Часть вторая. Св. Григорий Богослов, как учитель пастырства

Capítulo 1. Enseñanza general sobre el pastoreo, su divina institución, importancia, tareas y responsabilidades. "Para gobernar por el hombre más astuto y animales cambiantes, hay arte - de las artes y las ciencias de las ciencias”. (1, 20). La enseñanza de San Gregorio el Teólogo sobre el pastoreo está en estrecha conexión con su cosmovisión general sobre la economía de la salvación de Dios de la raza humana. Por tanto, para entrar de lleno en el círculo de ideas de San Padre sobre este tema, es necesario esbozar brevemente el punto de vista de su teoría soteriológica. El hombre, creación de Dios, es entre las criaturas una criatura en el medio entre el mundo material y el espiritual, combinando de manera asombrosa los comienzos de ambos. “Hubo un tiempo”, dice el Teólogo, en que la elevada Palabra de la mente estableció un mundo que antes no existía. Habló y todo lo que Él deseaba se cumplió. Pero cuando todo esto (tierra, cielo y mar) formó el mundo, se hizo necesario un espectador de la sabiduría, la madre de todo y un rey reverente de la tierra. Entonces la Palabra dijo: el cielo está habitado por mentes inmaculadas, ángeles buenos... Pero la tierra está adornada sólo por animales irracionales. Por lo tanto, me complace crear tal tipo de creación, que contendría a ambos, una especie de criaturas entre mortales e inmortales: una persona inteligente que se divertiría con Mis obras, sería un sabio secreto del cielo, un gran gobernante de la tierra, un nuevo Ángel del polvo, un cantante de Mi poder y Mi mente. Así habló el Verbo, y tomando parte de la tierra recién creada, con manos inmortales compuso mi imagen y le dio su vida, porque envió a ella un espíritu, que es un torrente de la Divinidad invisible. Así, del polvo y del aliento fue creado el hombre, imagen del Inmortal" 647. Por eso, como la tierra, el hombre está ligado a esta vida, y como partícula de lo Divino lleva en su pecho el amor por la vida futura 648. El alma humana, como una corriente de la Divinidad invisible, tanto por naturaleza como por origen, “está involucrada en la nobleza celestial y se apresura hacia ella, aunque está asociada con lo peor” 649, es decir, pluma. Como el aliento de Dios y siendo celestial, sólo tolera la confusión con las cosas terrenas. Esta es la Luz, encerrada en una cueva, pero Divina e inextinguible, siempre luchando por su prototipo 650. Para cumplir su destino y el objetivo resultante de la composición misma de su naturaleza: ser en la tierra un cantante del poder y la mente de Dios y participante de las bendiciones eternas, el hombre fue creado libre, aunque el Creador Omnisapiente no lo dejó solo, sino que lo ató con un mandamiento. “Porque el Hijo incorruptible creó a su hombre para que adquiriera una nueva gloria, cambiando las cosas terrenales en sí mismo en los últimos días, y mientras Dios marchaba de aquí hacia Dios, no le dio su propia libertad, ni lo ató completamente, sino que, habiendo puesto la ley en su naturaleza e impreso buenas inclinaciones en su corazón, lo colocó en medio de un paraíso siempre floreciente, aunque en tal equilibrio entre el bien y el mal que podía, por su propia elección, inclinarse hacia uno u otro, sin embargo, puro de pecado y ajeno a toda duplicidad” 651. Para distinguir entre el bien y el mal, el Señor dio un mandamiento necesario con dos propósitos: “Primero, para que el alma herede la gloria en lo alto por la hazaña y por la lucha con la tierra, y, habiendo sido tentada aquí por ellos, como el oro en el fuego, reciba lo esperado como recompensa de la virtud, y no sólo como don de Dios. Y, por supuesto, este es el colmo de la bondad de Dios, que el bien se haga propiedad nuestra, no sólo inculcado en nosotros por la naturaleza, sino también cultivado por nuestra voluntad y movimientos de libertad, inclinados hacia un lado o hacia el otro. En segundo lugar, para que el alma, liberándose poco a poco de la gordura, pueda atraer y elevar hacia sí el dolor, de modo que, convirtiéndose en guía de la sustancia de servicio y convirtiéndola en servicio de Dios, sea para el cuerpo lo que Dios es para el alma” 652. El viaje de regreso resultó estar más allá de las fuerzas del hombre. Las desastrosas consecuencias del pecado no tardaron en manifestarse. “Lo primero que se vio afectado en Adán fue la mente, como dicen los médicos sobre las enfermedades”, es decir, la imagen de Dios fue distorsionada, y el cuerpo prevaleció sobre la mente, atrayéndola a la contemplación de lo terrenal y sensual. La oscuridad de la mente, la lucha continua del espíritu con la carne, la enfermedad y la “muerte del cuerpo, la dependencia del diablo: este es el legado de Adán a sus hijos y a todo el género humano, “porque en ellos el malvado diablo intentó implantar el mal y la muerte” 654. El deseo de la mente Suprema y la sed de contemplación de Dios, inherentes a la naturaleza misma del alma, fueron la razón por la que el alma, “se desvaneció de deseo, estando, como si estuviera en medio de la agonía de muerte, y no sufrir tormento por el dominio de la carne, emprendió un nuevo viaje, para hacer algo de lo visible en dios, o de la belleza y mejora de lo visible para conocer a Dios, para usar la vista como guía hacia lo invisible, pero en el esplendor de lo visible no perderá de vista a Dios" 655. El resultado del nuevo viaje fue la idolatría. “Por esta razón, algunos comenzaron a adorar al sol, otros a la luna, algunos a las imágenes de los muertos... Algunos dioses quedaron en la tierra, otros fueron escondidos bajo tierra y otros fueron elevados al cielo... Para aumentar la seducción, se añadió alguna fábula, primero aceptada con fe por amigos no maliciosos, luego no sorprendida por nadie en una mentira, y con el paso de los años adquiriendo nuevo poder" 656. Incluso el pueblo judío elegido "destruyó sus mentes, no obedeció a los profetas, los mató, despreciaron la Ley escrita, y por todo esto fueron rechazados”. "Cuando las muchas amonestaciones diferentes - castigos, inundaciones, guerras, cambios inesperados en el destino de personas, ciudades, naciones, etc. - enviadas por Dios para bloquear a los enemigos crecientes, resultaron no lograr su objetivo, entonces, finalmente, debido a enfermedades graves, se hizo necesaria la medicina más fuerte: la enfermedad requería la ayuda más fuerte... Y fue dada. La Palabra de Dios misma, eterna, invisible... lleva carne por la carne, se une con el alma racional por el alma humana, se hace humano en todo excepto en el pecado” 657. Combinando en Sí mismo dos naturalezas, la Divina y la humana, y apareciendo como mediador de dos pueblos, el Cristo Predicho Dios concedió a los mortales una doble limpieza, una del Espíritu eterno, y con ella limpió en el hombre el daño anterior nacido de la carne, la otra, de nuestra sangre. Ahora bien, Dios no creó al hombre como un dios, sino que lo colocó en equilibrio, inclinándose cómodamente aquí y allá. Por eso se apoya en muchos soportes 658. Para satisfacer el deseo natural y natural del hombre por lo más elevado y superior, se abre un nuevo campo con nuevas fuerzas llenas de gracia, estos “nuevos soportes”. El mismo título de cristiano se basa en la fe en Aquel que “inspiró el alma, la arrebató del mundo, la unió al mundo celestial e hizo del hombre un dios y partícipe de la bienaventuranza celestial 659”. Por lo tanto, la deificación del hombre surgió del hecho mismo de la unión en el Dios-Hombre de “otro y otro”: aquí ambos aparecieron fusionados – “tanto Dios se hizo hombre como el hombre se hizo divinizado” 660. Resuelve también el problema más profundo y fundamental de la vida moral, que consiste en la autoeducación gradual del espíritu mientras se lucha constantemente con los deseos de la carne. Renacido en Cristo, una persona que ha recibido de Él “el ser y el ser”, no vive su propia vida personal, sino la de Cristo. “A Él nos movemos, o más precisamente, volvemos, para que, despojándonos del viejo hombre, nos vistamos del nuevo, y así como morimos con Adán, así viviremos con Cristo, nacidos con Cristo, crucificados, sepultados y resucitados juntos” 661. Llevando constantemente en el corazón la imagen del Divino Sufriente y confiando firmemente en su ayuda, el cristiano se purifica moralmente en la lucha contra sus propias pasiones, arrancando de su ser las semillas del vicio y desarrollándose en sí mismo. los brotes de una vida divina superior. Así, hay una renovación gradual de su hombre interior desde lo terrenal a lo espiritual. “Porque para mí”, continúa San Padre, es necesario sufrir este cambio salvador, para que, así como lo doloroso surge de lo placentero, así de lo doloroso vuelva a surgir lo placentero” 662. De ahora en adelante, la tarea del cristiano es convertirse en dios. “Seamos como Cristo, porque también Cristo se hizo como nosotros; seamos dioses por Él, porque él también se hizo hombre por nosotros”... 663 El mejor sacrificio del hombre a Aquel que aceptó lo peor para dar a los hombres lo mejor es “si nos presentamos a Él, entendiendo la potencia del sacramento y habiéndose convertido en todo para Cristo, como Él lo es para nosotros 664. Sólo siguiendo en todo el ejemplo del Autor de nuestra vida y Perfeccionador de la salvación, el Señor Jesucristo, es posible cumplir las tareas de la vida espiritual y moral y navegar con éxito”. hacia el objetivo previsto. Habiendo puesto los cimientos de una nueva vida, el Señor reunió a Sus hijos en uno, alrededor de Él, como el mejor y más amoroso Padre. Para aquellos que voluntariamente lo reconocen como rey y se someten a Él, Él fundó un reino en la tierra - St. Church 665 para que la adquisición de la perfección espiritual y la implementación del ideal moral se logre no por separado por cada miembro individualmente, sino en un reino común de individuos unidos por la unidad de propósito moral, la igualdad de aspiraciones espirituales, la identidad de conceptos religiosos, el amor mutuo, la unanimidad y la asistencia mutua. Los miembros de la iglesia son partes de un solo cuerpo. “Nosotros, los adoradores de Dios, hemos crecido juntos, nos hemos vuelto unánimes e iguales en honor, no ardemos de celo unos contra otros, sino unos con otros, nos hemos vuelto compasivos y dispuestos a aliviar las cargas mutuas, formando un cuerpo armonioso y aportando para el beneficio común todo lo que cada uno es rico” 666. Entre los miembros de la Iglesia debe haber la misma unanimidad, paz y amor que se observa en el cuerpo natural. Entre los cristianos deben reinar la corrección mutua de las deficiencias, el apoyo a los débiles, el consuelo de los cansados, las relaciones fraternales y no dominantes 667. Pero así como en el cuerpo están los órganos más importantes antes que los más pequeños, o así como en una familia hay los mayores, o los líderes de los más jóvenes, así en la Iglesia, para alcanzar los objetivos morales, educativos y eclesiásticos-administrativos, la asamblea de los creyentes se divide en líderes - pastores y educados - los rebaño, en superiores y subordinados espirituales. Así, la idea general de iglesia contiene también otra idea particular de liderazgo pastoral cristiano, como institución especialmente establecida para alcanzar el fin moral y educativo de la Iglesia. "El orden en las iglesias estaba distribuido de modo que unos eran rebaños, otros eran pastores, unos estaban a cargo y otros eran subordinados; que formaban como la cabeza, unos - los brazos, otros - las piernas... Todo el cuerpo es una de varias partes juntas... No todos los miembros tienen la misma manera de actuar, aunque todos igualmente se necesitan unos de otros para una acción amistosa y mutua. Así ocurre con nosotros en el cuerpo común de Cristo. Uno manda y preside, y el otro dirige y es gobernado; ambos no actúan de la misma manera, sino que ambos son hechos uno en el único Cristo y aunque hay un solo Espíritu, los dones no son iguales... Respetemos y observemos este orden” 668. Entonces, en el cuerpo de la iglesia hay dos clases o categorías de personas: pastores y rebaños. Sobre las enseñanzas de San Gregorio el Teólogo sobre la primera clase de la Iglesia: el pastoreo, y nos detendremos. Pasando a la presentación más detallada de esta enseñanza, vemos que San Padre en su enseñanza sobre el pastoreo nos dice: 1) El concepto mismo del mismo. ¿Qué es pastorear, según las enseñanzas de San Padre? Pastorear no es liderazgo, como tienden a considerarlo aquellas personas que lo tratan de la misma manera que otras ventajas oficiales seculares sobre otros. Tal idea de superioridad puramente externa sería completamente incompatible con el espíritu de pastoreo y lo malinterpretaría en su esencia misma, en su raíz. El Santo Padre está profundamente indignado por aquellas personas que aspiran a puestos pastorales como tales. “Me avergüenzo”, dice de los demás que, no siendo mejores que los demás (si no peores), con las manos sucias, como dicen, con el alma inmunda, emprenden el trabajo más santo; y antes de ser dignos de comenzar el sacerdocio, irrumpieron en el santuario, apiñando y empujando al santo. las comidas, como honrando esta dignidad no como modelo de virtud, sino como medio de subsistencia, no como servicio sujeto a responsabilidad, sino como autoridad que no da cuenta” 669. Pastorear “no es mando, sino, más correctamente, servicio”, basado en la indiscutible superioridad moral de unos sobre otros. El hecho mismo de la existencia del pastoreo como institución no contradice la ley moral. "No es en absoluto extraño y no está fuera de lugar que muchos de los sabios piadosos de los subordinados alcancen el nivel de superior; esto no es contrario a las reglas prescritas por la sabiduría, y no es reprensible, como el hecho de que a un hábil constructor naval se le dé el control de la proa del barco... o a un valiente guerrero se le ponga al frente de un destacamento" 670. El concepto de pastor de San Padre se basa en la analogía de la organización de la iglesia con el cuerpo humano (como mencionamos anteriormente). “Así como en el cuerpo, dice, algunos están a cargo y, por así decirlo, presiden, y otros están bajo mando y control: así en las iglesias Dios decretó que algunos para quienes esto es más útil, guiados por palabra y obra a su deber, sigan siendo rebaños y subordinados; otros, estando por encima de los demás en virtud y cercanía a Dios, fueran pastores y maestros para la perfección de la iglesia, y tuvieran con los demás la misma relación como el alma con el cuerpo y la mente con el alma, de modo que ambos, insuficientes y abundantes, siendo, como miembros del cuerpo, unidos y conjugados en una sola composición, juntos y conectados con la unión del Espíritu, representaban un solo cuerpo, perfecto y verdaderamente digno de Cristo, nuestra cabeza" 671 . Así, de las características del pastoreo debe excluirse por completo la idea del liderazgo como algo externo, ajeno a su espíritu. Comparar aún más a San el padre del pastoreo con “el liderazgo de los niños, no el liderazgo” 672 nos revela con mayor precisión su punto de vista sobre este tema: el pastoreo es el liderazgo de los más jóvenes por parte de los mayores, de los inexpertos por los experimentados. Como tal, debe ser un acto únicamente de libre elección, tanto por parte del pastor como por parte del rebaño, o, como le gusta decir al santo. padre, "el liderazgo de los que quieren sobre los que quieren, porque, según nuestra ley, no debemos conducir por la fuerza o la necesidad, sino por la voluntad. Si en general las autoridades no pueden ser establecidas por la coerción, porque los controlados por la fuerza, en cada oportunidad, intentan liberarse: especialmente la nuestra, no tanto las autoridades como la maternidad, respeta sobre todo la libertad. Porque el misterio de la salvación es para los que quieren, y no para los que son obligados" 673: Por lo tanto, si el pastoreo es La maternidad, entonces, como tal, sólo puede construirse sobre la autoridad moral del educador, quien, por supuesto, debe tener perfecciones que lo coloquen a los ojos de quienes están siendo educados a la altura adecuada. 2) La necesidad del pastor de San Padre ve en la naturaleza misma del hombre. El pastoreo es necesario "debido a la inconstancia y variabilidad de la estructura de la naturaleza humana; por qué para él no es menos difícil mantener la dignidad y la armonía (armonía de fuerzas), y primero mejorarse a sí mismo y volverse digno de la percepción de lo Divino" 674. En particular, el pastoreo necesita: a) para el inicio de la fe, para la confirmación en ella y el crecimiento en las buenas obras, “porque lo más necesario es el evangelio de la salvación del mundo” 675; b) para un mayor éxito moral de los cristianos. "Por supuesto", dice San Padre, "este es el colmo de la bondad de Dios, que el bien se haga propiedad nuestra, pero no sólo nos es inculcado por la naturaleza, sino que también es cultivado por nuestra voluntad y movimientos de libertad, inclinados a ambos lados" 676. Este cultivo, crecer bien en el campo de Dios, luchar contra los espinos que impiden el crecimiento de las buenas cosechas, es la finalidad del pastoreo. Se necesitan trabajadores para cada campo; para el campo de Dios tales son Los pastores, tanto más necesarios cuanto que el hombre está destinado a la perfección infinita mediante la renuncia a la gordura carnal y mediante el ascenso gradual del dolor, orientación en este movimiento constante hacia la perfección suprema, apoyo, ayuda, requieren la existencia de un pastor. Además, la necesidad del pastor de San Padre deriva de la comparación de la curación física con la curación espiritual. Se necesita un pastor para el alma, así como se necesita un médico para un cuerpo enfermo. Además, en la medida en que el alma es más importante que el cuerpo, se vuelve más necesario para un sanador de dolencias “observar y curar la moral, las pasiones, el comportamiento, el libre albedrío y todo lo que hay en nosotros; arrancar lo que ha crecido en nosotros, lo que es brutal y salvaje, y en su lugar introducir y arraigar todo lo que es manso y noble, para establecer la relación adecuada entre el alma y el cuerpo, no permitiendo que lo mejor sea gobernado por lo peor, lo cual sería la mayor injusticia, sino subordinando lo inferior. por naturaleza al superior y soberano, como sin duda lo exige “la ley de Dios, que está bellamente establecida para toda la creación, tanto visible como suprasensible”. 677. La actividad del pastor es restaurar en el hombre la imagen de Dios, dañada por el pecado, San Padre compara el trabajo de un pintor al terminar un cuadro, o un constructor de barcos en un barco en condiciones de navegar, o un carpintero al crear una casa 678. Además, "la mayoría de las personas son delgadas y, sin una señal de dirección, son propensas al vicio. Pocos van a la perfección" 679. Por lo tanto, la guía, la guía o la dirección es extremadamente importante para los creyentes, porque "cualquiera de ellos, estando bajo la dirección adecuada, no podrá y no se atreverá a hablar y luchar por la verdad" 680. El mencionado San Gregorio, el cuidado de los niños tiene la base más profunda de su existencia en el hecho indiscutible de que “el hombre es tan dócil a los argumentos de la razón como el cobre al fuego” 681; que, por tanto, con el debido celo del maestro, no puede haber tal deficiencia en el comportamiento del rebaño a él confiado que resulte completamente incorregible e irreparable. c) El pastoreo es necesario para el orden en el cuerpo de la iglesia, orden que, según San Padre, es una condición necesaria para el mejoramiento de cualquier organización, y de la iglesia en particular. "No creo", dice, "que la anarquía y el desorden sean más útiles que el orden y el liderazgo, tanto para todo lo demás como para las personas; al contrario, son menos útiles para las personas que están amenazadas por el peligro más importante. Para ellos, si no cumplen con el primer requisito de la razón, para no pecar, el segundo es importante: para que los que han pecado vuelvan al verdadero camino" 682. d) El pastoreo es necesario, finalmente, para la celebración de los Servicios Divinos, este importante aspecto de la vida eclesial y social, por lo que la presencia del sacerdocio es un signo claro de la misericordia de Dios hacia las personas, así como su ausencia es un castigo. "¿Dónde y por quién", pregunta, "se realizaría entre nosotros nuestro misterioso y edificante servicio divino, que es el más excelente y honorable entre nosotros, si no hubiera rey, ni príncipe, ni sacerdocio, ni sacrificio, ni todo aquello que, como el más importante, fue privado de los rebeldes de la antigüedad como castigo por grandes crímenes?" 683. 3) Según las enseñanzas de San Padre, el pastoreo es de origen divino. Ella, siendo una institución esencial e indispensable en la Iglesia de Cristo, no tiene un origen accidental, sino que fue pensada por Dios mismo. “Dios ha decretado que haya pastores y maestros”, 684 enseña. - Él los protege 685 y los ayuda, “Él mismo pastorea a los pastores y guía a los líderes, sostiene su diestra, los guía según su voluntad e instruye a su rebaño a caer con prudencia, con habilidad” 686. El Señor mismo “se proporciona un pastor para gobernar” 687, escogiéndolo según su voluntad 688. El ministerio pastoral, por tanto, es el resultado “no de la misericordia humana, sino del don de la gracia de Dios”, 689 y un acto de “preferir a Cristo” 690. “El pastor es el órgano de Dios, el órgano verbal, que fue sintonizado y en el que incide el Espíritu del Buen Artista” 691. Pero “un pastor puede difundir la sabiduría de Dios sólo cuando tiene este encargo” 692. Incluso la elección de tal o cual rebaño tampoco es una cuestión de azar o coincidencia, sino de la providencia de Dios para Su Iglesia. Porque durante la misteriosa unión del pastor con el rebaño, "San Espíritu; Él confía el rebaño al pastor, que se convierte en su pueblo; los ángeles se lo llevan al pastor" 693. 4) Desde los conceptos de pastoreo y su origen divino, se revela la grandeza e importancia del ministerio pastoral. “Pastores, según las enseñanzas de St. padre, - ministros y colaboradores del cuidado de los niños de Dios y de la curación de la debilidad humana, que devuelven al viejo Adán al lugar donde cayó y conducen al árbol de la vida, del cual el fruto del árbol del conocimiento, comido a destiempo e imprudentemente, alejó a las personas" 694. El pastor está destinado “a ser un dios, estar con los ángeles, alabar con los arcángeles, ofrecer sacrificios en el altar de arriba, realizar actos sagrados con Cristo, recrear la creación, restaurar la imagen de Dios, crear para el mundo celestial y, más aún, crear como dioses” 695. Como tales, los pastores son muy importantes en sus actividades. Son "los fundamentos del mundo, la luz de la vida, el soporte de la palabra, los guías secretos para una vida luminosa y sin fin. Son portadores de Cristo" 696. El Santo Padre llama al pastor el Cristo terrenal. “Dad el primer lugar a Dios, y luego el siguiente al sacerdote, al Cristo terrenal, guía de vuestra vida” 697. Él, el sacerdote, es “la cabeza de la plenitud de Cristo (la Iglesia)” 698, cuidando “de la purificación de la imagen en el mayor número posible de personas”; porque así como, en comparación con una planta, es mejor y más grande un jardín, en comparación con una estrella, todo el cielo y todos sus adornos, y en comparación con un miembro, un cuerpo, así ante Dios es preferible una Iglesia entera y ordenada a una persona.”699 “El pastor es un guía de novias que reprende las almas para Cristo” 700. Y dado que los pastores que crean y restauran la imagen de Dios en las personas son “dioses en relación con las criaturas de un día” 701, por eso San Padre manda honrar al pastor. “En primer lugar, temed a Dios, honrad a vuestros padres, hablad con alabanza a los sacerdotes y tened respeto a los mayores” 702. Para la palabra pastoral, la oración o el juramento, entraña o un beneficio a largo plazo o un dolor temporal 703. 5) El propósito y los objetivos del ministerio pastoral de San Gregorio el Teólogo definen la comparación anterior de pastoreo con curación. Así como el objetivo de la curación es restaurar la fuerza física en una persona, el objetivo de la curación espiritual es darle alas al alma, secuestrarla del mundo y entregársela a Dios; preservar la imagen de Dios, si está intacta; apoyo en caso de peligro; actualizar si está dañado; infundir a Cristo en el corazón por el Espíritu; en resumen: “hacer de quien pertenece al rango celestial un dios y partícipe de la bienaventuranza celestial” 704. Para alcanzar este objetivo común y supremo, a fin de “presentar al Señor un pueblo elegido, una lengua santa y un sacerdocio real” 705; para no desperdiciar las ovejas del pasto, no destruir aquellas por quienes el Buen Pastor entregó su alma, sino conducirlas de la incredulidad a la fe, de la vida presente a la paz futura” 706, y traicionarlas a Dios, porque quien se entrega a Él será él mismo una ganancia, porque Dios mismo se convierte en propiedad de quien se entrega a Él 707 Para enseñar al rebaño a caminar por el camino recto, el camino real, sin desviarse a la derecha, a no la izquierda, pero bajo la guía del Espíritu para recorrer el camino angosto como si fuera largo, y abandonando los caminos desagradables 708, para iluminar no sólo el alma, sino también el cuerpo que viste el alma hermosa, de modo que este doble manto escarlata “translúcido con una delicada apariencia plateada” 709 ayudara a una persona, aunque sólo fuera por adopción, “a convertirse en un dios, a estar luminosamente ante el Dios Altísimo y regocijarse con los ángeles” 710: - Para lograr todas estas metas, el pastorado debe tomar una serie de acciones expeditas de consejería general y privada que lleven las preocupaciones del pastor a lograr el resultado deseado. Para hacer esto, en primer lugar, hay que limpiar las alas del rebaño y darles (al rebaño) tal enseñanza que “los elevará, los elevará al éter, como pájaros de alas ligeras” 711. Luego, hay que “saciar el hambre de escuchar la Palabra del Señor” 712 ofreciendo la rica palabra, alimentando con ella a las almas y partiendo el pan espiritual para los hambrientos, o, como el antiguo Moisés, “haciendo descender el alimento del cielo como lluvia” 713; luego hay que “lavar el oído salado con una palabra dulce y embriagadora”, cuidando que la comida esté llena de buena comida y que nadie quede hambriento en la fiesta de la fe 714. Es necesario, además, enseñar la sana doctrina, crear la castidad espiritual 715, “hacer que el pueblo sea sano en la fe” 716, para que “se convierta, como una luz en el mundo, en fuerza vivificante para los demás, presente con luces perfectas a la Gran Luz, más pura y clara, iluminada por la Trinidad” 717. Recordando que de nada se alegra Dios tanto como de la corrección y salvación del hombre, a la que sirve toda la palabra y cada sacramento, los pastores deben “limpiar a todos del pecado y emblanquecer a todos, como la nieve, como una ola” 718, deben enseñar a vivir para el único Cristo, a ser consolados por Él, a Él, ascendiendo desde aquí, a renunciar al corazón a las cosas terrenales..., a enriquecer la mente con ideas puras, “tocar incluso a la Trinidad celestial, establecer su imagen en el corazón y preparar un pueblo divino con sacrificios puros, hacer un sacrificio incruento y sincero” 719. Al pensar en el sacrificio sincero de San Padre, se equipara el objetivo y la tarea del pastoreo con la construcción del “tabernáculo de la Iglesia de Dios, creado a partir de diversos ornamentos de virtud, introducidos en diversos grados, algunos menos, otros más, pero todos igualmente, durante la construcción del Espíritu, compuesto y combinado en una obra perfecta, en la morada de Cristo, en el santo iglesia... Para la creación de este tabernáculo, nadie enseña a San Padre, que no sea flaco y estéril, que ni una sola alma sea privada de la fertilidad y de la maternidad. Pero que cada uno dé fruto para Dios según sus propias fuerzas y capacidades 720. Cada alma es apta aquí, por eso el pastor debe enseñar a cada alma la piedad, enseñándole no sólo a hablar con frecuencia de Dios, sino también a permanecer más en silencio, porque una lengua no regida por la razón es piedra de tropiezo para los hombres. En estos tipos, el pastor tiene que inculcar en su rebaño la idea de que es más seguro escuchar que hablar, es más deseable aprender que enseñar, expresando la piedad menos con palabras, pero más con hechos, y revelando el amor a Dios evitando el mal, observando los mandamientos, sobresaliendo en la virtud, viviendo en el espíritu, caminando en el espíritu, recogiendo para sí mismo para la construcción de la vida futura sustancias sólidas y duraderas, y no fácilmente inflamables, siendo aquí tan puras y hijos inmaculados de Dios en medio de una generación malvada y corrupta 721 ... El pastor debe limpiar cada alma, limpiar de ella el óxido de los vicios, corregir, iluminar, iluminar 722 a los débiles para levantar, a los caídos para restaurar, a los descarriados para convertir, a los perdidos para buscar y preservar a los fuertes 723, utilizando para ello una variedad de métodos de curación: a veces filantropía, a veces severidad, luego confusión y disolución, y filantropía y severidad; agradeciendo a unos, reprochando a otros, denunciando a otros 724, pero todo atrayéndolos a la construcción de Dios, edificándolos como un artista 725, acercándolos a Dios y creándolos dioses 726. 6) La consideración de la finalidad y los objetivos del ministerio pastoral revela su extraordinaria dificultad. “No pensé y ahora no pienso”, dice San Gregorio el Teólogo, - por lo que significa lo mismo - guiar un rebaño de ovejas o de bueyes, y controlar las almas humanas. Allí basta que los bueyes o las ovejas lleguen a ser los más nutridos y engordados... Pero a nadie le importa la virtud de las ovejas y los bueyes. Pero poder gobernar a los hombres es mucho más difícil, especialmente tener una autoridad como la nuestra, que se basa en la ley de Dios y conduce a Dios, en la cual, cuanto mayor es la altura y la dignidad, mayor es el peligro”. Esta dificultad se ve aumentada por el hecho de que “el vicio es una tarea que convenientemente suscita competencia y puede realizarse sin dificultad; ¿Por qué es más fácil volverse vicioso, incluso si nadie nos guía en ello? al contrario, la adquisición de la virtud es una tarea rara y difícil, aunque haya muchas cosas que atraen y motivan a ella” 727. En este camino de vicios y de inculcación de virtudes, los pastores deben superar dificultades y obstáculos importantes. Si un sanador del cuerpo se ve obligado a luchar contra los caprichos del paciente y tomar todas las medidas para garantizar que "estos caprichos no interfieran con el arte que prescribe cuándo y a quién se debe aplicar la cauterización, el corte y otros métodos de tratamiento aún más crueles, entonces, aunque todo esto resulta muy difícil y difícil, no le corresponde al sanador del alma observar y curar la moral, las pasiones, el comportamiento, el libre albedrío y todo eso, para arrancar lo que ha crecido". brutal y salvaje, y en su lugar introducir y arraigar todo lo que es manso y noble, y establecer la relación adecuada entre el alma y el cuerpo” 728. Con todo esto, la curación espiritual es incomparablemente más difícil que la curación física, porque el cuerpo no busca medios para luchar con su médico, como lo hace el alma de un pecador. “Un cuerpo protegido por un médico”, dice San Padre, tal como es por naturaleza, sigue siendo tal, y por sí solo no conspira ni maquina en lo más mínimo contra los medios utilizados por el arte; por el contrario, el arte médico domina la sustancia; Es posible que en ocasiones se produzca algún trastorno temporal por voluntad del paciente, que, sin embargo, no es difícil de prevenir y detener 729. No así en la curación espiritual. Aquí el pastor tiene que luchar contra la mala voluntad y el orgullo incomprendido del pecador. “En nosotros”, dice San Padre, la sabiduría, el orgullo y el hecho de que sabemos y no toleramos renunciar fácilmente a la victoria sobre nosotros mismos, sirven como el mayor obstáculo a la virtud y constituyen, por así decirlo, una milicia contra quienes nos ayudan. No importa cuánto esfuerzo debamos hacer para revelar una enfermedad a los médicos, mucho esfuerzo lo hacemos para evitar la curación. Somos valientes contra nosotros mismos y hábiles en detrimento de nuestra salud. Entonces ocultamos servilmente nuestro pecado. Ocultándolo en lo más profundo del alma, como una costra supurante y maligna, como si, escondiéndolo de las personas, lo escondiéramos del gran ojo y juicio de Dios; luego, bajo diversos pretextos, excusamos nuestros pecados y presentamos excusas para nuestras pasiones, luego, finalmente, claramente no nos avergonzamos ni del pecado ni de quienes lo curan; Vamos, como suele decirse, con la cabeza abierta a todo desafuero" 730... Si en general “la vanidad le quita a una persona la mayor parte de lo que es”, entonces en materia de corrección moral, ella, junto con la vanidad, es el mayor obstáculo a la virtud para las personas 731. Por lo tanto, no es de extrañar que, debido a la oposición indicada por parte de la propia persona, el pastor a menudo tenga que “sembrar en una piedra o hablar a los oídos de los sordos” 732. Debido a los argumentos anteriores, el arte espiritual de la medicina es mucho más difícil que el arte de curar el cuerpo. Pero también es más difícil porque este último mira poco hacia las profundidades y se preocupa más por lo visible; por el contrario, «nuestra curación y nuestro cuidado se relacionan todos con el corazón oculto del hombre, y nuestra guerra es con el enemigo que está en guerra y opuesto dentro de nosotros, el cual, usando armas contra nosotros mismos (lo cual es lo más terrible de todo), nos traiciona a una muerte pecaminosa» 733. Por lo tanto, «no es fácil cambiar lo que se ha convertido en una costumbre y se respeta desde hace mucho tiempo» 734. La dificultad del servicio pastoral está determinada también por el hecho de que en materia de corregir las costumbres y adquirir la virtud, siempre es más conveniente dañar que conservar el 735. Por tanto, "es más fácil volver a imprimir en el alma la verdad, que es como cera aún no escrita, que según las escrituras antiguas, es decir, según las reglas y dogmas aceptados, inscribir la palabra de piedad, en cuyo caso se funde y se mezcla con la primera. Es verdad que es mejor caminar por un camino trillado y llano que por uno áspero y no transitado, y es más fácil arar la tierra repetidamente cortada y suavizada por el arado, pero es mejor escribir sobre un alma que aún no ha sido surcada por una enseñanza inadecuada, y en la que la marca del vicio no ha sido profundamente grabada; de lo contrario, el piadoso pintor tendrá dos cosas que hacer: borrar las imágenes anteriores y, en su lugar, escribir otras mejores y dignas de conservación” 736. Para aclarar las dificultades de la curación espiritual, San Padre utiliza además la comparación de la actividad pastoral con la domesticación de animales. "Es difícil domesticar o controlar a un animal", dice. “El rebaño - el cuerpo de la iglesia - esta bestia poliforme y variada - compuesta de muchas bestias grandes y pequeñas, gentiles y feroces, una criatura monstruosa heterogénea, compuesta de muchas y diferentes morales y mentes... Controlar una criatura tan monstruosa requeriría, sin duda, mucho trabajo y esfuerzo” 737. Por lo tanto, no es de extrañar que los pastores sean, en primer lugar, sometidos a opresiones y ataques tanto de los enemigos externos - de los paganos y perseguidores 738 - como de los internos - de sus rebaños, que ahuyentan de sí mismos, como enemigos, a los que deben ser amados como bienhechores, odiando a los que reprenden, aborreciendo la palabra de los justos, como a los que atormentan la carne de sus vecinos, con la intención de causar un daño aún mayor a sus simpatizantes, tanto más. el mal que se hacen a sí mismos 739. Por tanto, la vida de un pastor celoso es continuo “sacrificio de sí mismo, de sí mismo en beneficio de los demás”, “ardor constante en el fuego, es decir, en muchas tentaciones” 740, “sacrificio diario por el bien del rebaño” 741, que “no descansa en un lugar verde, no se cría en aguas tranquilas, sino que busca rápidos, desiertos y abismos donde pueda dispersarse y perecer" 742. Y si los médicos del cuerpo deben soportar ciertos trabajos, vigilias, preocupaciones y, como decía uno de sus sabios, recoger para sí los dolores de las desgracias ajenas, y todo esto muchas veces sólo para que una persona manifiestamente incapaz y viciosa viva más días en la tierra... entonces, ¿qué hazaña se debe a los médicos espirituales, que corren el peligro de perder la salvación del alma, el alma bendita e inmortal, que será eternamente castigada por la depravación o alabado por la virtud"? 743 En particular, es especialmente difícil para un pastor “su primer deber es difundir la palabra divina y elevada... una tarea que no sólo es difícil, sino que también requiere mucho espíritu: dar a todos a tiempo y con razonamiento las palabras vivificantes para conducir la economía de la salvación... Por lo tanto, si alguien aborda esta tarea con audacia y la considera digna de cualquier mente, entonces hay que maravillarse de la sabiduría, por no decir de la flaqueza mental de tal persona” 744 . Debido a las dificultades declaradas del ministerio pastoral, todos deben ayudar con todas sus fuerzas a la palabra y la obra del pastor 745. De quienes se acercan a él, se requieren virtudes especiales 746, sin las cuales es más seguro escuchar y obedecer que enseñar y mandar 747. “Si incluso pueblos elegidos por Dios como Moisés, Aarón, jueces, David, profetas, apóstoles, con muchos trabajos y esfuerzos, cada uno en su tiempo pasó el título de jefe”, entonces, ¿qué tipo de trabajos y hazañas son? asignado a cada pastor 748? El pastor necesita no sólo una fe grande y perfecta, no sólo su propio celo, expresado y realmente demostrado en palabras y obras, sino en mayor medida: "la ayuda de Dios, si quiere que las almas que le son confiadas, que le son más preferibles, estén bien curadas, limpias y valoradas sobre todo" 749. 7) El servicio pastoral, pues, no sólo es difícil, sino también extremadamente responsable para con quienes lo realizan. "Si las casas, las ciudades, los rostros, los carros, los rebaños", compara San Padre, "todo sufre daño por la ignorancia de su gobernante, entonces las adquisiciones de Dios, ese pueblo por el cual Dios descendió del trono celestial, agotó su gloria en el seno mortal, vacilan aún más por la falta de dignidad de los líderes y primados..., al gran precio de la redención, entregaron su cuerpo para sufrir y, para librarnos del pecado, derramaron la sangre divina" 750. Por lo tanto, Dios no deja a los pastores sin responsabilidad si dañan a su pueblo o resultan indignos. “Reconozco que no es seguro asumir el cuidado de las almas y la mediación entre Dios y las personas”, dice San Padre 751. Que los pastores indignos tengan miedo de la suerte de los hijos de Aarón y Elías, que estén siempre en la memoria de los pastores 752. Aquellos que reprenden a los sacerdotes del Antiguo Testamento que “rezan hasta los huesos”; bendito Miqueas, que no tolera a los pastores injustos; prr. Joel y Habacuc, lamentando la humillación de los dignos líderes del pueblo, Malaquías y 3axapias, reprochando cruelmente a los sacerdotes por despreciar el nombre del Señor; Ezequiel y Jeremías, que lamentan la maldad de los líderes, tienen la misma actitud hacia los pastores del Nuevo Testamento. “Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi prado”, dice el Señor (Jeremías 23:1) 753. “Los que se aferran a cualquier autoridad deben tener miedo, no sea que, atados de pies y manos, no sean arrojados fuera de la cámara nupcial como intrusos en el círculo de los que allí se reclinan, si ellos, no habiendo aprendido ellos mismos a ser buenos rebaños, están obligados por la posición de gobernar el rebaño, expulsando todo temor. de sus corazones y reemplazándolo con la desvergüenza” 754... Los pastores deben tener cuidado de no escuchar acerca de los confiados a su cuidado lo siguiente: “De tus manos demandaré sus almas” (Ezequiel 3:18), por miedo a que los que se acercan a pastorear mal resulten hojarascas que se acercan al fuego y son destruidas por él 755. Tan terribles son las amenazas y terribles los castigos para aquellos que fácilmente, como si fuera la tarea más fácil, asumen el liderazgo 756. Enseñar las virtudes y cultivar las buenas costumbres en el rebaño “hay que tener miedo de no convertirse en malos pintores de maravillosas virtudes, especialmente en originales inadecuados para otros pintores... para no encajar en el proverbio: se comprometen a curar a los demás, pero ellos mismos están cubiertos de costras” 757. Deben recordar siempre su deber, “lo que significa cuidar de las almas, y si esto requiere actividades de corta duración 758; debe recordar el deber de un verdadero pastor, que se preocupa por la salvación del rebaño, y no por alimentarse a costa de él 759. El pastor deberá dar cuenta no sólo del cumplimiento de su deber, sino también de adquirir crecimiento, no sólo talento, sino también provecho, “para mostrar la fertilidad de su campo, si sembró en vano” 760. Porque en la corrupción de los miembros preciosos del rebaño de Cristo, o al causarles algún daño, no será el rebaño, sino los pastores 761 los que serán culpados y acusados. Al considerar sus deberes, el pastor no debe guiarse por opiniones humanas, sino tener por consejeros la razón y las justificaciones de Dios, 762 temiendo en todos los sentidos que por su culpa “la verdad no cojee” 763, o que por su negligencia pueda ocurrir algún mal 764 La timidez que acompañaba a St. es comprensible desde aquí. Gregorio el Teólogo al entrar en el ministerio pastoral en el año 765. Vio en él graves “motivos del miedo más intenso y del peligro más extremo para la conciencia y la importancia del éxito y las consecuencias nocivas del pecado en los negocios” cuando llegaba el momento de entregarse a la cabeza de la plenitud de Cristo. Como era imposible evitar esto, lo hizo no con alegría ni de buena gana, sino por necesidad, prefiriendo retirarse desde lejos con los beneficios del servicio y encontrando más agradable vivir con un pequeño y escaso trozo de pan y pasar los días con seguridad y serenidad, que precipitarse a un peligro grande y largo para obtener mayores beneficios. Pensó que “para una persona situada en lo alto, ya es una pérdida si no acepta más, no extiende sus virtudes a muchos, sino que se detiene en un número reducido de personas, y como si iluminara una casa pequeña con una gran luz o cubriera el cuerpo de un niño con una armadura juvenil. Pero para una persona de poca importancia, lo más seguro es llevar una pequeña carga, no provocar risa y no aumentar el peligro imponiéndose algo más allá de sus fuerzas" 766. Aceptó el yugo del servicio sólo cediendo a las amenazas de castigo por la desobediencia, vencido por el miedo de ser desobediente, 767 llorando y quejándose de su falta de dignidad. Cuando fue ungido y se le dio el Espíritu, experimentó un sentimiento de placer mezclado con horror, porque por un lado se consideraba un órgano delgado y desafinado 768, y por otro veía en el título pastoral algo grande, autosuficiente y que proporcionaba una especie de placer maravilloso 769. 8) “La conciencia de la importancia y de la responsabilidad del servicio pastoral no debe, sin embargo, disuadir completamente de aceptarlo a las personas plenamente dignas y llamadas a él, pues a veces es tan oportuno renunciar a la victoria sobre uno mismo como a cualquier otra cosa; y es mejor ser derrotado honestamente que, negándose, vencer con daño e ilegalmente” 770. “Así como solicitar una autoridad no dada sería insolencia, así rechazar lo dado sería significar desobediencia, y ambos son juntos ignorancia... Contra el miedo a ser jefe, tal vez la ley de la obediencia ayude, porque Dios, en su bondad, premia la fe y hace perfecto líder a quien confía en Él y pone en Él todas sus esperanzas, pero se desconoce quién será ayudante y qué esperanza inspirará en caso de desobediencia”? 771. Por lo tanto, “lo mejor y más seguro es mantener un punto medio entre el deseo y el miedo, y en uno ceder al deseo, en el otro al Espíritu... Y no huir completamente del servicio, para no rechazar la gracia, de modo que sea peligroso; y no asumir una carga superior a nuestras fuerzas, que sería gravosa... Al contrario, es piadoso y seguro equilibrar el servicio con la fuerza” 772. No sorprenden los diversos tipos de tentaciones y obstáculos en el trabajo del ministerio pastoral: “nada grande sucede sin tentación; porque, según el orden natural, lo poco importante va acompañado de conveniencia y lo elevado de dificultad. Que los enemigos griten y abran la boca, como perros que ladran en vano" - el pastor debe recorrer con firmeza y sin miedo su camino, recordando que camina tras las huellas de Cristo" 773. Que los pensamientos sobre la altura de su rango y su propia indignidad no abandonen al pastor día y noche, sequen su cerebro, agoten su carne, lo priven de vigor y no le permitan caminar con los ojos en alto. Este es un miedo salvador al orgullo, especialmente si sus asuntos pastorales tienen éxito. "Esto humilla el corazón, acorta la mente, pone ataduras en la lengua y te hace pensar no en las autoridades, sino en cómo evitar la ira venidera, purificarte, volverte sabio, convertirte en luz, líder". Así, el desempeño digno de los deberes impone al pastor el deber de adquirir las virtudes necesarias que le contribuyan en su gran obra. Pasamos ahora a la presentación de las enseñanzas de San Padre sobre las cualidades que debe tener un pastor. Capítulo 2. La enseñanza de San Padre sobre las cualidades de las personas de rango pastoral. “Tenemos un propósito para cada palabra y obras - para llevar a la perfección de aquellos que nos han sido confiados" (1, 218). Como ya se ha señalado, la grandeza y dignidad del título pastoral impone a sus portadores ciertas obligaciones, cuyo cumplimiento determina la posibilidad misma del título. San Gregorio el Teólogo, al exponer sus pensamientos sobre las cualidades ideales de un pastor, presenta una serie de requisitos que se pueden clasificar de la siguiente manera. 1) Un pastor debe tener un llamado al servicio pastoral y estar bien preparado para emprenderlo. "Si eres un hombre acerca de Cristo, tus sentidos están entrenados y tienes la luz clara del conocimiento, entonces habla la sabiduría de Dios, dicha en secretos perfectos y ocultos, y, cuando se presente una oportunidad, tendrás una tarea", - así en términos generales San Padre caracteriza al candidato a pastor 776. Más específicamente, por vocación entiende una disposición espiritual interna y una disposición a dedicarse al servicio de Dios, acompañada de devoción a la voluntad de Dios, conciencia de la capacidad legal para someterse a ella y un trabajo humilde y constante para prepararse para ser el vaso elegido de Dios. Esta voluntad interior del hombre se combina a veces con la preelección de Dios. Y así como de la unión armoniosa del libre albedrío humano con la gracia de Dios surgieron grandes y gloriosos líderes y pastores de la iglesia, así, por el contrario, debido a la devoción incompleta a Dios, debido a no consumir completamente el mal y la enemistad restante de espíritu y carne, surgieron resultados tristes. Por lo tanto, ¡ay de un hombre si, habiendo recibido el derecho de enseñar a otros, no siente su propia indignidad..., sino que se considera audazmente un digno líder de las novias, desanimando las almas de las personas..., a quien el abismo cubre, la oscuridad esconde, que ilumina la mente, huye de la velocidad y la agilidad de la mente, siempre se aleja tanto como es comprendido, y trae dolor a su amada huyendo y, por así decirlo, rompiendo con el manos... Obviamente, no menos dolor para una persona si, en el autoengaño, considera la orgullosa exaltación de sí mismo como una vocación. Tal vanidad le quita a la persona la mayor parte de lo que es, y la vanidad es para la gente el mayor obstáculo a la virtud” 777. Como ejemplo de pastor que combinó dignamente la vocación y la preelección, se presenta san Gregorio el Teólogo. “Aunque yo”, dice, “fui llamado desde la juventud, incluso a Él (Cristo) estoy comprometido por mentira, fui traído a Él como un regalo según un voto materno, y luego yo mismo, cuando los peligros me fortalecieron, el amor creció y la razón me ayudó, voluntariamente le di todo a Aquel que me aceptó y me salvó, tanto la propiedad como la nobleza y el don mismo de la palabra; como si no tuviera el traje de bodas y me hubiera entrometido descaradamente en el círculo de los que allí estaban reclinados... De todo esto saqué un beneficio, que desprecié todo esto, y encontré algo que preferir a Cristo. Las palabras de Dios se volvieron dulces para mí como un panal. Invoqué la razón y di la voz de mi sabiduría, aprendí a moderar la ira, refrenar la lengua, disciplinar el ojo, domar el vientre, pisotear la gloria terrenal... Pero, lo confieso, todavía soy débil para lo externo. guerra. Por eso dio la espalda y escondió su rostro en la huida... Ni siquiera hablo de la batalla interna que está dentro de nosotros, en nuestras pasiones, y que se levanta contra nosotros día y noche, ahora abiertamente, ahora en secreto, este cuerpo de humildad y la distracción de la vida, perturbandonos y excitándonos a través de la sensualidad y los placeres temporales, y la suciedad del polvo con el que estamos mezclados, y la ley pecaminosa, que lucha contra la ley espiritual. Vaya, casi nadie es capaz de superar la naturaleza que lo oprime, a menos que ya haya aprendido la sabiduría a largo plazo y poco a poco haya arrancado de lo bajo y asociado a las tinieblas lo que hay de noble y luminoso en el alma, o haya recibido la misericordia de Dios, o, además de ambas cosas, haya hecho todos los esfuerzos posibles para levantar la mirada hacia el dolor. Pero no he superado, si es posible, el polvo hasta que mi mente esté purificada, hasta que sea muy superior a los demás en mi cercanía a Dios; no reconozco que sea seguro asumir el cuidado de las almas y la mediación entre Dios y los hombres, que es el deber de un sacerdote 778 . Un ejemplo de la desastrosa inconsistencia del hombre con la preelección de Dios es la exposición de San Padre al rey Saúl. "No puedo culparme por el miedo y el lamento con ocasión de la unción", dice... "Porque así como el sol expone la debilidad del ojo, así Dios, con su venida, revela la debilidad del alma, y para algunos es luz, y para otros es fuego, según qué sustancia y qué cualidad encuentre en cada uno. ¿Cómo debemos pensar de Saúl? Y fue ungido, habiendo recibido el Espíritu, él mismo se hizo espiritual, incluso profetizó, además, completamente inesperada e inusualmente... como no se entregó completamente al Espíritu y no se convirtió completamente en otro hombre, como estaba predicho (1 Sam. 10:6), pero una cierta chispa del mal anterior y un poco de mal nombre permaneció en él, la lucha de la carne y el espíritu aún continuó..., luego fue rechazado... De esto podemos saber a menos que la gracia no toca a personas indignas y a un órgano malo y desafinado)... Muchas veces la gracia misma, llevando a la arrogancia y envanecimiento, alejada de Dios a aquellos que se acercaron a Él equivocadamente, y ya estamos depuestos en nuestra misma exaltación” 779 . Por lo tanto, si el pastoreo está determinado por la elección y la preelección, entonces “es malo y contrario al orden que todos deseen el liderazgo” 780. Por el contrario, “es bueno desviarse un poco de la llamada de Dios, como lo hicieron Moisés y Jeremías y otros en la antigüedad, porque la demora ante Dios a veces es mejor y más preciosa que la prisa de los demás” 781. “Es mejor aprender que enseñar a otros: enseñar es una gran cosa, pero aprender es una cosa segura” 782, porque la muerte de pastores indignos es terrible y lamentable 783. Pero sacaríamos una conclusión equivocada y malinterpretaríamos el pensamiento de San Padre si, alegando la debilidad humana universal, reconociera que es posible que todos eludan el servicio pastoral. “Es igualmente malo e igualmente contrario al orden”, dice, “que todos deseen la autoridad y que nadie la acepte... Cuando todos comenzaron a evitar esta autoridad, entonces a la hermosa plenitud de la Iglesia le faltaría lo más significativo y ya no sería hermosa” 784. Volviendo a los ejemplos de la historia y considerando a los hombres más hábiles de la antigüedad, San Gregorio encuentra que “de aquellos a quienes la gracia preeligió para el rango de líder o profeta, algunos siguieron fácilmente al elegido, mientras que otros tardaron en aceptar el regalo, pero ni uno ni otro fueron condenados, tanto los que renunciaron por miedo como los que aceptaron por celo, pues algunos temían la importancia del servicio, mientras que otros obedecieron por fe en el Llamador" 785. "No me honréis como temeroso sin medida", complementa San. padre sobre su propia indignidad - “alabado sea incluso mi previsión” 786. El destino de Jonás es memorable para él. "Pero si para Jonás, tal vez, fuera excusable renunciar al ministerio profético, ¿me quedaría alguna excusa y lugar para la justificación", dice, "si comenzara a persistir más tiempo y a negar el yugo fácil o pesado, pero aún así, del ministerio puesto sobre mí? Las amenazas son terribles, los castigos por la desobediencia son terribles, así como por lo contrario, si alguien no se avergüenza un poco, no lo niega, tan pronto como lo llaman a la ligera". aceptar las autoridades, pero fácilmente, como lo más fácil y conveniente, asume algo en lo que no es seguro cambiar la intención y la habitual corregir por una nueva” 787. Siguiendo el ejemplo de San Gregorio el Teólogo, al pastor le conviene elegir el punto medio entre los demasiado atrevidos y los demasiado temerosos: ser más temeroso que los que se aferran a cualquier autoridad y más atrevido que los que huyen de todos. Debe permanecer directa y fielmente en medio de estos temores, sin pedir a sus superiores lo que no se le da ni rechazar lo que se le da. “Porque lo primero significaría insolencia, lo segundo desobediencia, y ambos juntos significarían ignorancia” 788. El título mismo de pastor debe aceptarse con reverencia, temor de Dios y razonamiento 789. Después del temor de Dios y la fe en el Llamador, la mejor manera de superar el miedo a la vocación pastoral es, en opinión del santo padre, una preparación seria y, además, bastante larga. Esta no es la clase de preparación cuando "casi antes de cortarnos el primer cabello y dejar la charla infantil, antes de entrar en los atrios de Dios, aprendemos los nombres de los santos. Los libros, si sólo confirmamos dos o tres palabras sobre la piedad, y luego de oídas, y no de un libro..., si sabemos ponernos hábilmente un manto, o parecer un filósofo de cintura para arriba, ya somos sabios, y maestros, y elevados en lo divino, el primero de los escribas y Abogados, nos dedicamos a lo celestial y deseamos los honores de los líderes 790. No, necesitamos una preparación profunda, sin la cual es inadmisible e incluso criminal comenzar el trabajo pastoral. “Por el contrario, es mejor entregar las riendas del gobierno a otros más hábiles que ser gobernantes ignorantes de otros, es mejor inclinar un oído humilde que mover una lengua inculta... Para quien no sabe ni lo que debe decir ni lo que debe hacer, es mejor aprender que enseñar sin saber... Y por lo tanto, asumir la tarea de enseñar a otros cuando él mismo aún no ha aprendido lo suficiente, y, como dice el proverbio, en gran medida aprendiendo hacer vasijas en una vasija de barro, es decir, ejercer la piedad sobre las almas de los demás, en mi opinión, es característico sólo de personas extremadamente irracionales y atrevidas, poco prudentes si no sienten su ignorancia, atrevidas si, al darse cuenta, se atreven a hacer algo” 791. La preparación pastoral debe reflejarse, en primer lugar, en una cierta gradualidad en la continuación de los deberes pastorales, comenzando por los más bajos y simples, en la determinación de un cierto “límite de cuándo enseñar y cuándo aprender”, dejando ese límite en la negligencia, muy lamentable y deplorable en sus consecuencias 792. “En primer lugar, es necesario volverse digno de la iglesia”, enseña San Padre, “y luego del altar, y primero digno del altar, y luego de la presidencia” 793. "Aquel que todavía es un bebé, se alimenta de leche, no ha hecho ningún esfuerzo y no ha aprendido a comprender la sabiduría oculta de Dios, que aún no está incluido en Israel, no está incluido en el ejército de Dios, no es capaz de tomar adecuadamente la cruz de Cristo; quien no se ha convertido, tal vez, en una especie de miembro honorario del cuerpo de Cristo: ¿aceptará voluntaria y gozosamente ser puesto a la cabeza de la plenitud de Cristo? 794 La temprana elevación a los más altos grados del título pastoral de San Gregorio el Teólogo lo condena como un desorden en el sistema eclesiástico, como una profanación del orden de la iglesia, como un elemento indigno introducido en la vida eclesiástica y pública por la arbitrariedad y las maquinaciones de personas fuertes. Y viceversa, atribuye el paso gradual de los escalones de la escala jerárquica de la iglesia, con una creciente superación personal y éxito en la virtud, al amor diverso de la humanidad y a la visión de Dios sobre las personas. “No alabo el desorden y la desorganización que tenemos, es decir, cuando los que quieren presidir son elevados apresuradamente a las alturas”, dice... Alabo la ley de los marineros, según la cual al capitán del barco primero se le daba un remo, y del remo lo elevaban a la popa, y, habiendo cumplido las primeras instrucciones, después de muchos viajes por el mar, después de una larga observación de los vientos, se sentaba al timón. El mismo orden se aplica a los asuntos militares: primero el guerrero, luego el líder del destacamento y finalmente el líder militar. Y esta es la mejor y más útil orden para los subordinados. Y nuestro trabajo (pastoral) sería mejor, mucho más respetable, si se observara lo mismo. Y ahora existe el peligro de que la orden santísima no llegue a ser la más ridiculizada entre nosotros, porque la presidencia no se adquiere por la virtud, sino por los vicios, y los tronos no los ocupan los más dignos, sino los más fuertes... No hay médico ni pintor que no haya profundizado previamente en las propiedades de las dolencias, o no haya mezclado distintos colores, o no haya pintado. Y al presidente en la iglesia se le busca convenientemente sin trabajar, sin prepararse para el cargo, apenas siembra, ya crece, como los gigantes de la fábula. Un día hacemos santos y ordenamos que sean sabios aquellos que no han aprendido nada, y no tienen nada en sí mismos excepto una voluntad, ascendiendo a un grado... Tan rápidamente el exaltado se vuelve arrogante, pensando que, habiendo recibido poder, se ha vuelto más sabio; tan poco se conoce a sí mismo, tanto el poder le ha privado de la capacidad de razonar 795 . Cada primate, además, al entrar en estrecha conexión espiritual con el rebaño que Dios le ha confiado, trae consigo una u otra herencia espiritual: enseñanza, fe, virtud. Quienes se acercan a esto sin la preparación y la experiencia que la acompaña, siendo por eso mismos sacerdotes extraños, ilegítimos e indignos del rango, no traen nada consigo, así como no han trabajado en absoluto por la virtud, encontrándose juntos como estudiantes y maestros de piedad, y cuando ellos mismos aún no han sido purificados, comienzan a purificar a los demás. ¿Y de qué pueden servir aquellos que “ayer eran blasfemos, y ahora sacerdotes, ayer sin atreverse a acercarse al santuario, y ahora líderes secretos, anticuados en vicios y nuevos en piedad, producto de la misericordia humana, y no obra de la gracia del Espíritu, marcaron todo su camino con violencia y oprimieron la piedad misma” 796 . Finalmente, en la sátira “A los obispos” de San Padre, usted ridiculiza con enojo la audacia de los candidatos al pastorado no preparados e indignos, quienes, a pesar de su evidente incapacidad, entran con valentía por la puerta abierta a los más altos grados jerárquicos. Entre las personas a quienes irónicamente invita al liderazgo espiritual se encuentran "personas con una pelusa apenas visible en la barba, ignorantes de las cosas celestiales, recién iluminadas. Venid aquí", se burla, "todos los siervos del pecado", que se han convertido en oprobio para la gente, glotones, mentirosos, ofensores, engañadores y bajos... Venid con valentía: un trono ancho está listo para todos; venid e inclinad vuestros jóvenes cuellos bajo vuestras diestras extendidas... No os alejéis de nadie, ya seas labrador, o carpintero, o curtidor, o cazador de animales, o te dediques a la herrería; nadie debería buscar otro líder divino; Es mejor gobernarse a uno mismo que someterse al gobernante. Echad de vuestras manos unos el hacha grande, unos el mango del arado, unos el fuelle, unos la leña, unos las tenazas, y todos venid aquí; Todos se agolpan alrededor de la comida divina, apiñando y apiñando a los demás. Si eres fuerte, persigue a otro, a pesar de que es perfecto, ha trabajado duro en el trono, es viejo, desgastado por la carne, indivino, despreciador del mundo, vive en Dios, muerto entre los vivos y buen sacerdote del Rey 797 . Del ejemplo de Moisés y Aarón, que entraron dentro de la nube, mientras otros permanecían fuera de ella, del ejemplo de la tribu de Leví, elegida para servir en el tabernáculo, del ejemplo de los amonitas y moabitas, que no fueron admitidos en el gran iglesia, San Padre concluye cuán estrictamente se protegía la preparación y la virtud de los ministros, incluso del Antiguo Testamento. "Si volvemos a asignar una recompensa al vicio", dice, "y rebajamos las exigencias para los servidores de la Iglesia, entonces, ¡oh destrucción! ¿Algún cantante, experto en componer canciones lamentables, se lamentará por esto? 798 Entonces, el paso gradual de los deberes del título pastoral, comenzando por los más simples y más bajos, en relación con el entrenamiento a largo plazo de uno mismo en la sabiduría y el rechazo gradual del alma de todo lo bajo en ella y asociado con la oscuridad, es un período preparatorio necesario, descuidando el cual es inseguro cuidar de las almas 799. Si la tarea del servicio pastoral es purificar la imagen real en las personas, hacerlas sabias y prepararlas para las iglesias vivientes de Dios, entonces el pastor mismo, en primer lugar, todo, necesita convertirse en lo que debe hacer quienes le han sido confiados 800 . “No es digno del gran Dios, ni del sacrificio, ni del obispo, quien no se presenta como sacrificio vivo a Dios, o, mejor dicho, no se convierte él mismo en iglesia santo y vivo del Dios vivo... Por tanto, debemos primero purificarnos nosotros mismos, y luego conversar con los puros... y purificar a los demás, volvernos sabios, luego volvernos sabios; volvernos luz, luego iluminar; acercarnos a Dios, luego conducir a los demás a Él; santificar, luego santificar" 801. “No es buen orden enseñar primero y luego estudiar, aunque no se trate de un tema divino y tan elevado (como el pastoreo), sino de algo sin importancia y sin valor” 802. “El orden espiritual requiere que primero te purifiques con sabiduría activa, luego, abriendo la boca de tu mente, atraigas el espíritu y cumplas con los deberes de pastores” 803. “Muchos ahora se esfuerzan por convertirse en primates”, señala con pesar St. padre, - pero no todos son dignos de él..., asumir el poder y el control de las almas de quien aún no ha aprendido a ser un buen rebaño” es reprobable 804. Pastorear no es una tarea tan fácil y sencilla que basta quererlo y se convertirá en un buen pastor 805. Porque el paso gracioso del pastoreo, que distrae del mundo, conduce a Dios, agota el cuerpo, une al Espíritu, evita las tinieblas, recoge el acuden al redil..., gobiernan las almas, enseñan con la palabra, la obra y el ejemplo..., se necesita conocimiento de lo divino y de lo humano, se necesita sabiduría, que es superior a todas las artes. Pero si para bailar y tocar la flauta, artes que son mucho más bajas que la sabiduría mencionada, existen ciencias, y se aprenden, y esto requiere tiempo, trabajo continuo y esfuerzo, a veces es necesario gastar dinero, encontrar personas que expliquen la ciencia, emprendan largos viajes y también hagan y soporten todo lo que se adquiere experiencia, entonces el arte de pastorear - ποιμαῖηχή - es también una ciencia, que tiene sus propios estatutos que es necesario estudiar. Necesitamos aprender el amor por el rebaño, el cuidado y la prudencia, la atención, la vigilancia, las labores y técnicas pastorales, a qué pastos conducir el rebaño, a qué fuentes acudir, o qué pastos y fuentes evitar y, finalmente, quién y cómo pastorear 806. Por mucho que el objetivo del arte pastoral -crear como dioses- sea más elevado que el de todas las demás artes, ¿tan importante es formar un defensor de la verdad, llamado a ser dios para los demás, conociendo especialmente la grandeza de Dios y la debilidad humana, y también cuyos pastores son ministros, dónde están ellos mismos y dónde preparan a los demás? 807. Ni que decir tiene que la adquisición de experiencia pastoral o de “buena habilidad en las cosas espirituales” 808 es una cuestión tan grave que en ella “incluso la vejez extrema es un breve respiro, pues vale más las canas con prudencia que la juventud inexperta, mejor la lentitud prudente que la prisa imprudente..., una pequeña cantidad de oro se compara con muchos talentos de plomo, un poco de luz es mejor que una gran oscuridad. Y en cuanto a las prisas, las precipitaciones y el celo excesivo, es peligroso que se no os volváis como... aquel fundamento puesto sobre la arena, que no se mantuvo con un poco de lluvia y de viento... ¿Quién se encargará, como algún producto de barro hecho en un día, de formar un pastor 809? Por tanto, en todo caso, en materia de educación y preparación de un pastor, la prisa y la precocidad son especialmente perjudiciales. Por eso San Padre pospuso enérgicamente el momento de aceptar la carga del servicio pastoral, considerándose poco preparado y apto para tan alto rango. Después de recibir una extensa educación 810 y sabiduría general clásica y espiritual, pidió humildemente “enseñarle el arte pastoral” 811. 2) Un pastor debe tener tanto desarrollo mental general como educación y conocimiento específicamente pastoral; debe conocer y confesar firmemente las verdades de la fe y poder enseñarlas a los creyentes. Un pastor es un médico espiritual, para quien "es importante no sólo conocer y curar las propias debilidades y enfermedades, sino mucho más importante poder curar y limpiar hábilmente a los demás. Por tanto, ¿qué información necesita para curar a los demás y curarse a sí mismo, para corregir el modo de vida y vencer el polvo del espíritu", de acuerdo con las necesidades espirituales, las necesidades y la posición de cada miembro de su rebaño 813. Luego, usando el ejemplo de ap. Paul St. el padre muestra lo que significa tener cuidado de las almas, y ya sea que las actividades sean de corto plazo o pequeñas, esta información requiere 814. Requiere del pastor un desarrollo mental general, según San Padre: su primer deber es la distribución de palabras, accesibles no a todas las mentes, sino sólo a una mente entrenada y disciplinada. "Para mí, me parece que no es un asunto simple y no pequeño que requiere un espíritu pequeño: dar a todos a tiempo la vida de la palabra y con el razonamiento para liderar la construcción de la verdad de nuestros dogmas", explica su pensamiento 815. Los pastores deben ser "gobernantes conocedores de los demás, de lo contrario les es mejor inclinar un oído sumiso que mover una lengua inculta; deben enriquecer constantemente la mente con ideas puras, tocar incluso lo celestial Trinidad, contempla la Gloria Única en las Tres Virtudes, haz un sacrificio incruento y sincero... El pastor debe abrir la boca, los labios y la lengua, y expandirlos atrayendo y llenando el Espíritu, unir los labios con sentimiento divino, para que se disuelvan a su debido tiempo, y llenar de alegría la lengua, para que se convierta en órgano de dulce canto divino: hay que conocer a este San Pedro. las Escrituras, de modo que fueron escritas, por así decirlo, tres veces a lo ancho del corazón; debe tener el conocimiento más elevado, debe tener la mente de Cristo, y poder enriquecer a otros con ella, ser morada viva de Cristo en el espíritu, para explorar experimental y especulativamente los poderes de Cristo desde lo más alto y primero hasta lo más bajo y último, pasar libremente de la ley a la gracia, aprender a comprender la sabiduría de Dios, escondida en el misterio” 816. Si el conocimiento en general y “el saber constituye propiedad inalienable de quien lo adquiere y es la mayor gloria en la vida para sus poseedores, de modo que nada puede ser preferible al saber” 817, entonces para un pastor el conocimiento en general, y el conocimiento religioso en particular, no sólo es obligatorio, sino que su ausencia no es excusable. “Quizás”, dice San Gregorio el Teólogo, - disculparíamos a los plebeyos (ignorantes); pero ¿cómo se le puede perdonar esto a un maestro que... debe ayudar a otros en la ignorancia? Si es imperdonable para cualquiera, por grosero e ignorante que sea, no conocer ninguna ley romana, y si no existe tal ley que cubra lo que se hizo por ignorancia, entonces, ¿no es extraño que aquellos que secretamente conducen a la salvación no conozcan los principios de la salvación, incluso si en todo lo demás fueran muy simples y de mente superficial? 818. Los pastores, además, están llamados a ser perfectos, “los más sabios, artistas-constructores, sustentadores y bebedores de almas humanas” 819. Para ello deben e incluso están obligados a tener saber y, además, no mudos, secos y arrastrándose por la tierra, sino vivos, vitales, capaces de responder a cualesquiera “dichos polémicos” 820. Por el deber de su rango, un pastor siempre tiene que luchar contra diversos enemigos de la fe. “Para no sufrir la suerte de los luchadores inexpertos que, habiendo agotado sus fuerzas en luchas vanas y sólo ejemplares, se muestran impotentes para un combate real que les dé la victoria, por la que son proclamados coronados” 821, el pastor necesita tener una sólida formación y experiencia en la lucha contra los incrédulos y los herejes. ¿Por qué San padre y añade: “Creo que todo el que tiene inteligencia reconoce la ciencia como el primer bien para nosotros (pastores), y no sólo esta nobilísima y nuestra ciencia, que, despreciando todos los ornamentos y la fertilidad de la palabra, se abraza para la única salvación y para la belleza del intelecto, sino también la ciencia exterior, que muchos de los cristianos, según un mal entendimiento, desdeñan como mala, peligrosa y alejante de Dios” 822. Al comparar el cuidado de una persona con el cuidado de un animal, St. El padre concluye de esta comparación que el pastor necesita un amplio desarrollo mental y conocimientos. "Si quieres controlar bien a la bestia y observarla, entonces tú", instruye, el líder de la bestia, necesitas adquirir información multifacética y variada para esto y usar un paseo apropiado para cada propiedad de la bestia... Por lo tanto, dado que el cuerpo general de la Iglesia es como un ser vivo complejo y heterogéneo, compuesto de muchas y diferentes morales y mentes, entonces el primado es absolutamente necesario ser simple en relación con la rectitud en todo, y lo más polifacético y variado posible para un trato digno con todos, y igualmente capaces de mantener una conversación útil con todos” 823. Esta versatilidad pastoral y la capacidad de trato variado y de conversación útil no se logran más que con una amplia conciencia pastoral y un gran bagaje mental. El desarrollo mental y el conocimiento teológico son sumamente necesarios para el pastor con fines apologéticos y polémicos, como ya se mencionó. El Santo Padre insiste especialmente en este pensamiento. Para un pastor, en su opinión, es incluso “irrazonable sustituir las pruebas y los argumentos de las verdades de la fe”, a los que se ve obligado a recurrir por el deber de su vocación, por “el fantasma de una fe inexplicable... pero la investigación precisa y las conclusiones directas deben aclarar la fiabilidad de las especulaciones” 824. El pastor de la Iglesia siempre debe luchar “contra los inventores de dichos vanos”, “contra las confusiones de las palabras y engaños”, “contra las especulaciones de los nuevos teólogos, que deshonran todo para hacer a los demás impíos” 825. ¿Cuánto conocimiento necesita un pastor para exponer estos enredos y demostrar que “la enseñanza de los nuevos teólogos es blasfemia y no teología”? 826. Un pastor necesita un conocimiento firme y una confesión de las enseñanzas puras de la fe para confirmar a su rebaño en la fe de la confesión pura. “Para quien discute temas de fe en una gran reunión de personas de todas las edades y capacidades diferentes”, argumenta San Padre, “que, como un órgano de múltiples cuerdas, requiere tensiones desiguales, es difícil encontrar una palabra que edifique a todos e ilumine a todos con la luz del conocimiento. Ya es difícil porque, como el peligro existe por tres lados, es decir, por el pensamiento, la palabra y el oído, es imposible no tropezar, si no en todo, al menos en una cosa. Porque si la mente no está iluminada, o la palabra es débil, o el oído no está despejado, y por tanto no se acomoda a la palabra; entonces, por una de estas razones, así como por todas, la verdad necesariamente persiste” 827. Habiendo mencionado la oposición de aquellas personas que, “cuanto más fervientes en la fe, más obstinadamente escuchan la palabra, considerando la obediencia a ella no una piedad, sino una traición a la verdad, y son más propensos a renunciar a todo menos a los pensamientos con los que vinieron y al hábito de los dogmas en los que fueron educados”, S. el padre se centra en aquellas personas que, “por ignorancia y sus consecuencias: insolencia, con avaricia, como cerdos, se apresuran a recibir toda enseñanza”. Tales personas, que no tienen opinión propia ni modelo alguno, malo o bueno, para la enseñanza sobre Dios, están dispuestas a escuchar cada enseñanza y cada maestro para elegir de todo lo mejor y lo más seguro, y confían esa elección a ellos mismos, los malos jueces de la verdad. Y luego, moviéndose y regresando de una probabilidad a otra, cargados y reprimidos por enseñanzas de todo tipo, habiendo cambiado muchos maestros y esparciendo frívolamente muchos escritos, como polvo en el viento, cuando el oído y la mente están cansados, comienzan a mostrar la misma aversión a cada enseñanza, e imprimen en sí mismos la regla desastrosa: ridiculizar y despreciar la fe cristiana misma, como algo inestable y que no tiene nada de sano en sí mismo, sacando una conclusión ignorante de quienes enseñan a enseñar, como un Persona que “teniendo problemas en la vista o en los oídos dañados, culpa al sol o a los sonidos: los primeros, que están oscuros y no brillan, y los segundos, que son débiles y silenciosos” 828. Pero el desarrollo mental por sí solo, ni en combinación con el conocimiento teológico, está lejos de ser suficiente para el trabajo pastoral. A la posesión de la “filosofía sagrada” 829 y a la erudición teológica hay que añadir la convicción sincera en la corrección de la propia enseñanza, la fe ardiente en ella. De lo contrario, la fe fría y racional siempre será fuerte sólo a través de argumentos y conclusiones lógicas; al no tener calidez y penetración sincera, responderá con un sentimiento falso. La sinceridad y la convicción personales son necesarias para el pastor en cada paso. Debe recordar siempre que el mejor medio para atraer las mentes vacilantes a la obediencia a la mente de Cristo y mantenerlas en la fe es la fe personal y ardiente de los propios pastores y maestros, y luego la estabilidad e inmutabilidad de una confesión pura 830, combinada con una devoción inquebrantable a ella 831, cualidades que son el mejor medio para inducir a que la enseñanza concluya en un sentido favorable a la fe. Finalmente, el pastor debe poder enseñar la correcta enseñanza de la fe a los creyentes. La palabra del pastor, siendo “para algunos - niños por la fe - leche y plantas, para otros - perfecta - alimento más elevado y sólido, pero para todos, fortaleciéndolos en Cristo y permitiéndoles crecer en un crecimiento digno de alabanza, que es producido por la palabra, que lo nutre bien como hombre y lo lleva a la medida de la edad espiritual", debe ser palabra de enseñanza pura sin mezcla de enseñanzas extrañas. No debe haber nada negro en la escritura del pastor, para que no aparezca lo mismo en los escritos que escribe en las tablas de su rebaño” 832. Su pensamiento a San Padre se expresa característica y acertadamente en estas palabras: “Somos incapaces de alterar la palabra de verdad y mezclar el vino con el agua, es decir, una enseñanza que alegra el corazón humano, con una enseñanza vulgar y barata, arrastrada por la tierra, perdida y fluyendo en vano, como muchos lo hacen. Para sacar provecho de tales travesuras, hablan con los que vienen de tal o cual cosa, de una forma u otra, para complacer a todos, como algunos ventrílocuos y charlatanes vanidosos, para su propio interés usan palabras que se hablan desde la tierra y van a la tierra, como si cuanto más son glorificados entre la gente, más se dañan y se destruyen, derramando la sangre inocente de las almas más simples, que será exigida de nuestras manos » 833. El pastor de la Iglesia debe recordar siempre de quién es discípulo, de qué enseñanza enseña y a qué castigo estará sujeto por la infidelidad de su enseñanza. Debe comenzar a servir la palabra del mismo modo que se exige a quienes entran en el sacerdocio, es decir, habiendo purificado sus labios y sus pensamientos, cuidando de que su palabra “sea enseñanza piadosa y salvadora para el mundo entero” 834. También debe dar muestras de fortaleza en la palabra para “expresar con claridad lo inteligible” 835; debe adquirir experiencia en la enseñanza, para que “sus labios se disuelvan a tiempo, y su lengua se llene de alegría y sea órgano del dulce canto divino” 836. El pastor debe “ser más sabio que humanamente” 837. Él mismo “habiendo experimentado todas las profundidades del Espíritu, de estas profundidades debe sacar todo lo necesario para formar la moral, distraerse del presente y avanzar hacia el futuro, teniendo para sí el ejemplo de los grandes padres y maestros de la Iglesia” 838. 3) El pastor de la iglesia debe tener altas cualidades morales. Si en general para los creyentes es imposible indicar “el límite de la mejora moral, entonces para el pastor de la Iglesia, en particular, debido a su deber, no se puede determinar una medida de bondad y de ascenso a la perfección”. El Santo Padre impone al párroco una serie de exigencias estrictas, pero bastante justas. En su opinión, el pastor, ante todo, debe tener él mismo lo que quiere enseñar a los demás. Él mismo debe llevar una vida piadosa si quiere enseñarla a su rebaño, porque es imposible hacer revivir una fe viva y virtuosa a alguien cuya fe está muerta e infructuosa 839 . "Lo primero que debemos temer", dice, "es que no seremos malos pintores de la virtud ajena, especialmente un original inadecuado para otros pintores, tal vez no malos, pero muchos, o que no caigamos bajo el proverbio: nos comprometemos a curar a los demás, pero nosotros mismos estamos cubiertos de costras. En segundo lugar, si alguno de nosotros se mantuvo, al menos lo más puro posible de todo pecado, entonces no sé si esto será suficiente para alguien que se está preparando para enseñar a otros. ¿A quien se le confía esto no sólo debe ser irreprochable, sino que debe distinguirse por la virtud? Está obligado no sólo a borrar de su alma las malas imágenes, sino también a imprimir otras mejores, para poder superar a los demás en virtud más de lo que es superior a ellos en méritos. Ni siquiera debe conocer la medida del bien y, en el ascenso a la perfección, considerar no tanto una ganancia lo que se adquiere, sino una pérdida de lo que no se logra, y convertir siempre lo logrado en un paso hacia lo más alto, y no pensar muy bien de sí mismo si supera a muchos, sino reconocerlo como una pérdida si no corresponde de alguna manera a su rango. Debe medir sus éxitos por el mandamiento, y no por el ejemplo de sus vecinos... Por el contrario, debe considerar un vicio en un particular el haber hecho algo malo, merecer castigo y ser atormentado estrictamente por la ley misma, y en un líder y primado, incluso el hecho de que no ha alcanzado la perfección posible y no logra constantemente el bien, porque necesita, por la superioridad de su virtud, atraer al pueblo al orden, y no frenar por la fuerza, sino poner en orden la convicción." 840. Según San Padre, quien cuanto más alto sea en mérito o posición en la sociedad, más excelente debe ser en virtud. El Pastor de la Iglesia, y especialmente el Primado, llamado a dirigir la Iglesia, se enfrenta a la proeza de la mejora constante en la virtud. Si alguien, sobre todo el párroco, el deseo de San Padre: “Supérate a ti mismo” 841. Finalmente, el pensamiento de San Padre, que un cierto grado de altura moral sirve como condición para poseer la verdad y, por tanto, si para el pastor de la Iglesia la comprensión de la verdad es lo principal, sin la cual ni siquiera se puede ser cristiano, entonces la depravación moral es extremadamente dañina y peligrosa en el conocimiento de las verdades de la fe 842. En particular, el pastor necesita: a) “celo de la virtud, como su propia voluntad, expresada y efectivamente demostrada en palabras y obras, si quiere que las almas que le son confiadas, que le son más preferibles, sean bien curadas, limpias y valoradas sobre todo” 843; b) experiencia en vencer las malas habilidades y recuperar las buenas. Para los pastores, como ministros y colaboradores de la curación y la enseñanza de Dios, especialmente como quienes presiden a los demás, “es importante conocer y curar las propias debilidades y dolencias para poder curar y limpiar hábilmente a los demás, de modo que esto beneficie tanto a los que necesitan curación como a los designados para curar” 844 ; c) la presencia de cualidades que determinan el ingreso y paso del rango pastoral. "¿Quién, habiéndose creído según las reglas y definiciones que Pablo decretó para los obispos y los ancianos, a saber: ser sobrio, casto, no borracho, no homicida, edificante, no reprochable en todo e inmune a todo mal, que, digo, no se encontrará desviándose mucho de la corrección de las reglas? ¿Qué leyes da Jesús a sus discípulos cuando los envía a predicar? Lo esencial en ellas, sin mencionar los detalles, es que los discípulos sean tan virtuoso, tan ordenado y acorde con su rango, y, si debo expresarlo brevemente, tan celestial, que el evangelio se difundió no menos a través de sus vidas como a través de palabras.”845 El servicio de un sacerdote debe ser inmaculado, angelical, porque este servicio, como digno de su propio servicio, es respetado por los ángeles que sirven al Puro 846; d) adquirir ese espíritu de temor de Dios y el sentimiento de caminar constantemente delante de Dios, que son el resultado del ejercicio prolongado de la virtud. “No es tan importante observar la imagen del bien”, instruye San Padre, cómo renovar el temor de Dios. Lo primero es una cuestión de habilidad, lo segundo es una cuestión de buena voluntad; y encontramos lo primero en muchos, pero vemos pocos ejemplos de lo segundo” 847 e) poseer, en posible perfección, tanto las virtudes cristianas como las virtudes humanas universales, por ejemplo, la honestidad, la nobleza. Sólo en el pastorado, como clase abierta a todos los creyentes, la nobleza y la bondad se juzgan no por la sangre, sino por la moral, por las cualidades de carácter y de conducta 848 . En los decretos del Antiguo Testamento, según los cuales incluso los vicios corporales, tanto de los sacerdotes como de los animales sacrificados, deben estar sujetos a un examen estricto, así como en las leyes según las cuales lo perfecto debe ser ofrecido por lo perfecto, San Padre ve una exigencia simbólica de integridad espiritual por parte de los ministros de la Iglesia. Si estaba prohibido tocar objetos sagrados, comer sacrificios, entrar al santuario, etc., a aquellos que estaban incluso ligeramente impuros de alma y cuerpo, si el acceso a los Lugares Santos era limitado para los elegibles y no era posible para todos tocar el velo, o el santuario, o el arca, entonces "sabiendo todo esto, y junto con el hecho de que todos son indignos del Gran Dios, el Obispo y el Sacrificio, - ¿cómo puede "Aquel que no ha santificado sus manos con obras venerables... quien no ha hecho de cada miembro un arma de justicia, quien no ha dejado de lado toda muerte... quien no ha demostrado sus virtudes a través de la experiencia, ¿será revestido de la imagen y dignidad de un sacerdote?” 849 La incertidumbre sobre el propio éxito en la virtud o la conciencia de la propia falta de poder en ella debería ser la causa del miedo más fuerte y representar el peligro más extremo para un candidato a la cabeza de la plenitud de Cristo, si es consciente tanto de la importancia del éxito como de las consecuencias dañinas de pecar en esta materia. Sus pensamientos sobre este tema son St. el padre está representado en sentido figurado en la siguiente imagen. "Que otro, razoné, que tiene mucha experiencia en navegación y comercio, navegue para comprar, cruce vastos mares, siempre luche contra los vientos y las olas, ganando mucho, si es posible, y sufriendo mucho. Pero para mí, que me quedo en la tierra, navego por el camino fácil y poco profundo de la vida, me inclino ante los beneficios y el mar desde lejos, es más agradable vivir lo mejor que puedo, con un pequeño y escaso pedazo de pan, y pasar mis días con seguridad y tranquilidad, que precipitarse hacia un gran peligro a largo plazo para obtener mayores beneficios. Para una persona situada en lo alto, incluso eso ya es una pérdida si no acepta más, no extiende sus virtudes a muchos, sino que se detiene en un número reducido de personas y, como con una gran luz, ilumina una casa pequeña o cubre el cuerpo de un niño con una armadura juvenil. Pero para una persona de poca importancia, lo más seguro es llevar una pequeña carga, no provocar risa y no aumentar el peligro imponiéndose algo superior a sus fuerzas. Porque, como hemos oído, es decente construir una torre sólo para aquellos que tienen con qué completarla” 850. El pastor se enfrenta a la constante hazaña de la ascensión gradual mediante las obras, para adquirir mediante la purificación la pureza más elevada. No debe ser como aquellos que sólo recolectan materiales para la construcción, pero no comienzan la construcción misma. El pastor no necesita parecer virtuoso, sino ser virtuoso en la práctica, no soñar con la perfección, sino esforzarse por alcanzarla en la realidad 851. El Santo Padre considera verdadero teólogo no al que piensa en alto, sino al que vive santo. "¿Quieres llegar a ser teólogo y digno de una deidad? - pregunta. - Guarda los mandamientos y no vayas contra los mandamientos. Porque las obras, como los pasos, conducen a la contemplación. Trabaja con el cuerpo por tu alma... El reino de los cielos no es otra cosa que la realización de lo más puro y perfecto" 852. El Santo Padre señala también la fuente de los sentimientos santos de los que un pastor puede sacar fuerzas para alcanzar la perfección. Se trata de leer libros de contenido espiritual, moral y ascético. "Purifica el alma y el cuerpo, hace de la persona una iglesia agradable a Dios, un órgano en el que incide el Espíritu, un cantor de la gloria y del poder de Dios... Por medio de él soy formado, entro en orden, de una persona me convierto en otra, soy transformado por el cambio divino" 853. Si fuera necesario caracterizar el carácter moral de un pastor en pocas palabras, entonces su rasgo distintivo debería ser la piedad y, con vida edificante, la posesión de la palabra 854. “Nada es más digno de Dios que una palabra purificada y un alma perfeccionada por las enseñanzas de la verdad” 855. El pastor de la Iglesia no debe separar sus palabras de sus obras, de modo que enseñe así, sino que viva y trabaje de otra manera. "Por el contrario, todo en él debe apoyarse unos en otros y, como en una lira, todo debe afinarse de la misma manera: la vida, la enseñanza, las hazañas y los desastres. Debe traer paz y bendición a todos, atrayendo a todos a Cristo, imitando las propiedades de las dos piedras alabadas, siendo inflexible para algunos, imán para otros. Debe vivir y enseñar de tal manera que sus obras y su moral sirvan de ejemplo para los demás, y su enseñanza sea una expresión fiel de la fe verdadera” 856. Para un pastor, la belleza debe ser virtud, la grandeza debe ser teología, la procesión debe ser esfuerzo incesante y ascensión a Dios, el poder debe ser sembrar y distribuir la palabra 857. Toda la vida de un pastor, sus acciones y su comportamiento deben ser una expresión de preocupación sólo por todo lo que agrada a Dios, y no por lo mundano 858. “Cuidado, sacerdotes”, advierte San Padre, “para que vuestra lengua, que debería ser como un arpa, no suene nada discordante... Una fuente no produzca un arroyo dulce y amargo” 859. En su vida y en sus cualidades, el pastor debe ser “merecedor de mayor aprobación, estar en adornado en todos los aspectos con la gloria de la virtud”, debe ser de aquellos que despiertan envidia, no arrepentimiento, uno de esos que no son inferiores a todos en todo, pero que de otro modo pueden resistir por el bien común”, para beneficio en la vida futura 860. Ya a partir de los pensamientos expuestos en la declaración de San Padre sobre las cualidades morales de un pastor se deja claro qué altas exigencias impone a un candidato a pastorear. Le exige cierta perfección en la virtud, como expresión de la más alta pureza moral y santidad de vida. El pastor no sólo debe ser virtuoso, sino alto en virtud, su ejemplo y maestro 861. Siguiendo a San Gregorio el Teólogo, tal vez debería plantearse más a menudo preguntas: "Soy virgen en la carne, ¿pero soy virgen en mi corazón? En palabras soy celestial, pero en mi corazón ¿no estoy aferrado a la tierra? 862. "Como el oro y la plata, circulando por todas partes, en cada circunstancia y obra, no debe sonar como una falsificación y moneda inmunda, y no debe contener ninguna sustancia mala que requiera el fuego más fuerte” 863. La autoridad de un pastor reside en su virtud 864. No sólo debe ser moral, sino impecable en sus actividades pasadas y presentes, como corresponde a un maestro de piedad y guía secreto del santuario, llamado a hacer sacrificios no tanto por sí mismo como por la ignorancia humana 865. Debe ser tan irreprochable que pueda mirar con valentía a los ojos de todos y decir: "dime mis mentiras" 866. El sanador de los demás debe estar sano él mismo 867, porque "es indecente luchar contra el mal". dolores para quien debe ser sanador de las enfermedades de los demás” 868. El ojo que guía debe ser brillante. “Especialmente a vosotros, los monaguillos”, enseña San Padre, os aconsejo que no seáis ojos llenos de oscuridad, para no ser los primeros en una vida viciosa. Porque si la luz es oscuridad, ¿qué serán las tinieblas mismas? 869. Recordando la inclinación al pecado, por la que el hombre está siempre en camino, y su destino hacia una meta majestuosa, el pastor debe experimentar las propiedades de la lucha espiritual y los métodos para marchar con éxito hacia las alturas 870. No debe, como un loco que gira en un lugar, aunque parezca moverse, permanecer en un lugar, en una posición y no mejorar en bondad. Debe ir delante y delante de los demás 871 . Mientras educa a los demás en la virtud, debe velar por sí mismo, para que sus pies no tropiecen en nada” 872. Recordando que “el diablo entra en el corazón del hombre al principio con pecados sin importancia, y luego se precipita como un gran río fangoso hasta tragarlo como un abismo” 873, el pastor no sólo debe ser casto, sino que ni siquiera debe sospechar nada vil 874 debe renunciar constantemente a la blancura de la carne, limpiarse y renovarse con una vida brillante 875. “Corramos con buenos colores”, exhorta San padre de los compañeros pastores, y mira dentro de ti mismo. La lujuria es un dulce cebo, un valioso veneno... Entra en ti mismo... 876 Es necesario decir incluso más de lo que se ha dicho sobre las exigencias de altura moral que presenta San Padre a los pastores: quiere de los pastores el ascetismo, que debe manifestarse tanto en el éxito en la virtud como en la lucha interna con los deseos apasionados. Los actos solitarios de oración, autodisciplina y ejercicio de la vida espiritual son obligatorios para quien desea ser maestro de vida espiritual para personas de cualquier tiempo y ocasión, género y edad. El pastor debe aprender siempre a sacrificar sus intereses y sentimientos personales por el deber de su vocación 877. Dando ejemplo de prudencia, no de ira, no de venganza, debe aprender a controlar sus pensamientos 878. “El ojo lujurioso es el más arrogante e insaciable de los sentimientos: a menudo toca incluso lo inviolable” 879. El cuerpo siempre hace la guerra contra el deseo de la persona de reprimir y limitar los movimientos apasionados. Ella, pariente y cosiervo del alma, es siempre a la vez un enemigo gentil y un amigo insidioso, recordando a la persona que él, la imagen de Dios, está mezclado con suciedad, que es alto y bajo, terrenal y celestial 880. "Llevando en el cuerpo al mismo Satanás que fue un tributo al apóstol Pablo", el pastor tiene la oportunidad de luchar contra él con la confesión entre lágrimas de sus enfermedades y la celebración frecuente de la liturgia 881. Además, San Padre, para mortificar los movimientos apasionados de la carne, para marchitar la belleza que atrae intrigas, para ganar misericordia para aquellos que humildemente recurren a Dios, recomienda encarecidamente al pastor ayunar y dormir en la tierra desnuda, “Porque Dios no se complace tanto en ningún servicio como en el sufrimiento, y recompensa las lágrimas con misericordia” 882. Siguiendo el ejemplo del Señor, que realizó sus milagros en el pueblo y se retiró al desierto a orar, el pastor necesita sumergirse en el silencio tantas veces como sea posible para una conversación imperturbable con Dios, para el “ejercicio más elevado”, para al menos un poco elevar su mente de lo voluble y vanidoso a lo eterno 883. Callos en las rodillas, chorros de lágrimas, apariencia de ayuno son los mejores testimonios de las labores ascéticas del pastor 884. 4) San Gregorio el Teólogo presenta al párroco una serie de deseos sobre su apariencia, su familia y sus relaciones con sus colegas y copastores. Queriendo ver sacerdotes respetables en rango y años 885, y exigiéndoles un acercamiento reverente a sus altos y sagrados deberes 886, St. el padre los convence "de no hacer lo santo impuro, lo alto - vil, lo honesto - deshonrosamente, lo espiritual - según la tierra. "Todo en nosotros, lo espiritual, debe ser espiritual: la acción, el movimiento, el deseo, las palabras, incluso el andar y la vestimenta, incluso el movimiento, porque la mente se extiende a todo y en todo forma un persona según Dios” 887. “No te prohíbas darte frialdad, pero deja la inmoderación”. Si es cierto que la ropa de una persona, su forma de vestirla, su modo de andar, sus movimientos, etc., es su lengua, entonces el pastor debe observar cuidadosamente esta lengua suya, que testimonia elocuentemente el contenido interior de su dueño. Sin embargo, según San Padre, es reprobable la preocupación del pastor por una apariencia majestuosa, combinada con el desprecio por la sencillez, “como si todo lo común y corriente fuera digno de desprecio” 889. Por tanto, la majestad de la apariencia debe ser consecuencia de una noble sencillez y naturalidad. Los miembros de la familia del pastor deben comportarse decentemente para que los extraños no se sientan tentados por su comportamiento. “A la gente le resulta muy agradable hablar de los asuntos ajenos”... Se convierten, por así decirlo, en una ocupación constante de reprochar y ofenderse por el comportamiento de los miembros de la familia del pastor, si ven que estos últimos siguen el siglo, y no se proponen como única gloria, seguridad y enriquecimiento enfrentar valientemente el tiempo y alejarse lo más posible de toda impureza y contaminación. ¿Cómo, en este caso, los pastores convencerán a otro de no dejarse llevar por el tiempo, cómo castigar a los culpables de algo, cuando ellos mismos toleran algo similar en su familia? 890 Todo el ambiente de la familia y la vida cotidiana del pastor deben ser expresión de aquel espíritu cristiano, cuyo predicador es el pastor por vocación. Sería, en particular, criminal si su comida estuviera “untada con la vergüenza del incienso” y “su carne se hiciera más ancha que la carne de un elefante” cuando otros necesitan las cosas más esenciales para la vida 891. Las relaciones entre pastores y compañeros pastores deben mostrar sentimientos de solidaridad y respeto mutuo. El espíritu mezquino de envidia y rivalidad, como el que hace que quienes se dedican al mismo oficio miren con recelo, sospecha y hostilidad a sus competidores en la profesión, debe ser completamente desterrado de la esfera de sus relaciones. “Y el alfarero mira de reojo al alfarero, y el carpintero al carpintero” 892. Tales sentimientos no deberían existir entre personas educadas y cultas. En relación con los pastores, darían testimonio de su falta de comprensión del espíritu de su ministerio y de las tareas del título. El Santo Padre sufrió profundamente en su alma al ver la enemistad entre los pastores. "En el mundo viven ladrones atados al crimen, cómplices de robo, conspiradores de rebelión, cómplices de adúlteros. En el mundo viven cantantes del mismo coro, guerreros del mismo destacamento y nadadores del mismo barco. Sólo que nosotros (los pastores) no estamos de acuerdo", señala con amargura 893. Pero hay paz y paz. “Los caballos son agradables a los caballos, las águilas son agradables a las águilas; la grajilla se sienta junto a la grajilla” 894. Entre los cosiervos y copastores hay que distinguir entre los buenos y los malos, y, manteniendo relaciones con los primeros, el pastor debe evitar los segundos. "La vida humana puede ser divina o viciosa, aunque exteriormente esta diferencia muchas veces no se nota. Así también son diferentes los corazones de los libros de oraciones del gran Cristo glorioso. Uno es el servidor siempre presente del poder humano, según las circunstancias, como un bastón sacudido por el viento, inclinándose de un lado a otro, y no dando una cura, sino un ejemplo de cada vicio. El otro, con manos temblorosas y reverentes, ofrece el don de la acción de gracias a la Carne de Cristo y a los grandes sufrimientos. que Dios soportó en la tierra para librarnos de las dolencias originales. Tal persona vive para el único Cristo, es consolada por Él, ascendiendo desde aquí por Él, renunciando su corazón a las cosas terrenales... A tal persona no le importan las riquezas, los grandes tronos, la gloria humana que se arrastra. Y vistiendo la piel de un poderoso león real, no esconde bajo ella el servilismo de un zorro, para no ser carroñero, astuto, villano y caer en toda clase de vicios” 895. El pastor debe mirar en medio de qué libros de oraciones se mueve, “testimoniado por la mano del Dios inmortal y el día terrible que consumirá con fuego la sustancia luminosa, que no es cotrono ni colaborador de los tales, y no quiere participar con ellos ni en concilios, ni en viajes, ni en el camino, sino que quiere seguir su propio camino, alejándose de los malos colaboradores e imprimiendo en su corazón pensamientos divinos que no se mezclan con lo peor, y los iluminados" 896... Hay que evitar a los malos pastores por otra razón: para mantener la autoridad de la clase pastoral, es decir, para no dar alimento a la calumnia, no dar motivo para acusar de maldad a toda la clase de pastores, y al mismo tiempo "nuestro alto y venerable sacramento". “Los discursos de la gente”, dice St. padre, - se sienten atraídos por los pastores como la espuma por una piedra, como los vientos por un pino u otro árbol grueso y alto... No importa cuán fuerte sea alguien en su alma y sincero en la piedad, ni siquiera quieren creer que sea fiel, sinceramente virtuoso y libre de pretensiones. Por el contrario, uno de nosotros es claramente delgado; en otro, la veracidad es sólo una apariencia y un adorno que engaña con las apariencias. Aunque no todos parecen negros, porque hay negros, no todos son innobles, innobles, poco varoniles, incontinentes, porque son muchos..., sin embargo, la acusación de mala conducta se extiende convenientemente a todos y se hace una acusación general de toda la (clase), no sólo porque muchos, sino también porque algunos son malos. Pero lo que es mucho más terrible que esto es que la acusación no se limita sólo a nosotros (los pastores), sino que se extiende incluso a nuestro elevado y venerable sacramento. Porque con nuestros jueces sucede lo mismo que con casi todos los que quieren juzgar los asuntos ajenos: algunos de ellos son bastante indulgentes y humanos, mientras que otros son muy crueles y despiadados. Y el primero en reprocharnos solos los vicios, dejando nuestra enseñanza sin reproche. Otros, especialmente cuando encuentran muchas personas malas entre los honrados con el liderazgo, acusan a la ley misma, como si enseñara el mal.”897 5) Las relaciones con el rebaño exigen del pastor “un pastoreo hábil, que distrae del mundo, conduce a Dios, agota el cuerpo, une al Espíritu, recoge el cuerpo en un cercado y lo pastorea” 898. La ley del ministerio pastoral ordena al pastor alegrarse con los que se alegran y gemir de dolor con los que acuden 899. El amor pastoral del primado debe ser el principal principio rector de su actividad 900, “para que no sea uno de esos pastores que comen leche, se visten con ondas, matan cosas gordas, insultan con el trabajo... que se alimentan a sí mismos, no a las ovejas; - sino que pertenecen al número de esos pastores que pueden decir de sí mismos con Pablo: ¿Quién desmaya y no desmaya? ¿Quién es tentado y yo no me inflama en ansiedad? No busco a ti, sino a ti” 901. Un pastor debe estar siempre dispuesto a sacrificarlo todo por el bien de su rebaño, no a esconder sus talentos, a no enterrar sus talentos en la tierra, sino a instruir con la palabra de verdad a las almas que le han sido encomendadas y hacerlas conforme al espíritu” 902. No debe vivir más para sí mismo que para los demás, tratando de ir a guiar el rebaño por camino recto, sin tomar apariencias diferentes, sin tener en cuenta las circunstancias y los acontecimientos, volviéndose de una manera u otra, cambiando de colores, como un pólipo toma el color de la piedra a la que está adherido; pero permaneciendo siempre igual: inquebrantable entre las fluctuaciones, incorruptible entre las vicisitudes, siendo una roca que, golpeada por los vientos y las olas, se mantiene inquebrantable y aplasta a quienes la atacan" 903. Para un pastor, el rebaño es gloria, alegría y corona de alabanza. Así como un edificio o una pintura son exponentes silenciosos o indicadores del genio de un arquitecto o de un pintor, así el rebaño lleva huellas del amor pastoral y la influencia de su primate, testimoniando a sus cualidades internas 904. En las relaciones prácticas cotidianas, el pastor debe adoptar un tono que no rebaje su necesidad en la vida de los creyentes como luz, juez, ángel de Dios del pedestal de una actitud imparcial e igualitaria a la pasión por el juicio común en la vida cotidiana, según la cual “a la gente le resulta muy agradable hablar de los asuntos ajenos, especialmente si se dejan llevar por el favor o por el odio” 905. Finalmente, el pastor necesita tener ciertas metas en mente, un cierto ideal claro y aplicar ciertos medios premeditados para alcanzarlo. Su actividad pastoral no debe ser sólo “ocasional”, con carácter de casualidad. Su ideal no es algo vago, vago, sino reflexivo, intencionado, parecido a su alma. Así como el líder de un destacamento no puede contar con el éxito en la lucha contra un enemigo que no imagina exactamente, un pastor no puede conducir a su rebaño hacia un ideal que no ha sido clarificado en la conciencia de él mismo, su líder espiritual. El Santo Padre protege repetidamente al pastor para que no se deje llevar por ideales vagos y medios aleatorios. “Conduce tu caballo hacia el objetivo... Intenta siempre asegurarte de que tu flecha dé en el blanco” 906. Las relaciones privadas con el rebaño requieren del pastor amor por el rebaño, prudencia, cuidado por él, atención, vigilancia, mansedumbre, trato estricto y, en los negocios, ecuanimidad de espíritu y tranquilidad 907. El pastor debe sentirse tan estrechamente relacionado y conectado con su rebaño que no tenga la paciencia para vivir separado de ellos, sino para tener un espíritu común y sentimientos comunes. En verdad, un día constituye toda una vida humana para quien sufre por amor... Y no hay nada de extraordinario en esto. El pastor se lamenta por el ternero que se ha quedado atrás del rebaño, por la oveja a la que le faltan diez, y el pájaro se lamenta por el nido que no se deja por mucho tiempo. Uno, tomando una flauta, llama a los perdidos, y si obedecen, se regocija por ellos más que por el resto del rebaño. Y la otra vuela gritando hacia el nido, cae sobre los polluelos y los abraza con sus alas. ¿Qué cariño debe tener un buen pastor por la oveja verbal, a la que ama y por cuya protección contra todo tipo de enemigos se preocupa constantemente" 908. El buen pastor, que da su vida por su rebaño, la conoce bien, siendo él mismo conocido por ella 909. El pastor no debe olvidar las necesidades físicas y las necesidades de su rebaño, a menudo pobre y hambriento. Mientras enseña a los demás la misericordia y la compasión, no puede permanecer indiferente como espectador de sus desgracias. Al organizarse asistencia a los necesitados, su ejemplo es tan necesario como el liderazgo en asuntos espirituales. Y por eso debe repetirse más a menudo: “Dios no quiera que viva en riquezas cuando los pobres tienen necesidad, o que goce de salud si no socorro a los enfermos... Que el fuerte viento mate y el torbellino esparza mis cosechas, aunque sólo sea para mí solo siembre”... y recuerde que la propiedad, esta adquisición que pronto decae, sólo puede santificarse si la poseemos como conviene, haciendo de los pobres sus socios 910 . Siendo un ejemplo a seguir para su rebaño, así como si “quien pinta un cuadro a partir de una imagen original pone el original frente a él, y luego el cuadro toma la imagen copiada” 911, así el buen pastor es ejemplo de abnegación cuando cumple el cargo de guardia, anunciando al pueblo rebelde la espada venidera y reconociendo sus pecados como propios 912; entonces - verdadera modestia, entregada no en la ropa, sino en el bienestar del alma, y ​​​​expresada no en la curvatura del cuello, ni en el grosor del bigote, ni en el afeitado de la cabeza, ni en el andar, sino en una humilde opinión de uno mismo 913; luego – sencillez y amabilidad 914; luego - devoción a la voluntad de Dios y confianza en Él 915. En general, en las relaciones con su rebaño, el pastor debe “unir en sí la sabiduría de la serpiente para el juicio del mal y la mansedumbre de la paloma para el juicio del bien, no permitiendo que la prudencia se convierta en mal y la sencillez hasta la demencia” 916. Su relación con sus hijos espirituales debe ser enteramente benévola, pacífica, en una palabra, paternal, porque la ley del amor paternal exige hijos respetuosos” 917. Para un pastor, el rebaño son niños unidos a él por un espíritu común y sentimientos comunes 918. Sus instrucciones a su rebaño son los mandamientos de un padre manso que aconseja y que ama de corazón 919. Él “habla cautivadoramente, bromea edificantemente, denuncia sin insultar, no lleva la reprimenda a la insolencia, y la alabanza a la indulgencia, pero en la alabanza y la reprimenda evita la inmoderación, usándolas con razonamiento y observando el tiempo de cada cosa 920. El pastor debe mostrar igual imparcialidad, equidad e imparcialidad hacia todo su rebaño. Siendo juez de sus causas, tanto por deber como a petición de ellos, no debe imitar la costumbre de “esos jueces que perdonan fácilmente la culpa más importante de las personas importantes, antes que la pequeña de las insignificantes” 921. Si quisiéramos, tal vez, caracterizar de manera más precisa y breve la relación del pastor con el rebaño, como St. padre, entonces para esto difícilmente podría haber nada mejor que su próximo testamento: “sé una fuerza vivificante para todos los hombres” 922 Pero cuando hablamos de la tranquilidad del pastor, debemos hacer una reserva. Según San Padre, la tranquilidad del pastor no debe convertirse en indulgencia con las debilidades de su rebaño, en indulgencia con ellas. “La paz es buena con la paz”, dice el santo padre. "Con el cese del mundo, el mundo deja de ser mundo... Pero no todos los mundos deben ser apreciados. Hay desacuerdos maravillosos y la unanimidad más destructiva... Hay que amar el mundo bueno, que tiene una buena meta y se une con Dios. Según el significado de su título, el pastor es una de esas personas que a menudo se sienten desagradablemente afectadas por lo que es agradable para los demás 924. En sus obras, San Gregorio el Teólogo nos dejó una descripción de muchos pastores destacados: Atanasio el Grande, San Cipriano, San Basilio V y otros del año 925. Por ejemplo, aquí están las características que dibuja de San Atanasio como pastor: "Tan alto como era en sus obras, era tan humilde de corazón; en virtud, es inaccesible a cualquiera, pero en su comportamiento es accesible a todos, manso, no enojado, compasivo, agradable en la conversación, aún más agradable en el carácter, angelical en la apariencia, aún más angelical en el corazón; cuando reprendía, estaba tranquilo cuando alababa; era edificante, no estropeaba ninguna de estas buenas cualidades con la inmoderación, tenía reprimendas y elogios paternales propios de un superior, y la gentileza no constituía debilidad, y la severidad no constituía crueldad, por el contrario, la primera estaba representada por la condescendencia; prudencia, y ambas por sabiduría, necesitaba pocas palabras, porque su vida le bastaba para instruir a los demás; rara vez necesitaba vara, porque le bastaba una palabra... Era de carácter sencillo, variado en su gestión; sabio de palabra, aún más sabio de mente, hospitalario, intercesor de los que piden, abominador del mal."... 926 Aproximadamente en los mismos términos caracteriza el "arte pastoral" de San Basilio el Grande 927. 6) Para completar la presentación del pensamiento de San Gregorio el Teólogo sobre el ideal del pastor, todavía tenemos que familiarizarnos con los nombres que él le da, expresando característicamente con estos mismos nombres aquellos signos y rasgos con los que deben aparecer los sacerdotes, porque “la palabra sacerdote no es un nombre vacío” 928. A) Como mediadores entre Dios y los hombres y como portadores de los más altos ideales de vida espiritual y moral, los pastores son llamados: a) “los órganos de Dios, los órganos de las palabras, que el buen artista, el Espíritu, ha puesto en pie y golpea... Golpea la mente, y el pastor pronuncia la palabra”; su sabiduría sólo habla de los impulsos del Espíritu 929; b) guardianes del pueblo, anunciando al pueblo rebelde sobre la espada venidera - retribución por no confesar los pecados y por no corregir los vicios y el apego a ellos 930: c) siervos y misterios de Dios, videntes del cielo, primicias de la raza cristiana, sustento de la fe, perlas preciosas, piedras de la iglesia, del cual Cristo es fundamento y piedra angular; piedras destinadas a ser las primeras obreras en la implementación de la economía de salvación de Dios para el género humano 931; d) los trabajadores de las leyes y de los sacramentos de Dios, como aquellos llamados a organizar la vida espiritual, moral y eclesial-administrativa de la sociedad cristiana 932; e) ilustres guardianes de las almas, llevando en sus manos la creación del gran Dios, llevando a los hombres a la unidad preferencial con Dios; - los fundamentos del mundo, la luz de la vida, el sustento de la palabra, los guías secretos para una vida luminosa y sin fin, portadores de Cristo ya que están autorizados a ser portadores de la vida más elevada 933; f) buenos sacerdotes del zar, son como comandantes de la Iglesia en guerra con los enemigos de la Iglesia, ante cuya caída se inclina todo el ejército; como timoneles, sin los cuales un barco en condiciones de navegar vuelca con un viento destructivo o es aplastado contra las rocas; como si fueran mayordomos, sin los cuales, o en cuya ignorancia, al igual que las casas, las ciudades, los rostros, los carros y los rebaños, la Iglesia sufre daño. Por eso, por su siempre disposición a ser el primero en asumir todos los peligros que amenazan a su rebaño, el pastor es “un mártir sin sangre, un coronado sin heridas” 934; g) el pastor es la lámpara de la Iglesia, así como la lámpara del cuerpo es el ojo. Por lo tanto, “así como el ojo debe estar limpio para que el cuerpo se mueva correctamente, de otro modo, si el ojo está impuro, el cuerpo también se mueve incorrectamente; así, junto con el primado de la Iglesia, como sea, la Iglesia estará en peligro o se salvará” 935. B) Como líderes de los creyentes para la salvación y sus creadores en vasos escogidos de Dios, el pastor - a) Cristo terrenal, educador en la vida cristiana. Los caminos del pastor coinciden con los caminos de Cristo; por eso, "apresúrate tras el pastor alado", enseña San Padre, "sométete a él en silencio; regocíjate con él cuando te estires hacia arriba, y sométete a él cuando caigas, para que, habiendo tenido miedo, te levantes de nuevo" 936; b) una guía de vida y, por así decirlo, el líder de una bandada de pájaros que volaban tras los que volaban delante; es maestro de almas, cuidando del trato digno en todos los sentidos y de la alimentación, según las fuerzas de cada uno; es líder nupcial, desanimando a las almas para Cristo y temiendo que una de ellas no sea expulsada de la cámara nupcial, por no tener traje de boda y descaradamente se entromete en el círculo de los que allí se reclinan 937; c) el manual del amor de Dios por la humanidad, que da testimonio de la inmutable misericordia de Dios hacia cada pecador arrepentido, porque "Su ira es antinatural, pero su misericordia es natural; nosotros lo obligamos a enojarse, pero Él mismo busca misericordia" 938; d) - buen educador y maestro, muriendo y resucitando voluntariamente con Cristo, revestido del nuevo hombre, de la nueva creación, de los nacidos según Dios; - un artista que construye sobre los cimientos el edificio de un fiel siervo de Cristo; un arquitecto y pintor, según cuyas obras, que hablan más que las palabras, se juzgan sus propios méritos; pastor - “el arzobispo del tabernáculo de Dios, que utilizó cada sustancia y arte en su trabajo, tejiendo todo para que se formara la gracia y la armonía de una sola belleza”; el constructor naval de ese barco y el arquitecto de esa casa, en la que al creyente se le da la oportunidad de vivir con seguridad, aunque no ponga por su cuenta ningún trabajo especial para construirlas 939; e) un pastor - constructor de la palabra - enseñanza cristiana, dispensador veraz que vive la palabra firme, actuando de acuerdo con la voluntad de su Maestro Celestial; distribuidor de trigo, alimento nuevo para los que tienen mucha hambre, es decir, sedientos de la verdadera enseñanza de Cristo; el encargado de la fiesta, cuidando de no dejar pasar hambre a sus invitados, sino de alimentar a todos abundante y generosamente, según sus necesidades y peticiones 940; f) el pastor es padre de los fieles a una vida piadosa, copista en el corazón del rebaño de lo escrito, indicando con buenas letras la recta fe y cuidando de la conservación inmutable de lo escrito, a pesar de los cambios de los tiempos; un escritor piadoso y elocuente que intenta borrar viejas imágenes e imágenes malvadas y dibujar nuevas, mejores y dignas de conservación: un buen consejero, armado con tres armaduras: experiencia, amistad y coraje; un buen comerciante, que exige no sólo el deber, sino también el crecimiento de la virtud, no sólo el talento, sino también el beneficio; - un buen sembrador que cuida el fruto de la semilla según las fuerzas de cada uno - cien, sesenta o treinta veces 941 g) finalmente, para aquellos que están moralmente enfermos, el pastor es un médico espiritual, que cura según el ejemplo y los mandamientos de Cristo manso y filantrópico que llevó nuestras enfermedades 942. Capítulo 3. La enseñanza de San Padre sobre los medios de influencia pastoral. “O no enseñas nada, o enseñas con buena vida” (V. 170). Con la ayuda de medios de influencia pastoral es posible alcanzar las tareas del ministerio pastoral: acercar a los elegidos a Dios, al real sacerdocio, a la lengua santa y a lograr que la imagen 943 sea purificada en un mayor número de personas. Los más importantes parecen ser: la vida ejemplar de los pastores en combinación con su enseñanza verbal, oración, limosna y buenas obras en general. Según el pensamiento del Pastor celestial, “el evangelio de sus discípulos y de sus sucesores debe difundirse no menos a través de sus vidas que a través de la palabra” 944. En la hábil conducta de pastorear, en el gobierno de las almas, en el perfeccionamiento de las personas, “la enseñanza con la palabra, con la obra y con el ejemplo son armas de justicia en la mano derecha y en la muñeca” 945. Pasamos a la presentación del pensamiento de San Gregorio el Teólogo sobre estos medios de influencia pastoral, o armas de guerra y sobre los métodos de su uso. Una buena vida ejemplar debe ser reconocida como el primer, más importante e indispensable medio de influencia pastoral, porque el método de enseñanza visual es el más natural y eficaz. "O no enseñes nada", ordena el Santo Padre, "o enseña una buena vida. De lo contrario, atraerás con una mano y alejarás con la otra... Se necesitarán menos palabras si haces lo que debes. El pintor enseña más con sus pinturas... Especialmente a vosotros, los monaguillos", continúa, "os aconsejo que no seáis ojos llenos de oscuridad, para no ser los primeros en una vida viciosa... Estad más apegados a Dios que defender la enseñanza sobre Dios. Cualquier palabra puede ser cuestionada con palabras, pero ¿con qué puedes desafiar la vida? 946. Una buena vida es el mejor indicador de un seguimiento sincero de Cristo. La necesidad de un corazón humano agradecido es llevar regalos a su Maestro. "Aunque traigan todo a Dios, no le traerán nada digno. El mejor regalo para Dios son las buenas costumbres: seguir al buen Maestro, huir de las concupiscencias mundanas, del mundo engañoso y del gobernante del mundo, entregarse enteramente a Dios... traer lágrimas, limpieza de pecados, ascensión y esfuerzo para avanzar" 947. Para un pastor, las buenas costumbres no son sólo un indicador de la devoción personal a Dios, sino también un poderoso medio de influencia pastoral en su rebaño, en virtud del indicado deber de enseñar con buena vida, siendo asimilados en este caso a “buenos pintores que enseñan a los alumnos mostrándoles muchos ejemplos 948”. Según San Padre, “un ejemplo de buena vida, convincente para todos, especialmente convincente para la gente común, que se deja cautivar no tanto por las palabras como por los hechos, por esta exhortación silenciosa” 949. Por tanto, “quien tiene suficiente buena vida para instruir a los demás, no necesita muchas palabras” 950. Pero aprender con el ejemplo es un arma de doble filo; también puede tener una desventaja. “Puesto que la vida de pastor es modelo y lección de piedad”, y está llamado con su ejemplo a enseñar al pueblo la corrección de una vida viciosa 951, entonces “quien se dispone a enseñar las virtudes a los demás, debe distinguirse por la virtud y evitar por todos los medios que su vida personal no produzca cuanto mayor sea el mal, cuanto más gente controle, porque es más significativo un vicio que se extiende a muchos que un vicio que se detiene en uno solo” 952. El pastor debe recordar que “es No es tan conveniente que las telas adquieran pintura indeleble, y las cosas cercanas adquieran un hedor o incienso unos de otros, no se difunda tan rápidamente en el aire y alguna evaporación nociva se comunique a los animales desde el aire, produciendo una infección y llamada infección, ya que los subordinados, en poco tiempo, suelen asumir los vicios de su superior, e incluso los vicios son mucho más fáciles que aquellos que son contrarios al vicio - la virtud. Lo que es especialmente triste es que el vicio es una tarea que incita convenientemente a la competencia y puede realizarse sin dificultad, que lo más fácil es volverse vicioso, aunque nadie nos guíe en ello; por el contrario, la adquisición de la virtud es una tarea rara y difícil, incluso si hay muchos atractivos e incentivos para ello... La virtud es inconveniente para la naturaleza humana, como el fuego lo es para la materia húmeda, pero la mayoría de las personas están dispuestas y son capaces de aceptar el mal, como las cañas, que, debido a su sequedad, son fácilmente inflamables y arden con el viento a partir de una chispa. Porque cada uno prefiere aceptar en mayor medida un pequeño vicio que una gran virtud en pequeña medida. Así, una pequeña cantidad de ajenjo imparte inmediatamente amargura a toda la miel, pero la miel, incluso en doble medida, no imparte su dulzura al ajenjo" 953. El pastor debe recordar esta complacencia de la naturaleza humana hacia el mal más que hacia el bien, y sobre la preferencia de los malos hábitos a los buenos, y tratar de no dar la más mínima tentación con su vida. "Saque la piedrecita", explica metafóricamente San. padre: arrastrará consigo todo el río a un lugar abierto; la presa más dura apenas puede contenerla y bloquearla” 954. Entonces, la mejor manera que tiene un pastor de atraer a las personas al orden moral es llevarlas al orden por convicción y disposición a seguir voluntariamente el buen ejemplo de su mentor y líder, a quien la excelencia de la virtud debe exaltar. Otros medios, como la violencia, son completamente inadecuados y poco fiables. “Porque todo lo que se hace involuntariamente, además de violento e indigno de elogio, también es frágil. Lo que se fuerza, como una planta doblada a la fuerza con la mano, rápidamente se deja en el medio silvestre y suele volver a su posición anterior. Por el contrario, lo que se hace según el libre albedrío, lo que se mantiene unido por los lazos del afecto sincero, es al mismo tiempo muy legal y confiable. Por esto, la ley y el mismo Legislador mandan especialmente pastorear el rebaño no por necesidad, sino por voluntad” 955. Si el ejemplo de una buena vida de un pastor, condicionada por los altos méritos morales de sí mismo, es una verdadera educación que orienta a la persona a alcanzar la meta de su vida 956, entonces es evidente: "¿qué hazaña se requiere del pastor y qué información necesita para curar bien a los demás y para curarse a sí mismo, para corregir su estilo de vida y conquistar el espíritu?" 957 Así como no es seguro que alguien que camina sobre una cuerda muy tensa se desvíe hacia los lados, y una pequeña desviación aparentemente conduce a una mayor, pero su seguridad depende del equilibrio, así en la obra pastoral, quien por mala vida o por ignorancia se desvía en una u otra dirección, es muy peligroso para él que él mismo caiga y atrape en él a los gobernados. Al contrario, debemos seguir el camino más real y tener cuidado de no desviarnos ni por nosotros mismos ni por los nuestros... ¡Cuánto trabajo, pues, hay para un buen pastor que quiere ser guía de su rebaño según la ley del pastoreo directo y justo, que sería digna de nuestro verdadero Pastor! 958. Finalmente, una vida buena según las leyes y costumbres cristianas, que han sido preservadas y establecidas no por consideraciones humanas, sino por el poder de Dios y la constancia a largo plazo, es un medio necesario en términos educativos: “Es imposible alcanzar la sabiduría sin vivir sabiamente” 959. Por tanto, para el adecuado cumplimiento de los deberes pastorales se necesita una vida ejemplar como mejor medio de influencia pastoral. Así es la vida, según San Padre, que da testimonio del alto contenido interior del alma del pastor, es un indicador de la verdadera sabiduría, como medio necesario para seguir la ley del verdadero pastoreo. "La primera sabiduría", dice, "es una vida loable, purificada o purificada, para el Dios purísimo y bendito, que exige de nosotros un solo sacrificio: la purificación... Alabo y beso esa sabiduría con la que los humildes fueron glorificados, por la que los humildes fueron preferidos, con la que los pescadores atraparon todo el universo en la red del Evangelio, derrotando a la sabiduría abolida con una palabra perfecta y abreviada. No el sabio que es sabio en palabras, cuya lengua es inclinado, pero cuyo alma no está entrenada, que es como ataúdes, que por fuera son bellos y bellos, pero por dentro están llenos de huesos muertos y esconden un gran hedor; pero el que, aunque habla poco de la virtud, muestra mucho en la acción, y confirma con su vida en la palabra” 960. De las obras, y no de las palabras del pastor, extraen el rebaño la fuerza necesaria para la vida religiosa y moral 961. “Trabaja con el cuerpo por el alma”, éste es el consejo de San Padre que no debe ser olvidado por quienes deben luchar por el reino de los cielos, que no es otra cosa que la realización de lo más puro y perfecto, y guiar a los demás tras de sí mismos. “Las obras, como los pasos, conducen a una vida espiritual y religiosa superior 962. La fecundidad y la vitalidad del evangelio pastoral se conocen no con las buenas palabras, sino con las buenas obras del rebaño 963. Por eso, hablar de Dios es una gran cosa, pero mucho más es purificarse para Dios 964. Y nuestra salvación no está tanto en las palabras como en los hechos, porque la gracia no se da a los que hablan bien, sino a los que viven bien”965. 2) La enseñanza de la palabra, o “dar vida” de la palabra, que constituye el deber más importante del título pastoral, 966 es el medio más importante, después de una buena vida, de la influencia benéfica del pastor sobre su rebaño. Ilumina a los ignorantes; obliga a los que se equivocan a cambiar de fe y a cambiar, y a los creyentes a fortalecerse en su confesión, produciendo interna o externamente un golpe oportuno en el corazón, como el hierro golpeando el pedernal, encendiendo muchas veces la lámpara de la verdad con una pequeña chispa 967 . La palabra, la enseñanza, la predicación es la mejor manera de sembrar la palabra de Dios en el corazón humano; ésta es una siembra que da fruto en un corazón bondadoso y fructífero 968. Es una manera de comprar almas humanas en el mercado del mundo para el reino de los cielos 969. La Palabra es la espada de Cristo, que separa a los fieles de los infieles, a los peores de los mejores, incitando al hijo contra su padre, a la hija contra su madre, a la nuera contra su suegra 970. La palabra del pastor es una trompeta que llena la mayor parte del aire, la voz de Dios que abraza al mundo y sacude el universo 971. Al servir con la palabra, el pastor ofrece el sacrificio de acción de gracias más adecuado; es el mejor camino para triunfar, espiritualmente 972. Es un regalo, el oro, más valioso que las piedras preciosas, más valioso que los tejidos, un sacrificio santo bajo la ley. Es la mejor riqueza del pastor: su gloria, alabanza, orgullo. Esto lo convierte en un predicador audaz 973. “Como ministro de la palabra, yo”, dice San Padre, nunca descuidaré voluntariamente esta adquisición, pero la aprecio, la amo y me divierto más que con todo lo que en conjunto hace feliz a la mayoría de las personas; Lo hago cómplice durante toda mi vida, buen consejero, interlocutor y guía en el camino hacia las cosas celestiales y celoso compañero. Y como desprecio todo lo que es más profundo, entonces todo mi amor por Dios se vuelve a la palabra, o, mejor dicho, a Dios, porque la palabra conduce a Dios... Busco los dones de la sabiduría y de la palabra... Por la palabra freno los impulsos de la ira, con ella adormezco la envidia seca, con ella calmo la tristeza que encadena el corazón, con ella calmo la voluptuosidad, con ella pongo la medida del odio, pero no de la amistad... La palabra en abundancia me hace humilde y generoso en la pobreza; me anima a caminar con los que caminan con firmeza, a extender una mano amiga a los que caen, a compadecerme de los débiles y a alegrarme con los fuertes. Para él, tanto la patria como el extranjero son iguales para mí, y el reasentamiento para mí no es más que una transición de un lugar extranjero a otro, no el mío. La palabra para mí divide la lira, y quita de uno, lleva a otro. Me enseña a no dejarme levantar por los brazos correctos de la verdad, y tanto en circunstancias desafortunadas como lamentables me dice sabiduría, haciendo el presente más fácil para el futuro. En una palabra ofrezco una comida verbal y una copa espiritual y eterna” 974. Por lo que se desprende del elogio presentado a la palabra, esta última es un arma poderosa en manos de un pastor dedicado. Del ejemplo personal de San Gregorio el Teólogo, y especialmente del período de su vida en Constantinopla, se puede ver cuán útil y grande puede ser un pastor con la sola ayuda de la elocuencia, acompañada de una buena vida. Se dedica mucho espacio a glorificar el poder y el significado de la palabra de San Padre. Aquí hay otro de ellos. "Por supuesto, en esta vida lo más importante para mí es la palabra", dice, "para aquellos que tienen este don, no es riqueza desperdiciada, ni sigilo, buena adquisición... Por encima de todo, te respeto, oh poder de elocuencia. Porque el don de la palabra sirve como fundamento de mi vida; por él me distingo de las bestias, erigí ciudades, inventé leyes, glorifico al gran Dios, ensalzo a los cielos la brillante virtud, domino el poder de pecado terrible que es desastroso para mí, separo los mundos... Ser fuerte en palabras y vivir solo no es una vida aburrida, y para aquellos que codician la celebridad, una corona gloriosa e inmarcesible... Ser fuerte en palabras es una gran cura para las pasiones; El don de la palabra guía a los reyes y atrae a la gente, florece en las asambleas públicas, reina en las fiestas, calma las batallas, hace al hombre manso, gentil y gentil con palabras suaves, ablandando a todos, por tercos que sean, así como el poder del fuego ablanda el hierro” 975. Representando así el poder mundial, la palabra en boca de un pastor es un medio universal con el que él da a cada uno, según sus necesidades individuales, según las diferencias de edad y de costumbres, el alimento espiritual necesario 976. La Palabra es pan y agua pastoral para las almas hambrientas y sedientas 977. Es un regalo pastoral 978 . La Palabra es “el pan de los ángeles: con él se alimentan y se les da agua para beber las almas que tienen hambre de Dios y buscan alimento que no perezca ni pase rápidamente, sino que permanezca eternamente”. Pero como “la palabra pastoral no es una palabra vacía, perdida en el aire y que no penetra más allá del oído, sino una palabra que el Espíritu escribe no con tinta, sino con gracia, son palabras que no se inscriben ligeramente en la superficie y se borran convenientemente, sino que se incrustan profundamente” 980, entonces la palabra debe usarse con la debida cautela y circunspección. Esto es requerido tanto por la dignidad del oyente como por el propósito de la palabra. “El juez de la palabra será el oyente que sepa comparar la palabra con la verdad”, si no con la mente y el entendimiento, entonces, como ocurre con el plebeyo, con su sentimiento interior 981. ¡Ay del pastor si crea duda o siembra desconfianza en el corazón del oyente hacia sus palabras! Sus instrucciones pastorales serán infructuosas y vanas. Y como, además, la finalidad de la palabra (y también de las obras) es llevar a la perfección a quienes son confiados al pastor 982, entonces el pastor necesita saber con seguridad si sus palabras son convincentes, si tienen la fuerza adecuada 983. Para que la palabra sea eficaz, se requiere preparación y una preparación muy seria. Calle. el padre instruye repetidamente al pastor a que primero se limpie a sí mismo, de modo que sólo los puros toquen a los puros, y luego que limpie a los demás; Primero, aprende a filosofar lo más perfectamente posible, desperdiciando maravillosamente las cosas malas que has acumulado, es decir, enseñanzas, a menudo recopiladas no de fuentes sagradas, sino paganas, como fue el ejemplo de San Padre, y luego confía en el poder de tu palabra 984. De lo dicho llegamos a la conclusión de que la perfecta sabiduría está condicionada por la precaución en el uso de las palabras. El abuso, incluso involuntario, es inaceptable. “Quienes han formado en sí mismos el don de la palabra”, instruye San Gregorio B., no confíen demasiado en este don, no filosofen hasta el exceso y por encima de la razón, no quieran prevalecer en todo, ni siquiera con el daño, pero en algunos casos, si fuera útil, cedan a la victoria sobre sí mismos... Traed la palabra como un regalo a la Palabra; convertir el aprendizaje en un arma de justificación, no de muerte” 985. Al usar la palabra, el pastor debe saber usarla y encontrar la manera de no prolongarla más allá de toda medida, completamente más allá de los límites del tiempo, y de no causar gran daño a los presentes si de lo contrario se guarda silencio; debe poder mantener el medio para ahorrar tiempo y satisfacer los deseos de los oyentes; porque cargar con palabras es tan desagradable al oído como el exceso de comida al cuerpo 986 . El pastor debe adaptar sus palabras a las capacidades de sus oyentes: “a los que son astutos en las palabras, a los que les gustan las palabrerías desagradables y las contradicciones de una mente falsa”, su discurso debe ser astuto, refinado, con palabras nobles y selectivas, lejos, sin embargo, de dejarse llevar por esto a reducir el discurso sobre cosas importantes a palabrerías o juegos de palabras 987. “La gente común, según San Padre, debe ser desviada del camino de las palabras y encaminada hacia otra forma más segura de virtud, donde la negligencia es menos dañina, y la inmoderación no es contraria a la piedad, señalándoles que el camino de las palabras y de la especulación no es el único, y el mismo alimento no es apto para todos” 988 . “No todo el mundo..., no siempre..., no delante de todos y sin tocarlo todo, puede hablar de Dios, pero hay que saber cuándo, delante de quién y cuánto” 989. “Habla, pero con miedo; habla, pero sabe quién, cuánto, dónde y cómo hablar” 990. “Esto, cuando llegue el momento; recoge y destruye graneros, también cuando llegue el momento; y planta en el momento adecuado y recoge las uvas maduras; con valentía, haz a la mar el barco en primavera, y tráelo al puerto, cuando llega el invierno y el mar empieza a bramar” 991. El pastor debe observar la decencia en todo. “Porque uno es misterioso, el otro es propio de espectáculos; uno es apropiado para las iglesias, y el otro para las plazas de mercado; uno es decente para los sobrios, el otro para los borrachos” 992. Necesitamos especial cuidado en las palabras para hablar inteligentemente y escuchar inteligentemente, porque nuestra salvación no está en las palabras, sino en los hechos 993. El pastor debe adaptarse a las circunstancias de la vida moderna. Por lo tanto, a veces le es mejor ser ahorrativo con la verdad, cediendo al tiempo, que a menudo oscurece a la Iglesia como una nube, que hacer decaer la verdad con una predicación clara 994. Por eso, el silencio y la concesión en un momento son criminales, en otro, loables, testificando de una sabia prudencia pastoral 995. "Mira", dice San Padre, - sobre las reglas de las competiciones y sobre las hazañas de los luchadores: entre ellos, los que se encuentran debajo a menudo ganan. victorias sobre los que estaban arriba” 996. Para que la palabra del pastor sea eficaz, debe ser una palabra sabia en el contenido, y no prolija, pues “una palabra abundante, que tal vez produce un poco de placer, pronto vuela y desaparece con la vibración del aire, sin producir nada más, y sólo cautiva con elocuencia el oído cautivado por ella; y una palabra sabia penetra en la mente; habiendo abierto los labios, los llena con el espíritu, experimenta su nacimiento y cultiva muchas cosas con pocas palabras” 997. la palabra del pastor no debe ser nada precipitada, acuosa o convenientemente florecida, sino densa, firme, libre de asperezas y excesos 998. No debe ser demasiado suave y halagadora para el amor propio humano, porque tal palabra no agrada al Verbo Perfectísimo. No debe contener “pequeñas agradaciones a los amigos, sino que debe haber consejos piadosos pronunciados desde lo más profundo del corazón, tomados de los libros celestiales y de quien los escucha respetuosamente, haciéndolo mejor, purificado, divino” 999. Si el pastor mismo ha sido iluminado por la luz del conocimiento, ha visto las profundidades del Espíritu, ha explorado con Dios todo lo que se sabe acerca de Dios, si tiene una gran capacidad para pensar lógicamente, si la palabra y el pensamiento viven en completa armonía con él, entonces la palabra de tal pastor es capaz de dar fruto: "formar moral, enseñar virtudes elevadas, distraerse del presente y avanzar hacia el futuro" 1000. Tal palabra en su acción se acerca a esa palabra creativa que formó el mundo y dio al hombre una partícula de dignidad divina 1001. Como gran maestro de la palabra, San Gregorio el Teólogo nos dejó varias instrucciones metodológicas valiosas sobre el uso de la palabra. Así, por ejemplo, desde el punto de vista de la palabra, uno debería preocuparse principalmente no por la belleza o el estilo del habla, ni por la gracia y la selección de bellas expresiones, ni por su validez científica, sino por su claridad, sencillez, edificación y accesibilidad. La adaptabilidad al estado actual de los oyentes y su comprensibilidad deberían ser más importantes que la cientificidad. La fe no es el resultado de una investigación científica, sino una región de sentimientos sinceros. “Que otros se preocupen por el acabado de la palabra y la adquisición de la alabanza, pero a nosotros poco nos importa la apariencia de la palabra, porque nuestra salvación está en su edificación” 1002. Desde el punto de vista del método de presentación, la sabiduría cristiana debe enseñarse “dogmáticamente, y no competitivamente, a la manera de los pescadores, y no a la manera de Aristóteles, espiritualmente, y no astutamente, según los estatutos de la Iglesia, y no del mercado, por beneficio y no por vanidad”, obteniendo el poder necesario para la palabra en sus propias fuerzas, y no en la retórica pagana 1003. “La palabra pastoral recibe su propósito y propósito de la extensión con lo cual cumple su tarea principal: hacer accesibles las verdades de la fe a todos los cristianos. "No habría nada más injusto que nuestra fe", dice San Padre, "si fuera sólo la suerte de los sabios y abundantes en palabras y argumentos mentales, y la gente común tendría que quedarse sin adquirir la fe, como sin oro, sin plata y sin todo lo que es tan caro en la tierra y que muchos codician" 1004. San Gregorio el Teólogo azota con especial fuerza la pasión por las disputas teológicas, que infectó a todos sus contemporáneos desde los estratos más altos hasta los más bajos de la población y a menudo violó la unanimidad de la iglesia en la fe. La palabra del pastor debe estar libre de tales prejuicios. “Cuidemos las lenguas del enemigo”, advierte. ¿Realmente no abandonaremos la fuerte costumbre de discutir? ¿Hasta ahora no entenderemos qué objetos y en qué medida son accesibles a nuestra investigación y cuáles están más allá de nuestras fuerzas? ¿Realmente no podemos distinguir qué investigación es posible en la actualidad, dada la unidad de las cosas que nublan el pensamiento, y qué debería dejarse para el siglo futuro, la libertad futura? ¿No debemos separar para nosotros mismos lo que no se debe preguntar en absoluto, lo que se debe preguntar con moderación, lo que se puede conceder a los que están ansiosos por discutir, lo que se debe dejar sólo a la fe y lo que se debe razonar? 1005. Luego, para animar y embellecer la palabra, el pastor puede utilizar metáforas, similitudes y comparaciones de la naturaleza circundante. El discurso de San Gregorio está repleto de tales técnicas, por ejemplo, el Sermón 26, pronunciado por él a su regreso de la aldea a Constantinopla, después del intento de Maxim al trono, en el que hay una hermosa descripción de la contemplación de una tormenta marina y los pensamientos inspirados por los pensamientos de San Gregorio sobre este tema. El pastor aprovecha hábil y acertadamente la oportunidad para sacar enseñanza moral de la comparación del mar con la vida humana, el viento con las tentaciones, las olas con los ataques humanos, la roca inmóvil con un hombre fijado a una roca, sobre el cual se asientan los creyentes y a quien sirven 1006. St. no niega al padre la permisibilidad en conversaciones privadas y bromea, por supuesto, con moderación. "La mujer de cabellos grises también bromea, pero sus chistes son chistes tranquilos. Mezcla la inocencia infantil con Cristo... Y riendo con cierta importancia, con ello deleita el corazón" 1007. La aplicación y el uso más particular de los métodos presentados por San Padre los deja a la discreción y adaptabilidad pastoral. “Es difícil para alguien que habla de las elevadas verdades de la fe, especialmente en una gran reunión de personas de todas las edades y capacidades diferentes, que, como un órgano de muchas cuerdas, requiere énfasis desigual, encontrar una palabra que edifique a todos e ilumine a todos con la luz del conocimiento. Ya porque, como peligro por tres lados, es decir, por el pensamiento, la palabra y el oído, entonces es imposible (para alguien) no tropezar, si no en todo, al menos en una cosa. Porque si la mente no está iluminada, o si la palabra es débil, o el oído no está claro y por tanto no se adapta a la palabra, entonces por una de estas razones, como por todas, la verdad debe ser suprimida 1008. 3) A los medios de influencia pastoral declarados, hay que añadir también la oración del pastor por sí mismo y por su rebaño y las obras de amor cristiano. Aunque un estado de ánimo de oración debe acompañar tanto la enseñanza de la palabra como el ejemplo de vida, el Santo Padre considera la oración como un medio autosuficiente de asesoramiento pastoral. “Si para un principiante el mejor orden en cada palabra y obra es comenzar con Dios y terminar en Dios”, instruye, “entonces para un pastor en su difícil, altamente responsable e importante servicio, la oración a Dios para que le amoneste y le envíe ayuda y bendiciones sobre sus trabajos y sobre su rebaño es natural y obligatoria, porque “Dios, en su amor por la humanidad, puede abrir muchos y extraordinarios caminos hacia la salvación”. 1009. Por esta razón, cabe señalar, todas las palabras de San Padre comienzan o terminan con un llamamiento orante al Señor, a veces con alabanza a Él, a veces con acción de gracias, a veces con una petición por las necesidades del rebaño 1010, con la esperanza de que “el Señor no desprecie las canas del padre que ora por sus hijos” 1011. En boca de un pastor, la oración debe combinarse con la intercesión audaz por el pueblo y la garantía para él ante Dios de apaciguar la justicia de Dios y contener su ira, siendo como Moisés y Aarón en todo 1012. "¡A ella, hijos amados, a ella que participa conmigo en el castigo y en el amor de Dios por los hombres! Salvad vuestras almas con vuestras lágrimas. Sé que a mí, siervo del Señor, me han mandado clamar sin descanso por mí y por el pueblo en una forma lastimera, con voz lastimera, sin ahorrar trabajo, ni palabras, ni nada que sólo apacigue a Dios, mayor sea nuestra dignidad, para que con nuestro ejemplo enseñemos al pueblo la contrición y la corrección de una vida viciosa, seguida de la paciencia de Dios y el cese del castigo” 1013. ¡He aquí un ejemplo de oración pastoral por los hijos espirituales! La oración intercesora debe combinarse con la ofrenda de un sacrificio incruento, mediante el cual el pastor eleva al pueblo a Dios 1014. Finalmente, la oración es el medio más poderoso de confrontación pastoral con enemigos y ofensores. “Me paré”, dice San Padre, en medio de los sacerdotes que me arrojaban piedras y usaban la oración para defenderse de las piedras”, y, como sabemos, permanecí ileso 1015. Usó la oración, combinada con lágrimas, tanto “cuando se extendía la maldad como cuando los representantes de la Palabra iniciaban la persecución de la palabra justa” 1016. A la oración se opuso San Gregorio el Teólogo a sus enemigos cuando amenazaron su vida 1017. Según él, su padre, el obispo Gregorio, repelió a Julián con oraciones y súplicas cuando avanzaba hacia la ciudad en 1018. La limosna y la participación filantrópica del pastor en el destino de los enfermos, necesitados y desfavorecidos, principalmente clientes de la Iglesia, es uno de los medios poderosos de influencia pastoral. “El amor a la humanidad, en palabras del santo padre, debe ser considerado la única garantía de nuestra seguridad física y mental” 1019. Este tipo de preocupación, que testimonia el ardor del corazón del pastor, es un medio seguro para atraer las almas humanas a Cristo. En el sermón 14 “Sobre el amor a los pobres”, pronunciado en Basiliad, un asilo construido por San Basilio para los leprosos, se encuentran muchos pensamientos ricos de San Padre sobre este tema. Tomando el ejemplo de los leprosos, estos muertos vivientes, no villanos, sino desafortunados, a menudo inocentes de su sufrimiento, el pastor les enseña la compasión, obligándolos no tanto a regocijarse por el estado próspero de su cuerpo como a lamentarse por el sufrimiento corporal de sus hermanos, mostrando que todos somos uno, miembros de un gran cuerpo; enseñar piedad y misericordia, obligándote a dejar todo por Cristo o a compartir tu propiedad con Cristo; advierte contra la confianza arrogante en la propia prosperidad, que no es más constante que el viento o las huellas de un barco en el agua; finalmente, muestra claramente cómo se puede adquirir el futuro con el presente, lo eterno con lo temporal y salvar el alma mediante la limosna 1020. El Santo Padre alaba a San Basilio, y por el hecho, entre otras cosas, de que “este hombre noble y brillante no desdeñó honrar la enfermedad con el beso de sus labios, abrazó a los enfermos como si fueran hermanos, enseñándoles una amonestación rica y silenciosa” 1021. Finalmente, cabe señalar que San Gregorio el Teólogo tenía una actitud negativa hacia la presión física y las medidas violentas, aparentemente practicadas habitualmente por los pastores de la época. Testifica sobre sí mismo: “poner la mano encima de alguien está completamente fuera de las costumbres de nuestra corte, y lo rechazamos, dejándolo en manos de nuestros enemigos” 1022. En la Homilía 42, adiós al rebaño de Constantinopla, se atribuye el mérito de no ofender a nadie, no vengarse de los infractores, no castigar, no expulsar, no confiscar las propiedades de sus oponentes y no recurrió a la ayuda de las autoridades, por “¿Qué comunicación tiene la palabra con el poder terrenal?” "No hice de la insolencia un escudo a mi sinrazón, reconociendo como lícito no forzar, sino convencer" 1023. También elogia a su padre diciendo que "su amor a la humanidad era más que humano. Entre las amenazas había a veces ruedas y látigos, y aparecían los ejecutores del castigo; estaba el peligro de apretar las orejas, un golpe en la mejilla, un golpe en la mandíbula... pero ahí acabó la amenaza". Despojaron al criminal de sus ropas y zapatos, lo tendieron en el suelo y luego dirigieron su ira no contra el ofensor, sino contra el que cooperó diligentemente, como un servidor del mal. ¿Puede alguien ser más misericordioso y más digno de llevar dones a Dios? 1024. Asimismo, San He elogia a Atanasio V. por el hecho de que “rara vez necesitaba una vara, y menos aún un trozo, porque le bastaba con una vara que golpeara ligeramente” 1025. 4) En relación con los herejes, errando y pecando, San Gregorio el Teólogo fue un ferviente partidario del trato indulgente hacia ellos y de la resolución pacífica de todas las cuestiones desconcertantes. "No alabaré", dice, "la palabra de Salomón, que legitima el tiempo, tanto para todo, para la guerra como para la paz... Es mejor, tanto como sea posible, inclinarse ante el mundo, porque esto es más elevado y más agradable a Dios. La unidad de espíritu es necesaria tanto en la sociedad como en el hogar. Para la composición general de la Iglesia, es mejor y más decente que cualquier otra cosa. No es de ninguna manera razonable suponer que, aunque Dios ordena perdonar a los que han pecado contra nosotros, no sólo siete veces, pero varias veces más, podemos hacer mal a quienes no nos han ofendido; aunque sabemos la bienaventuranza que les espera a los pacificadores, no podemos pensar que al luchar estamos haciendo lo que agrada a Dios, que sufrió por nosotros y detuvo la guerra interna en nosotros” 1026. El pastor y el amor de Dios por la humanidad deben encaminarse hacia la misericordia. "Dado que Dios se agota por nosotros, sufre debilitamiento y disminución de la gloria, entonces nosotros, sabiendo que el hombre es un ser cambiante y voluble por naturaleza, debemos redimir la misericordia para nosotros con misericordia. Cuán bienaventurada sería Su Alteza si fuera la pureza, y no la arrogancia, la que da leyes que son inaplicables para el hombre, y la corrección que termina en la desesperación... Igualmente mala es la remisión de los pecados que no corrige, y la condenación que no conoce misericordia; la primera debilita completamente las riendas, y éste ahoga con excesiva tensión... Pruébame tu pureza, y aprobaré tu crueldad... Dios no se alegra más que de la corrección y salvación de una persona; para esto es toda la palabra y cada sacramento” 1027. Según San Padre, las medidas duras en relación con los que yerran y los pecadores atestiguarían la impotencia y el fracaso de quienes las practican. “No importa imponer una prohibición; cualquiera que quiera puede hacerlo sin dificultad; lo que se requiere de una persona piadosa e inteligente es que sustituya lo prohibido por su propio razonamiento” 1028. Las medidas violentas no corresponden al espíritu de la sociedad cristiana y son infructuosas. "El evangelio no fue introducido de repente, no en el primer inicio de la obra. ¿Para qué? Necesitábamos saber que no estábamos siendo forzados, sino persuadidos. Porque lo que es involuntario también es frágil, así como un arroyo o una planta no se detiene por mucho tiempo por la fuerza. Lo voluntario es a la vez más fuerte y más confiable. Y lo primero es asunto de quien usa la violencia, y lo último es en realidad nuestro. Lo primero es característico del poder violento, y lo segundo es característico de la justicia de Dios " 1029. El Santo Padre reconoce que "es lícito no forzar, sino convencer, encontrando esto más útil tanto para nosotros como para aquellos que acercamos a Dios. Lo voluntario es siempre firme, porque está unido por lazos insolubles de amor" 1030. "No es tarea de un pastor iniciar una prueba y disolver el cuerpo de la Iglesia, que ella misma está siempre atacada y en posición peligrosa por los enemigos" 1031. Por lo tanto, en el uso de aunque amargo, pero necesario medidas, alaba la costumbre de los médicos que dan medicinas a los enfermos, sazonadas hábilmente con algo agradable, con tal de que sea aceptado. “Porque no es fácil cambiar algo que se ha convertido en costumbre y se respeta desde hace mucho tiempo” 1032. Reconoce la mansedumbre y la filantropía en relación con los de mentalidad diferente, combinadas con un estudio estricto pero pacificador de las causas de la discordia, “más útiles que largos trabajos y discursos, a los que siempre se une un poco de ambición, y preferibles a muchas vigilias y recostados en el suelo desnudo, que sólo benefician a quienes los practican” 1033. Razonó que “caer en la enfermedad es el destino común de la naturaleza y de la debilidad humana, que se extiende a todos, y a los más fuertes de cuerpo y espíritu, pero levantarse de la enfermedad es una cuestión de razonamiento y de gracia, que recompensa maravillosamente a quienes recurren a ella”. Por tanto, los que pecan y los que se apartan se aparecen al Santo. Gregorio por los mismos hermanos, y no por personas maliciosas e incorregibles, aunque no se comportaran como hermanos 1034. Sin embargo, no es propio que el oficio de pastor alcance la unidad con aquellos que han sido rechazados por el servilismo y las acciones innobles. El pastor debe mirar no sólo el presente, sino también proveer para el futuro. Al notar que la suavidad de carácter resulta en conformidad y timidez, y la severidad resulta en obstinación y obstinación, el pastor se ayuda unos a otros y disuelve la terquedad con mansedumbre y la conformidad con firmeza. No es el poder que se debe utilizar de antemano, sino el poder que se debe conquistar con misericordia y llevar a la obediencia reconociendo el éxito en virtud de uno y el error de los demás 1035 . Asimismo, al resolver los casos de los que pecan y de los que rompen con la unidad de la iglesia, San Padre recomienda encarecidamente la mansedumbre, la paciencia, la cautela y la lentitud en el castigo. "No dejes a tu hermano rápidamente, ni condenándolo ni desesperando de él; sino aquí, mientras puedas, muéstrate humilde. Aquí, prefiere a tu hermano sin hacerte daño, aquí, donde condenar y humillar significa separarse de Cristo y de la única esperanza, significa arrancar el trigo no detectado, que puede llegar a ser más honesto que tú, junto con la cizaña. Por el contrario, en parte un enemigo o un médico despiadado que sólo conoce un remedio: cauterizar y cortar; Conócete en parte a ti mismo y a tu debilidad. No es lo mismo cortar una planta, o alguna flor de corta duración, que una persona, eres imagen de Dios, y conversas con la imagen de Dios. Tienes una regla de curación; eres un discípulo de Cristo, manso, amante de los hombres y que llevaste nuestras enfermedades... Ten paciencia con el hedor de tu hermano... El pecado no es una especie de veneno de víbora, del cual inmediatamente al ser herido sufres dolores insoportables, o la muerte misma, para que te excusen de huir de la bestia, o de matarla. Al contrario, si puedes, sana a tu hermano”... 1036. Un defensor de las mismas medidas mansas contra los herejes y enemigos de la fe fue San Gregorio el Teólogo en su práctica, adhiriéndose firmemente a estos principios. En una carta a Theodore, obispo. Tiansky, explica las razones de tal actitud hacia los herejes que cometieron violencia contra él en la iglesia de Anastasia. "Considero importante castigar a quienes nos han ofendido, pero mucho más elevado y divino que esto es soportar con paciencia el insulto. El primero tapa la boca del vicio, y el segundo convence a uno a ser bueno". Luego, habiendo dado ejemplos del amor de Dios por la humanidad, llama a la gente a imitarlo. "No queremos experimentar por nosotros mismos cuán pesada es la recompensa por el pecado. Ya ves el orden en que actúa la bondad. Primero legitima, luego alienta, promete, amenaza, reprocha, lucha, se adueña, vuelve a amenazar, cuando también es forzada, golpea, pero poco a poco da lugar a la corrección. Por eso, nosotros mismos no golpearemos de repente; porque no es seguro; sino que, siendo castos por el temor, venceremos con el amor a la humanidad y obligaremos a reverencia, torturándonos más con la conciencia que con la ira... No destruiremos una causa tan grande y gloriosa en tan poco tiempo, con calumnias, tal vez con la envidia del maligno, pero deseamos llegar a ser más filantrópicos que perfectos, más amantes de los pobres que de la verdad” 1037. Pero malinterpretaríamos la actitud de San Padre hacia los extraviados si, sobre la base de los extractos anteriores, se concluyera que no tomó ninguna medida restrictiva en relación con las herejías, no se opuso a ellas y, por lo tanto, les dio la oportunidad de saquear su rebaño. No, toda su vida no atestigua otra cosa que el hecho de que “no consideró suficiente llorar en silencio el desastre y limitarse a levantar las manos a Dios, pedirle el fin de los males que lo acosaban y, mientras tanto, descansar”. Por el contrario, se encargó del deber de “luchar incansablemente, sin escatimar su cabeza, no dar sueño a sus ojos, ni adormecimiento a sus párpados, no tener miedo de la guerra y de la bestia (Julián) que se levanta contra la Iglesia, esta plenitud del maligno, incluso si amenazaba con fuego, espada, bestias, rápidos, abismos, incluso si superaba en inhumanidad a todos los que alguna vez se han alborotado, inventado los más tormentosos hasta ahora desconocidos. ejecuciones”. Buscó todos los medios posibles para “detener el fuego general de la Iglesia y destruir las tinieblas que la rodeaban” 1038. Separó estrictamente a los que enseñan de la enseñanza, a los que se equivocan del error y, tratando a los primeros con condescendencia, declaró una enemistad irreconciliable hacia los segundos. "Mira", dice, "las lenguas de los oponentes se han vuelto mansas, y los que toman las armas contra lo Divino guardan silencio ante mí. Y estos son los frutos del Espíritu, y estos son los frutos de mi trabajo. Porque enseño, no como un ignorante, sino que golpeo a mis oponentes con reproches, como lo hacen muchos, que no luchan con la enseñanza, sino con los que enseñan, y a veces encubren la debilidad de sus conclusiones con reproches... Probamos nuestra guerra por Cristo por el hecho de que luchamos, imitando a Cristo, que es pacífico, manso y llevó nuestras flaquezas... Pero no hacemos las paces en detrimento de la enseñanza de la verdad, concediendo algo por causa de la gloria, somos llamados indulgentes, y guardamos la paz, luchando legalmente, sin ir más allá de nuestros límites y de las reglas del Espíritu. Por eso entiendo esto y lo pongo por ley para todos los constructores de almas y dispensadores de la palabra: ni endurecer con severidad, ni hincharnos con indulgencia, sino observar. prudencia en la palabra, y no excederse de los límites ni en uno ni en otro” 1039. Al utilizar los medios de influencia pastoral, el pastor debe mostrar una sabia adaptación al estado mental de cada miembro de su rebaño y a su situación externa: género, edad, condiciones económicas y sociales. En otras palabras, el pastor debe practicar ampliamente el arte de la consejería pastoral privada, como actividad adaptada a las características individuales de cada creyente. La necesidad y los beneficios de dicho asesoramiento son innegables. “Preste atención a esta sabia palabra”, señala St. padre, la mayoría de las personas son delgadas y, sin una señal direccional, propensas al vicio. Pocos llegan a la perfección. Me cuesta detener el flujo, pero dejar que fluya cuesta abajo es muy fácil” 1040. San Gregorio el Teólogo desarrolló bastante a fondo sus ideas sobre el asesoramiento privado. "El pastor no debe pensar", enseña, "que a todos les conviene lo mismo; ya que no todos tienen la misma edad, los mismos rasgos faciales, la naturaleza de los animales no es la misma, las cualidades de la tierra, la belleza y la grandeza de las estrellas no son las mismas... Los leones y otros animales no tienen las mismas aspiraciones, así como los maridos y las mujeres, viejos y jóvenes; al contrario; difieren mucho en cada edad y sexo" 1041. Al comparar la curación espiritual con la curación física, San Padre toma la enseñanza moral de la práctica médica para la curación espiritual. "El sanador del cuerpo tiene en cuenta el lugar, el caso, la edad, la estación y similares, da medicamentos, prescribe una forma de vida, advierte contra cosas dañinas, para que los caprichos del paciente no interfieran con el arte: a veces, cuando y en quién es necesario, usa cauterización, corte y otros métodos de tratamiento aún más crueles. Aunque todo esto resulta muy difícil y difícil, sin embargo, no se trata tanto de observar y curar la moral, las pasiones, el comportamiento, el libre albedrío " 1042. "El arte de la medicina mira poco hacia adentro, pero se preocupa más por lo visible: la curación espiritual se refiere toda al hombre interior, lucha contra la muerte pecaminosa, que es más terrible que la física. Por lo tanto, si es deseable que las almas humanas, que son las más preferibles, estén bien curadas y limpias, entonces es necesario tener el arte de curarlas y limpiarlas, para que tanto el sanador como el curado se beneficien de esto" 1043. “Si en la curación corporal el estado sano o enfermo de la carne, la pobreza y la riqueza, la gloria y la deshonra, la humillación y la nobleza, etc., traen gran beneficio, entonces en la curación espiritual es importante todo lo que, siendo en sí mismo indiferente, mejora o empeora según el uso o la arbitrariedad de quienes lo poseen” 1044. Por tanto, donde “existe el peligro de perder la salvación del alma, el alma bienaventurada e inmortal, que será eternamente castigada por la crueldad, o glorificados por la virtud, ¿qué hazaña se requiere y qué información se necesita para corregir bien el modo de vida y conquistar el espíritu? Porque los conceptos y aspiraciones del hombre y de la mujer, de la vejez y de la juventud, de la pobreza y de la riqueza, de los alegres y los tristes, de los enfermos y los sanos, de los superiores y los subordinados, de los sabios y los ignorantes, de los tímidos y valientes, de los enojados y mansos, de los que se mantienen firmes y los que caen, ¿y si miramos más de cerca, qué diferencia hay entre aquellos? ¡Los que han contraído matrimonio y los que son célibes! Y también entre estos últimos: ¡entre los habitantes del desierto, entre los que se encuentran en albergues y entre los que permanecen en el mundo! ¡Entre quienes tienen experiencia y éxito en la contemplación y entre quienes simplemente cumplen con su deber! ¡Entre los habitantes de las ciudades y los habitantes del campo, entre los simples de corazón y los astutos, entre los ocupados en los negocios y los que viven sin hacer nada, entre los que han sufrido una traición a la felicidad y los exitosos que no han encontrado fracasos! Todos ellos difieren entre sí en deseos y aspiraciones, a veces más que en apariencia corporal o (si se quiere) en la combinación y disolución de los elementos que nos componen; y por tanto no es fácil tener control sobre ellos. Pero así como a diferentes cuerpos se les dan medicinas y alimentos, unos son adecuados para los sanos, otros para los enfermos, así las almas se curan de diferentes maneras y de diferente manera” 1045. Las características individuales de cada creyente requieren diferentes medidas de tratamiento. "Los testigos de tal curación son los propios enfermos. Algunos son edificados por la palabra, otros son corregidos por el ejemplo. Para algunos, se necesita un azote, y para otros, un freno, porque algunos son perezosos e incapaces de hacer el bien, y tales deben ser despertados con golpes de palabras; otros son más allá de toda medida ardientes en espíritu e incontrolables en sus aspiraciones, como caballos jóvenes y fuertes que corren más allá de su meta, y esto puede ser corregido por un freno y restricción. Para algunos, la alabanza es útil, para otros, el reproche; pero ambos, por el contrario, sin tiempo y sin razón, perjudican a algunos con la amonestación, a otros con la reprimenda, y a los últimos con la reprensión pública o con la amonestación secreta, mientras que otros, cuando los reproches se hacen públicos, pierden la vergüenza, pero son humillados. por una reprimenda secreta, y por tal condescendencia se recompensan con humildad. Otros, hinchados por la idea de que sus asuntos son secretos, que es lo que les importa, se consideran más inteligentes que los demás, y en esas personas es necesario observar cuidadosamente todas las acciones, incluso las más insignificantes; y en otros es mejor no notar nada más y, como dicen, ver sin ver, oír sin oír, para no reprimirlos con celos de denuncias, despertarlos a la perseverancia y, finalmente, no hacerlos atreverse a hacer nada, destruyendo en ellos la vergüenza: este es un medio para inculcar la humildad. A veces es necesario enojarse sin enojarse, mostrar desprecio sin ser despreciado, perder la esperanza sin desesperarse, tanto como lo exige la naturaleza de cada uno; otros deben ser sanados por la mansedumbre, la humildad y la participación en sus mejores esperanzas para sí mismos. Algunas sirven para ganar; de los demás suele ser más útil ser derrotado uno mismo; y uno debe alabar y criticar: uno tiene riqueza y poder, y otro tiene pobreza y desorden. Porque nuestra curación no es lo mismo que la virtud y el vicio, de los cuales el primero es siempre y para todos el mejor y más útil, y el último es el peor y más dañino; Tenemos lo mismo, por ejemplo, severidad o mansedumbre, y todo lo demás que he calculado, no siempre, incluso para las mismas personas, resulta ser lo más salvador o lo más peligroso. Por el contrario, para algunos una cosa es buena y útil, y para otros otra, lo contrario de la primera, según lo requieran el tiempo y las circunstancias, y según lo permita el temperamento de la persona tratada. Aunque, por mucho cuidado e inteligencia que uno ponga, es imposible describir todo con palabras y captarlo con el pensamiento con tal detalle que se pueda ver brevemente todo el proceso de curación; sin embargo, en la experiencia real y en la práctica, esto llega a ser conocido tanto por la ciencia médica como por el médico... En nuestro negocio... es muy peligroso que, por mala vida o por ignorancia... el mismo pastor caiga en pecado, y atraiga a él a los gobernados 1046. Otra analogía de San Padre la ve en el trato a los animales. “Si alguien quisiera domar y domar a una bestia multiforme y diversa, compuesta de muchos animales, grandes y pequeños, mansos y feroces, entonces, sin duda, costaría mucho trabajo y esfuerzo controlar una criatura tan monstruosa y de propiedades tan diferentes; porque no todos los animales aman los mismos sonidos de voz, comida, caricias, silbidos y otras formas de seguirlos; al contrario, para unos una cosa es placentera y desagradable, y para otros otra, según la naturaleza y costumbre de cada uno. guardián de una bestia así? Por supuesto, si quieres manejar bien a la bestia y cuidarla, debes adquirir información multifacética y variada para ello, y utilizar un paseo adecuado a cada propiedad de la bestia. Así, dado que el cuerpo general de la Iglesia, como un ser vivo complejo y heterogéneo, está compuesto de muchas y diferentes morales y espíritus; entonces es absolutamente necesario que el primate sea sencillo, relativamente correcto en todo y lo más polifacético y variado posible para tratar a todos decentemente e igualmente capaz de mantener una conversación útil con todos. Porque algunas, debido a sus capacidades, son bebés, y se podría decir que aún no son lo suficientemente fuertes, y necesitan leche para alimentarse, es decir, las lecciones más simples y básicas, y no pueden recibir alimentos verbales propios de un marido. Y si a alguien se le ofreciera, no podría permitirse ese alimento; entonces, habiendo probado y agobiado, habrían sufrido daño incluso en su fuerza anterior. Otros, que han entrenado suficientemente sus sentidos para distinguir entre lo verdadero y lo falso, tienen necesidad... de alimentos más elevados y sólidos. Y si comenzaran a darles de beber leche y a alimentarlos con plantas, alimento de los débiles, entonces con razón se enfadarían porque no se fortalecen según Cristo, no se les permite crecer en el crecimiento digno de alabanza, que es producido por la palabra, que alimenta al hombre con ella y lo lleva a la medida de la edad espiritual" 1047. Las personas también son diferentes en su actitud hacia el evangelio que se les predica. Algunos tienen mentes no iluminadas, otros tienen oídos no despejados. Algunos escuchan más la palabra, otros menos. Escucharlo en el corazón de algunos produce un golpe oportuno y fecunda su entendimiento; en el corazón de los demás no causa eco 1048. "Algunos son ricos en el don de la contemplación, están por encima de muchos en el éxito espiritual; el otro es pobre de mente y pobre de lenguaje, no conoce figuras retóricas, enigmas de los sabios, etc. Pero cada uno tiene los medios para salvarse mediante la asimilación de la gracia. Así como en la vida humana hay mucha diferencia entre los tipos y reglas de la vida, de las cuales unas son superiores, otras inferiores, algunas son más nobles, otras son menos glorioso, por eso en la vida divina hay muchos caminos hacia la virtud... O, aunque un alimento no sea adecuado para todos, cada uno necesita el suyo, según la diferencia de edad y de costumbres” 1049. “No toméis como modelo al león un mono de cola larga”, así se expresa sucintamente San en su lenguaje figurado. padre de la verdad de la consejería pastoral parcial 1050. Ejemplos prácticos de consejería privada de San Padre ve en la obra del Señor, que "se hace judío a los judíos, a los que están bajo la ley, a ser hechos bajo la ley, para redimir a los que están bajo la ley, a los débiles, para ser debilitados, para salvar a los débiles. Se hace todo para todos, para ganar a todos... Cambia de lugar uno tras otro... Ahora enseña en la montaña, ahora habla en la llanura, ahora sube a la barca, ahora reprende las tormentas y a veces llora, es condescendiente con todos, lo soporta todo, se hace pescador, echa las redes sólo para sacar peces de las profundidades, es decir, una persona que nada en las olas volubles y saladas de la vida" 1051. Asimismo, St. ap. Pablo usó una variedad de métodos de curación: ahora amor a la humanidad, ahora severidad, ahora confusión y disolución, y amor a la humanidad y severidad, para no debilitarse con la mansedumbre, ni endurecerse con la severidad. Él establece las leyes para esclavos y amos, superiores y subordinados, maridos y mujeres, padres e hijos, matrimonio y celibato, abstinencia y lujo, sabiduría e ignorancia, circuncisión e incircuncisión, aquellos que viven según Cristo y según el mundo, carne y espíritu. Agradece a unos, reprocha a otros; A algunos los llama su alegría y su corona, a otros los acusa de locura. El que camina correctamente es acompañado y compadecido; y los que andan con astucia son detenidos. Ahora excomulga, ahora afirma el amor, ahora llora, ahora se divierte; a veces da a beber leche, a veces toca secretos; a veces desciende, a veces lo lleva a las alturas; a veces lo amenaza con un garrote, a veces lo abraza con espíritu de mansedumbre; a veces se exalta con los altos, a veces se humilla con los humildes 1052. San Gregorio glorifica la adaptabilidad pastoral de su padre, - en una palabra de alabanza hacia él, - que unía en sí la sabiduría de la serpiente en el juicio del mal y la dulzura de la paloma en el juicio del bien, no permitiendo que la prudencia se convirtiera en mal y la sencillez en la imbecilidad" 1053. Las mismas cualidades que San Gregorio observa en la actividad pastoral de San Basilio el Grande 1054 y de San Atanasio el Grande. Elogia especialmente el arte de la intimidad. el asesoramiento y la diversidad pastoral en la gestión de San Atanasio, que influyó en los demás “alabando a unos y castigando moderadamente a otros: incitando a unos a la lentitud, frenando el ardor en otros; cuidar de los demás para que no caigan de alguna manera, y de los demás, dándoles los medios para corregirse después de haber caído; estando tranquilo con los que se humillan, exaltado con los pomposos..., realmente en uno mismo, combinando todo lo que los paganos atribuían en partes a uno de sus dioses” 1055. San mismo Gregorio el Teólogo, al comienzo de su actividad pastoral, en la Homilía 9, “Protector sobre la ordenación”, pide a su padre que “le enseñe el amor por el rebaño, el cuidado y la prudencia, la atención y las victorias”. “Dime a qué pastos conducir el rebaño, a qué manantiales ir, o qué pastos y aguas evitar; a quién pastorear con garrote y a quién pastorear con flauta; cuándo sacar a pastar y cuándo llamar del pasto... cómo levantar al débil, levantar al caído, convertir al descarriado, recobrar al perdido, preservar al fuerte; cómo puedo aprender esto y observar esto de acuerdo con la verdad y tu enseñanza sobre el deber de un pastor... Enséñame esto, fortaléceme con estas reglas...” 1056 Enseñadas y reforzadas, utilizó ampliamente las técnicas del consejo privado en su práctica pastoral, pastoreando y guiando a cada miembro de su rebaño hacia el Reino de los Cielos según su posición y condición. Así, por ejemplo, considerándose obligado a dar leyes a los propios legisladores, exhortó a los reyes a ser misericordiosos con sus súbditos, para quienes debían ser dioses, y les enseñó la humildad. Convenció a los dignatarios de la corte para que confiaran más en Dios y no en el poder terrenal; a los orgullosos de su nobleza de origen, señaló a sus innobles antepasados ​​y así humilló su orgullo; amonestó a los sabios y sofistas exponiendo lo incorrecto de sus enseñanzas; llamó a los ricos a aligerar “su barco” con limosnas; Exhortó a los habitantes de la “primera ciudad - la capital” a ser los primeros en moral, a sobresalir en la virtud y a no tentar con su comportamiento 1057. En caso contrario, amonestó al sexo femenino, en caso contrario, al masculino; y de los primeros casados ​​y vírgenes 1058. De lo contrario, convenció al jefe enojado y a sus subordinados que de otro modo eran culpables 1059. Habló de manera diferente a los aldeanos, de manera diferente a los soldados, de manera diferente a los gobernantes de la ciudad, de manera diferente a los filósofos y retóricos 1060; de otro modo para el jefe y funcionario real 1061, de otro modo para los monjes y vírgenes, y de otro modo para los que viven en el mundo y se casan 1062; por lo demás rico, por lo demás pobre 1063; por lo demás mujeres modestas, por lo demás amantes de los vestidos 1064; por lo demás bueno, por lo demás vicioso 1065; por lo demás paciente, por lo demás cobarde, por lo demás calumnioso 1066; por lo demás fiel, por lo demás separado, por lo demás amoroso fraternal, por lo demás amoroso a sí mismo 1067; de otro modo habla como consuelo a los que lloran la muerte, de lo contrario a los que se lamentan de la separación, de lo contrario del hambre 1068; de otra manera a los que aman teologizar inadecuadamente, de otra manera a los co-interrogadores curiosos 1069, de otra manera a los que posponen supersticiosamente el bautismo, de otra manera a los que teologizan erróneamente, de otra manera a los que son tentados, de otra manera a los delincuentes 1070; de lo contrario a los nuestros, de lo contrario a los extraños 1071; en caso contrario amonestó a los sanos, en caso contrario a los enfermos 1072; de otro modo opresores, de otro modo codiciosos, de otro modo usureros codiciosos 1073. Las cartas de St. están especialmente repletas de rasgos de asesoramiento pastoral privado. padre, sus mensajes privados y poemas. Guiando a todos de diferentes maneras hacia la salvación, San Gregorio el Teólogo da un consejo a cada marido y mujer, viejo y joven, ciudadano y aldeano, plebeyo y jefe, rico y pobre, ya que todos están llamados a una misma hazaña: "prepárate para luchar por la desgracia del mundo, no te relajes, no dudes, no pierdas el tiempo, que ya no es posible volver. Porque el presente es el tiempo de hacer, y el futuro es el tiempo de la recompensa" 1074. En este campo de ascenso activo hacia la mejora moral y la adquisición de los gozos de una vida eternamente dichosa, los pastores deben estar por delante de todos, recordando que “las coronas se dan a los que trabajaron, y no a los que estaban sentados encima” 1075. Capítulo 4. El pastor como miembro de la sociedad. “Un líder necesita manos, un consejero necesita prudencia (I, 48). El pastor, como persona colocada en una determinada relación con las personas que lo rodean y actuando en las condiciones de vida dadas, de una forma u otra, responde a los acontecimientos que suceden a su alrededor, participa en la vida pública, es miembro no sólo de la sociedad eclesiástica, sino también de la estatal, y adquiere una apariencia especial no sólo como figura religiosa, sino también social. Esta situación coloca al pastor en una actitud ambivalente ante la vida y puede ser significativa por dos lados. A saber: por un lado, los pastores, al intervenir en la vida, pueden realizar cambios beneficiosos en ella, como trabajadores culturales, figuras públicas, portadores de los más altos ideales. Por otro lado, al moverse en el mundo, los propios pastores se infectan con costumbres y vicios mundanos, luego traen falta de armonía a la vida pastoral, deterioran su moral y luego su mala influencia en la vida de los demás es inversamente proporcional a su contenido interior positivo. Hasta que San Gregorio Nacianceno, una sociedad cristiana que acababa de salir de un estado de humillación, tenía un aspecto bastante brillante. La opresión y la persecución le enseñaron a desear la felicidad más pura y completa; La clase pastoral, sacrificándose por el bien de sus vecinos, en el crisol de las desgracias y luchas externas, se purificó y se hizo cada vez más fuerte internamente. Pero en la época de San Gregorio el Teólogo la posición de maestro cristiano no estaba asociada con peligro externo; por el contrario, a menudo iba acompañada de honor, riqueza y una fuerte influencia. La estructura de la iglesia y la vida social ahora se ha alejado de la simplicidad de los tiempos de los apóstoles y los primeros cristianos. Los obispos dejaron a un lado el bastón de peregrinos de los mensajeros de Cristo, y en carros con magníficos séquitos se presentaron en el palacio de los emperadores, donde recibieron los mismos honores que los primeros dignatarios del imperio. Se ocuparon de que su voz tuviera poder en el consejo real. Todo esto aumentó los medios y las razones de la corrupción de las costumbres del clero y dio lugar a muchos defectos entre ellos, que indignaron profundamente a San Pedro. padre y le dio rica comida para sus sátiros. Presentar algunos rasgos característicos de este aspecto de la vida eclesial-social de los pastores e indicar la actitud de San Padre constituirá el tema del presente último capítulo de este libro. 1) El primer obstáculo y tentación para los pastores de esa época fue la cuestión de la actitud hacia las riquezas materiales. La Iglesia, como sociedad perseguida, durante los tres primeros siglos no tuvo capacidad jurídica para adquirir y poseer propiedades, aunque sí poseyó edificios religiosos y tumbas. Según las reglas de San Los apóstoles acostumbran (1 Cor. 16:2) hacer colectas todos los domingos para las necesidades de la comunidad; Se recaudaban sumas de la iglesia de los cristianos, que se ponían a disposición del obispo o presbítero para los pobres, los extraños, los enfermos y el clero. Con el tiempo, las donaciones y contribuciones de dinero, tierras y otras propiedades comienzan a fluir hacia la Iglesia, y comienza a introducirse la costumbre de traer primicias y diezmos a la Iglesia. Surgieron ingresos regulares de la iglesia, de los cuales al obispo se le prohibió apropiarse, aunque se le permitió proveerse a sí mismo y al clero de comida y ropa en 1076. Desde el siglo IV, la Iglesia se ha enriquecido con bienes muebles e inmuebles, en parte a expensas de los templos paganos cerrados, en parte especialmente invertidos en la provisión de nuevas iglesias cristianas por parte de emperadores y particulares, mediante donaciones y legados. En las iglesias se recogió un tesoro importante, cuya división quedó bajo la autoridad del obispo en 1077. Pero los obispos o sus representantes comienzan a abusar de la propiedad de la iglesia, tratando de demostrar su derecho a disponer de ella sin el control de la comunidad. Comienzan a gastar enormes cantidades de dinero en representaciones, en recepciones y salidas lujosas, en muebles y artículos de lujo, comienzan a prestar especial atención al fortalecimiento de sus fondos, al aumento de los ingresos, a “calcular los ingresos anuales”, y comienzan a mostrar codicia por el oro. Todo esto se hizo a costa de los pobres, a quienes, en teoría, pertenecen todos los bienes de la Iglesia 1078. San Gregorio el Teólogo estaba profundamente indignado por el hecho de que el trabajo de pastoreo se redujera a una profesión, que fuera considerado como una de las fuentes de ingresos. Él mismo amaba el pastoreo con toda su alma e inspiraba a otros a amarlo por sí mismo y por la gran meta que persigue. "Quien practica el bien de cualquier especie no es firme en la virtud: porque se pierde la meta, y abandonará la buena acción, así como quien navega para obtener ganancias no continúa navegando si no ve ganancias. Pero quien honra y ama el bien por el bien mismo, como ama algo constante y tiene una disposición constante hacia el bien, es uno y el mismo y no cambia... Y por lo tanto no se transformará, no tomará diferentes formas, no se adaptará a las circunstancias y a los hechos, no se convertirá en una sola cosa o otra, cambia de colores, así como un pólipo toma el color de la piedra a la que se adhiere, pero permanece siempre igual... como una roca inquebrantable" 1079... Ya hemos visto cómo San Padre trataba los bienes materiales y la disposición de su decoro externo en 1080. Un estilo de vida extremadamente sencillo, la comida y la ropa más ordinarias y sencillas, junto con la falta de codicia y el comportamiento ascético, estaban más que cubiertos por una parte de los ingresos de las propiedades familiares y lo colocaban en una posición independiente de los ingresos de la iglesia. "¿He ganado algo de este pueblo? - preguntó al pueblo de Constantinopla en su discurso de despedida; ¿He aumentado en alguna medida mis propiedades, de las cuales veo ejemplos en muchos?... Al contrario, he conservado el sacerdocio puro e inmaculado. Si he amado el dominio, o la altura de los tronos, o si he amado pisotear las cortes de los reyes: entonces no me dejen tener otra gloria, y si la gano, ¡déjenme perderla!" 1081. Pero San Padre enseñó mientras vivía. Los ingresos de la Iglesia, que formaban parte de los ingresos de los obispos, los reconocía enteramente como propiedad de los pobres y de los altares. 1082 Consideró como malos a aquellos pastores que sólo comen leche, se visten de la ola, matan o venden la grasa, y dejan el resto a las bestias y a los rápidos, para que pasten ellos mismos, y no las ovejas”. llamó a tales personas a ser desinteresadas y a adquirir las almas de su rebaño, y no sus propiedades 1083. “Si, en cualquier caso, la insaciabilidad es mala”, enseñaba, “peor aún es que una persona espiritual sea insaciable” 1084. El buen pastor no se dejará “enriquecer con la pobreza de los demás, no mezclará su riqueza con las lágrimas ajenas, de las que, como el óxido y la polilla, saldrán”. perdido y vomitado” 1085. No será “insaciable, como el bebedor de Salomón” 1086. “Hay buena codicia: el beneficio de las iglesias. Ella y la salvación común son adquisiciones pastorales. ¿Por qué más debería importarle a quien sufre el duelo? Cuando el conjunto está en una situación buena o mala, entonces, necesariamente, cada miembro de la sociedad llega a un estado similar” 1087. La única propiedad del pastor es su propio cuerpo, que además ofrece íntegramente a Dios y al deber de su vocación, y las coberturas necesarias para el cuerpo. Su riqueza es no tener nada para sí y vivir con una sola cruz, que para un pastor es más cara que muchas adquisiciones 1088. Tiene "una gran riqueza: Cristo; el resto sea dueño del mundo" 1089. "Enriquécete", enseña, "no con bienes, sino con piedad, no con oro, sino con virtud" 1090. "No confíes más en la prosperidad terrena que en el viento o en la escritura sobre el agua" 1091. Condena la pasión por la codicia con un dicho característico: “no aprietes lo que tomas en tus manos y se emborronará” 1092. Según San Padre, el pastor debe servir enteramente a Cristo, sin dividir su amor entre Él y el mundo. “No acepto su piedad a medias”, dice; No es bueno si, como en un baile en círculo cerrado, uno se sujeta con la mano derecha y el otro con la izquierda; Así también vosotros, tocando juntos a la Divinidad y separándoos de Él, la mitad sois de Cristo y la otra mitad del mundo, la carne” 1093. Según las enseñanzas de San Gregorio el Teólogo, el signo de los verdaderos y dignos pastores y su diferencia con los indignos es que los primeros, tanto en días de calamidad pública como en tiempos ordinarios, no con los pobres, sino con generosa disposición de espíritu, reúnen “a los heridos de hambre, y algunos incluso apenas respiran, a los maridos y mujeres, a los bebés, a los ancianos, a todos los ancianos”, y no dudan en satisfacer sus necesidades, tanto espirituales como físicas, “cubriendo su desnudez y no despreciando a los mestizos" 1094. Ellos mismos imitan a su Maestro, que se ciñó de pereza y no desdeñó lavar los pies de sus discípulos, y con su ejemplo activo incitan a su rebaño a ser misericordiosos y caritativos, enseñándoles también en esto a imitar el amor de Dios por los hombres. "Lo más divino de una persona es que puede hacer el bien. Puedes llegar a ser un dios sin hacer nada: no pierdas la oportunidad de ser divinizado" 1095. "Dios recompensará a los hombres con la misma medida que nosotros mismos medimos a la gente de aquí" 1096. Finalmente, el pastor debe tener cuidado de suscitar sobre sí mismo una mala y vergonzosa opinión de que está "en desacuerdo con los pobres" 1097. Por lo tanto, el título de pastor no debe aceptarse con fines carnales, aunque generalmente se presentan beneficios espirituales, no para el propio placer o la glorificación de los extraños, lo cual es característico de una persona mundana, para quien no hay otra bienaventuranza que la vida real. “Para muchos”, explica St. su pensamiento. padre, - hizo que este título sea considerado grande, autocrático y que proporciona algún tipo de placer maravilloso, aunque era necesario ser el primado y gobernante del rebaño, que es pequeño, insignificante y trae más molestia que placer 1098. La grandeza del estado de ánimo interno del rebaño, el espíritu de oración, las iglesias vivientes del Dios vivo, los sacrificios animados, los holocaustos razonables, la unidad del rebaño con el pastor y entre ellos, evitando ladrones y extraños. de entrar en él: estas son las virtudes deseadas de su rebaño por el pastor, y no otras dimensiones externas, espaciales o cuantitativas 1099. 2) Los pastores de la época de San Gregorio Nacianceno, junto con una vida próspera y bien alimentada, trajeron al pastorado aquellos vicios que suelen acompañarlo: descuido y abandono del rebaño, intemperancia, saciedad. El estado de ánimo ascético de los pastores, su disposición a la constante intercesión orante y al recogimiento desaparecieron. La mayoría de los pastores llevaban un estilo de vida secular, asistían diligentemente a lugares públicos de entretenimiento, participaban en carreras y competiciones de caballos, acariciaban y adulaban a sus superiores y eran pomposos y arrogantes con sus inferiores 1100 . El estilo de vida vicioso de la mayoría de los santos modernos. El padre de los pastores, especialmente de las grandes ciudades y en particular de la capital, Constantinopla, provocó abiertos reproches y censuras de su parte. Amenazando con el juicio de Dios y diversos castigos por obscenidad, llama a estos pastores "líderes y maestros del mal", y sus vicios - corrupción turbia e intoxicación con la que se emborrachan quienes los rodean, y sus oraciones y sacrificios - regalos indignos 1101. "Has destrozado a los pastores y dispersado las ovejas", gritó en las palabras de San Jeremías 1102. Tales pastores oprimen la piedad y la necesidad. hacer sacrificios más por sí mismos que por la ignorancia humana 1103. Los amonestó señalándoles la tentación que infunden con su comportamiento entre el rebaño, hinchados por el pensamiento de que sus actos son secretos, mientras sus acciones, incluso las sin importancia, son notadas por todos, sacando una triste conclusión de los maestros a la enseñanza, llevando los vicios del pastoreo a los espectáculos públicos y ridiculizándolo a la par de las personas más depravadas, en el supuesto de que “nada es tan agradable al oído y a la vista como un cristiano y especialmente; un clérigo. profanados por un espectáculo" 1104. Ante el contagio de los malos ejemplos, el único beneficio de la depravación de los pastores es que su comportamiento “es tan repugnante que quien los mira inevitablemente tomará el camino contrario” 1105. Pero tal desgracia general pesa mucho sobre los pastores dignos. Por lo tanto, pastores viciosos para el cuerpo de la sociedad eclesiástica son lo mismo que "rezar hasta los huesos" 1106. Luego, por los vicios de los pastores y las tentaciones que producen, se devalúa la virtud y se destruye fácilmente la difícil obra del progreso moral. Por lo tanto, San Padre tenía derecho a exclamar: "¡La fe en Dios ha perecido, la fe de los hombres ha perecido! ¿Adónde debería dirigirse alguien, de quién debería ser prójimo? Si las lámparas se han vuelto así, si la luz es así, ¿juzgad entonces qué son las tinieblas?... Así son los líderes... y el pueblo no se queda atrás". Todo el mundo es sabio en el mal, incluso sin líder. ¡No hay diferencia entre el bien y el mal, entre las canas prudentes y la juventud temeraria, entre una vida trabajadora y temerosa de Dios y entre una vida disoluta!... Una ley: que tenga ventaja el que es más cruel que todos... Sí, el que quiere que todo se funda en uno: Cristo, el hombre, el sol, la estrella, las tinieblas, el ángel bueno y el malo... para que el oro, y la plata, y el hierro, una perla con una piedra, un desagüe de aguas residuales y una fuente limpia para que todo se funde en el caos primordial" 1107. Al contrario, el buen pastor tiene buena vida y buenas costumbres; el grado de sacerdocio para él es consecuencia directa de la conocida altura de su vida virtuosa y de la recompensa por la virtud 1108. El contenido de la actividad pastoral -enseñar a conocer a Dios y honrarlo sinceramente con palabras y obras 1109- será el contenido constante y siempre presente de su vida, y tal constancia en la virtud es muy valiosa, porque los impulsos individuales a corto plazo hacia el bien son frágiles y de poco valor. “Lo que es raro no es ley para la Iglesia”, enseña San Padre, “ya ​​que una golondrina no muestra la primavera, o una línea no hace a un geómetra, o un viaje corto no hace a un marinero” 1110. Por lo tanto, el buen pastor no se entregará a diversiones cuando otros tienen necesidad y sufren, no se desviará tanto de la veracidad de Dios, no despreciará la creación por la creación, sino que tratará de cultivar las virtudes cristianas y las buenas costumbres en su rebaño, demostrando experimentalmente en sí mismo cómo hay que ser casto, enfrentarse con valentía a la materia, convertirse en un hombre de deseos espirituales y entregarse enteramente como sacrificio a Dios y al prójimo, de modo que podamos percibirnos completamente para la vida eterna. 1111. El buen pastor busca descanso de sus trabajos no en inclinaciones viciosas ni en malas asociaciones, sino en actividades que ennoblecen y elevan su espíritu 1112. La alegría de un pastor y el deleite de su vida laboral es el éxito de sus discípulos en la fe y la virtud, el crecimiento de su siembra pastoral y la buena cosecha de frutos; esta es una alegría desinteresada no sólo por el crecimiento adecuado, sino también por la ganancia espiritual en virtud del rebaño, ganancia por la cual el pastor no lo pensaría dos veces si tuviera que adquirir estos beneficios espirituales con gotas de sangre 1113. Según las enseñanzas de San Padre, la vida pastoral privada debe combinar hábilmente los rasgos de la vida contemplativa solitaria y la vida socialmente activa, como se puede ver en el ejemplo de San Gregorio el Teólogo. Para un pastor, su hogar es el mismo iglesia, donde se renueva de espíritu y adquiere fuerzas para las actividades sociales. Este es su laboratorio, donde se conciben y maduran todos sus asuntos pastorales, así como "Jesús realizaba sus obras ante el pueblo, y sus oraciones eran en su mayor parte libres, en los desiertos... ¿Qué lección se enseñó aquí? Creo que él necesita estar sumergido en el silencio para una conversación tranquila con Dios", razona 1114. "La conversación con Dios" es la fuente y la fuente del servicio pastoral: recibe fuerza y ​​​​iluminación llena de gracia en esta relación silenciosa con el Ser Supremo. Esto demuestra una vez más la necesidad y los beneficios del ascetismo para un pastor. Es cierto que tal situación de vida no será del todo habitual para el orden aceptado, será incompatible con la vida que rodea al pastor. Pero, después de todo, un pastor no debe seguir la vida, sino también atravesarla, si no es piadoso. Es el tipo de persona “que se siente desagradablemente afectada por lo que es agradable para los demás y que disfruta con lo que es angustiante para los demás” 1115. 3) San dio abundante comida a los sátiros. Gregorio, hubo un desorden en la distribución de los más altos puestos espirituales en la jerarquía eclesiástica, expresado en el hecho de que estos puestos eran ocupados por personas ignorantes, indignas y no preparadas para su paso. "Es casi increíble", dice Ullmann, "mediante con qué maquinaciones, con qué arbitrariedad, con qué violencia, muchos obispos alcanzaron su lugar de honor". 1116. Su indignación por tales disturbios, San Padre expresó en los poemas “Sobre su vida, sobre las diferencias en la vida y contra los falsos sacerdotes, a los obispos, en palabras de despedida y sobre la huida, y, especialmente, en el gran poema XII de 836 versos, “De se ipso et de episcopis” 1117. Según San Padre, los aspirantes a grados sagrados recurrían a diversas bajezas durante la ordenación. Dependiendo de quién dependía en ese momento de la provisión de una posición jerárquica, "se inclinaron ante el orgullo de los funcionarios, especialmente aquellos que tenían poder en la corte y eran incapaces de hacer nada más que recolectar dinero. Es difícil decir con qué celo y con qué intrigas llegaron luego a las puertas mismas de los zares; se acusaron unos a otros, se malinterpretaron, usaron incluso la piedad para el mal, en una palabra, se atrevieron a hacer todo tipo de cosas vergonzosas". 1118; se encogieron, se inclinaron, cayeron a los pies de los fuertes, enviaron como intercesor a uno de sus amigos más dispuesto a ellos y poderoso entre las autoridades, rociaron oro, justificándose diciendo que ahora todo es servil al tiempo. Por eso, a menudo en broma, adquieren algo que no se puede conseguir por otros medios y ni siquiera se compra. En sus caricias y congraciaciones, los pretendientes al trono no conocían límites: besaban manos ensangrentadas, acariciaban la barbilla para conseguir, aunque fuera un pequeño favor. Y se sentían muy halagados si los fuertes y nobles los colocaban con ellos, satisfaciendo así su mezquina vanidad 1119. Cuando la elección dependía del pueblo, entonces los buscadores de tronos y grados se humillaban ante el pueblo, estaban dispuestos a "rechazar las palabras del Espíritu por el cuidado de ganarse el amor del pueblo; organizaban entretenimientos y espectáculos para el pueblo, visitándolos ellos mismos para complacer a la multitud. En busca de popularidad y gloria, tales "ellos mismos se volvieron como los que competían en las listas en destreza e ingenio, o se adelantaban unos a otros, y esto no es para moderar la pasión, frenar el orgullo con enseñanzas, o provocar lágrimas con fuentes de lágrimas, pero para probar un veneno cruel que causa la muerte indudable: para satisfacer la pasión de perseguir la pasión” 1120. Donde chocaron los intereses de varios contendientes, se desarrollaron riñas, enemistades, intrigas, sin detenerse ante ningún crimen 1121. Si tenemos en cuenta que cada contendiente tenía su propio partido de personas de ideas afines, entonces es fácil imaginar qué escenas se desarrollaron en la lucha por los tronos, aunque la piedad se presentó como un pretexto para el odio. “Estos líderes y maestros de las naciones, dadores del Espíritu, brillando desde lo alto de sus tronos con la enseñanza salvadora y predicando constantemente la paz entre las iglesias a gran voz, se rebelaron unos contra otros con tal amargura que, con exclamaciones amenazadoras, reuniendo partidarios, acusando a otros, ellos mismos fueron sometidos a acusaciones, permitiéndose movimientos fuertes, corriendo de un lugar a otro, saqueando lo que sólo podían apoderarse antes que otros, en pasiones por la lujuria y la unidad de orden, destruyó el universo entero" 1122. En los monaguillos, según S. padre, se desarrolló algún tipo de enfermedad específica de su clase, “un remanente de la enfermedad original: era un mal innato: la envidia interminable, destructiva, nunca calmante, que daña todo, ya sea abierta o secretamente” 1123. En combinación con otras pasiones vergonzosas y destructivas, la insaciabilidad y la hipocresía, ambos vicios fueron causa de profunda discordia y enemistad, convirtiendo a los monaguillos en “guerreros indomables que proclamaban la paz y se jactaban de sangre” 1124. Por eso, las reuniones de tales pastores de San Padre las llama “una reunión de vendedores de Cristo”, “ruidosas reuniones de gansos” o de grullas que pelean entre sí sin ningún motivo”, reuniones donde hay discordia, confusión y, sobre todo, donde todas las vergüenzas secretas de los beligerantes se reúnen en un solo lugar” 1125. Huelga decir que en tales condiciones no se puede hablar de ningún movimiento gradual de lugares inferiores a superiores, ni del grado de preparación para uno u otro servicio. Todas estas deficiencias de San Gregorio el Teólogo las resaltaron vívidamente con su lenguaje pictórico y figurativo. “Somos demasiado filantrópicos”, dice, “colocamos un púlpito de predicación frente a los altares y clamamos a todos: vengan aquí, quien quiera, que haya cambiado de fe al menos dos o tres veces. Es la hora del mercado... Nadie se queda sin ganancias. El tiempo es muy cambiante, tal vez el hueso quede del otro lado; no lo lograste, espadas otra vez”... “Es curioso ver lo que está pasando ahora. La entrada a la puerta abierta está abierta a todos, y me parece que oigo a un heraldo que se para en medio y proclama: venid aquí, todos servidores del pecado, que se han convertido en oprobio de los hombres, glotones..., desvergonzados..., vagabundos..., asesinos, gente con una pelusa apenas visible en la barba..., ignorantes en las cosas celestiales, recién iluminados..., venid con valentía: un amplio trono está preparado para todos; Venid e inclinad vuestros jóvenes cuellos bajo vuestras diestras extendidas: ¡alcanzan a todos, incluso a los que no quieren! De nuevo se da maná: todos recogen en su seno esta lluvia extraordinaria, algunos más y otros más pobres... Nadie debe quedarse afuera, ya sea agricultor o carpintero, curtidor o herrero; nadie debería buscar otro líder divino; Es mejor gobernarse a uno mismo que someterse al gobernante... Tirad de vuestras manos, unos el hacha grande, otros el mango del arado... y todos venid aquí; Todos se agolpan alrededor de la comida divina, apiñando y apiñando a los demás. Si eres fuerte, conduce otro... Así dice el predicador en voz alta... 1126. O en otro lugar: "¡Qué fácil es ahora convertirse en líderes de una sociedad que, sin ningún esfuerzo, de repente se prepara para la dignidad! ¡Oh, qué rápida transformación de la moral!... Ayer mismo estabas entre imitadores y actores (lo que pasó después de la representación, deja que alguien más lo diga), ahora tú mismo eres un nuevo espectáculo para nosotros. Recientemente eras un amante de los caballos y un jinete... pero ahora eres modesto y tímido... Ayer, como orador, vendiste la ley, aprobaste leyes, hoy eres juez y un nuevo Daniel. Ayer, interpretando la ley con la espada desenvainada, convertiste el tribunal en una cueva de ladrones, robando y violando, ¡y qué modesto eres hoy! Casi nadie se cambia de ropa con tanta facilidad como tú cambias de moral..." 1127. "Sería aún más reconfortante", añade San Padre, - si tan solo esas personas se quedaran en el medio y no se traicionaran abiertamente al lado opuesto. Estos obispos, que ahora acaban de aprender a conocer a Dios..., ayer eran blasfemos, y ahora son sacerdotes, ayer no se atrevían a acercarse al santuario, y ahora son líderes secretos, caducos en los vicios y nuevos en la piedad, producto de la misericordia humana, y no obra de la gracia del Espíritu; Marcaron todo su camino con violencia y, finalmente, oprimieron la piedad misma; No es su moral la que les da el título, sino la moral la que les da el título” 1128. No hace falta decir que San Gregorio el Teólogo condenó severamente tal orden de sustitución de los tronos episcopales y consideró necesario racionalizar tanto el método de transición de los puestos inferiores a los superiores como la moral del clero. Uno de los motivos de su huida del sacerdocio que citó fue que “se avergonzaba de los demás que, no siendo mejores que los demás, si no peores, con las manos sucias, como dicen, con el alma inmunda, asumen la obra santísima y, antes de ser dignos de comenzar el sacerdocio, irrumpen en el santuario, abarrotan y empujan alrededor del Lugar Santo las comidas, como si honraran este rango no como modelo de virtud, sino como medio de subsistencia; no mediante servicio sujeto a responsabilidad, sino por superiores que no dan respuesta... Otros vicios de vez en cuando se intensificaron y luego cesaron, pero nada ha sucedido, ni ahora ni antes, en tal multitud como la que hay ahora entre los cristianos estos actos vergonzosos y pecados” 1129. Ya hemos esbozado el pensamiento de San Padre de que la precocidad de la entronización impedía una preparación adecuada de los candidatos al pastor. Observemos ahora su enseñanza de que la violación de principios completamente naturales y legales en la distribución de los oficios sagrados y las disputas mutuas de los primados a causa de ellos llevaron a una degradación de los principios morales y, por lo tanto, causaron un daño irreparable a la Iglesia. "Hoy en día, la palabra sacerdote se reconoce como un nombre vacío, y sería mejor si fuera un nombre vacío. Ahora todo temor ha sido desterrado del corazón, y la desvergüenza ha tomado su lugar; quien quiera, tanto el conocimiento como las profundidades del Espíritu están abiertos a todos... Todos somos piadosos sólo porque condenamos la maldad de los demás; y damos juicio a los impíos, arrojamos cosas santas a los perros, arrojamos perlas a los cerdos, revelamos lo divino a aquellos cuyos oídos y corazones no son santificado... Para nosotros, la persona más perfecta es la que más mal habla de su prójimo” 1130. Mientras tanto, “si quienes desean presidir... fueran honrados según el orden y según la ley del ascenso espiritual, si se observara el mejor y más útil orden para los que mandan, habitual en cualquier materia - naval, militar, cuando el puesto más alto corresponde a la riqueza de conocimientos y experiencia en su campo, entonces el trabajo de pastoreo sería mucho más respetable... Y ahora existe el peligro de que el rango santísimo no se convierta en el más ridiculizado, porque la presidencia no se adquiere por virtud, sino por las intrigas y los tronos no los ocupan los más dignos, sino los más fuertes” 1131. Todo esto desprecia la virtud y, por así decirlo, corona el vicio 1132. ¿Pueden los que están cubiertos de costras curar a los demás? ¿Pueden los viciosos ser maestros cuando a los inocentes les resulta difícil? 1133. Las luchas civiles y los abusos de los pastores hacen de los cristianos una nueva desgracia, pero no para los ángeles y los hombres, como Pablo, sino para casi todos los que llevan una mala vida - en todo tiempo y en todo lugar - en las plazas, en las borracheras, entre las alegrías, entre las lamentaciones 1134. Las personas malas entre aquellos honrados como primates dan lugar a reproches de fe y a acusaciones de que la ley misma enseña malas costumbres. Si en general se desea la paz y la unanimidad en cualquier organización, entonces en el pastoreo son un principio conector necesario, sin el cual no puede funcionar 1135. 4) Además de la disminución de su nivel moral en el pastorado, San Gregorio el Teólogo también dio testimonio de su declive en el desarrollo mental. Este declive dependió estrechamente de su moral descrita anteriormente, lo que le llevó a una actitud desdeñosa hacia la ciencia y las actividades científicas y literarias. El acceso fácil e ilegal a las posiciones espirituales más altas, sin pasar por una preparación cuidadosa a largo plazo y el conocimiento teológico serio que la vida de la iglesia de esa época exigía del pastor, y la oportunidad de pasar por alto la educación científica, llevaron a la falta de educación de muchos miembros del pastorado. Si los beneficios del título pastoral se pueden disfrutar sin educación teológica, entonces, en opinión de los candidatos de esa época, ¿quién o qué podría hacerlos trabajar tan duro e infructuosamente? Está claro que muchos miembros del clero se entregaron a la pereza, se dejaron llevar por actividades ajenas y, en su justificación, inventaron diversas pruebas a favor de que los estudios académicos no sólo son innecesarios, sino incluso perjudiciales para el pastor. Algunos de ellos, en un extraño autoengaño, no querían escuchar nada acerca de las exigencias relativas al desarrollo mental, una vez que mediante la ordenación se les había concedido el poder lleno de gracia, poder que, en su opinión, debía reemplazar el desarrollo natural de la mente. Al mismo tiempo, abusaron del ejemplo de aquellos respetables pescadores y recaudadores de impuestos que, aunque no tenían educación teológica y eran sencillos de hablar, conquistaron el mundo entero con el poder de sus palabras 1136. Otros, que pasaron al ministerio pastoral directamente desde diversas profesiones cotidianas, a menudo de bajo nivel, debido a su falta de preparación, no sólo no tenían ninguna educación teológica, sino que eran absolutamente ignorantes. Los pastores, según San Padre, a menudo ni siquiera conocían los primeros elementos de la fe 1137. Y como eran en su mayoría personas viciosas, su ignorancia no estaba en absoluto cubierta por su piedad. Otros, finalmente, por un falso temor piadoso de infectarse con el paganismo, que concentraba la ciencia de esa época, degradaron la importancia de la educación externa en comparación con el Apocalipsis de 1138. Ninguna de estas objeciones a la educación científica de San Padre quedó sin una completa refutación, declarándose, al mismo tiempo, un ardiente defensor de esta gran potencia mundial y dejándonos instrucciones sobre cómo utilizar la ciencia pagana. A aquellos que negaban la necesidad de una educación científica para un pastor, comparándose audazmente con los apóstoles piadosos, les ofreció mostrarles el mismo poder de milagros que tendrían si fueran tan santos en vida como estos hombres inspirados. El Santo Padre, con el cuchillo afilado del sarcasmo, abrió la costra purulenta de la ignorancia, la pereza, la depravación y la hipocresía, escudándose detrás de su argumento supuestamente plausible. "Te refieres a los apóstoles, quienes, no siendo eruditos, conquistaron el mundo con el poder de las palabras... Esto es cierto. Pero estos eran los apóstoles, y esto les fue dado para que el efecto de la palabra que predicaban fuera aún más maravilloso. Pero dame la fe de al menos un apóstol, muéstrame uno que, como los apóstoles, viva sin dinero, sin una casa específica, sin zapatos, rico solo en esperanza... Muéstrame uno que expulse demonios, sane leprosos, resucite a los muertos... Después que te haremos cómplice de los ángeles... Te refieres a los apóstoles Mateo era publicano, pero es virgen, y es glorificado no como publicano, sino como vaso del Santo. Espíritu; Pedro es la cabeza de los discípulos, pero es la roca de la fe, y no se presenta como un pescador, sino como un maestro de la fe" 1139. A quienes menospreciaban la ciencia, aparentemente por temor a una infección pagana, pero guiados en realidad por consideraciones hipócritas, respondía que “no hay que menospreciar la ciencia, como algunos hablan de ello, sino que, por el contrario, hay que reconocer como estúpidos e ignorantes a quienes, manteniendo tal opinión, quisieran ver a todos como ellos mismos, para ocultar sus propias deficiencias en una carencia común y evitar ser acusados de ignorancia” 1140. Respondió a todos los oponentes de la ciencia con elogios no sólo de la ciencia cristiana, sino también de la ciencia externa, que, si algún cristiano aborrece, es por una mala comprensión 1141. Ya sabemos que San mi padre valoraba sobre todo y con mucho cariño la ciencia, y en particular la reina de las ciencias: la elocuencia, considerando su posesión como su tesoro inalienable, una adquisición inseparable; estaba orgulloso de ello como un gran regalo de Dios, como un objeto de su gloria. Los recuerdos de sus años escolares y los largos años de trabajo dedicados a recopilar conocimientos en los centros de aprendizaje de esa época fueron sus recuerdos favoritos de la experiencia, llenando su alma de alegría en los momentos difíciles de su vida ascética. "¡Ciencia! ¡Querida Atenas! ¡Condiciones tempranas para llevar una vida divina!" 1142. Escuchar comentarios desagradables sobre el aprendizaje de St. Gregorio, griego de nacimiento, viejo helénico de mente, criado en una elevada cultura mental; escuchar a personas que justificaron hipócritamente su ignorancia, que condenaron y humillaron, en esencia, la Gran Mente, la fuente del conocimiento humano; qué triste fue escuchar todo esto y tener en cuenta tal opinión de los ignorantes para una persona que "casi había agotado la dulce copa de la ciencia con su mente codiciosa" y estaba triste porque "todavía no había probado todo como le hubiera gustado, y aún no había volado a toda vela". ¡Todo un mar de ciencias! 1143. Elogia a San Cipriano por la variedad de su información y por la altura de su conocimiento. 1144. Elogios de San Basilio V. es un panegírico completo a la ciencia. Glorifica a su amigo por su éxito en filosofía, “verdaderamente sublime y que se extiende hasta lo celestial, es decir. en lo activo y especulativo, así como en esa parte que se ocupa de argumentos y oposiciones lógicas, así como de competencias, y se llama dialéctica; en astronomía, geometría, la ciencia de la relación de números y en la ciencia médica, este fruto de la sabiduría y el trabajo duro; lo llama “un barco, tan cargado de conocimientos como puede albergar la naturaleza humana” 1145. El intento de Juliano de cerrar escuelas para cristianos con el pretexto plausible de que la revelación divina proporciona toda la información que los cristianos necesitan, lo denuncia como un intento astuto de privar a la Iglesia de uno de sus beneficios más importantes y causar un daño irreparable a la causa del Evangelio, reduciéndola a una religión para los ignorantes y debilitándola privándola de la oportunidad de luchar contra enemigos con la misma armas 1146. El otro motivo de Juliano, que la educación helénica pertenece al paganismo, lo califica de irrazonable, malicioso y arbitrario, “porque la literatura helénica no pertenece al paganismo, sino al lenguaje y es una propiedad universal”, razón por la cual la prohibición de que los cristianos sean educados con palabras y, por lo tanto, supuestamente roben la propiedad de otras personas es insostenible. “Esto significaría lo mismo si no se nos permitiera utilizar todas las artes que inventaron los griegos, sino apropiarnos de ellas con la misma semejanza de nombre” 1147. Vimos cómo San Gregorio el Teólogo se preocupaba por la educación científica de los niños cristianos, viendo esto como el mejor medio de “convertirlos en palomas a partir de torbellinos”, en la expresión característica de San Basilio el Grande en una carta a Libanio 1148. Eligió maestros para los jóvenes, les escribió cartas de recomendación y les preguntó acerca de sus éxitos 1149. Una carta ingeniosa en nombre de una madre que envió a su hijo a Livanio permanecerá como un recuerdo eterno de la actitud de San Gregorio el Teólogo. padre a la ciencia 1150. Luego, él mismo mantuvo correspondencia voluntariamente con retóricos e intercambió libros 1151. Finalmente, en dos epístolas: “De Nikovul el hijo al padre” y “De Nikovul el padre al hijo” 1152, San Padre describió en detalle su visión sobre la educación científica de la juventud cristiana, brindando así a todos los pastores una instrucción paternal sobre este tema. Estos mensajes son tan fascinantes que es imposible no citarlos. El Santo Padre pone en boca del hijo Nikobul una conmovedora súplica para que le dé una educación: "Tú me diste a luz, padre, y me criaste. Esto no es una gran hazaña: los animales hacen lo mismo con sus crías. Tú das comida tanto a los esclavos como a los bueyes... No deseo oro, ni plata, ni telas de seda, ni el brillo de las piedras preciosas... A otros les proporciono matrimonios nobles, tronos y diversiones. Perezca todo lo que trae el torbellino de la vida amarga, con el que aquí y allí se arremolina el polvo que es infiel a todos... A cambio de todo, ahora, padre, deseo una cosa: ser fuerte en las palabras. Es maravilloso el poder de la elocuencia, pero también es maravilloso tener una mente enriquecida con la historia, porque la historia es el almacén de la sabiduría, la mente de muchos. No carecen de importancia la gramática, la lógica y esa ciencia mediante la cual los hombres mejorados forman buenas costumbres en una persona, como el requesón que toma la forma de un recipiente de mimbre. transmitido por los sabios en los libros no carece de importancia... Ellos, los sabios, comprendieron la naturaleza de las cosas, tanto del aire como de la tierra, del mar y del cielo. Su investigación intenta comprender las leyes del universo de Dios y el gobierno mundial. Sus pensamientos luchan por el Espíritu Divino y su glorificación, teniendo a Cristo como líder en sus vuelos. Anhelan contemplar con ojos puros la verdad misma".... El hijo pide a su padre que le proporcione fondos para un viaje educativo por los centros de aprendizaje de la época. "Dame lo que hace feliz a una persona". Quizás el padre esté acumulando riquezas para su hijo con el fin de verlo rico y feliz. Pero, ¿cuál es el placer de tener un mono en casa? ¿Es una fealdad con forma humana, decorada con lazos dorados? El atuendo no cambia la apariencia divertida y estúpida. ¿Qué alegría es para un asno llevar talentos de oro? El burro, aunque está adornado con oro, no deja de llorar como un burro. ¿De qué sirve esconder una espada de plomo que es inútil para un combatiente en una vaina de plata? Y así es el hombre que se enaltece sólo con la apariencia”. El hijo promete, por su parte, hacer todo lo posible para justificar los gastos de su padre, le pide que no le ahorre bienes para su educación y convence a su madre para que se una a sus peticiones, “llamándolos padres no sólo de naturaleza terrenal, sino también de alma inmortal”. “Para ti, padre, soy más valioso que cualquier propiedad... ¡Sé para tu hijo no un hombre, sino un Dios!” 1153. El padre responde a su hijo: "Queriendo ser fuerte en palabras, tú, hijo mío, quieres cosas hermosas. Y yo mismo me deleito en la palabra que el Rey Cristo dio a las personas como la luz de la vida, como el principal de los regalos enviados a nosotros desde el círculo celestial. Y Él ama especialmente su nombre - "La Palabra". Al satisfacer las maravillosas aspiraciones de su hijo y glorificar la importancia de la educación, el padre le da a su joven e inexperto hijo una serie de instrucciones. Él quiere ver en el joven más modestia, menos arrogancia; más humildad, menos insolencia; quiere obligarle a enseñar a su mente humildad, prudencia en las palabras, no dándoles libertad, cortando todo lo innecesario, limitando su ardiente impetuosidad, en una palabra, cultivando en sí mismo las buenas costumbres y la virtud. Instruye a su hijo cuál de los tres caminos de la vida debe elegir y cómo mirar los estudios académicos para convertirse no sólo en un científico, sino también en un virtuoso, casto o, como un santo. le gusta decir padre, sabio" 1154. Sin dar largos comentarios sobre estas palabras, notemos el pensamiento claro y definido de San Padre de que la educación científica es necesaria para que una persona domine las pasiones y la formación de la moral, para el desarrollo de las habilidades dadas por Dios, para comprender la belleza y la verdad, para luchar por el Ser Supremo 1155. La verdadera educación no sólo no enseña paganismo ni vicios, sino que atrae hacia Dios, forma la sabiduría como la totalidad del éxito mental y moral, enseña el dominio sobre las pasiones y nos alienta. esforzarse por el bien en todos los sentidos posibles 1156. Sin educación una persona no puede ser completamente feliz. Después de lo dicho, resulta evidente cuán insostenible es la opinión de aquellos que, basándose en las cartas de San Padre a Gregorio de Nisa sobre la apertura de una escuela de retórica, al retórico Eudoxio con el consejo de abandonar su profesión, a Adamancio sobre el envío de libros de contenido retórico, lo consideran un oponente de la educación clásica 1157. Hay que decir que San Gregorio el Teólogo, respetando la educación secular y defendiendo su necesidad de los ataques de los ignorantes hipócritas, no le dio importancia incondicional y no dio preferencia a la ciencia sobre la teología, sino que le exigió una actitud de servicio hacia esta última. “Su información se basa en la literatura helénica”, instruye el San Padre Seleuco, - sometiéndose, como corresponde, al servicio de la libertad de los verdaderos dogmas y de la sabia comprensión de las Escrituras. Porque la justicia misma exige que la sabiduría espiritual, como celestial y procedente de Dios, domine sobre la ciencia profana, como sobre un siervo que no debe ser arrogante en vano, sino educado en el humilde servicio. Porque que la sabiduría terrenal sea esclava de la sabiduría divina" 1158. “Es importante estudiar filosofía, pero más importante aún es aprender el temor de Dios” 1159. La filosofía es sabiduría exterior. De ella debemos tomar prestado todo lo que pueda favorecer nuestra sabiduría, porque necesitamos fuerza en la Palabra, y descartar lo que no puede hacernos mejores. La filosofía es necesaria e importante, sin embargo, lo primero y más importante es conocer a Dios y honrarlo sinceramente de palabra y de obra 1160. Ésta es la enseñanza de San Padre. Si desde este punto de vista miramos sus cartas anteriores, veremos que su significado es diferente al que a veces se les da: San Gregorio de Nisa reprende no por dedicarse a los estudios retóricos, ya que él mismo en un momento se entregó a ellos, sino por preferir para ello la posición de lector y libros sagrados comestibles - salados e imbebibles, el título de cristiano - al de retórico; a Eudoxio el retórico, como maestro de costumbres, le exige una altura moral correspondiente y lo llama a la más alta perfección, desde la charla infantil, que en sí misma es su ocupación en comparación con la verdad absoluta, hasta el Único Bien Eterno; Asimismo, aconseja a Adamancio preguntar y buscar más libros divinos, que seculares, para intentar no balbucear como un niño, sino indagar en el verdadero aprendizaje 1161. Volvamos al punto de partida. Si los estudios científicos son necesarios y beneficiosos para las personas, entonces para el pastor son obligatorios, “porque el líder necesita manos, el consejero necesita prudencia” 1162. “La educación da gran fuerza al pastor, como el hacha al leñador” 1163. El pastor también la necesita como medio preparatorio para la correcta comprensión de “los libros escritos por el Espíritu a través de lenguas de hombres santos, para que, luego, con la ayuda de libros elevados y divinos profetas, podemos llegar a ser conocedores de las cosas celestiales, aparecer iluminados por Dios mismo y ascender cada vez más alto, hasta donde nos es posible a nosotros, criaturas de un día, ascender aquí hasta Dios” 1164. "Cuando tu mente", escribe San Padre al mismo Seleuco, - tan pronto como haya probado suficientemente su fuerza en diversas obras literarias en el campo, ocúpalo con escrituras inspiradas, recopilando la gran riqueza de los dos testamentos" 1165. Según San Padre, el pastor debe estar en la cima de su nivel contemporáneo de educación científica. Esto se desprende de los argumentos que dio para fundamentar su enseñanza sobre la importancia de la educación de un pastor. Esto es precisamente lo que se necesita como medio apologético para, con la ayuda de una mente lógicamente desarrollada y saturada de verdadera sabiduría, tapar la boca de una educación con nombres falsos, como si se dejara llevar sólo por palabras seductoras, cautivando el oído y el corazón con palabras dulces, elegancia de invenciones y riqueza de expresiones, porque el fruto de una filosofía con nombres falsos son a menudo ciudades construidas sobre palabras, términos sin sentido, descomposiciones de una mezcla, etc.; es necesario para humillar la arrogancia de los filósofos helénicos y deshonrar su superstición y su ateísmo politeísta, sus viles fábulas; es necesario para que el pastor “no sea pobre de mente y de lenguaje, conozca figuras retóricas, dichos y acertijos de los sabios, las formas de Pirrón de insistir, retrasar, oponerse, los métodos crisipios de resolver silogismos, la maldad de los trucos de Aristóteles, el encanto de la elocuencia de Platón, - para saber y refutar todo lo que, como las plagas egipcias, el daño se ha deslizado en nuestra Iglesia, como ladrón y terribles enseñanzas" 1166. Dedicarse a la filosofía pagana no puede ser un asunto ajeno o reprensible para un pastor porque los científicos paganos, “traspasados ​​por las flechas de la gran deidad, se acercaron a la verdad, porque examinaron los libros divinos, no vagaron en completa oscuridad, sino que ocasionalmente fueron iluminados por relámpagos” 1167. Por lo tanto, la filosofía y la teología, por tener una fuente común de origen, no son ajenas entre sí, sino relacionadas. Sin embargo, para que el estudio de la filosofía, o la educación científica en general, produzca los beneficios adecuados, es necesario saber cómo utilizar el aprendizaje pagano. El Santo Padre da una serie de instrucciones de este tipo, que son muy necesarias para el pastor en la labor de educación y liderazgo de su rebaño. Según San Padre, el estudio de la filosofía es un arma de doble filo, porque “por la pasión por ella, los jóvenes se enojan y se vuelven locos” 1168. “Tú, hijo mío”, instruye al citado Seleuco, “conserva las buenas costumbres, esta riqueza en el sentido propio, que te pertenece y es afín a ti, no permitas que se oxide ejercitándote en las ciencias, estudia libros de poesía, escritos históricos, obras elocuentes de historia, razonamientos sutiles. de los filósofos. Pero manejad todo esto sabiamente, recoged de todas partes cosas útiles, con prudencia, evitad todo lo que es perjudicial en cada escritor, imitad el trabajo de la abeja sabia, que se posa en cada flor, pero muy astutamente toma de cada una sólo lo que es útil, porque la mente humana es fugaz, estudiad, pues, todo lo que está escrito en alabanza de la virtud. Con cuidado, confirme el pensamiento y la belleza del discurso. Y qué tonterías decían de los dioses, qué fábulas inmodestas escribían, según las enseñanzas de los demonios, cuentos de hadas dignos de risas y lágrimas, temed que como vosotros teméis las trampas y las redes. Entonces, rodea las espinas, recoge las rosas. Esta es la mejor regla para ti sobre cómo leer las escrituras paganas" 1169. Sin duda, hay mucho de malo en el conocimiento pagano, ya que ha pasado por la conciencia de los paganos durante siglos. Pero no hay razón para condenarla total e indiscriminadamente por ello. "El cielo, la tierra, el aire y todo lo que hay en ellos no deben ser despreciados porque algunos los han entendido mal y, en lugar de Dios, les han dado el culto divino. Por el contrario, nosotros, aprovechando lo que en ellos es conveniente para la vida y el placer, evitaremos todo lo peligroso y no rebelaremos a la criatura contra el Creador con locura, pero de la creación sacaremos conclusiones sobre el Creador... También sobre el fuego, sobre la comida, sobre el hierro y sobre el resto, no se puede decir que ninguna de estas cosas sea en sí misma la más útil o el más dañino; pero esto depende de la arbitrariedad de quienes lo usan. Incluso entre los reptiles hay tales reptiles que los mezclamos en composiciones curativas, de la misma manera, en las ciencias es necesario tomar prestado la investigación y la especulación, pero descartar todo lo que conduce a los demonios, al error y a las profundidades de la destrucción. Debemos extraer de ellos lo que es útil incluso para la piedad misma, habiendo aprendido de lo peor a través de lo mejor y convirtiendo su debilidad en la firmeza de nuestra enseñanza... Y de las ciencias verbales debemos tomar prestado aquello que puede promover nuestra sabiduría 1170. Hay muchas cosas en los escritos paganos que resultan tentadoras tanto para la mente como para el corazón de una persona, especialmente de una joven e inexperta. “Hay muchas personas que se parecen a los sarnosos o a los infectados por alguna otra enfermedad, a los animales que llevan a los ingenuos a la tentación... Pero tú, mi buen amigo”, me aconseja St. cordialmente. padre, - como quien sabe reconocer la bondad de la plata, toma prestado de los de afuera lo que es bueno y desecha lo que no te hace mejor” 1171. En cuanto, pues, a las diversas clases de misterios y rituales, estrechamente relacionados con la ciencia pagana, para un cristiano, cada rito y cada sacramento es una extravagancia, una oscura invención de los demonios y la obra de una mente compasiva, a la que el tiempo ayudó y que cerró con una fábula” 1172. Como ejemplo de una actitud normal hacia el aprendizaje externo, se exponen San Padre y San Basilio el Grande. "Mis mejillas aún no habían llegado a la pubertad", testifica de sí mismo, "tenía una especie de amor ardiente por las ciencias. Y traté de dar enseñanzas que no eran del todo puras para ayudar a las verdaderas enseñanzas, para que aquellos que no habían aprendido nada más que la elocuencia vana y vacía no fueran exaltados, y para que yo mismo no me enredara en las complejidades del falso razonamiento... Con amor, me dediqué a la sabiduría extraña y terrenal, recurrí a dichos controvertidos... Una gloria fue agradable para mí: distinguirme por el conocimiento que Oriente y Occidente habían acumulado y la belleza de Hellas: Atenas; trabajé en esto mucho y durante mucho tiempo, pero habiendo arrojado todo este conocimiento, lo puse a los pies de Cristo, para que cedieran a la Palabra del Gran Dios, que eclipsa cada convolución y palabra variada de la mente humana” 1173. 5) Estrechamente relacionada con las deficiencias declaradas de la clase pastoral de esa época, y en particular con la derogación del gusto por una educación científica seria, está la notable y condenada pasión de San Gregorio el Teólogo por los debates teológicos y la inestabilidad de los principios religiosos de sus contemporáneos. Al no recibir una educación seria y tratarla con desprecio en su mayor parte, los pastores de aquella época, y después de ellos sus rebaños, se consideraban arrogantemente capaces y con derecho a entregarse a la sabiduría y la investigación teológicas, enredándose en ellas y trayendo confusión a la vida religiosa de la sociedad. Aparecieron muchas herejías, rumores y maestros. Todo argumentado y contradicho. La verdad salió de las iglesias a las calles y plazas. “El diablo de chupasangre se convirtió en científico”, según la característica definición de Bossuet 1174. El Santo Padre intentó por todos los medios distraer a sus contemporáneos de este camino peligroso hacia uno más seguro. En "Un sermón sobre cómo mantener el buen orden en la conversación y sobre el hecho de que no todos pueden hablar de Dios en todo momento", dedicado a este tema, señala el daño del fervor griego natural en palabras y hechos, que por exceso excede los límites de la perfección y la virtud. Intenta enfriar la pasión de todos por la enseñanza. No puedes ser el maestro de todos. Cada miembro debe cumplir su propósito, como se ve en el organismo corporal. "El ojo no camina, sino que muestra el camino, el pie no mira, el oído no habla... Así es con nosotros - en el cuerpo común de Cristo. Uno enseñe, otro estudie, y otro haga con sus propias manos, para dar a los que demandan y a los necesitados... No todos seremos lenguas, siempre listos, no todos los profetas, no todos los apóstoles, no todos los intérpretes... El camino del conocimiento es mejor que la opinión arrogante que se jacta... Habla cuando tengas algo mejor que el silencio, pero ama el silencio, donde es mejor el silencio que la palabra... ¡No sabes qué regalo de Dios es el silencio! ¡Qué bueno es no tener necesidad de ninguna palabra, sino utilizar la libertad de elegir otra cosa, evitar otra y ser para ti mismo un guardián del tesoro tanto de la palabra como del silencio! Porque cada palabra, por su naturaleza, está podrida y fácilmente sacudida, y la palabra acerca de Dios lo es aún más, cuanto más elevado es el tema, más fuertes son los celos y más grave el peligro... La teología es una cosa muy difícil, porque Dios es Luz y la Luz Altísima. No es posible que todos entren en comunicación con Él... Pero nosotros, si hemos memorizado dos o tres dichos de la Escritura al azar, y no en conexión y sin la debida advertencia, debemos volvernos muy inteligentes y volvernos regañones y ateos” 1175. Lo mismo en la “Homilía I sobre la Teología”: “No todo el mundo puede filosofar sobre Dios, porque las personas que se han probado, que han pasado su vida en la contemplación y, sobre todo, han purificado el cuerpo y el alma, son capaces de esto... Ni siquiera prohíbo la teología..., sino la atemporalidad, y no la enseñanza de la doctrina, sino el incumplimiento de la medida. La miel, a pesar de que es miel, si se toma en exceso y hasta la saciedad, produce vómitos. Incluso el lo bello no es bello si se produce fuera de orden... Es imposible, habiendo rechazado la reverencia, filosofar en voz alta para todos, tanto enemigos como amigos, bien intencionados o maliciosos” 1176. Las disputas y las investigaciones inadecuadas para elaborar nuevas definiciones de religión ayudan tan poco a esclarecer la verdad como si alguien “empezara a doblar una planta, torcida por un lado, con todo su esfuerzo hacia el contrario, corrigiendo la curvatura con la curvatura, y no se contentara con enderezarla sólo por la mitad, deteniéndose dentro de los límites de la piedad” 1177. La mejor manera de combatir este mal es confiar la interpretación de la Sagrada Escritura y la teología a personas llamadas a ella, y elegir la más verdadera. camino de salvación - no palabras, sino obras, no enseñanza, sino vida, accesible y conveniente para todos 1178. "Si se siguiera este consejo, esta teología excesiva, dulce e inteligente no tendría acceso a los tribunales de Dios. Por el contrario, decir u oír algo nuevo sobre Dios y satisfacer la curiosidad significaría lo mismo que jugar con piedras o divertir a los oyentes con diversos movimientos corporales. La piedad reside en la sencillez y la nobleza de la palabra, y no en la pretensión... Y despreciar esta nueva piedad, esta mezquina sabiduría, expresada en disputas de palabras, más que las telas de las arañas, que atrapan a las moscas, pero que las avispas, por no hablar de los dedos, las atraviesan fácilmente. Enseñad a tener miedo de una sola cosa: de socavar la fe con vuestros falsos pensamientos” 1179. La filosofía correcta sobre Dios es accesible sólo a una persona espiritualizada, con una mente iluminada, no mezclada con imágenes errantes y sin valor, así como la fragancia del mundo no se mezcla con suciedad, una persona pura y digna de la Divinidad 1180. 6) Los pastores, como miembros de la sociedad, no son sólo maestros, portadores de los más altos ideales, sino también su encarnación en la vida. Con su ejemplo personal, ayudan a fermentar la levadura cristiana en la moral de la sociedad y a procesarla, reconstruyendo todo el modo de vida sobre los principios del cristianismo. Si el estilo de vida habitual se basa en el egoísmo, entonces los pastores, como encarnación del nuevo principio traído a la vida por el Evangelio, el principio del amor y el servicio desinteresado a las personas, necesariamente harán un cambio beneficioso en las relaciones cotidianas, reemplazando las viejas ideas rectoras por otras nuevas. El maestro de un pastoreo tan ejemplar y avanzado es San Gregorio el Teólogo, y ahora nos detendremos en algunas de sus opiniones sobre cuestiones de la vida social. a) En la enseñanza de la actitud de San Padre hacia las riquezas materiales, vemos que a sus ojos no tenían el significado que habitualmente se les atribuye. Como ya sabemos, para él era una riqueza acumular conocimientos, dominar la elocuencia y formar buenas costumbres. Valoraba las riquezas materiales como medio de comunicación fraterna entre los creyentes. Su "Palabra de amor a los pobres seguirá siendo un reproche eterno para los desalmados que viven sólo para sí mismos. Este es un grito continuo de atención a los pobres, para el cumplimiento del mandamiento constantemente olvidado y pisoteado del amor al prójimo. Según San Padre, la posesión de la propiedad sólo es posible cuando se usa adecuadamente y cuando los pobres son socios de ella. De lo contrario, su posesión es un signo de enfermedad mental, la pasión de la codicia, que es mucho más dolorosa que la física, porque pasa a vida eterna. "Dios no me permita", exclama, "ni vivir en riquezas cuando otros están en necesidad, ni disfrutar de salud cuando no les doy ayuda para curar sus heridas, ni tener suficiente comida, ni vestido, ni un refugio reparador, cuando no comparto con ellos el pan, no les proporciono ropa en la medida de lo posible y no les doy paz bajo mi techo. Porque debemos dejarlo todo por Cristo, para que, habiendo tomado la cruz, lo sigamos verdaderamente o compartir nuestra propiedad con Cristo, para que el La posesión misma de la propiedad será iluminada por el hecho de que la poseeremos como debemos, y los pobres serán partícipes de ella... Si empiezo a construir graneros, recolectando tesoros de y para Mammon, entonces que esta misma noche extorsionen mi alma para exigir cuentas en la mala adquisición de riquezas" 1181. Es imposible considerar los bienes terrenales como algo significativo porque son tan poco fiables como la estela de un barco en el agua, porque son fugaces, fluyen rápidamente, “se dan por una hora”, y como guijarros en un juego, son arrojados de un lugar a otro y pasados ​​a uno u otro... Nada aquí puede ser llamado propio; Todo se lo llevará el tiempo, o la envidia lo pondrá en manos equivocadas” 1182. Además, los bienes terrenales son directamente nocivos, ya que exponen a quienes los poseen a muchas dificultades y vicisitudes, se engañan y se atan a sí mismos con su encanto de tal manera que sus dueños se convierten en esclavos, están sujetos a ataduras a menudo insolubles y pierden su dignidad humana 1183. Finalmente, la posesión de oro, plata, ropa cara e innecesaria, piedras semipreciosas y otros objetos de valor. puede ser francamente criminal si, en su origen, esta riqueza es el resultado de guerras, conflictos civiles, violencia 1184. Lo único que permite tener riqueza es la caridad. “El mendigo es creación de la mano de Dios y, por tanto, no debe ser despreciado... es vuestro maravilloso intercesor” 1185. “Sed un dios para los desdichados, porque nada hace a una persona más parecida a Dios que la caridad” 1186. “El amor a la humanidad debe ser considerado la única garantía de nuestra seguridad física y mental” 1187. El Santo Padre estaba preocupado por resolver la cuestión de cuándo no habría un solo pobre, y lo resolvió en el sentido de la más amplia donación de bienes en beneficio de los necesitados, profundamente indignado por la disposición habitual de ellos sólo para necesidades personales y llamando a este orden la ignorancia de su propia experiencia, qué malvada inhumanidad” 1188. Al mismo tiempo, ridiculizó cruelmente la pasión por la riqueza, que hunde a los demás en muchos dolores y privaciones. Si quieres hacerte rico, entonces conviértete en el jefe de los ladrones” 1189. b) Las diferencias sociales (así como las diferencias de propiedad) aparecieron en la raza humana a lo largo del tiempo y la causa de su origen es la violencia y la falsedad que las produjeron. "No fue así al principio. Aquel que creó al hombre en el principio lo hizo libre, limitándolo a una sola ley de mandamiento; lo hizo rico entre los dulces del paraíso, y al mismo tiempo se dignó conceder estos beneficios a todo el género humano. Entonces la libertad y la riqueza consistieron únicamente en guardar el mandamiento, y la verdadera pobreza y esclavitud consistieron en transgredirlo. Pero desde el momento en que aparecieron la envidia y la discordia, cuando comenzó el dominio insidioso de la serpiente, constante y atrayéndonos imperceptiblemente al mal con el delicioso cebo del placer y armando a los atrevidos contra los débiles, - a partir de ese momento, el parentesco entre las personas se disolvió, su alienación entre sí se expresó en varios nombres de títulos, y la codicia, apelando a la ley en ayuda de su poder, nos obligó a olvidarnos de la nobleza naturaleza humana" 1190. El cristiano debe tener presente esta igualdad inicial de derechos y tenerla como guía, y no la división posterior, debe mirar no la ley del gobernante, sino la ley del Creador 1191. ¿Qué medidas deberían tomarse para suavizar las desigualdades sociales? Sólo los espirituales y morales. “Ayuda, en la medida de lo posible, a la naturaleza, a la libertad casi original, respétate a ti mismo, encubre el deshonor infligido a tu familia” 1192: estos son los testamentos de San Padre. Las relaciones entre superiores e inferiores, superiores y subordinados, deben ser también una expresión de amor mutuo y de memoria de la igualdad originaria de todos, no eclipsada por la violencia y las leyes. Pero la conclusión de este San Padre es que para el orden y la mejora es necesario obedecer a las autoridades y las leyes. "Someternos a Dios y unos a otros, y a los gobernantes de la tierra", enseña, "a Dios por todas las razones, a los demás por amor fraternal, a los gobernantes por el bien de la prosperidad, y tanto más cuanto que son mansos y tolerantes. Entre nuestras leyes hay una ley: una ley loable y bellamente establecida por el Espíritu, que dio sus leyes, comparando lo posible y lo mejor. Según esta ley, como esclavos, deben ser obedientes a los pastores. y los maestros; también lo son todos los que están obligados a dar tributo: a obedecer a todos los poderes existentes, no sólo por la ira, sino también por la conciencia, y no hacer que la ley sea odiosa, cuando hagas el mal, no te acerques a la espada, sino que, purificándote con el miedo, gane el elogio de las autoridades” 1193. Al inculcar a sus subordinados el deber de obediencia a las autoridades, San Padre instruyó a los representantes del poder señalándoles su responsabilidad ante Dios por su abuso. "Tú gobiernas con Cristo, y gobiernas con Cristo. Él te dio una espada no para actuar, sino para amenazar, y que esta espada se guarde para el Dador como un don puro. Tú mismo eres la imagen de Dios, y guías la imagen de Dios, que debe ser cuidada aquí, y con la cual debemos pasar a otra vida, y en ella todos pasaremos... Por tanto, permaneced con Dios, y no con el gobernante del mundo, con Cristo el Señor, y no con el verdugo feroz. Imitad a Dios amor a la humanidad... Puedes convertirte en dios sin hacer nada: no pierdas la oportunidad de volverte divinizado” 1194. El objetivo del liderazgo es sembrar virtud. “Ser jefe significa muchas veces lo mismo que ser ayudante de la virtud y adversario del vicio” 1195. Pero estas relaciones ideales entre superiores y subordinados siempre se violan en la práctica. El papel del pastor en tales casos, según las enseñanzas de San Padre, puede tener el derecho de llorar e interceder ante los superiores por los inferiores, ante los ricos por los pobres, ante los opresores por los oprimidos. Y vimos cuán ampliamente el propio St. utilizó este derecho moral. padre. De sus cartas aprendemos qué tipo de fuerza moral representaba la autoridad del respetado pastor, cómo se sometieron a esta fuerza, la obedecieron, avanzaron bajo su influencia hacia el cumplimiento de la ley evangélica y el establecimiento de mejores relaciones mutuas, que alegrarían la amargura de la pesada cruz de la vida de aquellos a quienes les tocó, dándoles la oportunidad de levantar su espíritu en el dolor y esperar pacientemente un cielo mejor y una tierra mejor en la que viva la verdad. IV. 197 – Palabra 7 sobre el alma. I. 192-193. San Gregorio el Teólogo. VI. 68–71. San Gregorio el Teólogo. II. 135; I. 48. 59; IV. 43. IV. 299; V. 176; III. 124. Ullman, Gregorius contra Naz. Gotha, 1866, 365. A. Vinet "Pasado. Theol, París, 1850. 149. V. 220; II. 162; I.34; Yo 51. yo 4; III. 125, 173; V. 152; IV. 80; III. 261–263. yo 10; V. 81; III. 150; I.246; III. 196. V. 220; III. 262; I.34; V. 108; II. 241. IV. 100; II. 131; V. 218. Carmen de se ipso et de episc Migne, c c, s git. 37, pág. 1186; Arte. 270–275, VI, 191. III. 12; II. 216; I. 248, etc. II. 40, 83–84; IV. 18–10. III. 247; I.109; VI. 132, 158–161. Ap. Derecha 38, 40, Ap. rápido. VIII. 31. A. P. Lebedev. Colección Op. vol. X, cap. 6to. IV. 37; III. 166, 141; VI. 47; II. 193, I.43. IV. 74:II. 50, 57; III. 55. I. 27, 28, 33, 54, 60; VI. 57. II. 127–28; III. 251–259. G. Ullmann, op. cit., pág. 356. Migne. R s. s. gr., t 37. págs. 1166-1227. Migne, c s; Con. 1193, versículos 393–424 (vol.37) Migne, c. Con. XII, art. 190–195; c 1179 (vol. 37). Migne, c. op. Versículos 197–224. IV. 53, 299; V. 176; III. 124; V. 317. San Vas. V., tvor., vol. VII. 288. Cartas 125–128, 132–134, etc. – VI. 194 y ss. VI. 268; IV. 63; II. 221. I. 16, 165; II. 218–232; IV. 53; VI. 8, III. 127–128; IV. 158. VI. 8; III. 168; IV. 231. VI. 5; II. 142. San Gregorio el Teólogo.