie et conquérir l'esprit ? Car les conceptions et les aspirations de l'homme et de la femme, de la vieillesse et de la jeunesse, de la pauvreté et de la richesse, de la gaieté et de la tristesse, de la maladie et de la bonne santé, des supérieurs et des subordonnés, des sages et des ignorants, des timides et courageux, des colériques et des doux, de ceux qui tiennent bon et de ceux qui tombent, ne sont pas les mêmes. il y a entre ceux qui se sont mariés et ceux qui sont célibataires !
Et encore parmi ces derniers – entre les habitants du désert, entre ceux qui vivent dans des auberges et entre ceux qui restent dans le monde ! Entre ceux qui sont expérimentés et réussissent dans la contemplation et entre ceux qui font simplement leur devoir ! Entre citadins et ruraux, entre simples et rusés, entre ceux qui font des affaires et ceux qui vivent oisifs, entre ceux qui ont subi une trahison du bonheur et ceux qui ont réussi et qui n'ont pas rencontré d'échecs ! Tous ces éléments diffèrent les uns des autres par leurs désirs et leurs aspirations – parfois plus que par leur apparence corporelle ou (si vous préférez) par la combinaison et la dissolution des éléments qui nous composent ; et il n’est donc pas facile de les contrôler. Mais de même que différents corps reçoivent des médicaments et de la nourriture, certains conviennent aux bien-portants, d'autres aux malades : de même les âmes sont guéries de différentes manières et d'une autre manière » 1045.
Les caractéristiques individuelles de chaque croyant nécessitent des mesures de traitement différentes. "Les témoins d'une telle guérison sont les malades eux-mêmes. Certains sont édifiés par la parole, d'autres sont corrigés par l'exemple. Pour certains, il faut un fléau, et pour d'autres, une bride, car certains sont paresseux et incapables de faire le bien, et il faut les exciter à coups de paroles; d'autres sont au-delà de toute mesure ardents d'esprit et incontrôlables dans leurs aspirations, comme de jeunes chevaux forts qui courent plus loin que leur but, et ceux-là peuvent être corrigés par une parole restrictive et restrictive. Pour certains, l'éloge est utile, pour d'autres - le reproche ; mais au contraire, sans temps et sans raison, ils nuisent. Certains sont corrigés par des remontrances, d'autres par des réprimandes, et ces derniers soit par une réprimande publique, soit par une remontrance secrète, car certains ont l'habitude de négliger les remontrances faites en privé, mais reviennent à la raison s'ils sont reprochés devant beaucoup, tandis que d'autres, lorsque les reproches sont rendus publics, perdent la honte, mais ils sont humiliés par un secret. réprimande, et pour une telle condescendance, ils se récompensent avec humilité.
D'autres, enflés par l'idée que leurs affaires sont secrètes, ce qui les intéresse, se considèrent plus intelligents que les autres, et chez ces personnes, il est nécessaire d'observer attentivement toutes les actions, même les plus sans importance ; et chez d'autres, il vaut mieux ne rien remarquer d'autre, et, comme on dit, voir ne pas voir, entendre ne pas entendre, pour ne pas les réprimer avec jalousie des dénonciations, les inciter à la persévérance, et, enfin, pour ne pas les faire oser faire quoi que ce soit, détruisant en eux la honte - c'est un moyen d'inculquer l'humilité.
Parfois, il faut être en colère sans être en colère, montrer du mépris sans être méprisé, perdre espoir sans désespérer, autant que la nature de chacun l’exige ; d’autres doivent être guéris par la douceur, l’humilité et la participation à leurs meilleurs espoirs pour eux-mêmes. Certains sont utiles pour gagner ; des autres, il est souvent plus utile d'être vaincu soi-même ; et il faut louer et critiquer : l'un a la richesse et le pouvoir, et l'autre a la pauvreté et le désordre. Car notre guérison n'est pas la même chose que la vertu et le vice, dont le premier est toujours et pour chacun le meilleur et le plus utile, et le dernier est le pire et le plus nuisible ; Nous avons la même chose, par exemple la sévérité ou la douceur, ainsi que tout le reste que j'ai calculé, pas toujours, même pour les mêmes personnes, cela s'avère soit le plus salvateur, soit le plus dangereux.
Au contraire, pour les uns une chose est bonne et utile, et pour d'autres une autre, le contraire de la première - selon le temps et les circonstances l'exigent et selon que le tempérament de la personne traitée le permet. Même si, quels que soient le soin et l'intelligence dont on fait preuve, il est impossible de tout décrire avec des mots et de tout comprendre en pensée avec un tel détail que l'ensemble du processus de guérison puisse être brièvement vu ; cependant, dans l'expérience réelle et dans la pratique, cela devient connu aussi bien de la science médicale que du médecin... Dans notre métier... il est très dangereux que, à cause d'une mauvaise vie ou de l'ignorance... le berger lui-même tombe dans le péché et y entraîne les gouvernés 1046.
Une autre analogie avec St. que le père voit dans le traitement des animaux. "Si quelqu'un voulait apprivoiser et apprivoiser une bête multiforme et diversifiée, composée de nombreux animaux, grands et petits, doux et féroces; alors, sans aucun doute, il faudrait beaucoup de travail et d'efforts pour contrôler une créature aussi monstrueuse et aux propriétés si différentes; parce que tous les animaux n'aiment pas les mêmes sons de voix, nourriture, caresses, sifflements et autres façons de les suivre; au contraire, pour les uns une chose est agréable et désagréable, et pour d'autres une autre, selon la nature et l'habitude de chacun. Que devrait le gardien de une telle bête le fait-elle ? Bien entendu, si l'on veut bien gérer la bête et en prendre soin, il faut pour cela acquérir des informations multiformes et variées, et utiliser une promenade adaptée à chaque propriété de la bête.
Ainsi, puisque le corps général de l’Église, comme un être vivant complexe et hétérogène, est composé de mœurs et d’esprits nombreux et différents ; alors il est absolument nécessaire que le primate soit à la fois simple, relativement correct en tout, et aussi multiple et varié que possible afin de traiter décemment tout le monde, et également capable d'une conversation utile avec tout le monde. Pour certains, en raison de leurs capacités, ils sont des nourrissons, et on pourrait dire, pas encore assez forts, et ont besoin de lait pour se nourrir, c'est-à-dire les leçons les plus simples et les plus fondamentales, et ne peuvent pas accepter la nourriture verbale qui convient à leur mari. Et si on en proposait à quelqu’un, il ne pourrait pas se permettre une telle nourriture ; alors, ayant goûté et étant accablés, ils auraient subi des dommages même dans leur ancienne force. D'autres, qui ont suffisamment entraîné leurs sens pour distinguer le vrai du faux, ont besoin... d'une nourriture plus élevée et plus solide.
Et s'ils commençaient à leur donner du lait à boire et à les nourrir avec des plantes - la nourriture des faibles, alors ils seraient à juste titre contrariés de ne pas être fortifiés selon le Christ, de ne pas pouvoir croître dans la croissance louable, qui est produite par la parole, qui rend l'homme bien nourri par elle et l'amène à la mesure de l'âge spirituel" 1047.
Les gens ont également une attitude différente à l’égard de l’Évangile qui leur est prêché. Certains ont un esprit peu éclairé, d’autres ont des oreilles peu claires. Certains écoutent davantage la parole, d’autres moins. L’entendre dans le cœur de certains produit un coup dur et féconde leur compréhension ; dans le cœur des autres, cela ne provoque pas d'écho 1048. "Les uns sont riches en don de contemplation, dépassent beaucoup en réussite spirituelle; l'autre est pauvre d'esprit et pauvre en langage, ne connaît pas les figures de style, les énigmes des sages, etc. Mais chacun a les moyens d'être sauvé par l'assimilation de la grâce. De même que dans la vie humaine, il y a beaucoup de différences entre les genres et les règles de vie, dont certaines sont supérieures, d'autres inférieures, certaines sont plus nobles, d'autres sont moins glorieux, donc dans la vie divine il y a de nombreux chemins vers la vertu... Ou, bien qu'une nourriture ne convienne pas à tout le monde, chacun a besoin du sien, selon la différence d'âge et d'habitudes » 1049. « Ne prenez pas un singe à longue queue comme modèle pour un lion », c'est ainsi que Saint s'exprime succinctement dans son langage figuré. père de la vérité du conseil pastoral partiel 1050.
Des exemples pratiques de conseils privés de St. le père voit dans l'œuvre du Seigneur, qui "est fait juif aux Juifs, à ceux qui sont sous la loi pour être soumis à la loi, pour racheter ceux qui sont sous la loi, aux faibles, pour être rendu faible, pour sauver les faibles. Il devient tout à chacun pour gagner tout le monde... Il change de place l'un après l'autre... Tantôt il enseigne sur la montagne, tantôt il parle dans la plaine, tantôt il monte dans le bateau, tantôt il réprimande les tempêtes et parfois pleure. Il est condescendant envers tout le monde, endure tout, devient pêcheur, jette des filets juste pour extraire le poisson des profondeurs, c'est-à-dire une personne nageant dans les vagues inconstantes et salées de la vie" 1051.
De même, St. ap. Paul a utilisé diverses méthodes de guérison : tantôt l'amour pour l'humanité, tantôt la sévérité, tantôt la confusion et la dissolution, et l'amour pour l'humanité et la sévérité, afin de ne pas s'affaiblir par la douceur, ni s'endurcir par la sévérité. Il établit les lois pour les esclaves et les maîtres, les supérieurs et les subordonnés, les maris et les femmes, les parents et les enfants, le mariage et le célibat, l'abstinence et le luxe, la sagesse et l'ignorance, la circoncision et l'incirconcision, ceux qui vivent selon le Christ et selon le monde, la chair et l'esprit. Il remercie les uns, reproche aux autres ; Il appelle les uns sa joie et sa couronne, les autres qu'il accuse de folie. Celui qui marche correctement est accompagné et sympathisé ; et ceux qui marchent astucieusement sont arrêtés. Il excommunie tantôt, tantôt affirme son amour, tantôt pleure, tantôt s'amuse ; tantôt il fait boire du lait, tantôt il touche à des secrets ; tantôt il descend, tantôt il le conduit vers les hauteurs ; tantôt il le menace d'un gourdin, tantôt il l'embrasse avec douceur ; tantôt il s'élève avec le haut, tantôt il s'humilie avec l'humble 1052.
Saint Grégoire glorifie l'adaptabilité pastorale de son père, - dans une parole de louange à son égard, - qui unissait en elle la sagesse du serpent dans le jugement du mal et la douceur de la colombe dans le jugement du bien, ne permettant pas à la prudence de devenir mauvaise et à la simplicité d'atteindre l'imbécillité". et la diversité pastorale dans la gestion de saint Athanase, qui influença les autres « en louant les uns et en punissant les autres avec modération : incitant les uns à la lenteur, freinant l'ardeur des autres ; prendre soin des autres pour qu'ils ne tombent pas d'une manière ou d'une autre, et des autres, en leur donnant les moyens de se corriger après leur chute ; étant tranquille avec ceux qui s'humilient, exalté avec ceux qui sont pompeux..., vraiment en soi, combinant tout ce que les païens attribuaient en partie à un de leurs dieux » 1055. Saint lui-même
Grégoire le Théologien, au tout début de son activité pastorale, dans l'homélie 9, « Protecteur de l'ordination », demande à son père de « lui enseigner l'amour du troupeau, le soin et la prudence, l'attention et les victoires ». "Dites-moi vers quels pâturages conduire le troupeau, vers quelles sources aller, ou quels pâturages et eaux éviter; qui paître avec une massue et qui paître avec une pipe; quand sortir au pâturage et quand appeler du pâturage... comment relever les faibles, relever les tombés, convertir les égarés, récupérer les perdus, préserver les forts; Comment puis-je apprendre et observer cela conformément au vrai et à votre enseignement sur le devoir d'un berger... Apprenez-moi cela, fortifiez-moi moi avec ces règles... » 1056 Instruit et renforcé, il a largement utilisé les techniques de conseil privé dans sa pratique pastorale, guidant et guidant chaque membre de son troupeau dans le Royaume des Cieux selon sa position et sa condition. Ainsi, par exemple, se considérant obligé de donner des lois aux législateurs eux-mêmes, il exhortait les rois à être miséricordieux envers leurs sujets, pour lesquels ils devaient être des dieux, et leur enseignait l'humilité.
Il persuada les dignitaires de la cour de s'appuyer davantage sur Dieu et non sur le pouvoir terrestre ; à ceux qui étaient fiers de leur noblesse d'origine, il montrait leurs ignobles ancêtres et humiliait ainsi leur orgueil ; il a réprimandé les sages et les sophistes en exposant la fausseté de leur enseignement ; il a appelé les riches à alléger « leur navire » par l'aumône ; Il a exhorté les habitants de la « première ville - la capitale » à être les premiers en morale, à exceller en vertu et à ne pas céder à la tentation par leur comportement 1057. Sinon il a réprimandé le sexe féminin, sinon - le mâle ; et dès les premiers par ailleurs mariés et par ailleurs vierges 1058. Sinon, il a convaincu le patron en colère et ses subordonnés qui par ailleurs étaient coupables 1059.
Il parlait différemment aux villageois, différemment aux soldats, différemment aux dirigeants de la ville, différemment aux philosophes et aux rhéteurs 1060 ; sinon pour le patron et l'officier royal 1061, sinon pour les moines et les vierges, et sinon pour ceux qui vivent dans le monde et se marient 1062; sinon riche, sinon pauvre 1063; sinon les femmes modestes, sinon celles qui aiment les robes 1064 ; sinon bon, sinon vicieux 1065; sinon patient, sinon lâche, sinon calomnieux 1066; autrement fidèle, autrement séparé, autrement fraternel, autrement égoïste 1067; sinon il parle de consolation à ceux qui pleurent la mort, sinon à ceux qui se lamentent sur la séparation, sinon sur la famine 1068 ; différemment de ceux qui aiment théologiser de manière inappropriée, différemment des co-interrogateurs curieux 1069, différemment de ceux qui retardent superstitieusement le baptême, différemment de ceux qui théologisent de manière erronée, différemment de ceux qui sont tentés, différemment des délinquants 1070 ; sinon aux nôtres, sinon aux étrangers 1071 ; sinon il réprimandait les bien portants, sinon les malades 1072 ; sinon oppresseurs, sinon cupides, sinon usuriers cupides 1073.
Les lettres de St. regorgent particulièrement de caractéristiques du conseil pastoral privé. père, ses messages privés et ses poèmes.
En guidant chacun de différentes manières vers le salut, saint Grégoire le Théologien donne un conseil à chaque mari et femme, vieux et jeune, citadin et villageois, roturier et patron, riche et pauvre - puisque chacun est appelé par un seul exploit : " préparez-vous à lutter pour la honte du monde, ne vous relâchez pas, n'hésitez pas, ne perdez pas le temps qui n'est plus possible de revenir. Car le présent est le temps de l'action, et l'avenir est le temps de la récompense " 1074. Dans ce domaine d'ascension active vers le perfectionnement moral et l'acquisition des joies d'une vie éternellement heureuse, les bergers doivent être en avance sur tous, en se rappelant que « les couronnes sont données à ceux qui ont travaillé et non à ceux qui sont assis dessus » 1075.
Chapitre 4. Le berger en tant que membre de la société
« Un leader a besoin de mains, un conseiller a besoin de prudence (I, 48).
Le berger, en tant que personne placée dans une certaine relation avec les gens qui l'entourent et agissant d'une manière ou d'une autre dans les conditions de vie données, réagit aux événements qui se déroulent autour de lui, participe à la vie publique, est membre non seulement de la société ecclésiale, mais aussi de celle de l'État, et acquiert une apparence particulière non seulement en tant que figure religieuse, mais aussi en tant que figure sociale. Cette situation place le berger dans une attitude ambivalente face à la vie et peut être significative de deux côtés. A savoir : d'une part, les bergers, pénétrant dans la vie, peuvent y apporter des changements bénéfiques, en tant qu'acteurs culturels, personnalités publiques, porteurs des idéaux les plus élevés. D'un autre côté, en se déplaçant dans le monde, les bergers eux-mêmes sont infectés par les coutumes et les vices du monde, puis apportent la discorde dans la vie pastorale, détériorent leur moralité, et alors leur mauvaise influence sur la vie des autres est inversement proportionnelle à leur contenu intérieur positif.
Jusqu'à l'époque où saint Grégoire de Nazianze, société chrétienne qui sortait tout juste d'un état d'humiliation, présentait une apparence plutôt brillante. L'oppression et la persécution lui ont appris à désirer le bonheur le plus pur et le plus complet ; La classe pastorale, se sacrifiant pour le bien de ses voisins, dans le creuset des malheurs et des luttes extérieures, s'est purifiée et est devenue de plus en plus forte intérieurement. Mais à l’époque de saint Grégoire le Théologien, la position d’enseignant chrétien n’était pas associée à un danger extérieur ; au contraire, elle s'accompagnait souvent d'honneur, de richesse et d'une forte influence. La structure de l’Église et de la vie sociale s’est désormais éloignée de la simplicité de l’époque des apôtres et des premiers chrétiens. Les évêques abandonnèrent le bâton de pèlerin des messagers du Christ, et sur des chars avec de magnifiques suites, ils parurent dans le palais des empereurs, où ils reçurent les mêmes honneurs que les premiers dignitaires de l'empire. Ils veillaient à ce que leur voix ait du pouvoir au sein du conseil royal. Tout cela augmenta les moyens et les raisons de la corruption des mœurs du clergé et donna lieu à beaucoup de défauts parmi eux, qui indignèrent profondément saint.
père et lui donna une riche nourriture pour ses satyres. Présenter quelques traits caractéristiques de cet aspect de la vie ecclésiale et sociale des pasteurs et indiquer l'attitude de saint père fera l'objet du présent dernier chapitre de ce livre.
1) La première pierre d’achoppement et tentation pour les pasteurs de cette époque était la question de l’attitude envers la richesse matérielle. L'Église, en tant que société persécutée, n'avait pas, au cours des trois premiers siècles, la capacité juridique d'acquérir et de posséder des biens, même si elle possédait en réalité des édifices religieux et des tombeaux. Selon les règles de saint Apôtres (1 Cor. 16, 2) de faire des collectes tous les dimanches pour les besoins de la communauté ; des sommes ecclésiastiques étaient collectées auprès des chrétiens, qui étaient mises à la disposition de l'évêque ou du prêtre pour les pauvres, les étrangers, les malades et le clergé. Au fil du temps, des dons et des contributions en argent, en terres et autres biens commencent à affluer dans l'Église, et la coutume d'apporter les prémices et les dîmes à l'Église commence à être introduite. Des revenus ecclésiastiques réguliers apparaissaient, qu'il était interdit à l'évêque de s'approprier, bien qu'il fût autorisé à subvenir à ses besoins et à ceux du clergé en nourriture et en vêtements 1076.
Depuis le IVe siècle, l'Église s'est enrichie de biens meubles et immeubles, en partie grâce aux temples païens fermés, en partie spécialement investis dans la fourniture de nouvelles églises chrétiennes par les empereurs et les particuliers, par le biais de donations et de legs. Un trésor important était collecté dans les églises, dont le partage restait sous l'autorité de l'évêque en 1077. Mais les évêques ou leurs mandataires commencent à abuser des biens de l'Église, essayant de prouver leur droit d'en disposer sans le contrôle de la communauté. Ils commencent à dépenser d’énormes sommes d’argent en représentation, en réceptions et sorties luxueuses, en meubles et en articles de luxe, ils commencent à accorder une attention particulière au renforcement de leurs fonds, à l’augmentation des revenus, au « calcul du revenu annuel », et ils commencent à faire preuve d’avidité pour l’or. Tout cela se faisait aux dépens des pauvres, à qui appartiennent, en théorie, tous les biens de l'Église 1078.
Saint Grégoire le Théologien était profondément indigné de ce que le travail de pasteur soit réduit à un métier, qu'il soit considéré comme une des sources de revenus. Lui-même aimait le pastorat de toute son âme et incitait les autres à l’aimer pour le bien en soi et pour le grand objectif qu’il poursuit. " Celui qui pratique le bien, quel qu'il soit, n'est pas inébranlable dans la vertu : car il manque le but et il abandonne la bonne action, tout comme celui qui navigue pour le profit ne continue pas à naviguer s'il n'en voit pas le profit. Mais celui qui honore et aime le bien pour le bien lui-même, parce qu'il aime quelque chose de constant et a une disposition constante vers le bien, il est un seul et même et ne change pas... Et donc il ne se transformera pas, ne prendra pas des formes différentes, ne s'adaptera pas aux circonstances et aux actes, ne deviendra une chose ou un autre change de couleur, tout comme un polype prend la couleur de la pierre à laquelle il adhère, mais reste toujours le même... comme un rocher inébranlable" 1079...
Nous avons déjà vu comment saint le père traitait les biens matériels et l'aménagement de son décorum extérieur 1080. Un style de vie extrêmement peu exigeant, la nourriture et les vêtements les plus ordinaires et les plus simples, ainsi que la non-acquisition et le comportement ascétique, étaient plus que couverts par une partie des revenus des domaines familiaux et le plaçaient dans une position indépendante par rapport aux revenus de l'Église. "Ai-je gagné quelque chose de ce peuple ? - demandait-il aux habitants de Constantinople dans son discours d'adieu ; Ai-je augmenté mes biens dans une certaine mesure, dont je vois des exemples dans beaucoup d'autres ? Au contraire, j'ai gardé le sacerdoce pur et sans souillure. Si j'ai aimé la domination ou la hauteur des trônes, ou si j'ai aimé piétiner les cours des rois : alors ne me laisse pas avoir d'autre gloire, et si je l'obtiens, alors laisse-moi la perdre !" 1081.
Mais saint père enseignait comme il vivait. Les revenus de l'Église, qui faisaient partie des revenus des évêques, il les reconnaissait entièrement comme propriété des pauvres et des autels. 1082 Il considérait comme mauvais les bergers qui ne mangent que du lait, s'habillent de la vague, abattent ou vendent la graisse, et laissent le reste aux bêtes et aux rapides, pour paître eux-mêmes et non les moutons. il a appelé ces gens à être désintéressés et à acquérir les âmes de leur troupeau, et non leurs biens 1083. « Si, en tout cas, l'insatiabilité est mauvaise », enseignait-il, « alors il est encore pire pour une personne spirituelle d'être insatiable » 1084. Le bon berger ne se laissera pas « s'enrichir de la pauvreté des autres, il ne mélangera pas sa richesse avec les larmes des autres, d'où elle sera perdue, comme la rouille et la mite. et a vomi » 1085. Il ne sera pas « insatiable, comme le buveur de Salomon » 1086. « Il y a une bonne convoitise : le bénéfice des églises. Elle et le salut commun sont des acquisitions pastorales. De quoi d’autre le spectateur du chagrin devrait-il se préoccuper ? Lorsque l’ensemble se trouve dans une bonne ou une mauvaise situation, alors, nécessairement, chaque membre de la société arrive à un état similaire »1087.
La seule propriété du berger est son propre corps, qu'il offre d'ailleurs entièrement à Dieu et au devoir de sa vocation, ainsi que les couvertures nécessaires au corps. Sa richesse est de n'avoir rien pour soi et de vivre avec une seule croix, ce qui pour un berger est plus cher que de nombreuses acquisitions 1088. Il a « une grande richesse, le Christ ; que le reste soit au monde » 1089. « Enrichissez-vous, enseigne-t-il, non de biens, mais de piété, non d'or, mais de vertu » 1090. « Ne vous fiez pas plus à la prospérité terrestre qu'au vent ou à l'écriture sur l'eau » 1091. condamne la passion de la convoitise avec une parole caractéristique : « ne serre pas ce que tu prends dans tes mains et cela se brouille » 1092. Selon saint père, le berger doit servir entièrement le Christ, sans diviser son amour entre Lui et le monde. « Je n’accepte pas votre piété timide », dit-il ; Ce n'est pas bien si, comme dans une danse en cercle fermé, l'un tient avec la main droite et l'autre avec la gauche ; ainsi vous aussi, touchant ensemble le Divin et vous séparant de Lui, vous appartenez à moitié au Christ et à moitié au monde, à la chair » 1093.
Selon les enseignements de saint Grégoire le Théologien, le signe des vrais et dignes bergers et leur différence avec les indignes est que les premiers, aussi bien dans les jours de calamité publique que dans les temps ordinaires, non pas avec les pauvres, mais avec une disposition d'esprit généreuse, rassemblent « les blessés de la faim, et certains même respirent à peine, les maris et les femmes, les bébés, les personnes âgées, tous les vieillards », et n'hésitent pas à satisfaire leurs besoins, tant spirituels que physiques, « en couvrant leur nudité et non méprisant les sang-mêlés" 1094. Ils imitent eux-mêmes leur Maître, qui s'est ceint de paresse et n'a pas dédaigné de laver les pieds de ses disciples, et par son exemple actif, ils incitent leurs troupeaux à être miséricordieux et charitables, leur apprenant en cela aussi à imiter l'amour de Dieu pour les hommes. "La chose la plus divine chez l'homme est qu'il peut faire le bien. On peut devenir un dieu sans rien faire : ne manquez pas l'occasion de vous déifier" 1095. "Dieu récompensera les hommes avec la même mesure que nous mesurons nous-mêmes aux gens d'ici" 1096. Enfin, le berger doit se garder de susciter sur lui-même une mauvaise et honteuse opinion d'être "en désaccord avec les pauvres" 1097.
Ainsi, le titre de pasteur ne doit pas être accepté à des fins charnelles, bien que des avantages spirituels soient généralement mis en avant, et non pour son propre plaisir ou pour la glorification des étrangers, ce qui est caractéristique d'une personne du monde, pour qui il n'y a pas d'autre bonheur que la vie réelle. "Pour beaucoup", explique St. sa pensée. père, - a fait que ce titre soit considéré comme grand, autocratique et procurant une sorte de plaisir merveilleux, même s'il fallait être le primat et le chef du troupeau, qui est petit, insignifiant et apporte plus de contrariété que de plaisir 1098. La grandeur de l'humeur intérieure du troupeau, l'esprit de prière, les églises vivants du Dieu vivant, les sacrifices animés, les holocaustes raisonnables, l'unité du troupeau avec le berger et entre eux, empêchant les voleurs et les étrangers d'y entrer - ce sont les vertus recherchées de son troupeau pour le berger, et non d'autres dimensions extérieures, spatiales ou quantitatives 1099.
2) Les bergers du temps de saint Grégoire de Nazianze, parallèlement à une vie prospère et bien nourrie, ont introduit dans le pastorat les vices qui l'accompagnent habituellement : insouciance et négligence du troupeau, intempérance, satiété. L'humeur ascétique des bergers, leur volonté d'intercession constante dans la prière et de se recueillir ont disparu. La majorité des bergers menaient une vie laïque, fréquentaient assidûment les lieux de divertissement publics, participaient à des courses et des compétitions de chevaux, caressaient et flattaient leurs supérieurs et étaient pompeux et arrogants envers leurs inférieurs 1100 .
Le mode de vie vicieux de la plupart des saints modernes. le père des bergers, surtout des grandes villes et en particulier de la capitale - Constantinople, provoqua de sa part des reproches et des censures ouverts. Menaçant du jugement de Dieu et de diverses punitions pour obscénité, il appelle ces bergers « chefs et enseignants du mal », et leurs vices – corruption boueuse et ivresse, dont ceux qui les entourent s'enivrent, et leurs prières et sacrifices – cadeaux indignes 1101. « Vous avez brisé les bergers et dispersé les brebis », s'écria-t-il dans les paroles de saint Jérémie 1102. De tels bergers oppriment la piété et le besoin. faire des sacrifices plus pour eux-mêmes que pour l'ignorance humaine 1103.
Il les a réprimandés en soulignant la tentation qu'ils insufflent par leur comportement au sein du troupeau, enflés par la pensée que leurs actes sont secrets, tandis que leurs actions, même sans importance, sont remarquées par tout le monde, tirant une triste conclusion des maîtres de l'enseignement, portant les vices du berger aux spectacles publics et le ridiculisant à égalité avec les gens les plus dépravés en supposant que « rien n'est plus agréable à l'oreille et à la vue qu'un chrétien et surtout un ecclésiastique. profanés par un spectacle" 1104. Compte tenu de la contagiosité des mauvais exemples, le seul bénéfice de la dépravation des bergers est que leur comportement "est si dégoûtant que celui qui les regarde prendra inévitablement le chemin inverse" 1105. Mais une telle disgrâce générale pèse lourdement sur les dignes bergers. Par conséquent, les bergers vicieux pour le corps de la société ecclésiale sont les mêmes que « prier jusqu'aux os » 1106.
Alors, à cause des vices des bergers et de la tentation qu’ils produisent, la vertu est dévalorisée et le difficile travail du progrès moral est facilement détruit. C'est pourquoi saint le Père avait le droit de s'exclamer : "La foi en Dieu a péri, la foi des hommes a péri ! Vers qui doit-on se tourner, de qui doit-on devenir le prochain ? Si les lampes sont devenues ainsi, si la lumière est ainsi, alors jugez de ce que sont les ténèbres ?... Tels sont les dirigeants... et le peuple n'est pas loin derrière." Tout le monde est sage dans le mal, même sans chef. Il n'y a pas de différence entre le bien et le mal, entre des cheveux gris prudents et une jeunesse imprudente, entre une vie laborieuse et craignant Dieu et entre une vie dissolue !... Une seule loi : que celui qui est le plus vicieux que tous ait l'avantage... Oui, celui qui veut que tout se fonde en un seul - le Christ, l'homme, le soleil, l'étoile, les ténèbres, le bon et le mauvais ange... pour que l'or, l'argent et le fer, une perle avec une pierre, un égout et une source pure pour que tout se fond dans le chaos primordial" 1107.
Au contraire, le bon berger a une bonne vie et de bonnes mœurs ; le degré de sacerdoce est pour lui une conséquence directe de la hauteur connue de sa vie vertueuse et de la récompense de la vertu 1108. Le contenu de l'activité pastorale - apprendre à connaître Dieu et à l'honorer sincèrement en paroles et en actes 1109 - sera le contenu constant et toujours présent de sa vie, et une telle constance dans la vertu est très précieuse, car les impulsions individuelles à court terme vers le bien sont fragiles et de peu de valeur. « Ce qui est rare n'est pas une loi pour l'Église », enseigne saint père, car une hirondelle ne fait pas le printemps, ou une ligne ne fait pas un géomètre, ou un court voyage ne fait pas un marin » 1110.
C'est pourquoi le bon berger ne s'amusera pas lorsque d'autres sont dans le besoin et souffrent, ne s'écartera pas si loin de la véracité de Dieu, ne méprisera pas la création pour la création, mais essaiera de cultiver les vertus chrétiennes et les bonnes mœurs dans son troupeau, montrant expérimentalement en lui-même comment il faut être chaste, s'opposer courageusement à la matière, devenir un homme de désirs spirituels et se donner entièrement en sacrifice à Dieu et au prochain, afin de se percevoir complètement et pour la vie éternelle. 1111. Le bon berger ne cherche pas le repos de ses travaux dans des penchants vicieux ou parmi de mauvaises fréquentations, mais dans des activités qui ennoblissent et élèvent son esprit 1112.
La joie d'un berger et la joie de sa vie active sont la réussite de ses disciples dans la foi et la vertu, la croissance de ses semailles pastorales et la bonne récolte des fruits ; c'est une joie désintéressée non seulement de la croissance convenable, mais aussi du gain spirituel en vertu du troupeau, gain auquel le berger n'y réfléchirait pas à deux fois s'il devait acquérir ces bienfaits spirituels avec des gouttes de sang 1113.
Selon les enseignements de saint Père, la vie pastorale privée doit combiner habilement les caractéristiques de la vie contemplative solitaire et de la vie socialement active, comme le montre l'exemple de saint Grégoire le Théologien. Pour un berger, sa maison est le même église, où il se renouvelle en esprit et gagne en force pour les activités sociales. C'est son laboratoire, où sont conçues et mûries toutes ses activités pastorales, tout comme "Jésus accomplissait ses actes devant le peuple et ses prières étaient pour la plupart libres, dans les déserts... Quelle leçon a-t-on enseigné ici ? Lui, je pense, a besoin d'être immergé dans le silence pour une conversation sereine avec Dieu", raisonne-t-il 1114. "La conversation avec Dieu" est le ressort et la source du service pastoral : il reçoit à la fois force et illumination pleine de grâce dans cette relation silencieuse avec l'Être Suprême. Cela prouve une fois de plus la nécessité et le bienfait de l’ascétisme pour un pasteur. Certes, une telle situation de vie ne sera pas tout à fait habituelle pour son ordre accepté, elle sera incompatible avec la vie entourant le berger.
Mais après tout, un berger ne doit pas suivre la vie, mais aussi la traverser, s'il n'est pas pieux. Il est le genre de personne « qui est désagréablement affectée par ce qui est agréable pour autrui et qui aime ce qui est pénible pour autrui » 1115.
3) St. a donné une nourriture abondante aux satyres. Grégoire, il y avait un désordre dans la répartition des postes spirituels les plus élevés dans la hiérarchie de l'Église, exprimé par le fait que ces postes étaient occupés par des personnes ignorantes, indignes, non préparées à leur passage. "Il est presque incroyable", dit Ullmann, "par quelles machinations, avec quel arbitraire, avec quelle violence même, de nombreux évêques ont conquis leur place d'honneur." 1116.
Son indignation face à de tels troubles, saint le Père l'a exprimé dans des poèmes « Sur sa vie, sur les différences de vie et contre les faux prêtres, aux évêques, dans des mots d'adieu et sur la fuite, et surtout dans le grand poème XII en 836 vers « De se ipso et de episcopis » 1117.
Selon saint père, les chercheurs de degrés sacrés ont eu recours à diverses bassesses lors de l'ordination. Selon qui dépendait à ce moment-là d'une position hiérarchique, ils "s'inclinaient devant l'orgueil des fonctionnaires, en particulier ceux qui avaient le pouvoir à la cour et étaient incapables de rien d'autre que de collecter de l'argent. Il est difficile de dire avec quel zèle et avec quelles intrigues ils arrivèrent alors aux portes mêmes des tsars ; ils s'accusèrent mutuellement, se malinterprétaient, utilisèrent même la piété pour le mal, en un mot, ils osèrent faire toutes sortes de choses honteuses". 1118 ; ils reculèrent, se courbèrent, tombèrent aux pieds des forts, envoyèrent comme intercesseurs un de leurs amis le plus disposé à leur égard et puissant parmi les autorités, répandirent de l'or, se justifiant en disant que maintenant tout est servile au temps. C'est pourquoi, souvent en plaisantant, ils acquièrent quelque chose qui ne peut être obtenu par d'autres moyens et qui n'est même pas acheté. Dans leurs caresses et leurs faveurs, les prétendants au trône ne connaissaient aucune limite : ils baisaient les mains ensanglantées, se caressaient le menton pour obtenir, même s'il s'agissait d'une petite faveur.
Et ils étaient très flattés si les forts et les nobles les plaçaient avec eux, satisfaisant ainsi leur petite vanité 1119.
Lorsque l'élection dépendait du peuple, alors les chercheurs de trônes et de diplômes s'humiliaient devant le peuple, ils étaient prêts à "rejeter les paroles de l'Esprit par souci de gagner l'amour du peuple; ils organisaient des divertissements et des spectacles pour le peuple, les visitant eux-mêmes pour plaire à la foule. Dans la poursuite de la popularité et de la gloire, tels "ils sont eux-mêmes devenus comme ceux qui rivalisaient sur les listes avec dextérité et ingéniosité, ou se dépassaient, et ce n'est pas pour modérer la passion, freiner l'orgueil avec des enseignements, ou provoquer des larmes avec des sources de larmes, mais pour goûter un poison cruel qui provoque une mort incontestable - pour satisfaire la passion de chasser la passion » 1120.
Là où les intérêts de plusieurs candidats se sont heurtés, des querelles, des querelles, des inimitiés et des intrigues se sont développées, ne s'arrêtant à aucun crime 1121. Si l'on tient compte du fait que chaque concurrent avait son propre parti de personnes partageant les mêmes idées, il est alors facile d'imaginer quelles scènes se sont jouées dans la lutte pour les trônes, bien que la piété ait été présentée comme un prétexte à la haine. «Ces dirigeants et enseignants des nations, dispensateurs de l'Esprit, brillant du haut de leurs trônes avec l'enseignement salvateur et prêchant constamment la paix entre les églises d'une voix diffusée, se sont rebellés les uns contre les autres avec une telle amertume que, avec des exclamations menaçantes, rassemblant des partisans, accusant les autres, ils ont eux-mêmes été soumis à des accusations, se livrant à des mouvements forts, courant d'un endroit à l'autre, pillant ce qu'ils ne pouvaient que saisir avant les autres, dans des passions de luxure et d'unité de commandement, ont détruit l'ensemble. univers" 1122. Chez les servants de chœur, selon St.
père, une sorte de maladie spécifique à leur classe s'est développée, « un vestige de la maladie originelle : c'était un mal inné - une envie sans fin, destructrice, jamais calmée, qui blesse tout ouvertement ou secrètement » 1123. En combinaison avec d'autres passions honteuses et destructrices - l'insatiabilité et l'hypocrisie, ces deux vices étaient la cause d'une profonde discorde et d'une inimitié, faisant des servants d'autel « des guerriers indomptables qui proclamaient la paix et se vantaient dans le sang" 1124. C'est pourquoi les réunions de tels bergers de Saint-Père appellent "un rassemblement de vendeurs du Christ", "des rassemblements bruyants d'oies" ou de grues qui se battent entre elles sans aucune raison, "des réunions où règnent la discorde, la confusion et, surtout, où toutes les hontes secrètes des belligérants sont rassemblées en un seul lieu" 1125.
Il va sans dire que dans de telles conditions, on ne saurait parler d'un mouvement progressif des postes inférieurs vers les postes supérieurs, ni du degré de préparation à l'un ou l'autre service.
Tous ces défauts de saint Grégoire le Théologien l'ont mis en valeur avec son langage pictural et figuratif. « Nous sommes en quelque sorte trop philanthropiques », dit-il, « nous avons placé une chaire de prédication devant les autels et avons crié à tout le monde : venez ici, celui qui veut, a changé de foi au moins deux ou trois fois.
C'est l'heure du marché... Personne ne part sans profit. Le temps est très changeant, peut-être que l'os se trouvera de l'autre côté ; tu n’as pas réussi, encore des épées »… « C’est drôle de voir ce qui se passe maintenant. L'entrée de la porte non verrouillée est ouverte à tous, et il me semble que j'entends un héraut qui se tient au milieu et proclame : venez ici, tous les serviteurs du péché, devenus l'opprobre des hommes, les gloutons..., les sans vergogne..., les vagabonds..., les meurtriers, les gens avec une peluche à peine visible sur la barbe..., les ignorants des choses célestes, les nouvellement éclairés..., venez hardiment : un large trône est prêt pour chacun ; venez courber vos jeunes cous sous vos mains droites tendues : elles s’adressent à tout le monde, même à ceux qui ne veulent pas ! La manne est à nouveau donnée - chacun recueille cette pluie extraordinaire dans son sein, les uns plus et les autres plus pauvres... Personne ne doit rester à l'écart, que vous soyez agriculteur ou charpentier, tanneur ou forgeron ; personne ne devrait chercher un autre chef divin ; Il vaut mieux se gouverner soi-même que se soumettre au dirigeant...
Jetez de vos mains, les uns la grande hache, les autres le manche de la charrue... et tout le monde vient ici ; Tout le monde se presse autour du repas divin, se pressant et se pressant autour des autres. Si tu es fort, conduis-en un autre... Ainsi parle le prédicateur bruyant... 1126.
Ou ailleurs : "Comme il est facile maintenant de devenir des dirigeants de la société qui, sans aucun travail, sont soudainement préparés à la dignité ! Oh, la transformation rapide des mœurs !.. Hier encore, vous étiez parmi les imitateurs et les acteurs (ce qui s'est passé après le spectacle - laissez quelqu'un d'autre le dire), maintenant vous êtes vous-même un nouveau spectacle pour nous. Récemment, vous étiez un amoureux des chevaux et un cavalier... mais maintenant vous êtes modeste et timide... Hier, en tant qu'orateur, vous avez vendu la loi, vous avez adopté des lois, aujourd'hui vous êtes juge et juge. nouveau Daniel. Hier, interprétant la loi l'épée nue, tu as transformé le tribunal en un repaire de voleurs, de voleurs et de viols, et comme tu es modeste aujourd'hui ! Presque personne ne change de vêtements aussi facilement que tu changes de mœurs..." 1127. "Ce serait encore plus réconfortant", ajoute saint père, - si seulement de telles personnes s'en tenaient au milieu et ne se trahissaient pas ouvertement du côté opposé.
Ces évêques, qui viennent maintenant d'apprendre à connaître Dieu..., hier ils étaient blasphémateurs, et maintenant ils sont prêtres, hier ils n'osaient pas s'approcher du sanctuaire, et maintenant ils sont des chefs secrets, dépassés dans les vices et nouveaux dans la piété, produits de la miséricorde humaine et non œuvre de la grâce de l'Esprit ; Ils ont marqué tout leur chemin de violence et, finalement, oppriment la piété elle-même ; Ce n'est pas leur morale qui leur donne leur diplôme, mais leur morale qui leur donne leur diplôme » 1128.
Inutile de dire que saint Grégoire le Théologien a sévèrement condamné un tel ordre de remplacement des trônes épiscopaux et a jugé nécessaire de rationaliser à la fois la méthode de transition des positions inférieures aux positions supérieures et la morale du clergé. L'un des motifs de sa fuite du sacerdoce qu'il a cité était qu'il « avait honte des autres qui, n'étant pas meilleurs que les autres, sinon pires, avec des mains non lavées, comme on dit, avec des âmes impures, se chargent de l'œuvre la plus sainte et, avant de devenir dignes de commencer le sacerdoce, font irruption dans le sanctuaire, se pressent et bousculent autour du Lieu Saint. mais par des supérieurs qui ne donnent pas de réponse... D'autres vices se sont intensifiés de temps en temps et ont ensuite cessé, mais rien n'est jamais arrivé, ni maintenant ni avant, dans une telle multitude d'actes et de péchés honteux qui sont maintenant parmi les chrétiens » 1129.
Nous avons déjà exposé les pensées de saint père selon lesquelles la précocité de l'intronisation empêchait une préparation adéquate des candidats au berger. Notons maintenant son enseignement selon lequel la violation de principes tout à fait naturels et légaux dans la répartition des offices sacrés et les querelles mutuelles des primats à cause de ceux-ci conduisaient à un abaissement des principes moraux et causaient ainsi un préjudice irréparable à l'Église. "Aujourd'hui, le mot prêtre est reconnu comme un nom vide, et il vaudrait mieux qu'il ne soit qu'un nom vide. Maintenant toute peur a été bannie du cœur et l'impudeur a pris sa place ; à qui le souhaite, la connaissance et les profondeurs de l'Esprit sont ouvertes à tous... Nous sommes tous pieux uniquement parce que nous condamnons la méchanceté des autres ; et nous jugeons les impies, nous jetons les choses saintes aux chiens, nous jetons les perles devant les pourceaux, divulguons le divin à ceux dont les oreilles et les cœurs ne sont pas sanctifiés... Pour nous, la personne la plus parfaite est celle qui dit le plus de mal de son prochain » 1130.
Pendant ce temps, « si ceux qui souhaitent présider... étaient honorés selon l'ordre et selon la loi de l'ascension spirituelle, si l'ordre le meilleur et le plus utile pour ceux qui commandent, habituel dans n'importe quel domaine - naval, militaire, était observé, lorsque la position la plus élevée correspond à la richesse des connaissances et de l'expérience dans leur domaine, alors le travail de berger serait beaucoup plus respectable... Et maintenant il y a un danger que le rang le plus saint ne devienne pas le plus ridiculisé, parce que la présidence ne s'acquiert pas par la vertu, mais par des intrigues, et les trônes ne sont pas occupés par les plus dignes, mais par les plus forts » 1131. Tout cela déprécie la vertu et comme couronne le vice 1132. Ceux qui sont eux-mêmes couverts de croûtes peuvent-ils guérir les autres ? Les méchants peuvent-ils être des enseignants quand c'est difficile pour les innocents ? 1133. Les guerres civiles et les abus des bergers font des chrétiens une nouvelle honte, non pas pour les anges et les hommes, comme Paul, mais pour presque tous ceux qui mènent une mauvaise vie, en tout temps et en tout lieu, sur les places publiques, dans les ivrognes, parmi les réjouissances, parmi les lamentations 1134.
Les méchants parmi ceux qui sont honorés comme primates donnent lieu à des reproches de foi et à des accusations contre la loi elle-même, qui prétend enseigner de mauvaises mœurs. Si, en général, la paix et l'unanimité sont souhaitées dans toute organisation, alors dans la conduite du berger, elles constituent un principe de liaison nécessaire, sans lequel elle ne peut subsister.
4) Outre la diminution de son niveau moral dans le pastorat, saint Grégoire le Théologien a également témoigné de son déclin dans le développement mental. Ce déclin dépendait étroitement de sa moralité décrite ci-dessus, qui conduisait à une attitude dédaigneuse envers la science et les activités scientifiques et littéraires. L'accès facile et illégal aux positions spirituelles les plus élevées, contournant la préparation minutieuse à long terme et les connaissances théologiques sérieuses que la vie de l'église de l'époque exigeait du pasteur, ainsi que la possibilité de contourner l'éducation scientifique, ont conduit au manque d'éducation de nombreux membres du pastorat. Si l’on peut bénéficier des avantages du titre pastoral sans formation théologique, alors, de l’avis des candidats de l’époque, qui ou quoi pourrait les faire travailler si durement et en vain ? Il est clair que de nombreux membres du clergé se sont livrés à la paresse, se sont laissés emporter par des activités étrangères et ont inventé diverses preuves en faveur du fait que les études universitaires sont non seulement inutiles, mais même nuisibles pour le pasteur.
Certains d'entre eux, dans une étrange illusion, ne voulaient rien entendre concernant les exigences concernant le développement mental, dès qu'ils avaient reçu le pouvoir rempli de grâce par l'ordination, pouvoir qui, selon leur compréhension, était censé remplacer le développement naturel de l'esprit. En même temps, ils abusaient de l'exemple de ces pêcheurs et collecteurs d'impôts respectés qui, bien qu'ils n'aient aucune formation théologique et étaient simples dans leur langage, ont néanmoins conquis le monde entier par la puissance de leurs paroles 1136. D'autres, qui sont passés directement au ministère pastoral à partir de diverses professions quotidiennes, souvent de faible niveau, en raison de leur manque de préparation, non seulement n'avaient aucune formation théologique, mais étaient carrément ignorants. Les bergers, selon saint père, ne connaissaient souvent même pas les premiers éléments de la foi 1137. Et comme ils étaient pour la plupart des gens vicieux, leur ignorance n'était pas du tout masquée par leur piété.
D'autres encore, enfin, par une fausse crainte pieuse d'être infectés par le paganisme, qui concentrait le savoir de cette époque, ont dégradé l'importance du savoir extérieur par rapport à la révélation 1138. Aucune de ces objections à l'éducation scientifique de saint le père n'est partie sans une réfutation approfondie, se déclarant, en même temps, un ardent défenseur de cette grande puissance mondiale et nous laissant des instructions sur la manière d'utiliser le savoir païen.
À ceux qui niaient la nécessité d’une formation scientifique pour un pasteur, se comparant hardiment aux pieux apôtres, il proposa de montrer le même pouvoir de miracles qu’ils auraient s’ils étaient aussi saints dans la vie que ces hommes inspirés. Le Saint-Père, avec un couteau tranchant de sarcasme, a ouvert la croûte purulente de l'ignorance, de la paresse, de la dépravation et de l'hypocrisie, se cachant derrière leur argument prétendument plausible. "Vous parlez des apôtres qui, n'étant pas des érudits, ont conquis le monde par le pouvoir des mots... C'est vrai. Mais ceux-là étaient les apôtres, et cela leur a été donné pour que l'effet de la parole qu'ils prêchaient soit d'autant plus merveilleux. Mais donnez-moi la foi d'au moins un apôtre, montrez-moi celui qui, comme les apôtres, vivrait sans argent, sans maison spécifique, sans chaussures, riche d'espérance seule... Montre-moi celui qui chasserait les démons, guérirait lépreux, ressuscitez les morts... Après cela nous ferons de vous un complice des anges... Vous parlez des apôtres Matthieu était un publicain, mais il est vierge, et il est glorifié non comme publicain, mais comme vase du Saint.
Esprit; Pierre est le chef des disciples, mais il est le rocher de la foi et il n'apparaît pas comme un pêcheur, mais comme un maître de la foi" 1139.
À ceux qui dénigraient le savoir, apparemment par crainte d'une infection païenne, mais en réalité guidés par des considérations hypocrites, il répondait qu'« il ne faut pas dénigrer le savoir, comme certains le disent, mais au contraire, il faut reconnaître comme stupides et ignorants ceux qui, ayant une telle opinion, voudraient voir tous comme eux, pour cacher leur propre défaut dans un manque commun et éviter d'être accusés d'ignorance » 1140.
Il a répondu à tous les adversaires de la science en faisant l'éloge non seulement du savoir chrétien, mais aussi du savoir extérieur, qui, si un chrétien abhorre, c'est à cause d'une mauvaise compréhension 1141.
Nous savons déjà que St. mon père appréciait avant tout et le plus cher la science, et en particulier la reine des sciences - l'éloquence, considérant sa possession comme son trésor inaliénable, une acquisition indissociable ; il en était fier comme d'un grand don de Dieu, comme d'un objet de sa gloire. Les souvenirs de ses années d'école et des longues années de travail passées à collecter des connaissances dans les centres d'apprentissage de cette époque étaient ses souvenirs préférés de l'expérience, remplissant son âme de joie dans les moments difficiles de sa vie ascétique. "Science ! Chère Athènes ! Les premières conditions pour mener une vie divine !" 1142. Entendre des commentaires désobligeants sur l'apprentissage pour St.
Grégoire, Grec de naissance, vieux Hellénique d'esprit, élevé dans une haute culture mentale ; entendre des gens qui justifiaient hypocritement leur ignorance, qui condamnaient et humiliaient, en substance, le Grand Esprit, la source de la connaissance humaine - comme il était triste d'entendre tout cela et de prendre en compte une telle opinion des ignorants pour une personne qui « avait presque épuisé la douce coupe de la science avec son esprit avide » et était triste de ne pas « avoir encore tout goûté comme il l'aurait souhaité, et n'avait pas encore volé à pleines voiles ». toute une mer de sciences ! 1143. Il loue saint Cyprien pour la variété de ses connaissances et pour la hauteur de ses connaissances. 1144. Les éloges de saint Vassili V. sont un panégyrique complet de la science. Il glorifie son ami pour sa réussite en philosophie, « véritablement sublime et s'étendant jusqu'au céleste, c'est-à-dire
dans l'actif et le spéculatif, ainsi que dans cette partie qui traite des arguments et des oppositions logiques, ainsi que des compétitions, et qui est appelée dialectique - en astronomie, en géométrie, en science des relations entre les nombres et en science médicale, ce fruit de la sagesse et du travail acharné ; 1145. La tentative de Julien de fermer les écoles pour les chrétiens sous le prétexte plausible que la révélation divine fournit toutes les informations dont les chrétiens ont besoin, il la dénonce comme une tentative sournoise de priver l'Église d'un de ses biens les plus importants et de causer un préjudice irréparable à la cause de l'Évangile, en la réduisant à une religion pour les ignorants et en l'affaiblissant en la privant de la possibilité de combattre ses ennemis avec les mêmes armes. 1146.
L’autre motivation de Julien, selon laquelle l’éducation hellénique appartient au paganisme, est selon lui déraisonnable, malveillante et arbitraire, « car la littérature hellénique n’appartient pas au paganisme, mais à la langue et est une propriété universelle », raison pour laquelle l’interdiction faite aux chrétiens d’être éduqués avec des mots et de voler ainsi les biens d’autrui est intenable. « Cela signifierait la même chose s'il ne nous était pas permis d'utiliser tous les arts inventés par les Grecs, mais de nous les approprier sous la même similitude de nom » 1147.
Nous avons vu comment saint Grégoire le Théologien se souciait de l'éducation scientifique des jeunes chrétiens, y voyant le meilleur moyen de « faire d'eux des colombes des tourbillons », selon l'expression caractéristique de saint Basile le Grand dans une lettre à Libanius en 1148. Il choisit des professeurs pour les jeunes gens, leur écrivit des lettres de recommandation et s'enquit de leurs succès (1149). Une lettre spirituelle de la part d'une mère envoyant son fils à Livanius restera un souvenir éternel de l'attitude de saint. père à la science 1150. Ensuite, il correspondit lui-même volontiers avec des rhéteurs et échangea des livres 1151. Enfin, dans deux épîtres - « De Nikovul le fils au père » et « De Nikovul le père au fils » 1152, St. le père a exposé en détail sa vision de l'éducation scientifique de la jeunesse chrétienne, donnant ainsi à tous les pasteurs une instruction paternelle sur cette question. Ces messages sont tellement fascinants qu’il est impossible de ne pas les citer.
Le Saint-Père met dans la bouche de Nikobul, le fils, un appel touchant pour qu'il lui donne une éducation : "Tu m'as donné naissance, père, et tu m'as élevé. Ce n'est pas une grande action : les animaux font de même pour leurs petits. Vous donnez de la nourriture aux esclaves et aux bœufs... Je ne désire pas l'or, l'argent, les tissus de soie, ni l'éclat des pierres précieuses... Aux autres, j'offre de nobles mariages, des trônes et des divertissements. Périssez tout ce qu'apporte le tourbillon de la vie amère, avec lequel ici et là la poussière qui est infidèle à tout le monde tourbillonne... En échange de tout, maintenant, parent, je souhaite une chose : être fort dans les mots. Le pouvoir de l'éloquence est merveilleux, mais il est aussi merveilleux d'avoir un esprit enrichi par l'histoire, car l'histoire est le réservoir de la sagesse, l'esprit de beaucoup n'est pas sans importance la grammaire, la logique et cette science par laquelle les hommes améliorés forment une bonne morale chez une personne, comme le fromage cottage qui prend la forme d'un récipient en osier. les sages dans les livres n'est pas sans importance... Eux, les sages, ont compris la nature des choses, à la fois de l'air, de la terre, de la mer et du ciel. Leurs recherches tentent de comprendre les lois de l'univers de Dieu et de la gouvernance mondiale.
Leurs pensées aspirent à l'Esprit Divin et à sa glorification, ayant Christ comme guide dans leurs vols. Ils aspirent à contempler avec des yeux purs la vérité elle-même. »... Le fils demande à son père de financer un voyage éducatif à travers les centres d'apprentissage de l'époque. « Donne-moi ce qui rend une personne heureuse. » Peut-être que le père accumule des richesses pour son fils afin de le voir riche et heureux. Mais quel est le plaisir d'avoir un singe à la maison - c'est une laideur à forme humaine, décorée de boucles dorées ? La tenue ne change rien à l’apparence drôle et stupide. Quelle joie y a-t-il pour un âne à porter des talents d'or ? L'âne, bien que pendu d'or, n'arrête pas de crier comme un âne. A quoi sert de cacher une épée de plomb inutile pour un combattant dans un fourreau d'argent ? Et tel est l’homme qui s’exalte uniquement par l’apparence.
Le fils promet, de son côté, de tout mettre en œuvre pour justifier les dépenses de son père, demande à son père de ne pas épargner de biens pour son éducation, et convainc sa mère de se joindre à ses demandes, « de les appeler parents non seulement de nature terrestre, mais aussi d'âme immortelle ». « Pour toi, père, j'ai plus de valeur que n'importe quel bien... Sois pour ton fils non pas un homme, mais un Dieu ! 1153.
Le père répond à son fils : " Voulant être fort en paroles, toi, mon fils, tu veux de belles choses. Et moi-même, je me réjouis de la parole que le Roi Christ a donnée aux hommes comme la lumière de la vie, comme le prééminent des dons qui nous sont descendus du cercle céleste. Et il aime particulièrement son nom – « La Parole ». Répondant aux merveilleuses aspirations de son fils et glorifiant l'importance de l'éducation, le père donne à son jeune fils inexpérimenté une série d'instructions. Il veut voir chez le jeune homme plus la modestie, moins d'arrogance ; plus d'humilité, moins d'insolence ; il veut le forcer à enseigner à son esprit l'humilité, la prudence dans les mots, en ne lui laissant pas de liberté, en lui coupant tout ce qui est inutile, en limitant son ardente impétuosité, en un mot - en cultivant en lui-même la bonne morale et la vertu, il enseigne à son fils laquelle des trois voies de vie il doit choisir et comment envisager les études universitaires pour devenir non seulement un scientifique, mais vertueux, chaste ou, comme un saint. aime le dire, père, sage" 1154.
Sans faire de longs commentaires sur ces paroles, notons la pensée claire et précise de saint père selon laquelle l'éducation scientifique est nécessaire pour qu'une personne apprivoise les passions et la formation de la morale, pour le développement des capacités données par Dieu, pour comprendre la beauté et la vérité, pour lutter pour l'Être le plus élevé 1155. La véritable éducation non seulement n'enseigne pas le paganisme ni les vices, mais attire à Dieu, forme la sagesse comme la totalité de la réussite mentale et morale, enseigne la domination sur les passions et encourage nous devons lutter pour le bien de toutes les manières possibles 1156. Sans éducation, une personne ne peut pas être complètement heureuse.
Après ce qui a été dit, il va de soi combien intenable est l'opinion de ces individus qui, sur la base des lettres de saint père à Grégoire de Nysse concernant l'ouverture par ce dernier d'une école de rhétorique, au rhéteur Eudoxe avec le conseil d'abandonner sa profession, à Adamance sur la question de lui envoyer des livres de contenu rhétorique - ils le considèrent comme un opposant à l'enseignement classique 1157.
Il faut dire que saint Grégoire le Théologien, respectant l'éducation laïque et défendant sa nécessité contre les attaques d'ignorants hypocrites, n'y attachait cependant pas une importance inconditionnelle et ne privilégiait pas l'apprentissage sur la théologie, mais exigeait d'elle une attitude de service envers cette dernière. "Votre information est basée sur la littérature hellénique", ordonne saint Père Séleucus, - soumettez-vous, comme il convient, au service de la liberté des vrais dogmes et de la sage compréhension des Écritures. Car la justice elle-même exige que la sagesse spirituelle, comme céleste et venant de Dieu, doive dominer sur la science profane, comme sur un serviteur qui ne doit pas être arrogant en vain, mais formé à un humble service. Car que la sagesse terrestre soit l'esclave de la sagesse divine" 1158. "Il est important d'étudier la philosophie, mais il est encore plus important d'apprendre la crainte de Dieu" 1159. La philosophie est la sagesse extérieure. Nous devons lui emprunter tout ce qui peut faire progresser notre sagesse, car nous avons besoin de force dans la Parole, et rejeter ce qui ne peut pas nous rendre meilleurs.
La philosophie est nécessaire et importante, cependant, la première et la plus importante chose est de connaître Dieu et de l'honorer sincèrement en paroles et en actes 1160. C'est l'enseignement de saint père.
Si de ce point de vue nous regardons ses lettres ci-dessus, nous verrons que leur sens est différent de celui qu'on leur donne parfois : saint Il reproche à Grégoire de Nysse non pas de se consacrer aux études rhétoriques, puisqu'il s'y adonnait lui-même autrefois, mais de préférer pour cela la position de lecteur et de livres sacrés comestibles - salés et imbuvables, le titre de chrétien - au rhéteur ; d'Eudoxe le rhéteur, en tant que professeur de morale, il exige une hauteur morale correspondante et l'appelle à la plus haute perfection, du bavardage enfantin, qui en soi est son occupation par rapport à la vérité absolue - à l'Unique Bien Éternel ; De même, il conseille à Adamance de demander et de rechercher davantage de livres divins que de livres profanes, d'essayer de ne pas bavarder comme un enfant, mais de se pencher sur le véritable savoir 1161.
Revenons à notre point de départ. Si les études scientifiques sont nécessaires et bénéfiques pour les hommes, alors pour un berger elles sont obligatoires, « car un chef a besoin de mains, un conseiller a besoin de prudence » 1162. « L'éducation donne une grande force au berger, comme une hache au bûcheron » 1163. Le berger en a aussi besoin comme moyen préparatoire à la compréhension correcte « des livres écrits par l'Esprit à travers les langues des hommes saints, afin qu'ensuite, avec l'aide des livres élevés et des divinités prophètes, nous pouvons connaître les choses célestes, paraître éclairés par Dieu lui-même et monter de plus en plus haut, dans la mesure où il nous est possible, créatures d'un jour, de monter ici vers Dieu » 1164.
"Quand ton esprit", écrit saint père au même Séleucus, - dès qu'il aura suffisamment testé sa force dans diverses œuvres littéraires dans le domaine, alors occupe-le d'écritures inspirées, rassemblant la grande richesse des deux testaments" 1165.
Selon saint père, le berger doit être à la hauteur de son niveau contemporain de formation scientifique. Cela ressort clairement des arguments qu’il a donnés pour étayer son enseignement sur l’importance de l’éducation pour un pasteur.
C'est précisément cela qu'il faut comme moyen d'excuse pour, avec l'aide d'un esprit logiquement développé et saturé de vraie sagesse, fermer la bouche d'une éducation au nom faux, comme si elle ne se laissait emporter que par des mots séduisants, captivant l'oreille et le cœur avec un discours doux, l'élégance des inventions et la richesse des expressions, car le fruit d'une philosophie au nom faux est souvent des villes construites sur des mots, des termes dénués de sens, des décompositions d'un mélange, etc. il est nécessaire pour humilier l'arrogance des philosophes helléniques et déshonorer leur superstition et leur athéisme polythéiste, leurs viles fables ; il faut que le pasteur « ne soit pas pauvre d'esprit et pauvre de langage, connaisse les figures de style, les dictons et les énigmes des sages, les manières de Pyrrhon d'insister, de retarder, de s'opposer, les méthodes chrysippiennes pour résoudre les syllogismes, la méchanceté des ruses d'Aristote, le charme de l'éloquence de Platon, - de connaître et de réfuter tout ce qui, comme les pestes égyptiennes, le mal s'est glissé dans notre Église, comme un voleur et des enseignements terribles" 1166.
S'engager dans la philosophie païenne ne peut pas être une affaire étrangère ou répréhensible pour un berger, car les savants païens, « transpercés par les flèches de la grande divinité, se sont approchés de la vérité, car ils ont consulté les livres divins, n'ont pas erré dans l'obscurité complète, mais ont été parfois illuminés par la foudre » 1167. Ainsi, la philosophie et la théologie, en tant que source d'origine commune, ne sont pas étrangères l'une à l'autre, mais liées.
Cependant, pour que l’étude de la philosophie, ou l’enseignement scientifique en général, apporte les bénéfices voulus, il faut savoir utiliser l’apprentissage païen. Le Saint-Père donne un certain nombre de ces instructions, qui sont très nécessaires au berger dans le travail d'éducation et de conduite de son troupeau.
Selon saint père, l'étude de la philosophie est une arme à double tranchant, car « à cause de la passion pour elle, les jeunes se fâchent et deviennent fous » 1168. « Toi, mon fils », ordonne-t-il à Séleucus susmentionné, « préserve les bonnes mœurs, cette richesse au sens propre, qui t'appartient et qui t'appartient, ne la laisse pas rouiller en exerçant dans les sciences, étudie les livres poétiques, les écrits historiques, les ouvrages d'histoire éloquents, les raisonnements subtils de philosophes. Mais manipulez tout cela avec sagesse, collectez partout les choses utiles, avec prudence, évitez tout ce qui est nuisible chez tout écrivain, imitez le travail de l'abeille sage, qui se pose sur chaque fleur, mais qui ne prend de chacune que ce qui est utile. Son mentor est la nature elle-même, et vous avez la raison de récolter abondamment ce qui peut être bénéfique, et si quelque chose vous fait du mal, en remarquant quelque chose de mauvais, envolez-vous vite parce que l'esprit humain est éphémère. soigneusement, confirmez la pensée et la beauté du discours.
Et quelles absurdités ils disaient sur les dieux, quelles fables impudiques ils écrivaient, selon les enseignements des démons, des contes de fées dignes de rire et de larmes, craignez cela comme vous craignez les pièges et les filets. Alors contournez les épines, cueillez les roses. C'est la meilleure règle pour vous sur la façon de lire les écritures païennes" 1169.
Sans aucun doute, il y a beaucoup de mauvais côtés dans l’apprentissage païen, puisqu’il traverse la conscience des païens depuis des siècles. Mais il n’y a aucune raison de la condamner complètement et sans discernement pour cela. "Le ciel, la terre, l'air et tout ce qui s'y trouve ne doivent pas être méprisés parce que certains ont mal compris et, au lieu de Dieu, leur ont rendu un culte divin. Au contraire, nous, ayant profité de ce qui est pratique pour la vie et le plaisir en eux, éviterons tout ce qui est dangereux et ne rebellerons pas, avec des fous, la créature contre le Créateur, mais de la création nous conclurons sur le Créateur... Aussi sur le feu, sur la nourriture, sur le fer et sur le reste - on ne peut pas dire qu'aucune de ces choses en elle-même soit la plus utile ou le plus nocif; mais cela dépend de l'arbitraire de ceux qui l'utilisent. Même parmi les reptiles, il y a de tels reptiles que nous les mélangeons dans des compositions curatives. De même, dans les sciences, il faut emprunter à la recherche et à la spéculation, mais rejeter tout ce qui conduit aux démons, à l'erreur et aux profondeurs de la destruction.
Il faut en extraire ce qui est utile même à la piété elle-même, ayant appris du pire jusqu'au meilleur et faisant de leur faiblesse la fermeté de notre enseignement... Et il faut emprunter aux sciences verbales ce qui peut faire avancer notre sagesse 1170.
Il y a beaucoup de choses dans les écrits païens qui sont tentantes à la fois pour l’esprit et le cœur d’une personne, en particulier d’une personne jeune et inexpérimentée. "Il y a beaucoup de gens qui ressemblent à des galeux ou à des personnes atteintes d'une autre maladie, à des animaux qui tentent les simples d'esprit... Mais toi, mon bon", instruit cordialement Saint. père, - comme celui qui sait reconnaître la bonté de l'argent, emprunter aux étrangers ce qui est bon et rejeter ce qui ne vous rend pas meilleur » 1171.
Quant aux diverses sortes de mystères et de rites, étroitement liés au savoir païen, alors pour un chrétien, chaque rite et chaque sacrement est une extravagance, une sombre invention des démons et l'œuvre d'un esprit pitoyable, que le temps a aidé et qui a été clôturé par la fable »1172.
Comme exemple d'attitude normale envers l'apprentissage externe, saint le père s'expose ainsi que saint Basile le Grand. "Mes joues n'étaient pas encore pubères", témoigne-t-il de lui-même, "j'étais possédé par une sorte d'amour ardent pour les sciences. Et j'essayais de donner des enseignements qui n'étaient pas tout à fait purs pour aider les vrais enseignements, afin que ceux qui n'avaient rien appris d'autre que l'éloquence vaine et vide ne soient pas exaltés, et pour que je ne puisse pas moi-même me laisser entraîner dans les subtilités d'un faux raisonnement... Avec amour, je me suis consacré à la sagesse étrangère et terrestre, je me suis tourné vers des dictons controversés... Une gloire m'a été agréable - d'être distingué par la connaissance que l'Orient et l'Occident avaient accumulée et la beauté de la Grèce - Athènes a travaillé beaucoup et pendant longtemps. Mais après avoir déposé toute cette connaissance, je l'ai déposée aux pieds du Christ, de sorte qu'ils se sont soumis à la Parole du Grand Dieu, qui éclipse toute circonvolution et toute parole variée de l'esprit humain » 1173.
5) Aux défauts constatés de la classe pastorale de cette époque, et en particulier à l’abandon du goût pour une éducation scientifique sérieuse, est étroitement liée la passion notée et condamnée de saint Grégoire le Théologien pour les débats théologiques et l’instabilité des principes religieux de ses contemporains. Ne recevant pas une éducation sérieuse et la traitant pour la plupart avec mépris, les pasteurs de cette époque et, après eux, leurs troupeaux, se considéraient avec arrogance capables et en droit de s'adonner à la sagesse et à la recherche théologiques, s'y empêtrant et semant la confusion dans la vie religieuse de la société. De nombreuses hérésies, rumeurs et enseignants sont apparus. Tout se discutait et se contredisait. La vérité est sortie des églises dans les rues et sur les places. « Le diable de sangsue est devenu savant », selon la définition caractéristique de Bossuet 1174.
Le Saint-Père a essayé par tous les moyens de détourner ses contemporains de cette voie dangereuse vers une voie plus fiable. Dans « Un sermon sur le maintien du bon ordre dans la conversation et sur le fait que tout le monde ne peut pas toujours parler de Dieu », consacré à cette question, il souligne les méfaits de la ferveur naturelle grecque dans les paroles et les actes, qui, par excès, dépasse les limites de la perfection et de la vertu. Il essaie de calmer la passion de chacun pour l'enseignement. Vous ne pouvez pas être le professeur de tout le monde. Chaque membre doit remplir son objectif, comme on le voit dans l'organisme corporel. "L'œil ne marche pas, mais montre le chemin, le pied ne regarde pas, l'oreille ne parle pas... Ainsi en est-il de nous - dans le corps commun du Christ. Que l'un enseigne, que l'autre étudie, et que l'autre fasse de ses propres mains, pour donner à ceux qui demandent et à ceux qui sont dans le besoin... Nous ne serons pas tous des langues toujours prêtes, ni tous les prophètes, ni tous les apôtres, ni tous les interprètes... La voie de la connaissance vaut mieux qu'une opinion arrogante qui se vante... Parlez quand vous avez quelque chose de mieux que le silence, mais aimez le silence, où le silence vaut mieux que la parole... Vous ne savez pas quel don Dieu est le silence !
Comme il est bon de n’avoir besoin d’aucun mot, mais d’utiliser la liberté de choisir autre chose, d’en éviter une autre, et d’être soi-même le gardien du trésor de la parole et du silence ! Car toute parole, de par sa nature, est pourrie et facilement ébranlée, et la parole sur Dieu l'est encore plus, plus le sujet est élevé, plus la jalousie est forte et plus le danger est grave... La théologie est une chose très difficile, car Dieu est Lumière et la Lumière la plus élevée. Il n'est pas possible pour tout le monde d'entrer en communication avec Lui... Mais chez nous, si nous avons mémorisé au hasard deux ou trois paroles de l'Écriture, et non en relation et sans avertissement approprié, nous devons devenir très intelligents et devenir des réprimands et des athées » 1175.
De même dans « Homélie I sur la Théologie » : « Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu, car les gens qui se sont éprouvés, qui ont passé leur vie dans la contemplation et, surtout, ont purifié leur corps et leur âme, en sont capables... Je n'interdis même pas la théologie..., mais l'intemporalité, et non l'enseignement de la doctrine, mais le non-respect de la mesure. Le miel, bien qu'il soit du miel, s'il est pris en excès et jusqu'à satiété, provoque des vomissements. Même le beau n'est pas beau s'il est produit dans le désordre... Il est impossible, ayant rejeté le respect, de philosopher à haute voix devant tous, ennemis et amis, bien intentionnés et méchants » 1176.
Les disputes et les recherches inappropriées pour élaborer de nouvelles définitions de la religion ne contribuent pas non plus à clarifier la vérité, comme si quelqu'un « commençait à plier une plante, tordue d'un côté, avec tous ses efforts du côté opposé, en corrigeant la courbure par la courbure, et ne se contentait pas de la redresser seulement au milieu, en s'arrêtant dans les limites de la piété » 1177. La meilleure façon de combattre ce mal est de confier l'interprétation de l'Écriture Sainte et de la théologie aux personnes qui y sont appelées, et de choisir le vrai chemin du salut - non pas les paroles, mais les actes, non l'enseignement, mais la vie, comme accessible et commode à chacun 1178. "Si ce conseil était suivi, alors cette théologie excessive, douce et intelligente n'aurait pas accès aux tribunaux de Dieu. Au contraire, dire ou entendre quelque chose de nouveau sur Dieu et satisfaire sa curiosité signifierait la même chose que jouer avec des pierres ou amuser l'auditoire avec divers mouvements du corps. La piété réside dans la simplicité et la noblesse du discours, et non dans prétention...
Et méprisez cette nouvelle piété, cette mesquine sagesse, exprimée en disputes de mots, plus que les étoffes des araignées, qui piègent les mouches, mais sont facilement brisées par les guêpes, sans parler des doigts. Apprenez à n'avoir peur que d'une chose, c'est de saper la foi par vos fausses pensées » 1179.
La philosophie correcte sur Dieu n'est accessible qu'à une personne spiritualisée, avec un esprit éclairé, non mêlé d'images sans valeur et errantes, tout comme le parfum du monde n'est pas mêlé à la saleté, une personne pure et digne du Divin 1180.
6) Les pasteurs, en tant que membres de la société, ne sont pas seulement des enseignants, porteurs des idéaux les plus élevés, mais aussi leur incarnation dans la vie. Par leur exemple personnel, ils aident le levain chrétien à fermenter dans les mœurs de la société et à les transformer, en reconstruisant tout le mode de vie sur les principes du christianisme. Si le mode de vie habituel est basé sur l'égoïsme, alors les pasteurs, en tant qu'incarnation du nouveau principe introduit par l'Évangile, le principe de l'amour et du service désintéressé envers les gens, apporteront nécessairement un changement bénéfique dans les relations quotidiennes, en remplaçant les anciennes idées directrices par de nouvelles. Le professeur d'un berger aussi avancé et exemplaire est saint Grégoire le Théologien, et nous allons maintenant nous attarder sur certaines de ses opinions sur les questions de vie sociale.
a) Dans l’enseignement sur l’attitude de saint Père à l’égard des richesses matérielles, nous voyons qu’à ses yeux elles n’avaient pas la signification qu’on leur attribue habituellement. Comme nous le savons déjà, pour lui, c'était une richesse que d'accumuler des connaissances, de maîtriser l'éloquence et de former de bonnes mœurs. Il valorisait la richesse matérielle comme moyen de communication fraternelle entre les croyants. Sa "Parole d'amour pour les pauvres restera un reproche éternel pour les personnes sans cœur qui ne vivent que pour eux-mêmes. C'est un appel continu à l'attention aux pauvres, à l'accomplissement du commandement constamment oublié et piétiné de l'amour du prochain. Selon saint père, la possession de la propriété n'est possible que lorsqu'elle est bien utilisée et lorsque les pauvres en sont partenaires. Sinon, sa possession est un signe de maladie mentale, la passion de la convoitise, qui est beaucoup plus douloureuse que la propriété physique, car elle passe dans la vie éternelle.
" A Dieu ne me plaise, s'écrie-t-il, de ne pas vivre richement quand les autres sont dans le besoin, ni de jouir de la santé quand je ne les aide pas à guérir leurs blessures, ni d'avoir suffisamment de nourriture, ni de vêtements, ni un abri reposant, quand je ne partage pas le pain avec eux, ne leur fournis pas de vêtements autant que possible et ne leur donne pas la paix sous mon toit ! Car il faut soit tout laisser au Christ, pour qu'après avoir pris la croix, nous le suivions vraiment, soit partager nos biens avec le Christ, ainsi que la possession même de la propriété sera éclairée par le fait que nous la posséderons comme nous le devrions, et que les pauvres y participeront... Si je commence à construire des granges, collectant des trésors de et pour Mammon, alors qu'ils extorquent cette nuit même mon âme pour exiger des comptes dans la mauvaise acquisition de richesses " 1181.
Il est impossible de considérer les biens terrestres comme quelque chose de significatif parce qu'ils sont aussi peu fiables que le sillage d'un navire sur l'eau, qu'ils sont éphémères, s'écoulent rapidement, « donnés pour une heure », et comme des cailloux dans un jeu, ils sont jetés d'un endroit à l'autre et transmis à l'un ou l'autre... Rien ici ne peut être appelé à soi ; Tout sera emporté par le temps, ou bien l'envie le transférera entre de mauvaises mains. carrément criminel si, à son origine, cette richesse est le résultat des guerres, des troubles civils, de la violence 1184.
La seule chose qui permet d’avoir des richesses est la charité. « Le mendiant est une création de la main de Dieu et, par conséquent, ne doit pas être méprisé... il est votre merveilleux intercesseur » 1185. « Soyez un dieu pour les malheureux, car rien ne rend l'homme plus semblable à Dieu que la charité » 1186. « L'amour de l'humanité doit être considéré comme la seule garantie de notre sécurité – physique et mentale » 1187.
Le Saint-Père était préoccupé de résoudre la question de savoir quand il n'y aurait plus un seul pauvre, et il l'a résolu dans le sens de la donation la plus large des biens au profit de ceux qui en ont besoin, profondément indigné de l'habitude d'en disposer uniquement pour des besoins personnels et appelant cet ordre l'ignorance de sa propre expérience, quelle mauvaise inhumanité »1188. tu veux t'enrichir, alors deviens le chef des voleurs » 1189.
b) Les différences sociales (ainsi que les différences de propriété) sont apparues dans la race humaine au fil du temps et la cause de leur origine est la violence et le mensonge qui les ont produites. "Ce n'était pas comme ça au début. Celui qui a créé l'homme au commencement l'a rendu libre, en le limitant à une seule loi de commandement; l'a rendu riche des douceurs du paradis, et en même temps a daigné accorder ces bienfaits au genre humain tout entier. Alors la liberté et la richesse consistaient uniquement à garder le commandement, et la véritable pauvreté et l'esclavage consistaient à le transgresser. Mais à partir du moment où apparurent l'envie et la discorde, où commença la domination insidieuse du serpent, constamment et nous attirant imperceptiblement vers le mal avec l'appât délicieux du plaisir, et armant les audacieux contre les faibles, - dès lors, la parenté entre les hommes se dissout, leur aliénation les uns des autres s'exprime dans divers noms de titres, et la convoitise, appelant la loi à l'aide de sa puissance, nous fait oublier la noblesse de la nature humaine" 1190.
Le chrétien doit garder à l'esprit cette égalité initiale des droits et s'en servir de guide, et non la division ultérieure, il doit regarder non pas la loi du dirigeant, mais la loi du Créateur 1191.
Quelles mesures prendre pour lisser les inégalités sociales ? Uniquement spirituels et moraux. « Aidez, autant que vous le pouvez, la nature, la liberté presque originelle, respectez-vous, couvrez le déshonneur infligé à votre famille » 1192 - tels sont les testaments de saint père.
Les relations entre supérieurs et inférieurs, entre supérieurs et subordonnés, doivent également être l’expression de l’amour mutuel et du souvenir de l’égalité originelle de tous, non éclipsée par la violence et les lois. Mais la conclusion de ce saint père est que pour l'ordre et l'amélioration, il faut obéir aux autorités et aux lois. "Soumis-nous à Dieu et les uns aux autres, ainsi qu'aux dirigeants de la terre", enseigne-t-il, "à Dieu pour toutes les raisons, les uns aux autres pour l'amour fraternel, aux dirigeants pour le bien de la prospérité, et d'autant plus qu'ils sont doux et indulgents. Parmi nos lois, il y a une loi - une loi louable et magnifiquement établie par l'Esprit, qui a donné ses lois, comparant le possible et le meilleur. Selon cette loi, en tant qu'esclaves, ils doivent obéir à ainsi que tous ceux qui sont obligés de payer un tribut, d'obéir à tous les pouvoirs en place, non seulement par colère, mais aussi par conscience, et de ne pas rendre la loi odieuse, ne pas passer par l'épée, mais, en te purifiant par la peur, gagner les éloges des autorités » 1193.
Inculquant à ses subordonnés le devoir d'obéissance aux autorités, saint le père instruit les représentants du pouvoir en soulignant leur responsabilité devant Dieu pour ses abus. "Vous gouvernez avec le Christ, et vous gouvernez avec le Christ. Il vous a donné une épée non pas pour agir, mais pour menacer, et que cette épée soit gardée pour le Donateur comme un pur don. Vous êtes vous-même l'image de Dieu, et vous guidez l'image de Dieu, dont il faut prendre soin ici, et avec laquelle nous devons avancer dans une autre vie, et dans elle nous passerons tous... Par conséquent, demeurez avec Dieu, et non avec le chef du monde, avec le Christ Seigneur, et non avec le bourreau féroce. Imiter. L'amour de Dieu pour l'humanité... On peut devenir un dieu sans rien faire : ne manquez pas l'occasion de vous déifier » 1194. Le but du leadership est de semer la vertu. « Être un patron signifie souvent la même chose qu'être un assistant de la vertu et un adversaire du vice » 1195.
Mais ces relations idéales entre supérieurs et subordonnés sont toujours violées dans la pratique. Le rôle du berger dans de tels cas, selon les enseignements de St. père, peut avoir le droit de pleurer et d'intercéder auprès des supérieurs pour les inférieurs, auprès des riches pour les pauvres, auprès des oppresseurs pour les opprimés. Et nous avons vu à quel point saint lui-même utilisait largement ce droit moral. père. Dans ses lettres, nous apprenons quel genre de force morale représentait l'autorité du berger respecté, comment ils se soumettaient à cette force, lui obéissaient, avançaient sous son influence vers l'accomplissement de la loi évangélique et l'établissement de meilleures relations mutuelles, qui égayeraient l'amertume de la lourde croix de vie de ceux à qui elle est arrivée, leur donnant l'occasion d'élever leur esprit dans la douleur et d'attendre patiemment un ciel meilleur et une terre meilleure sur laquelle vit la vérité.
IV. 197 – Mot 7 sur l’âme.
I. 192-193. Saint Grégoire le Théologien.
VI. 68-71. Saint Grégoire le Théologien.
II. 135 ; I. 48. 59 ; IV. 43.
IV. 299 ; V. 176 ; III. 124.
Ullman, Gregorius c.Naz. Gotha, 1866, 365.
A. Vinet "Passé. Théol, Paris, 1850. 149.
V. 220 ; II. 162 ; I. 34 ; I. 51.
I. 4 ; III. 125, 173 ; V. 152 ; IV. 80 ; III. 261-263.
I. 10 ; V. 81 ; III. 150 ; I. 246 ; III. 196.
V. 220 ; III. 262 ; I. 34 ; V. 108 ; II. 241.
IV. 100 ; II. 131 ; V. 218.
Carmen de se ipso et de episc Migne, c c, s git. 37, p. 1186 ; Art. 270-275, VI, 191.
III. 12 ; II. 216 ; I. 248 etc.
II. 40, 83-84 ; IV. 18-10.
III. 247 ; I. 109 ; VI. 132, 158-161.
Ap. Droite 38, 40, Ap. rapide. VIII. 31.
A.P. Lebedev. Recueil op. vol. X, ch. 6ème.
IV. 37 ; III. 166, 141 ; VI. 47 ; II. 193, I. 43.
IV. 74 : II. 50, 57 ; III. 55.
I. 27, 28, 33, 54, 60 ; VI. 57.
II. 127-28 ; III. 251-259.
G.Ullmann, op. cit., p. 356.
Migne. R s. s. gr., t 37. pp.
Migne, cs; Avec. 1193, versets 393-424 (vol. 37)
Migné, v. Avec. XII, art. 190-195 ; c 1179 (vol. 37).
Migné, v. Op. versets 197-224.
IV. 53, 299 ; V. 176 ; III. 124 ; V. 317.
Saint-Vas. V., tvor., vol. VII. 288.
Lettres 125-128, 132-134, etc. – VI. 194 et suiv.
VI. 268 ; IV. 63 ; II. 221.
I. 16, 165 ; II. 218-232 ; IV. 53 ; VI. 8, III. 127-128 ; IV. 158.
VI. 8 ; III. 168 ; IV. 231.
VI. 5 ; II. 142. Saint Grégoire le Théologien.