Часть вторая. Св. Григорий Богослов, как учитель пастырства

الفصل الأول: تعليم عام عن الرعاية ومؤسستها الإلهية وأهميتها ومهامها ومسؤولياتها "أن يحكم من قبل الرجل الأكثر مكرًا والحيوانات المتغيرة، هناك فن - من الفنون والعلوم من العلوم." (1، 20). إن تعليم القديس غريغوريوس اللاهوتي عن الرعاية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنظرته العامة حول تدبير خلاص الله للجنس البشري. لذلك، من أجل الدخول بشكل كامل في دائرة أفكار القديس الأب حول هذه المسألة، من الضروري أن نحدد بإيجاز وجهة نظر نظريته الخلاصية. وهكذا خلق الإنسان من تراب ونفس صورة الخالد" 647. ومن ثم، فإن الإنسان، مثل الأرض، مرتبط بهذه الحياة، وكجزيء من الإلهية يحمل في صدره حب الحياة المستقبلية (648). النفس البشرية كتيار من الألوهية غير المرئية، بطبيعتها وأصلها، "منخرطة في النبل السماوي وتسارع إليه، مع أنها مرتبطة بالأسوأ" 649، - أي ريشة. مثل نسمة الله وكونها سماوية، فهي لا تحتمل إلا الخلط مع الأشياء الترابية. هذا هو النور، المغلق في كهف، ولكنه إلهي ولا ينطفئ، ويسعى دائمًا للحصول على النموذج الأولي 650. لتحقيق مصيره والهدف الناتج من تكوين طبيعته - أن يكون على الأرض مغنيًا لقدرة الله وعقله ومشاركًا في البركات الأبدية - خُلق الإنسان حرًا، على الرغم من أن الخالق الحكيم لم يتركه لنفسه، بل ربطه بوصية. "لأن الابن غير الفاسد خلق إنسانه ليحصل على مجد جديد، ويغير الأشياء الأرضية في نفسه في الأيام الأخيرة، وبينما سار الله من هنا إلى الله، لم يعطه حريته، ولم يقيده بالكامل، بل إذ وضع الناموس في طبيعته وطبع في قلبه الميول الصالحة، وضعه في وسط فردوس مزهر دائمًا، مع أنه في مثل هذا التوازن بين الخير والشر حتى أنه يستطيع، باختياره، 651. للتمييز بين الخير والشر، أعطى الرب وصية ضرورية لهدفين: “أولاً، لكي ترث النفس المجد العلوي من أجل العمل الفذ ومن أجل النضال مع الأرض، وبعد أن تم إغواؤها هنا، مثل الذهب بالنار، نالت ما كان مأمولًا كمكافأة على الفضيلة، وليس فقط كهدية من الله. وبالطبع، هذا هو ذروة صلاح الله، أن يصبح الخير ملكًا لنا، لا تغرسه فينا الطبيعة فحسب، بل تنميه أيضًا إرادتنا وحركاتنا الحرة، التي تميل إلى جانب أو آخر. ثانيًا، لكي تتمكن النفس، التي تحرر نفسها تدريجيًا من السمنة، من جذب الحزن ورفعه إليها، بحيث تصبح قائدة للمادة الخدمية وتحولها إلى خدمة الله، وتكون للجسد مثل الله للروح” 652. كان أمام الإنسان إنجاز مجيد: بإرادته الحرة، بمساعدة القوى التي منحها الله، ليصعد إلى أعلى درجات الكمال، لكن "ملك الأرض، ملاك جديد من التراب، أفسد النظام برمته عندما، من خلال مكر قاتل حسود، مستمعًا إلى إقناع كلمة المرأة، انتهك الوصية ولبس ثيابًا جلدية - لحمًا ثقيلًا - وأصبح حاملًا للجثة، ويتلقى صعوبة في ذلك". الحياة كميراث له... وهذه الخطيئة المغروسة حديثًا انتقلت إلى الأشخاص البائسين من أسلافهم... تمامًا كما يُبحر مرة أخرى البحار الذي تحمله الأمواج العاصفة ثم يُبحر مرة أخرى، إما بإبحاره لأخف الرياح، أو بصعوبة على المجاذيف، كذلك نحن، الذين أبحرنا بعيدًا عن الله العظيم، نقوم مرة أخرى، دون صعوبة، بالرحلة التي طال انتظارها" 653. تبين أن رحلة العودة كانت فوق قوة الإنسان. ولم تكن العواقب الوخيمة للخطية طويلة في إظهار نفسها. "إن أول ما تأثر في آدم هو العقل، كما يقول الأطباء عن الأمراض"، أي تشوهت صورة الله، وتقدم الجسد على العقل، جاذبًا إياه إلى التأمل الأرضي الحسي. ظلام العقل، وصراع الروح المستمر مع الجسد، والمرض و"موت الجسد، والاعتماد على الشيطان - هذا هو إرث آدم إلى أبنائه والجنس البشري بأكمله، "لأن الشيطان الشرير حاول أن يزرع الشر والموت فيهم" 654. إن الرغبة في العقل الأسمى والتعطش للتأمل في الله، المتأصل في طبيعة الروح، كانت السبب في أن الروح "تلاشت بالرغبة، كما لو كانت في مخاض الموت، "وغير متألمين من سيادة الجسد، انطلقوا في رحلة جديدة إما لجعل شيء ما إلهًا من المنظور، أو من جمال المنظور وتحسينه لمعرفة الله، لاستخدام البصر كدليل لما هو غير مرئي، ولكن في بهاء المنظور لن يغيب عن الله" 655. وكانت نتيجة الرحلة الجديدة عبادة الأوثان. "لهذا السبب، بدأ البعض في عبادة الشمس، وبعض القمر، وبعض صور الموتى... تُركت بعض الآلهة على الأرض، والبعض الآخر مخفيًا تحت الأرض، والبعض الآخر تم رفعه إلى السماء... ولمزيد من الإغراء، أضيفت بعض الخرافات، التي تم قبولها أولاً بإيمان من قبل أصدقاء غير خبثاء، ثم لم يمسك بها أحد بالكذب، ومع مرور السنين اكتسبت قوة جديدة" 656. حتى الشعب اليهودي المختار "دمروا عقولهم، ولم يطيعوا الأنبياء، وقتلوهم، واحتقروهم". الناموس المكتوب، ولهذا كله رفضوا». "عندما تبين أن التحذيرات العديدة المختلفة - العقوبات والفيضانات والحروب والاضطرابات غير المتوقعة في مصير الناس والمدن والأمم، وما إلى ذلك - التي أرسلها الله لصد الأعداء المتزايدين، لم تحقق هدفها، أخيرًا، بسبب الأمراض الشديدة، أصبح أقوى دواء ضروريًا: تطلب المرض أقوى مساعدة ... وقد أُعطي. كلمة الله نفسها، الأبدية، غير المرئية ... تحمل جسدًا من أجل الجسد، وتتحد مع النفس العاقلة من أجل النفس البشرية، وتصبح 657. جمع في نفسه طبيعتين - إلهية وإنسانية، وظهر كوسيط لشعبين، منح المسيح الله المتنبأ به البشر تطهيرًا مزدوجًا - أحدهما من الروح الأبدي، ومعه طهر في الإنسان الضرر السابق المولود من الجسد، والآخر - من دمنا. والآن لم يخلق الله الإنسان إلها، بل وضعه في توازن، ينحني بشكل مريح هنا وهناك. ولهذا السبب فهو مدعوم بالعديد من الدعم 658. لإشباع الرغبة الطبيعية والطبيعية للإنسان في الأعلى والأسمى، ينفتح مجال جديد بقوى جديدة مليئة بالنعمة، هذه "الدعامات الجديدة". إن لقب المسيحي ذاته يرتكز على الإيمان بالذي "ألهم النفس، وانتزعها من العالم، وضمها إلى العالم السماوي، وجعل الإنسان إلهًا وشريكًا في النعيم السماوي 659". ومن ثم، فإن تأليه الإنسان جاء من حقيقة الاتحاد في الله-الإنسان بين "الآخر والآخر": هنا ظهر كلاهما في اندماج - "صار الله إنسانًا والإنسان مؤلهًا" (660). كما أنه يحل المشكلة الأساسية الأعمق للحياة الأخلاقية، والتي تتمثل في التعليم الذاتي التدريجي للروح بينما تكافح باستمرار مع رغبات الجسد. يولد من جديد في المسيح، الشخص الذي نال منه "الكيان والكائن" لا يعيش حياته الشخصية، بل حياة المسيح. "إليه ننتقل، أو بتعبير أدق، نعود، حتى أننا، بعد أن طرحنا الإنسان العتيق جانبًا، نلبس الجديد، وكما متنا مع آدم، هكذا نحيا مع المسيح، مولودًا مع المسيح، مصلوبًا، مدفونًا، وقائمًا معًا" 661. يحمل المسيحي باستمرار في قلبه صورة المتألم الإلهي ويثق بشدة في مساعدته، ويطهر نفسه أخلاقيًا في محاربة أهواءه، وينزع من كونه بذور الرذيلة وينمي في نفسه براعم الحياة الإلهية العليا. وهكذا يحدث تجديد تدريجي لإنسانه الداخلي من الأرضي إلى الروحي. "بالنسبة لي،" يتابع الأب القديس، من الضروري أن أخضع لهذا التغيير الخلاصي، حتى أنه كما يأتي الحزين من الممتع، كذلك من الحزين يخرج الممتع مرة أخرى" 662. من الآن فصاعدًا، مهمة المسيحي هي أن يصبح إلهًا. "لنصبح مثل المسيح، لأن المسيح أيضًا صار مثلنا؛ "لنصير آلهة من أجله، لأنه صار إنسانًا من أجلنا"..."... إن أفضل تضحية من جانب الإنسان لمن قبل الأسوأ ليعطي الناس الأفضل هي "أن نقدم أنفسنا له، عالمين قوة السر، وصائرين كل شيء للمسيح، كما هو بالنسبة لنا" (664). فقط باتباع مثال رئيس حياتنا ومكمل الخلاص، الرب يسوع المسيح، يمكننا إتمام مهام الحياة الروحية والأخلاقية، التنقل بنجاح نحو الهدف المقصود. بعد أن وضع أساس حياة جديدة، جمع الرب أبناءه في شخص واحد حوله، باعتباره الأب الأفضل والأكثر محبة. بالنسبة لأولئك الذين يعترفون به طوعًا كملك ويخضعون له، أسس مملكة على الأرض - كنيسة القديسة 665 بحيث لا يتم تحقيق الكمال الروحي وتنفيذ المثل الأخلاقي بشكل منفصل من قبل كل عضو على حدة، ولكن في مملكة مشتركة من الأفراد متحدين بوحدة الهدف الأخلاقي، وتشابه التطلعات الروحية، وهوية المفاهيم الدينية، والحب المتبادل، والإجماع والمساعدة المتبادلة. أعضاء الكنيسة هم أجزاء من جسد واحد. "نحن، عباد الله، قد نمونا معًا، وأصبحنا متحدين ومتساويين في الكرامة، ونحن لا نحترق بغيرة ضد بعضنا البعض، بل من أجل بعضنا البعض، وأصبحنا متعاطفين ومستعدين لتخفيف الأعباء المتبادلة، وتشكيل جسد واحد متناغم، وتحقيق المنفعة المشتركة لكل ما هو غني به" 666. يجب أن يكون بين أعضاء الكنيسة نفس الإجماع والسلام والمحبة التي يتم ملاحظتها في الجسد الطبيعي. يجب أن يسود بين المسيحيين التصحيح المتبادل للعيوب، ودعم الضعفاء، وتعزية المتعبين، والأخويين، وغير المتسلطين 667. ولكن كما أن في الجسد الأعضاء الأكثر أهمية قبل الأقل، وكما أنه في الأسرة يوجد شيوخ، أو قادة للأصغر، كذلك في الكنيسة، من أجل تحقيق الأهداف الأخلاقية التربوية والكنيسة الإدارية، تنقسم جماعة المؤمنين إلى قادة - رعاة ومتعلمين - قطيع، إلى الرؤساء والمرؤوسين الروحيين. وبالانتقال إلى العرض الأكثر تفصيلاً لهذا التعليم، نرى أن القديس الأب يقول لنا في تعليمه عن الرعاية: 1) المفهوم ذاته. ما هي الرعاية بحسب تعاليم القديس الأب؟ إن الرعاية "ليست أمراً، بل بالأحرى خدمة"، استناداً إلى التفوق الأخلاقي الذي لا جدال فيه للبعض على الآخرين. إن حقيقة وجود الرعاية كمؤسسة لا تتعارض مع القانون الأخلاقي. "ليس أقل غرابة وليس خارج النظام أن يصل كثير من الحكماء الأتقياء من المرؤوسين إلى مستوى أعلى؛ وهذا لا يتعارض مع القواعد التي تفرضها الحكمة، ولا يستحق الشجب، تمامًا كما أن يتم منح صانع السفن الماهر السيطرة على مقدمة السفينة... أو تعيين محارب شجاع قائدًا لفصيلة" 670. إن مفهوم راعي القديس الأب يستمد من تشبيه تنظيم الكنيسة بالجسد البشري (كما ذكرنا أعلاه). "كما هو الحال في الجسد، البعض مسؤولون، كما لو كان يترأس، والبعض الآخر تحت القيادة والسيطرة: كذلك في الكنائس، أصدر الله أن بعض الذين يكون هذا أكثر فائدة بالنسبة لهم، مسترشدين بالقول والفعل لواجبهم، يبقون قطيعًا وخاضعين؛ وآخرون، يقفون فوق الآخرين في الفضيلة والقرب من الله، كانوا رعاة ومعلمين لكمال الكنيسة، وكانت لهم نفس العلاقة بالآخرين مثل علاقة الروح بالجسد والعقل بالنفس، لذلك كلاهما، غير كاف ووافر، كأعضاء جسدية، متحدة ومتحدة في تكوين واحد، معًا ومتصلة باتحاد الروح، تمثل جسدًا واحدًا، كاملًا ومستحقًا حقًا للمسيح - رأسنا" 671. وبالتالي، من خصائص الرعاية، يجب استبعاد فكرة القيادة كشيء خارجي، غريب عن روحه، تمامًا. 2) إن الحاجة إلى راعي القديس يرى الأب في طبيعة الإنسان ذاتها. هناك حاجة إلى الرعاية "بسبب عدم الثبات والتغير في بنية الطبيعة البشرية؛ لماذا ليس أقل صعوبة بالنسبة له الحفاظ على الكرامة والوئام (تناغم القوى)، وأول مرة لتحسين نفسه ويصبح مستحقًا لتصور الإلهي" 674. وعلى وجه الخصوص، احتياجات الرعي: أ) لبدء الإيمان والتثبيت فيه والنمو في الأعمال الصالحة، "لأن الأمر الأكثر ضرورة هو إنجيل خلاص العالم" (675)؛ ب) لمزيد من النجاح الأخلاقي للمسيحيين. يقول القديس الأب: "بالطبع، هذا هو ذروة صلاح الله، أن الخير قد أصبح ملكًا لنا، لكنه لا يُغرس فينا فقط بالطبيعة، بل يُنمى أيضًا بإرادتنا وحركاتنا الحرة، التي تميل إلى كلا الجانبين" 676. هذه الزراعة، التي تنمو جيدًا في حقل الله، ومحاربة الأشواك التي تعيق نمو المحاصيل الجيدة، هي غرض الرعاية. هناك حاجة إلى عمال في كل حقل، لأن حقل الله هكذا هم: الرعاة، الذين هم أكثر ضرورة لأن الإنسان مقدر له الكمال الذي لا نهاية له من خلال التخلي عن السمنة الجسدية ومن خلال الصعود التدريجي للحزن، يتطلب وجود الراعي في هذه الحركة المستمرة نحو أعلى الكمال، والدعم، والمساعدة. كما أن الحاجة إلى راعي القديس الأب تنبع من مقارنة الشفاء الجسدي بالشفاء الروحي. فالنفس تحتاج إلى راعي كما تحتاج الجسد المريض إلى طبيب. علاوة على ذلك، بقدر ما تكون الروح أكثر أهمية من الجسد، يصبح من الضروري لشافي الأمراض "أن يراقب ويشفي الأخلاق، والأهواء، والسلوك، والإرادة الحرة، وكل ما يشبه ذلك فينا؛ وأن ينزع ما نما فينا من وحشية وبرية، وبدلاً من ذلك يُدخل ويأصل كل ما هو وديع ونبيل، ويقيم العلاقة الصحيحة بين النفس والجسد، ولا يسمح للأفضل بأن يحكمه الأسوأ، وهو ما سيكون أعظم ظلم، بل يُخضع الأفضل". الأدنى بطبيعته إلى الأعلى والمطلق، كما يتطلب بلا شك "قانون الله، الذي تم وضعه بشكل جميل لجميع الخليقة، المرئية منها وغير المحسوسة". 677. عمل الراعي هو استعادة صورة الله التي تضررت بالخطيئة في الإنسان، يقارن القديس عمل الرسام في إنهاء الصورة، أو بناء السفينة على سفينة صالحة للإبحار، أو النجار في إنشاء البيت 678. علاوة على ذلك، "معظم الناس نحيفون، وبدون علامة إرشادية يكونون عرضة للرذيلة. وقليلون هم الذين يصلون إلى الكمال" 679. لذلك، فإن الإرشاد أو التوجيه أو التوجيه مهم للغاية بالنسبة للمؤمنين، لأن "أي منهم، تحت التوجيه الصحيح، لن يتمكن ولن يجرؤ على التحدث والسعي من أجل الحقيقة" 680. يقول القديس غريغوريوس المذكور إن رعاية الأطفال لها أعمق أساس لوجودها في الحقيقة التي لا جدال فيها وهي أن "الإنسان يخضع لحجج العقل كما يخضع النحاس للنار" (681)؛ لذلك، مع الحماس المناسب للمعلم، لا يمكن أن يكون هناك مثل هذا النقص في سلوك القطيع الموكل إليه، والذي قد يتبين أنه غير قابل للإصلاح تمامًا ولا يمكن إصلاحه. ج) الرعاية ضرورية للنظام في جسد الكنيسة، والنظام، بحسب القديس الأب، شرط ضروري لتطور أي منظمة، والكنيسة بشكل خاص. يقول: "لا أعتقد أن الفوضى والفوضى أكثر فائدة من النظام والقيادة، لكل شيء آخر وللناس؛ على العكس من ذلك، فهي أقل فائدة للأشخاص المهددين بالخطر الأكثر أهمية. بالنسبة لهم، إذا لم يمتثلوا للمتطلب الأول للعقل، حتى لا يخطئوا، فإن الثاني مهم - حتى يعود أولئك الذين أخطأوا إلى الطريق الصحيح" 682. د) الرعاية ضرورية، أخيرًا، لأداء الخدمات الإلهية، هذا الجانب المهم من الحياة الكنسية والاجتماعية، ولهذا فإن وجود الكهنوت علامة واضحة على رحمة الله تجاه الناس، كما أن غيابه عقاب. ويتساءل: "أين ومن سيقوم به، ستتم خدمتنا الإلهية الغامضة والراقية، التي هي الأكثر تميزًا وتكريمًا بيننا، إذا لم يكن هناك ملك، ولا أمير، ولا كهنوت، ولا ذبيحة، أو كل ذلك، الذي، وهو الأمر الأكثر أهمية، حُرم منه المتمردون في العصور القديمة كعقاب على الجرائم الكبرى؟" 683. وحتى اختيار هذا القطيع أو ذاك ليس أيضًا مسألة صدفة أو مصادفة، بل هو من عناية الله لكنيسته. لأنه أثناء الاتحاد السري للراعي بالقطيع، "يسلم الروح القدس القطيع إلى الراعي الذي يصير شعبه؛ تحملها الملائكة إلى الراعي" 693. 4) من مفاهيم الرعاية وأصلها الإلهي تتجلى عظمة الخدمة الرعوية وأهميتها. "القساوسة ، وفقًا لتعاليم القديس الأب ، هم خدام ومعاونون في رعاية الله وشفاء الضعف البشري ، ويعيدون آدم القديم إلى حيث سقط ، ويقودون إلى شجرة الحياة ، التي أخرج منها الناس ثمرة شجرة المعرفة ، التي أكلت في غير أوانها وبغير حكمة" 694. الراعي مقدر له "أن يكون إلهًا ، ويقف مع الملائكة ، ويسبح مع رؤساء الملائكة ، ويقدم الذبائح على المذبح". "فوق، للقيام بأعمال مقدسة مع المسيح، لإعادة خلق الخليقة، لاستعادة صورة الله، لخلق للعالم السماوي، بل وأكثر من ذلك، لخلق كآلهة" 695. وعلى هذا النحو، فإن الرعاة مهمون جدًا في أنشطتهم. إنهم "أساسات العالم، ونور الحياة، وسند الكلمة، والسر المرشد إلى حياة مشرقة لا نهاية لها. إنهم حاملو المسيح" 696. يدعو الأب الأقدس الراعي بالمسيح الأرضي. "أعطوا المركز الأول لله، ثم للكاهن، المسيح الأرضي، قائد حياتكم" 697. هو، الكاهن، هو "رأس ملء المسيح (الكنيسة)" 698، يهتم "بتطهير الصورة في أكبر عدد ممكن من الناس"؛ لأنه كما أن الجنة أفضل وأوسع بالمقارنة مع نبات واحد، وبالمقارنة مع نجم واحد، والسماء كلها بكل زخارفها، وبالمقارنة بعضو الجسد، كذلك أمام الله كنيسة كاملة منظمة أفضل من الإنسان. وبما أن الرعاة الذين يخلقون ويعيدون صورة الله في الناس هم "آلهة بالنسبة إلى مخلوقات اليوم الواحد" (701)، ولكن لهذا السبب يوصي القديس الأب بإكرام الراعي. "أولاً اتق الله، وأكرم والديك، وتكلم بمدح الكهنة، واحترم الشيوخ" 702. فالكلمة الرعوية، الصلاة أو القسم، تستلزم إما منفعة طويلة الأمد أو حزنًا مؤقتًا 703. 5) غرض وأهداف الخدمة الرعوية للقديس غريغوريوس اللاهوتي يحدد المقارنة المذكورة أعلاه بين الرعاية والشفاء. كما أن هدف الشفاء هو استعادة القوة الجسدية للإنسان، فإن هدف الشفاء الروحي هو إعطاء أجنحة للنفس، واختطافها من العالم وتسليمها لله؛ الحفاظ على صورة الله إن كانت سليمة؛ الدعم إذا كان في خطر؛ التحديث في حالة تلفه؛ أن ينفخ المسيح في القلب بالروح. باختصار: ""ليجعل من ينتمي إلى الدرجة السماوية إلهًا وشريكًا في النعيم السماوي"" 704. ولتحقيق هذا الهدف المشترك والأسمى، لكي "نقدم للرب شعبًا مختارًا، ولغة مقدسة، وكهنوتًا ملوكيًا" (705)؛ لئلا يهلكوا خراف المرعى، ولا يهلكوا الذين وضع الراعي الصالح نفسه من أجلهم، بل ليقودهم من عدم الإيمان إلى الإيمان، ومن الحياة الحاضرة إلى السلام المستقبلي"[706]، ويسلمهم لله، فمن استسلم له يكون هو نفسه ربحًا، لأن الله نفسه يصير ملكًا لمن استسلم له[707]، لكي يعلم القطيع أن يسيروا في الطريق القويم، الطريق الملوكي، دون انحراف إلى الحق. ليس إلى اليسار، بل بتوجيه الروح، السير في الطريق الضيق كما لو كان طويلًا، والتخلي عن المسالك القاسية 708، لإضفاء النور ليس على النفس فحسب، بل أيضًا على الجسد الذي يكسو النفس الجميلة، بحيث يساعد هذا الرداء القرمزي المزدوج "الشفاف بمظهر فضي رقيق" 709 الإنسان، حتى ولو بالتبني، "يصير إلهًا، يقف مضيءً أمام الله العلي ويفرح مع الملائكة". 710: - لتحقيق هذه الأهداف كلها، يجب على الرعوية أن تتخذ عدداً من الإجراءات الملائمة من المشورة العامة والخاصة التي من شأنها أن تقود اهتمامات الراعي إلى النتيجة المرجوة. للقيام بذلك، أولاً وقبل كل شيء، يجب على المرء أن يطهر أجنحة القطيع ويعطيهم (القطيع) مثل هذا التعليم الذي "يرفعهم، ويرفعهم إلى الأثير، مثل الطيور خفيفة الأجنحة" 711. بعد ذلك، يجب على المرء أن "يطفئ الجوع إلى سماع كلمة الرب" 712 بتقديم الكلمة الغنية، وإطعام النفوس بها وكسر الخبز الروحي للجياع، أو، مثل موسى القديم، "ينزل الطعام من السماء مثل المطر" 713؛ ثم يجب على المرء "غسل الأذن المالحة بكلمة حلوة مسكرة"، مع الحرص على أن تكون الوجبة مملوءة بالطعام الجيد، وألا يترك أحد جائعًا في عيد الإيمان 714. ومن الضروري أيضًا تعليم العقيدة الصحيحة، لخلق العفة الروحية 715، "لجعل الناس سليمين في الإيمان" 716، بحيث "يصيرون، مثل نور في العالم، قوة مانحة الحياة للآخرين، حاضرين بأنوار كاملة للنور العظيم، أنقى وأوضح، مستنيرًا بالثالوث” 717. عند التفكير في تضحية القديس القلبية، يساوي الأب هدف ومهمة الرعاية ببناء "مسكن كنيسة الله، المخلوق من زخارف فضيلة مختلفة، يتم إدخاله بدرجات متفاوتة - بعضها أقل والبعض الآخر أكثر، ولكن كل ذلك بالتساوي، أثناء بناء الروح، مؤلفًا ومدمجًا في عمل كامل، في مسكن المسيح، في الكنيسة المقدس... من أجل إنشاء خيمة الاجتماع هذه، لا أحد يعلم القديس الأب، فليكن هزيلًا و" 720. كل نفس صالحة هنا، لذلك يجب على الراعي أن يعلم كل نفس التقوى، ويعلمها ليس فقط أن تتكلم كثيرًا عن الله، بل أيضًا أن تصمت أكثر، لأن اللسان الذي لا يحكمه العقل هو حجر عثرة للناس. إذا أُجبر معالج الجسد على محاربة أهواء المريض واتخاذ جميع التدابير للتأكد من أن "هذه الأهواء لا تتعارض مع الفن الذي يصف متى وعلى من يجب استخدام الكي والقطع وغيرها من طرق العلاج الأكثر قسوة، فبالرغم من أن كل هذا يبدو صعبًا وصعبًا للغاية، إلا أنه ليس بقدر ما يجب على معالج الروح مراقبة وشفاء الأخلاق والعواطف والسلوك والإرادة الحرة وكل شيء من هذا القبيل، لاقتلاع ما نما". وحشية وبرية، وتُدخل وتأصل في مكانها كل ما هو وديع ونبيل، وتؤسس العلاقة الصحيحة بين النفس والجسد” 728. نحن شجعان ضد أنفسنا وماهرون على حساب صحتنا. ثم نخفي خطيئتنا بالعبودية. إخفائها في أعماق النفس، مثل جرب متقيح وخبيث، وكأننا بإخفائها عن الناس نخفيها عن عين الله العظيمة ودينونته. ثم، تحت ذرائع مختلفة، نعذر خطايانا ونبتكر أعذارًا لعواطفنا، ثم أخيرًا، من الواضح أننا لا نخجل من الخطيئة أو من يشفي الخطيئة؛ نحن نذهب، كما يقولون، برأس مفتوح لكل الفوضى" 730... إذا كان "الغرور يسلب الإنسان معظم ما هو عليه"، ففيما يتعلق بتصحيح الأخلاق، فإنه، إلى جانب الغرور، هو أكبر عائق أمام الفضيلة بالنسبة للناس 731. لذلك، ليس من المستغرب إذا، بسبب المعارضة الواضحة من جانب الشخص نفسه، غالبًا ما يضطر الراعي إلى "الزرع على حجر أو التحدث في آذان الصم" 732. بسبب الحجج المذكورة أعلاه، فإن فن الطب الروحي أصعب بكثير من فن شفاء الجسم. لكن الأمر أكثر صعوبة أيضًا لأن الأخير لا ينظر كثيرًا إلى الأعماق ويهتم أكثر بما هو مرئي؛ على العكس من ذلك، "إن شفاءنا واهتمامنا جميعًا يتعلقان بقلب الإنسان الخفي، وحربنا هي مع العدو الذي يحارب ويقاوم في داخلنا، والذي يستخدم الأسلحة ضدنا (وهو الأسوأ على الإطلاق)، ويسلمنا إلى الموت الخاطئ" 733. لذلك، "ليس من السهل تغيير ما أصبح عادة وتم احترامه لفترة طويلة" 734. تتحدد صعوبة الخدمة الرعوية أيضًا في حقيقة أنه في مسألة تصحيح الأخلاق واكتساب الفضيلة، يكون الضرر دائمًا أكثر ملاءمة من الحفاظ على 735. لذلك، "من الأسهل إعادة طبع الحقيقة في النفس، التي هي مثل الشمع الذي لم يُكتب بعد، من وفقًا للكتابات القديمة، أي بعد القواعد والعقائد المقبولة، أن تُنقش كلمة التقوى، وفي هذه الحالة تندمج وتختلط بالأولى. صحيح أنه من الأفضل السير على طريق مطروق وسلس بدلاً من السير على طريق وعر وغير ممهد، ومن الأسهل حرث الأرض التي تم قطعها وتنعيمها بشكل متكرر بواسطة المحراث؛ ومع ذلك، فمن الأفضل أن تكتب على روح لم تتجعد بعد بتعليم غير مناسب، والتي لم تكن علامة الرذيلة محفورة بعمق، وإلا فإن الرسام التقي سيكون لديه شيئين للقيام به: محو الصور السابقة، وكتابة صور أفضل تستحق الحفاظ عليها في مكانها. ولتوضيح صعوبات الشفاء الروحي يستخدم القديس كذلك مقارنة النشاط الرعوي بترويض الحيوانات. ويقول: "من الصعب ترويض حيوان واحد أو السيطرة عليه". "القطيع - جسد الكنيسة - هذا الوحش المتعدد الأشكال والمتنوع - المكون من العديد من الوحوش الكبيرة والصغيرة، اللطيفة والشرسة، مخلوق وحشي غير متجانس، مكون من أخلاق وعقول كثيرة ومختلفة... للسيطرة على مثل هذا المخلوق الوحشي، سيتطلب بلا شك الكثير من العمل والجهد" 737. لذلك، ليس من المستغرب أن يتعرض الرعاة في المقام الأول للقمع والهجمات من الأعداء الخارجيين - من الوثنيين والمضطهدين (738) - ومن الداخل - من قطعانهم، الذين يطردون من أنفسهم، كأعداء، أولئك الذين ينبغي أن يحبهم كمحسنين، ويكرهون أولئك الذين يوبخون، ويمقتون كلمة الصديق، مثل أولئك الذين يعذبون جسد جيرانهم، ويعتزمون إلحاق ضرر أكبر بمحسنيهم، كلما كان الأمر كذلك. الشر الذي يفعلونه بأنفسهم 739. وبالتالي، فإن حياة الراعي الغيور هي "تضحية مستمرة بالنفس، والنفس من أجل منفعة الآخرين"، "الاحتراق المستمر في النار، أي في العديد من الإغراءات" 740، "التضحية الذاتية اليومية من أجل خير القطيع" 741، الذي "لا يستريح في مكان أخضر، ولا يتربى على المياه الهادئة، بل يبحث عن المنحدرات والصحارى والهاوية حيث يمكن أن تتفرق وتهلك" 742. وإذا كان على أطباء الجسد أن يتحملوا بعض الأعمال والوقفات الاحتجاجية والمخاوف، وكما قال أحد حكمائهم، يجمعون الأحزان لأنفسهم من مصائب الآخرين، وكل هذا في كثير من الأحيان فقط حتى يعيش الشخص الذي من الواضح أنه غير صالح وشرير المزيد من الأيام على الأرض ... فما هو نوع العمل الفذ الذي يجب أن يقوم به الأطباء الروحيون، الذين هم في خطر فقدان خلاص الروح، الروح المباركة والخالدة، والتي سيتم معاقبتها إلى الأبد بسبب الفساد، أو الثناء عليها. من أجل الفضيلة"؟ 743 على وجه الخصوص، من الصعب بشكل خاص على الراعي "واجبه الأول هو توزيع الكلمة الإلهية والسامية... مهمة ليست صعبة فحسب، بل تتطلب أيضًا الكثير من الروح - لإعطاء الجميع الكلمات المحيية في الوقت المناسب وبالمنطق لقيادة تدبير الخلاص... لذلك، إذا اقترب شخص ما من هذه المهمة بجرأة واعتبرها جديرة بأي عقل، فيجب على المرء أن يتعجب من الحكمة، ناهيك عن ضعف عقل مثل هذا الشخص" 744. بسبب الصعوبات المذكورة في الخدمة الرعوية، يجب على الجميع مساعدة كلمة وعمل القس بكل قوتهم 745. من الذين يقتربون منها، مطلوب فضائل خاصة 746، والتي بدونها يكون الاستماع والطاعة أكثر أمانًا من التعليم والأمر 747. "إذا كان حتى هؤلاء الذين اختارهم الله مثل موسى وهرون والقضاة وداود والأنبياء والرسل، مع العديد من الأعمال والجهود، كل واحد في عصره قد اجتاز لقب رئيس"، فما نوع الأعمال؟ والمفاخر مخصصة لكل راعي 748؟ لا يحتاج الراعي إلى إيمان عظيم وكامل فحسب، وليس فقط إلى غيرته الخاصة، المعبَّر عنها والمظاهرة بالفعل بالقول والفعل، بل إلى حد أكبر - "معونة الله، إذا أراد أن تُشفى النفوس الموكلة إليه، والتي هي الأكثر تفضيلاً له، بشكل جيد، وتُطهر وتُقدَّر قبل كل شيء" 749. 7) الخدمة الرعوية ليست إذن صعبة فحسب، بل هي أيضًا مسؤولة للغاية عن حامليها. "إذا كانت البيوت والمدن والوجوه والمركبات وقطعان"، يقول القديس الأب، - كل شيء يتأذى من جهل حاكمه، فإن مقتنيات الله، ذلك الشعب الذي نزل الله من أجله من العرش السماوي، واستنفد مجده في الرحم المائت، يتردد أكثر من قلة كرامة القادة والرئيسات... 750. لذلك، لا يترك الله الرعاة بلا مسؤولية إذا أضروا بشعبه أو أثبتوا عدم استحقاقهم. يقول القديس الأب 751: "أدرك أنه ليس من الآمن أن تأخذ على عاتقك رعاية النفوس والوساطة بين الله والناس". ليخاف الرعاة غير المستحقين من مصير أبناء هرون وإيليا، وليكن دائمًا في ذكرى الرعاة 752. هؤلاء يوبخون كهنة العهد القديم الذين "يصلون إلى العظام"؛ ميخا المبارك، الذي لا يتسامح مع الرعاة الظالمين؛ prr. جويل وحبقوق، الحداد على إذلال قادة الشعب المستحقين، ملاخي و3أكسابياس، يوبخون الكهنة بقسوة لاحتقارهم اسم الرب؛ حزقيال وإرميا، اللذان يندبان شر القادة، لهما نفس الموقف تجاه رعاة العهد الجديد. "ويل للرعاة الذين يهلكون ويبددون غنم رعيتي، يقول الرب (إرميا 23: 1) 753. "أولئك الذين يتمسكون بأي سلطة يجب أن يخافوا، لئلا يُطرحوا من غرفة الزفاف كدخلاء في دائرة المتكئين هناك، إذا لم يتعلموا هم أنفسهم أن يكونوا قطعانًا جيدة، فقد اضطروا إلى منصب إدارة القطيع، طاردين كل خوف. من قلوبهم ويستبدلونها بالحياء" 754 ... على الرعاة أن ينتبهوا لئلا يسمعوا عن الموكلين إليهم: "أطلب نفوسهم من أيديكم" (حزقيال 3: 18)، لئلا يكون الذين يقتربون من الرعاة رديئين هم قش يقترب من النار فيُهلك بها (755). فظيعة للغاية هي التهديدات والعقوبات رهيبة لأولئك الذين يتولىون القيادة بسهولة، كما لو كانت المهمة الأسهل، 756. تعليم الفضائل وتنمية الأخلاق الحميدة في القطيع "يجب على المرء أن يخشى ألا يتحول إلى رسامين سيئين ذوي فضيلة رائعة، وخاصة أصل غير مناسب للرسامين الآخرين ... حتى لا يتناسب مع المثل القائل: إنهم يتعهدون بشفاء الآخرين، لكنهم أنفسهم مغطى بالجرب" 757. يجب أن يتذكروا دائمًا واجبهم، "ما يعنيه الاهتمام" من أجل النفوس، وما إذا كان هذا يتطلب أنشطة قصيرة المدى 758؛ يجب أن نتذكر واجب الراعي الحقيقي، الذي يهتم بخلاص القطيع، وليس بإطعام نفسه على حسابه 759. يجب على الراعي أن يقدم حسابًا ليس فقط عن الوفاء بواجبه، بل أيضًا عن اكتساب النمو، ليس فقط الموهبة، بل أيضًا الربح، "لإظهار خصوبة حقله، هل زرع عبثًا" 760. لأنه في فساد الثمين. أعضاء قطيع المسيح، أو في التسبب في أي ضرر لهم، ليس القطيع، بل الرعاة 761 هم الذين سيتم لومهم واتهامهم. لا ينبغي للراعي، عند النظر في واجباته، أن يسترشد بالآراء البشرية، بل يجب أن يكون له العقل ومبررات الله كمستشارين له، 762، خائفًا بكل الطرق من أنه بخطئه "لا يضعف الحق" 763، أو أنه بإهماله قد يحدث شر 764. إن الخجل الذي رافق القديس مفهوم من هنا. غريغوريوس اللاهوتي عند دخوله الخدمة الرعوية 765. رأى فيها "أسبابًا خطيرة لشدة الخوف وأقصى خطر على الوعي وأهمية النجاح والعواقب الضارة للخطيئة في العمل" عندما حان الوقت ليسلم نفسه إلى رأس ملء المسيح. وبما أنه كان من المستحيل تجنب ذلك، فقد فعل ذلك ليس بفرح أو عن طيب خاطر، ولكن بدافع الضرورة، مفضلاً الانحناء من بعيد مع فوائد الخدمة، ووجد أنه من الممتع العيش مع قطعة خبز صغيرة وهزيلة وقضاء أيام في أمان وهدوء، بدلاً من الاندفاع إلى خطر طويل الأمد وكبير للحصول على فوائد أكبر. ورأى أنه “بالنسبة للإنسان المرتفع فهو بالفعل خسارة إذا لم يقبل المزيد، ولم يمتد فضائله إلى كثيرين، بل توقف عند عدد قليل من الناس، وكأنه ينير بيتًا صغيرًا بنور كبير أو يغطي جسد طفل بدرع شبابي. 8) "على الرغم من ذلك، فإن الوعي بأهمية ومسؤولية الخدمة الرعوية لا ينبغي أن يمنع تمامًا الأشخاص المستحقين لها والمدعوين إليها من قبولها، لأنه في بعض الأحيان يكون من المناسب تمامًا التخلي عن النصر على الذات، كما هو الحال في أي أمر آخر؛ ومن الأفضل أن تُهزم بصدق بدلاً من الفوز بالأذى وبطريقة غير قانونية برفضها" 770. "كما أن التماس سلطة غير معطاة يعني الوقاحة، فإن رفض ما يُعطى يعني العصيان، وكلاهما معًا جهل... في مواجهة الخوف من أن يكون رئيسًا، ربما يساعد قانون الطاعة، لأن الله في صلاحه يكافئ الإيمان ويجعله قائدًا كاملاً لمن يثق به ويضع كل رجائه فيه، ولكن من غير المعروف من سيكون المعين وما هو الرجاء الذي سيبعثه في حالة العصيان"؟ 771. لذلك، “من الأفضل والأكثر أمانًا الحفاظ على حل وسط بين الرغبة والخوف، والخضوع في أحدهما للرغبة، وفي الآخر للروح… وعدم الهروب تمامًا من الخدمة، حتى لا ترفض النعمة فيصبح الأمر خطيرًا، ولا تتحمل عبئًا يفوق طاقتك، مما قد يكون مرهقًا… على العكس من ذلك، من التقية والآمنة أن نوازن بين الخدمة والقوة” 772. إن الأنواع المختلفة من التجارب والعقبات في عمل الخدمة الرعوية ليست مفاجئة: “لا شيء عظيم يحدث بدون تجربة؛ لأنه، بحسب النظام الطبيعي، يكون غير المهم مصحوبًا بالراحة، والعالي مصحوبًا بالصعوبة. "ليصرخ الأعداء وليوسعوا أفواههم، مثل الكلاب تنبح عبثًا" - يجب على الراعي أن يسير بحزم وبلا خوف في طريقه، متذكرًا أنه يسير على خطى المسيح" 773. دع الأفكار حول ارتفاع رتبته وعدم استحقاقه لا تترك الراعي ليلا ونهارا، وتجفف دماغه، وترهق جسده، وتحرمه من القوة، ولا تسمح له بالسير وعيناه مرفوعتين عاليا. هذا خوف منقذ من الكبرياء، خاصة إذا كانت شؤونه الرعوية ناجحة. "هذا يتواضع القلب، ويقصر العقل، ويضع قيودًا على اللسان، ويجعل المرء يفكر ليس في السلطات، بل في كيفية تجنب الغضب القادم، وتنقية النفس، ليصبح حكيمًا، ويصبح نورًا، وقائدًا."... العظمة والطول والكرامة والكائنات النقية - دع كل هذا يقيده ويجعله متواضعًا 774. الرجاء الصلاة لمساعدة الله سيساعد الراعي على القيام بخدمته السامية والمسؤولة بكرامة ووقاحة 775. وهكذا، فإن الأداء اللائق للواجبات يفرض على الراعي واجب اكتساب الفضائل الضرورية التي من شأنها أن تساهم به في عمله العظيم. وإلى عرض تعاليم القديس الأب عن الصفات المطلوبة في الراعي، ننتقل الآن. الفصل الثاني: تعليم القديس الأب عن صفات ذوي الرتبة الرعوية "لدينا هدف لكل كلمة والأفعال - لتحمل الكمال الذي عهدنا به" (1، 218). كما سبقت الإشارة، فإن عظمة وكرامة اللقب الرعوي يفرض التزامات معينة على حامليه، والتي يحدد الرضا عنها إمكانية اللقب ذاته. يعرض القديس غريغوريوس اللاهوتي، في معرض توضيحه لأفكاره حول الصفات المثالية للراعي، عددًا من المتطلبات، والتي يمكن تصنيفها على النحو التالي. 1) يجب أن يكون لدى الراعي دعوة للخدمة الرعوية وأن يكون مستعداً جيداً للقيام بها. "إن كنت رجلاً عن المسيح، فقد تدربت حواسك، ولديك نور المعرفة الواضح، فتكلم بحكمة الله، تكلم بها في أسرار كاملة ومخفية، وعندما تتاح الفرصة، يكون لك تعيين" - هكذا بشكل عام يميز القديس الأب المرشح للراعي 776. وبشكل أكثر تحديدًا، يقصد بالدعوة الاستعداد الروحي الداخلي والاستعداد لتكريس الذات لخدمة الله، مصحوبًا بالتكريس لمشيئة الله، والوعي بالأهلية القانونية لتحملها والعمل المتواضع المستمر لإعداد النفس في إناء الله المختار. كمثال للراعي الذي جمع بجدارة بين الدعوة والانتخاب المسبق، يقدم القديس غريغوريوس اللاهوتي نفسه. يقول: "على الرغم من أنني دُعيت منذ الصغر، إلا أنني ملتزم به (المسيح) من الباطل، وقد تم تقديمي إليه كهدية بموجب نذر الأمومة، ثم أنا، عندما عززتني الأخطار، ونما الحب وساعدني العقل، أعطيت كل شيء طوعًا لمن قبلني وأنقذني - الملكية والنبلاء وموهبة الكلام - ومع ذلك، أخشى أنه بربط يدي وقدمي، لن طردوني من حفل الزفاف". وكأنني لم أرتدي ثوب العرس، ودخلت بوقاحة في دائرة المتكئين هناك... من كل هذا استفدت فائدة واحدة، وهي أنني احتقرت كل هذا، ووجدت شيئًا أفضله على المسيح. صارت كلمات الله حلوة بالنسبة لي مثل شهد العسل، دعوت العقل، وأعطيت صوت حكمتي، وتعلمت تهدئة الغضب، ولجم اللسان، وتأديب العين، وترويض البطن، وتدوس المجد الأرضي... ولكنني أعترف بأنني كذلك. لا يزال ضعيفاً أمام الحرب الخارجية، ولهذا أدار ظهره وأخفى وجهه أثناء الطيران... ولا أتحدث حتى عن المعركة الداخلية التي فينا، في أهوائنا، والتي تثور ضدنا ليلًا ونهارًا، تارة في العلن، وتارة في الخفاء، هذا جسد التواضع وتشتيت الحياة، يزعجنا ويثيرنا بالشهوات والملذات الوقتية، وتراب الغبار الذي نختلط به، وشريعة الخطية التي تحارب الشريعة الروحية. لماذا، بالكاد يستطيع أي شخص التغلب على الطبيعة التي تجرهم إلى الأسفل، ما لم يكونوا قد علموا أنفسهم بالفعل حكمة طويلة الأمد وانتزعوا تدريجيًا من المستوى الأدنى وارتبطوا بالظلام ما هو نبيل ونور مثل في النفس، أو تم منحهم رحمة الله، أو، بالإضافة إلى كليهما، بذلوا كل الجهود الممكنة لرفع نظرهم إلى الحزن. لكنني لم أتغلب على التراب، إن أمكن، حتى يتنقى ذهني، حتى أتفوق كثيرًا على الآخرين في قربي من الله - لا أرى أنه من الآمن أن أتولى رعاية النفوس والوساطة بين الله والناس، وهو واجب الكاهن 778. مثال على عدم اتساق الإنسان الكارثي مع انتخاب الله المسبق هو أن القديس الأب يفضح الملك شاول. يقول: "لا أستطيع أن ألوم نفسي على الخوف والنحيب بمناسبة المسحة... لأنه كما تكشف الشمس ضعف العين، هكذا يكشف الله بمجيئه ضعف النفس، وهو للبعض نور، وللآخرين نار، اعتمادًا على المادة والصفة التي يواجهها في كل منهما. كيف ينبغي أن نفكر في شاول؟ وقد مُسح، إذ نال الروح، وأصبح هو نفسه روحانيًا، بل وتنبأ أيضًا، تمامًا" بشكل غير متوقع وغير عادي... إذ لم يسلم نفسه تمامًا للروح، ولم يتحول تمامًا إلى إنسان آخر كما كان متوقعًا (1 صم 10: 6)، ولكن بقيت فيه شرارة معينة من الشر السابق واسم رديء بعض الشيء، وظل صراع الجسد والروح مستمرًا... ثم رُفض... ومن هذا نعرف إلا إذا كانت النعمة لا تخص غير المستحقين وعضوًا رديئًا وغير منضبط)... غالبًا ما تكون النعمة نفسها، متكبرة ومنتفخة، بعيدة عن الله. أولئك الذين اقتربوا منه خطأً، ونحن بالفعل مطروحون في ذات تمجيدنا» 779. ومن ثم، إذا كانت الرعاية تتحدد بالانتخاب والانتخاب المسبق، "فإنه أمر سيئ ومخالف للنظام أن يرغب الجميع في القيادة" 780. على العكس من ذلك، "حسن الانحراف إلى حد ما عن دعوة الله، كما فعل موسى وإرميا وآخرون في العصور القديمة، لأن التأخير أمام الله يكون أحيانًا أفضل وأثمن من تسرع الآخرين" 781. "التعلم أفضل من تعليم الآخرين: التعليم شيء عظيم، لكن التعلم شيء آمن" 782، لأن موت الرعاة غير المستحقين أمر فظيع ومثير للشفقة 783. لكننا قد نصل إلى نتيجة خاطئة ونسيء تفسير أفكار القديس الأب، إذا اعترفوا، مستشهدين بالضعف البشري العالمي، أنه من الممكن للجميع أن يتهربوا من الخدمة الرعوية. يقول: "إنه أمر سيء ومخالف للنظام بنفس القدر، أن يرغب الجميع في السلطة، ولا يقبلها أحد... عندما يبدأ الجميع في تجنب هذه السلطة، فإن الامتلاء الجميل للكنيسة يفتقر إلى الأكثر أهمية، ولن تكون جميلة بعد الآن" 784. بالانتقال إلى أمثلة من التاريخ والنظر إلى أكثر الرجال مهارة في العصور القديمة، يجد القديس غريغوريوس أن "أولئك الذين انتخبتهم النعمة مسبقًا لرتبة قائد أو نبي، البعض اتبعوا بسهولة المختار، بينما البعض الآخر" كانوا بطيئين في قبول الهدية، ولكن لم تتم إدانة هذا ولا ذاك، سواء أولئك الذين تركوا خوفًا أو أولئك الذين وافقوا على الغيرة، لأن البعض كانوا خائفين من أهمية الخدمة، بينما أطاع آخرون بالإيمان في الداعي" 785. "لا تكرمني كخائفين إلى أبعد الحدود"، يكمل القديس فكره. الأب عن عدم استحقاقه - "مدح حتى بصيرتي" 786. مصير يونان لا يُنسى بالنسبة له. يقول: "ولكن إذا كان ليونان قد يكون له عذر للتخلي عن الخدمة النبوية، فهل سيبقى لي أي عذر ومجال للتبرير، إذا بدأت في الإصرار لفترة أطول وأنكر ما هو سهل أو ثقيل، ولكن مع ذلك، نير الخدمة الملقى على عاتقي؟ التهديدات فظيعة، وعقوبات العصيان رهيبة، وكذلك على العكس من ذلك، إذا لم يكن أحد محرجًا قليلاً، ولا ينكر، بمجرد أن يدعوه بخفة إلى ذلك". "قبول السلطات، ولكن بسهولة، باعتباره الأمر الأسهل والأكثر ملاءمة، يأخذ على شيء ليس من الآمن فيه تغيير النية والتقليدي لتصحيحه بأخرى جديدة" 787. على مثال القديس غريغوريوس اللاهوتي، من الأفضل للراعي أن يختار الوسط بين أولئك الذين يجرؤون كثيرًا وبين أولئك الذين يخافون جدًا، فيكون أكثر خوفًا من أولئك الذين يتمسكون بأي سلطة، وأكثر جرأة من أولئك الذين يهربون من الجميع. وعليه أن يقف مباشرة وإخلاصًا وسط هذه المخاوف، فلا يطلب من رؤسائه ما لا يُعطى، ولا يرفض ما يُعطى. "لأن الأول يعني الوقاحة، والثاني العصيان، وكلاهما معًا يعني الجهل" 788. يجب على المرء أن يقبل لقب الرعوية ذاته مع الخشوع والخوف من الله والتفكير 789. بعد مخافة الله والإيمان بالداعي، فإن أفضل طريقة للتغلب على الخوف من الدعوة الرعوية، هي في رأي القديس الأب، الاستعداد الجاد، علاوة على ذلك، لفترة طويلة جدًا. ليس هذا هو نوع التحضير عندما "قبل أن نقص شعرنا الأول ونترك الثرثرة الطفولية، قبل أن ندخل ديار الله، نتعلم أسماء القديسين. الكتب، إذا أكدنا فقط كلمتين أو ثلاث كلمات عن التقوى، ثم من الإشاعات، وليس من كتاب...، إذا كنا نعرف بمهارة كيف نلبس عباءة، أو نبدو مثل فيلسوف من الخصر إلى أعلى، فنحن بالفعل حكماء ومعلمون، وعاليون في الإلهية، أول الكتبة والمعلمين". أيها المحامون، نكرس أنفسنا للسمائيين ونرغب في تكريم القادة 790. لا، نحن بحاجة إلى إعداد شامل، وبدونه يكون من غير المسموح بل وحتى الإجرامي أن نبدأ العمل الرعوي. "على العكس من ذلك، من الأفضل أن يسلم المرء زمام الحكم إلى الآخرين الأكثر مهارة من أن يكون حاكمًا جاهلاً للآخرين، خير من أن تميل أذنًا متواضعة خير من أن تحرك لسانًا غير متعلم... بالنسبة لمن لا يعرف ماذا يقول ولا ماذا يجب أن يفعل، من الأفضل أن يتعلم بدلاً من أن يعلم دون أن يعرف... وبالتالي، فإن عليه أن يتولى مهمة تعليم الآخرين بينما هو نفسه لم يتعلم بعد ما يكفي، وكما يقول المثل، إلى حد كبير". إن تعلم صنع الأواني في وعاء من الطين، أي ممارسة التقوى على أرواح الآخرين، في رأيي، هو سمة مميزة فقط للأشخاص غير المعقولين والجريئة للغاية، وليسوا حكماء إذا لم يشعروا بجهلهم، ويجرؤون إذا أدركوا ذلك، وتجرأوا على فعل شيء ما "791. يجب أن ينعكس الإعداد الرعوي، أولاً وقبل كل شيء، في بعض التدرج في استمرار الواجبات الرعوية، بدءاً من الأدنى والأبسط، في تحديد "حد معين لوقت التدريس ومتى التعلم"، وترك هذا الحد في الإهمال مؤسف للغاية ومؤسف في عواقبه 792. "أولاً وقبل كل شيء، عليك أن تصبح مستحقًا للكنيسة،" يعلّم القديس الأب - "ثم المذبح، وأولًا يستحق المذبح، ثم الرئاسة". 794. "الشخص الذي لا يزال طفلاً، يتغذى باللبن، لم يبذل أي جهد ولم يتعلم فهم حكمة الله الخفية - الذي لم ينضم بعد إلى إسرائيل، ولم ينضم إلى جيش الله، لا يستطيع أن يحمل صليب المسيح بشكل صحيح؛ الذي ربما لم يصبح عضوًا فخريًا في جسد المسيح: هل يقبل عن طيب خاطر وبفرح أن يوضع على رأس ملء المسيح؟ 794. " إن الارتقاء المبكر إلى أعلى درجات اللقب الرعوي للقديس غريغوريوس اللاهوتي يدينه باعتباره اضطرابًا في نظام الكنيسة، باعتباره تدنيسًا لنظام الكنيسة، كعنصر غير مستحق تم إدخاله إلى الكنيسة والحياة العامة عن طريق التعسف ومكائد الأشخاص الأقوياء. وبالعكس، فهو يعزو المرور التدريجي لدرجات السلم الهرمي للكنيسة، مع زيادة تحسين الذات والنجاح في الفضيلة، إلى المحبة المتنوعة للبشرية ونظرة الله للناس. "أنا لا أشيد بالفوضى والفوضى التي لدينا، أي. عندما يتم رفع أولئك الذين يرغبون في الرئاسة على عجل إلى المرتفعات، "يقول... أنا أشيد بقانون البحارة، الذي بموجبه أُعطي قبطان السفينة مجذافًا لأول مرة، ومن المجذاف تم رفعه إلى المؤخرة، وبعد استيفاء التعليمات الأولى، بعد العديد من الرحلات البحرية، وبعد مراقبة طويلة للرياح، جلس على الدفة. وينطبق نفس الأمر على الشؤون العسكرية: أولاً المحارب، ثم قائد الكتيبة، وأخيراً القائد العسكري. وهذا هو الترتيب الأفضل والأكثر فائدة للمرؤوسين. علاوة على ذلك، يدخل كل رئيسي في علاقة روحية وثيقة مع القطيع الذي عهد إليه الله به، ويجلب معه ميراثًا روحيًا أو آخر: التعليم والإيمان والفضيلة. أولئك الذين يقتربون من هذا دون إعداد والخبرة المصاحبة، ولهذا السبب بالذات هم كهنة غرباء، وغير شرعيين وغير مستحقين للرتبة، لا يجلبون معهم شيئًا، تمامًا كما لم يعملوا على الإطلاق من أجل الفضيلة، ويجدون أنفسهم معًا كطلاب ومعلمين للتقوى، وعندما لم يتطهروا هم أنفسهم بعد، يبدأون في تطهير الآخرين. وما فائدة أولئك الذين "كانوا بالأمس مجدفين، والآن كهنة، بالأمس لا يجرؤون على الاقتراب من الضريح، والآن قادة سريين، عفا عليهم الزمن في الرذائل وجددوا في التقوى، نتاج الرحمة البشرية، وليس عمل نعمة الروح، - لقد وسموا طريقهم بالكامل بالعنف وقمعوا التقوى نفسها" 796 . أخيرًا، في الهجاء "إلى الأساقفة" للقديس الأب، أنت تسخر بغضب من جرأة المرشحين غير المستعدين وغير المستحقين لمنصب القس، والذين، على الرغم من عدم أهليتهم الواضحة، يدخلون بجرأة من الباب المفتوح إلى أعلى الدرجات الهرمية. من بين الأشخاص الذين يدعوهم بشكل ساخر إلى القيادة الروحية "أشخاص ذوو زغب بالكاد مرئي على لحاهم، جاهلون بالسماويات، مستنيرون حديثًا. تعالوا إلى هنا،" يسخر، "جميع عبيد الخطيئة،" الذين أصبحوا عارا للناس، الشرهين، الكذابين، الجناة، المخادعين وتحت ... تعالوا بجرأة: عرش واسع جاهز للجميع؛ تعالوا وانحنوا رقابكم الشابة تحت أياديكم اليمنى الممدودة... لا تبتعدوا عن أحد، سواء كنت فلاحًا، أو نجارًا، أو دباغًا، أو صائدًا، أو حدادًا؛ ولا ينبغي لأحد أن يبحث عن قائد إلهي آخر؛ أن تحكم نفسك خير من أن تخضع للحاكم. ارمِ من بين يديك بعضًا من الفأس الكبير، وبعضًا من مقبض المحراث، وبعضًا منفاخًا، وبعضًا من الحطب، وبعضًا من الملقط، ويأتي الجميع إلى هنا؛ يتزاحم الجميع حول الوجبة الإلهية، ويزاحمون ويزاحمون الآخرين. إن كنت قويًا اضطهد آخر، مع أنه كامل، تعب على العرش، كبير في السن، منهك الجسد، غير إلهي، محتقر العالم، يعيش في الله، ميت بين الأحياء وكاهن صالح للملك 797. من أمثلة موسى وهارون، اللذين دخلا داخل السحابة، بينما بقي آخرون خارجها، من مثال سبط لاوي المختار لخدمة المسكن، من أمثلة بني عمون وموآب، الذين لم يُسمح لهم بدخول الكنيسة الكبير – يستنتج القديس الأب كيف تمت حماية استعداد وفضيلة خدام العهد القديم أيضًا. "إذا خصصنا مرة أخرى مكافأة للرذيلة،" كما يقول، "وخفضنا متطلبات خدام الكنيسة، فعندئذ، آه، الدمار! هل سيحزن على هذا أي مغني ماهر في تأليف الأغاني البائسة؟ 798" لذلك، فإن المرور التدريجي لواجبات اللقب الرعوي، بدءًا من الأبسط والأدنى، فيما يتعلق بتدريب النفس طويل الأمد على الحكمة والرفض التدريجي من النفس لكل ما هو وضيع فيها ومرتبط بالظلام، هو فترة إعداد ضرورية، إهمالها غير آمن لرعاية النفوس 799. إذا كانت مهمة الخدمة الرعوية هي تنقية الصورة الملكية في الناس، وجعلهم حكماء وإعدادهم لهياكل الله الحية، فالراعي نفسه، أولا وقبل كل شيء، يحتاج إلى أن يصبح ما ينبغي أن يفعله أولئك الموكلين إليه 800 . "إنه لا يستحق الإله العظيم والذبيحة والأسقف الذي لا يقدم نفسه ذبيحة حية لله، أو بالأحرى لا يصير هو نفسه هيكلاً مقدسًا حيًا لله الحي... لذلك يجب علينا أولًا أن نطهر أنفسنا، ثم نتحدث مع الأطهار... ونطهر الآخرين، ونصبح حكماء، ثم نصير حكماء، وننير، ثم نستنير، ونقترب من الله، ثم نقود الآخرين إليه، ونقدس، ثم نقدس" 801. "ليس نظامًا جيدًا أن تدرس أولاً ثم تدرس، حتى لو لم يكن الأمر يتعلق بموضوع إلهي وسامي (مثل الرعي)، بل بشيء غير مهم ولا قيمة له" 802. "النظام الروحي يتطلب منك أولاً تطهير نفسك بالحكمة النشطة، ثم تفتح فم عقلك وتجذب الروح وتؤدي واجبات الرعاة" 803. يلاحظ سانت بأسف: "يسعى الكثيرون الآن إلى أن يصبحوا رئيسيات". "أيها الآب، ولكن ليس كل إنسان يستحقه... أن يتولى السلطة والسيطرة على النفوس لمن لم يتعلم بعد أن يكون رعية صالحة" أمر مكروه 804. إن الرعاية ليست أمرًا سهلاً وغير معقد حتى أن أي شخص يريدها فحسب، فيصبح راعيًا صالحًا 805. لأن مرور الرعاية اللطيف، الذي يلهي عن العالم، يقود إلى الله، ويرهق الجسد، ويتحد بالروح، ويتجنب الظلمة، يجمع القطيع في الحظيرة...، يحكم النفوس، يعلم بالقول والفعل والقدوة...، يحتاج إلى المعرفة الإلهية والإنسانية، ويحتاج إلى الحكمة، التي هي أسمى من كل الفنون. ولكن إذا كان الرقص والعزف على الغليون، وهي فنون أقل بكثير من الحكمة المذكورة، هناك علوم، ويتم تعلمها، وهذا يتطلب وقتًا وعملًا متواصلًا وجهدًا، أحيانًا تحتاج إلى إنفاق المال، والعثور على أشخاص يشرحون العلم، ويقومون برحلات طويلة، ويفعلون أيضًا ويتحملون كل ما يكتسب الخبرة، فإن فن الرعي - ποιμαῖηχή - هو أيضًا علم له قوانينه الخاصة التي تحتاج إلى دراسة. نحن بحاجة إلى أن نتعلم محبة القطيع، والرعاية والحذر، والانتباه، واليقظة، والأعمال والتقنيات الرعوية، وما هي المراعي التي نقود القطيع إليها، وما هي المصادر التي يجب أن نذهب إليها، أو ما هي المراعي والمصادر التي يجب تجنبها، وأخيرًا، من وكيف نرعى 806. بقدر ما يكون هدف الفن الرعوي - الخلق كآلهة - أسمى من أهداف جميع الفنون الأخرى، كذلك من المهم تكوين مدافع عن الحقيقة، مدعو ليكون إلهًا للآخرين، خاصة معرفة عظمة الله وضعف الإنسان، وأيضًا من هم رعاتهم خدام، وأين يتم وضعهم هم أنفسهم وأين يعدون الآخرين؟ 807. وغني عن القول أن اكتساب الخبرة الرعوية أو "المهارة الجيدة في الأمور الروحية" (808) هو أمر خطير لدرجة أنه "حتى الشيخوخة الشديدة هي فترة راحة قصيرة الأجل، لأن الشيب مع الفطنة أفضل من الشباب عديم الخبرة، والبطء الحذر أفضل من العجلة غير الحكيمة...، وكمية قليلة من الذهب تقارن بمواهب كثيرة من الرصاص، وقليل من الضوء خير من ظلام عظيم. وأما العجلة والاندفاع والغيرة المفرطة، من الخطر ألا يصبحوا مثل... ذلك الأساس الموضوع على الرمال، والذي لم يصمد مع قليل من المطر والرياح... من سيتولى، مثل منتج من الطين مصنوع في يوم واحد، تكوين راعي 809؟ لذلك، إذا كان في أي مكان، ففي مسألة تربية وإعداد الراعي، فإن التسرع والسرعة ضاران بشكل خاص. ولهذا السبب كان القديس الأب يؤجل بشدة وقت قبول عبء الخدمة الرعوية، معتبراً نفسه غير مستعد وغير مناسب لهذه المرتبة العالية. وبعد أن تلقى تعليمًا مكثفًا (810) وحكمة كلاسيكية وروحية عامة، طلب بتواضع "أن يعلمه الفن الرعوي" (811). 2) يجب أن يتمتع الراعي بالنمو العقلي العام والتعليم والمعرفة الرعوية على وجه التحديد؛ يجب أن يعرف حقائق الإيمان ويعترف بها بقوة، ويكون قادرًا على تعليمها للمؤمنين. "دعونا نقول"، يقول القديس الأب، - أن شخصًا آخر بلا لوم وقد صعد إلى قمة الفضيلة: ما زلت لا أرى كيف، بعد أن قام بتخزين المعرفة، ونوع القوة التي اعتمد عليها، يجرؤ على تولي مثل هذه القيادة. لأن السيطرة على الإنسان، الحيوان الأكثر دهاءً وتغيرًا، في رأيي، هي حقًا فن الفنون وعلم العلوم. يمكن لأي شخص أن يقتنع به إذا ما قورن شفاء النفوس بشفاء الأجساد؛ سيعرف مدى صعوبة هذا الأخير، وسيفهم كم أن شفاءنا أصعب، وفي نفس الوقت أفضل، سواء من حيث طبيعة الشخص المعالج، أو من حيث قوة المعرفة، أو من حيث غرض الشفاء. الراعي هو طبيب روحي ، بالنسبة له "ليس من المهم فقط معرفة نقاط الضعف والأمراض الخاصة بك وشفاءها ، ولكن الأهم بكثير أن تكون قادرًا على شفاء الآخرين وتطهيرهم بمهارة. لذلك ، ما هي المعلومات التي يحتاجها من أجل شفاء الآخرين وشفاء نفسه ، من أجل تصحيح طريقة الحياة والتغلب على غبار الروح "، وفقًا للاحتياجات والاحتياجات الروحية وموقف كل عضو في رعيته 813. ثم باستخدام مثال ap. ويبين القديس بولس الأب معنى العناية بالنفوس، وسواء كانت الأنشطة قصيرة أم صغيرة، فهذه المعلومة تتطلب 814. إنه يتطلب تنمية عقلية عامة من القس، بحسب القديس الأب، - واجبه الأول هو توزيع الكلمات، التي لا يمكن الوصول إليها لكل عقل، ولكن فقط للعقل المدرب والمنضبط. "بالنسبة لي، يبدو لي أن الأمر ليس بالأمر البسيط وليس بالأمر الصغير الذي يتطلب روحًا صغيرة - أن نمنح الجميع في الوقت المناسب حياة الكلمة وبالعقل لقيادة بناء منزل حقيقة عقائدنا،" يشرح فكره 815. يجب أن يكون الرعاة "حكامًا ذوي معرفة للآخرين، وإلا فمن الأفضل لهم أن يميلوا بأذن خاضعة بدلاً من تحريك لسان غير متعلم؛ يجب أن يثريوا العقل باستمرار بالأفكار النقية، ويلمسوا حتى أيها الثالوث السماوي، تأمل المجد الواحد في الفضائل الثلاث، قدم ذبيحة قلبية غير دموية... يجب على الراعي أن يفتح الفم والشفتين واللسان، ويوسعهما بجذب وملء الروح، يربط الشفاه بالشعور الإلهي حتى تذوب في الوقت المناسب، ويملأ اللسان بالفرح، فيصير عضوًا للترنم الإلهي العذب: يجب على المرء أن يعرف هذا القديس. الكتب حتى أنها كتبت ثلاث مرات في اتساع القلب. يجب أن يكون لديه أعلى معرفة، ويجب أن يكون لديه فكر المسيح، وأن يكون قادرًا على إثراء الآخرين به، وأن يكون مسكنًا حيًا للمسيح في الروح، من أجل استكشاف قوى المسيح تجريبيًا وتأمليًا من الأعلى والأول إلى الأدنى والأخير، والانتقال بحرية من القانون إلى النعمة، وتعلم فهم حكمة الله، المخفية في السر "816. إذا كانت المعرفة بشكل عام و"التعلم هو ملكية ثابتة لمن يكتسبها، وهو أعظم مجد في الحياة لأصحابها، بحيث لا يمكن تفضيل أي شيء على التعلم" (817)، فإن المعرفة بشكل عام، والمعرفة الدينية بشكل خاص، ليست إلزامية فقط، ولكن غيابها ليس مبررًا. "ربما"، يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، - نعذر العوام (الجهلاء)؛ ولكن كيف يمكن للمرء أن يغفر هذا للمعلم الذي... يجب أن يساعد الآخرين في الجهل؟ إذا كان لا يغتفر لأي شخص، مهما كان وقحًا وجاهلا، ألا يعرف أي قانون روماني، وإذا لم يكن هناك قانون يغطي ما تم عن جهل، أليس غريبًا على أولئك الذين يقودون سرًا إلى الخلاص ألا يعرفوا مبادئ الخلاص، حتى لو كانوا في كل شيء آخر بسيطين للغاية وذوي ذهن ضحل؟ 818. علاوة على ذلك، الرعاة مدعوون ليكونوا كاملين، "الأكثر حكمة، وفنانين، ومعيليين، وشاربي النفوس البشرية" (819). لهذا، يجب عليهم، بل ويجب عليهم، أن يتعلموا، علاوة على ذلك، ليسوا أغبياء وجافين وزاحفين على الأرض، بل أحياء وحيويين وقادرين على الرد على أي "أقوال مثيرة للجدل" (820). بسبب واجب رتبته، يجب على الراعي دائمًا أن يحارب أعداء الإيمان المختلفين. "من أجل عدم تجربة مصير المقاتلين عديمي الخبرة الذين، بعد أن استنفدوا قوتهم عبثًا ونضالات مثالية فقط، تبين أنهم عاجزون عن معركة حقيقية تحقق النصر، والتي تم إعلان تتويجهم بها" 821، يحتاج الراعي إلى تعلم قوي وخبرة في القتال ضد الكفار والزنادقة. لماذا ش. ويضيف: "أعتقد أن كل من له ذكاء يرى أن التعلم هو الخير الأول لنا (الرعاة)، وليس فقط هذا العلم النبيل وتعليمنا، الذي يحتقر كل زخارف الكلام وخصوبةه، يُعتنقه للخلاص الوحيد ولجمال الفكر، ولكن أيضًا للتعليم الخارجي، الذي يحتقره كثير من المسيحيين، وفقًا لفهم سيء، باعتباره شرًا وخطيرًا وابتعادًا عن الله" 822. ومقارنة رعاية الإنسان برعاية الحيوان يستنتج القديس من هذه المقارنة ضرورة أن يكون الراعي ذا نمو عقلي ومعرفة واسعة. "إذا كنت تريد إدارة الوحش جيدًا ومراقبته، فأنت،" يرشد، قائد الوحش، بحاجة إلى الحصول على معلومات متعددة الأوجه ومتنوعة لهذا الغرض واستخدام المشي المناسب لكل خاصية من خصائص الوحش... وبالتالي، بما أن الجسد العام للكنيسة يشبه كائنًا حيًا واحدًا معقدًا وغير متجانس، يتكون من أخلاق وعقول كثيرة ومختلفة، فمن الضروري للغاية أن يكون الرئيس بسيطًا فيما يتعلق بالصواب في كل شيء، ومتعدد الجوانب ومتنوعًا قدر الإمكان من أجل المعاملة اللائقة. مع الجميع، والقدرة على إجراء محادثة مفيدة مع الجميع على قدم المساواة” 823. إن هذا التنوع الرعوي والقدرة على التعامل المتنوع والحديث المفيد لا يتحققان إلا من خلال الوعي الرعوي الواسع النطاق وكمية كبيرة من الأمتعة العقلية. التطور العقلي والمعرفة اللاهوتية ضروريان للغاية للقس لأغراض اعتذارية وجدلية، كما ذكرنا سابقًا. يصر الأب الأقدس بشكل خاص على هذا الفكر. بالنسبة للقس، في رأيه، "من غير المعقول استبدال أدلة وحجج حقائق الإيمان"، التي يضطر إلى اللجوء إليها بسبب واجب دعوته، بـ "شبح إيمان غير قابل للمساءلة... لكن البحث الدقيق والاستنتاجات المباشرة يجب أن يوضح موثوقية التخمين" 824. على راعي الكنيسة دائمًا أن يحارب "ضد مخترعي الأقوال الباطلة"، "ضد تشابكات الكلمات". "والخداع"، "ضد ظنون اللاهوتيين الجدد، الذين يهينون كل شيء لكي يجعلوا الآخرين فجارًا" 825. ما مقدار التعلم الذي يحتاجه الراعي لكشف هذه التشابكات وإثبات أن "تعليم اللاهوتيين الجدد هو تجديف وليس لاهوت؟" 826. يحتاج الراعي إلى معرفة راسخة واعتراف بتعاليم الإيمان النقية حتى يثبت قطيعه في إيمان الاعتراف النقي. يقول القديس الأب: “بالنسبة لمن يناقش موضوع الإيمان أمام جمع كبير من الناس من جميع الأعمار والقدرات المختلفة، والذي، مثل عضو متعدد الأوتار، يتطلب ضغوطًا غير متساوية، من الصعب أن يجد كلمة تهذب الجميع وتنير الجميع بنور المعرفة. إنه أمر صعب بالفعل لأنه، بما أن هناك خطر من ثلاث جهات، أي من الفكر والكلمة والسمع، فمن المستحيل عدم التعثر، إن لم يكن في كل شيء، ففي شيء واحد على الأقل. لأنه إذا لم يكن العقل مستنيرًا، أو كانت الكلمة ضعيفة، أو لم تكن الأذن صافية، وبالتالي لا تتسع للكلمة؛ 827. وبعد أن ذكرنا مقاومة هؤلاء الأشخاص الذين "كلما كانوا أكثر حماسة في الإيمان، كلما أصغوا إلى الكلمة، معتبرين أن طاعتها ليست تقوى، بل خيانة للحق، ويكونون أكثر عرضة للتخلي عن كل شيء أكثر من الأفكار التي جاءوا بها، والعقائد التي نشأوا عليها". يتحدث الأب عن هؤلاء الأشخاص الذين "بسبب الجهل وعواقبه - الوقاحة والجشع مثل الخنازير يندفعون إلى كل تعليم". مثل هؤلاء الأشخاص، ليس لديهم رأي خاص بهم ولا أي نموذج، سيئ أو جيد، لتعليم الله، مستعدون للاستماع إلى كل تعليم وكل معلم من أجل اختيار الأفضل والأكثر أمانًا من كل شيء، وهم يثقون في مثل هذا الاختيار لأنفسهم - قضاة الحقيقة السيئين. وبعد ذلك، ينتقلون ويعودون من احتمال إلى آخر، مثقلين ومكبوتين بتعاليم من كل الأنواع، وقد غيروا العديد من المعلمين وبعثروا العديد من الكتابات بشكل تافه، مثل الغبار في مهب الريح، عندما يتعب السمع والعقل، ويبدأون في إظهار نفس النفور من كل تعليم، ويطبعون في أنفسهم القاعدة الكارثية: السخرية واحتقار الإيمان المسيحي نفسه، باعتباره شيئًا غير مستقر وليس له أي شيء سليم في حد ذاته، ويستنتجون من المعلِّمين إلى التدريس استنتاجًا جاهلاً، "كمن "اضطرب عينيه أو آذانه تالفة، فيلوم الشمس أو الأصوات: الأولى أنها مظلمة لا تشرق، والثانية أنها ضعيفة لا صوت لها" 828. لكن النمو العقلي وحده، ولا بالاشتراك مع المعرفة اللاهوتية، ليس كافيًا للعمل الرعوي. يجب على المرء أن يضيف إلى امتلاك "الفلسفة المقدسة" (829) وسعة المعرفة اللاهوتية، اقتناعًا صادقًا بصحة تعليمه، وإيمانًا قويًا به. وإلا فإن الإيمان البارد والعقلاني لن يكون قويًا دائمًا إلا من خلال الحجج والاستنتاجات المنطقية؛ وعدم وجود الدفء القلبي والاختراق معه، سوف يستجيب بشعور كاذب. الإخلاص والقناعة الشخصية ضروريان للراعي في كل خطوة. يجب أن يتذكر دائمًا أن أفضل وسيلة لجذب العقول المترددة إلى طاعة فكر المسيح وإبقائها في الإيمان هي الإيمان الشخصي المتحمس للرعاة والمعلمين أنفسهم، ومن ثم ثبات الاعتراف النقي وثباته (830)، جنبًا إلى جنب مع الإخلاص الذي لا يتزعزع له (831) - وهي الصفات التي هي أفضل وسيلة لحث التعليم على اختتام بمعنى مناسب للإيمان. وأخيرًا، يجب أن يكون القس قادرًا على تعليم تعليم الإيمان الصحيح للمؤمنين. إن كلمة الراعي، التي "بالنسبة للبعض - الأطفال بالإيمان - حليبًا ونباتًا، وبالنسبة للبعض الآخر - طعامًا كاملاً وأسمى وأكثر صلابة، ولكنها بالنسبة للجميع، تقويهم في المسيح وتسمح لهم بالنمو في نمو جدير بالثناء، الذي تنتجه الكلمة، مما يجعله يتغذى جيدًا كإنسان ويوصله إلى قياس العمر الروحي،" يجب أن تكون كلمة تعليم نقي بدون خليط من تعاليم غريبة. "لا ينبغي أن يكون هناك شيء أسود في كتابات الراعي، حتى لا يظهر ذلك في الكتابات التي نقشها على ألواح قطيعه" 832. فكره للقديس الأب يعبر عن نفسه بطريقة مميزة وملائمة في هذه الكلمات: "نحن غير قادرين على العبث بكلمة الحق ومزج الخمر بالماء، أي التعليم الذي يفرح قلب الإنسان، بتعليم مبتذل ورخيص، مجرور على الأرض، ضائع ومتدفق. عبثا، كما يفعل الكثيرون. ومن أجل الاستفادة لأنفسهم من مثل هذا الأذى، فإنهم يتحدثون مع من يأتون إلى هذا وذاك، بطريقة أو بأخرى، لإرضاء الجميع، مثل بعض المتكلمين البطنيين والمتكلمين الباطلين، ويستخدمون من أجل همهم الخاص كلمات تقال من الأرض وتذهب إلى الأرض، وكأنهم كلما تمجدوا بين الناس، كلما أضروا بأنفسهم ودمروا أنفسهم، وسفكوا الدماء البريئة من أبسط النفوس التي ستقتص على أيدينا» 833. يجب على راعي الكنيسة أن يتذكر دائمًا من هو تلميذه، ومن يعلم تعاليمه، وما هي العقوبة التي سيتعرض لها بسبب عدم أمانة تعليمه. عليه أن يبدأ بخدمة الكلمة كما هو مطلوب من الداخلين إلى الكهنوت، أي بتطهير شفتيه وأفكاره، محرصًا على أن تكون كلمته "تعليمًا تقيًا وخلاصيًا للعالم أجمع" (834). ويجب عليه أيضًا إظهار قوة في الكلام حتى "يعبر بوضوح عما هو واضح" (835)؛ يجب أن يكتسب خبرة في التعليم، حتى "تذوب شفتاه في الوقت المناسب، ويمتلئ لسانه بالفرح ويكون عضوًا للترنم الإلهي العذب" 836. ويجب على الراعي "أن يكون أكثر حكمة من البشر" 837. "وبعد أن اختبر كل أعماق الروح، يجب عليه أن يستمد من هذه الأعماق كل ما هو ضروري لتكوين الأخلاق، والابتعاد عن الحاضر، والانتقال إلى المستقبل، ليكون له مثال آباء الكنيسة ومعلميها العظماء" 838. 3) يجب أن يتمتع راعي الكنيسة بصفات أخلاقية عالية. إذا كان من المستحيل بشكل عام بالنسبة للمؤمنين الإشارة إلى "حدود التحسن الأخلاقي، فبالنسبة لراعي الكنيسة، على وجه الخصوص، بسبب واجبه، لا يمكن تحديد قدر من الخير والصعود إلى الكمال". يقدم الأب الأقدس عددًا من المطالب الصارمة ولكن العادلة إلى القس. وفي رأيه أن الراعي يجب أولاً أن يكون لديه ما يريد أن يعلمه للآخرين. يجب أن يعيش هو نفسه حياة التقوى إذا أراد أن يعلمها لقطيعه، لأنه من المستحيل إحياء الإيمان الحي الفاضل لشخص إيمانه ميت وغير مثمر. يقول: "أول شيء يجب أن نخاف منه هو أننا لن نتحول إلى رسامين سيئين لفضيلة شخص آخر، وخاصة الأصل غير المناسب للرسامين الآخرين، ربما ليسوا سيئين، ولكن كثيرين، أو أننا لن نخضع للمثل القائل: نحن نتعهد بشفاء الآخرين، ولكن أنفسنا مغطاة بالجرب. ثانيًا، إذا حافظ أي منا على نفسه، حتى لو كان نقيًا قدر الإمكان من كل خطيئة، فأنا لا أعرف ما إذا كان هذا كافيًا لمن يستعد لتعليم الآخرين الفضيلة؟ ومن يُؤتمن عليه هذا، لا يجب أن يكون بلا لوم فحسب، بل يجب أن يكون متميزًا بالفضيلة. وليس عليه فقط أن يمحو الصور السيئة في نفسه، بل يجب عليه أيضًا أن يطبع صورًا أفضل منها، حتى يتفوق على الآخرين في الفضيلة أكثر مما يتفوق عليهم في الاستحقاق. لا ينبغي له حتى أن يعرف مقياس الخير وفي الصعود إلى الكمال، ولا يعتبر ربحًا كبيرًا لما تم الحصول عليه، بل خسارة ما لم يتم تحقيقه، ويحول دائمًا ما تم إنجازه إلى خطوة نحو الأعلى، ولا يفكر كثيرًا في نفسه، إذا تجاوز الكثيرين، بل يعترف به كخسارة إذا لم يتوافق مع مرتبته بطريقة ما. يجب أن يقيس نجاحاته بالوصية، وليس بمثال جيرانه... على العكس من ذلك، يجب أن يعتبرها رذيلة في الشخص العادي أنه فعل شيئًا سيئًا، ويستحق العقاب ويعذب بشدة بالقانون نفسه، وفي القائد والرئيس - حتى حقيقة أنه لم يصل إلى الكمال الممكن ولا ينجح باستمرار في الخير، لأنه يحتاج، بتفوق فضيلته، إلى جذب الناس إلى النظام، وليس إلى كبحهم بالقوة، بل إلى جلب النظام إلى القناعة. 840. ب) الخبرة في التغلب على المهارات السيئة واستعادة المهارات الجيدة. بالنسبة للرعاة، كخدام ومعاونين في شفاء الله وتعليمه، وخاصة أولئك الذين يترأسون الآخرين، "من المهم أن يعرفوا ويشفوا نقاط ضعفهم وأمراضهم لكي يتمكنوا من شفاء الآخرين وتطهيرهم بمهارة، بحيث يفيد هذا كل من أولئك الذين يحتاجون إلى الشفاء وأولئك المعينين للشفاء" 844؛ ج) وجود الصفات التي تحدد دخول وانتقال الرتبة الرعوية. "من يؤمن بنفسه حسب القواعد والتعريفات التي وضعها بولس للأساقفة والشيوخ، أي: أن يكون صاحيًا، عفيفًا، غير سكيري، غير قتلة، بنيان، غير معيب في كل شيء، معصومًا من كل شيء رديء، من، أقول، لن يجد نفسه ينحرف كثيرًا عن صحة القواعد؟ ما هي الشرائع التي يعطيها يسوع لتلاميذه عندما يرسلهم للتبشير؟ الشيء الأساسي فيها، دون ذكر التفاصيل، هو أن التلاميذ يجب أن يكونوا فاضلين جدًا، ومنظمين جدًا ومتسقين مع رتبتهم، وإذا كان يجب أن أعبر عن ذلك بإيجاز، سماويًا جدًا، بحيث ينتشر الإنجيل ليس أقل من خلال حياتهم كما من خلال الكلمات. د) اكتساب روح مخافة الله والشعور بالسير الدائم أمام الله، وهما نتيجة ممارسة الفضيلة على المدى الطويل. "ليس من المهم أن نلاحظ صورة الصلاح"، يرشدنا الأب كيف نجدد خوفنا من الله. الأول هو مسألة مهارة، والثاني هو مسألة حسن النية؛ والأول نجده في كثير، ولكننا نرى أمثلة قليلة على الثاني» (ص847). ه) امتلاك الفضائل المسيحية والفضائل الإنسانية العالمية، في حالة الكمال المحتمل، على سبيل المثال، الصدق والنبلاء. فقط في الكنيسة الرعوية، كطبقة مفتوحة لجميع المؤمنين، لا يُحكم على النبل والصلاح بالدم، بل بالأخلاق، ومن خلال صفات الشخصية والسلوك (848). في مراسيم العهد القديم أنه حتى الرذائل الجسدية في كل من الكهنة والحيوانات المذبوحة يجب أن تخضع لفحص دقيق، وكذلك في الشرائع التي تنص على أن الكامل يجب أن يقدمه الكامل، يرى الأب طلبًا رمزيًا للاستقامة الروحية من خدام الكنيسة. إذا كان ممنوعًا لمس الأشياء المقدسة، وأكل الذبائح، ودخول الكنيسة، وما إلى ذلك، لأولئك الذين كانوا نجسًا ولو قليلاً في النفس والجسد، وإذا كان الوصول إلى الأماكن المقدسة محدودًا للمستحقين ولم يكن من الممكن للجميع أن يلمسوا الحجاب أو الكنيسة أو التابوت، فعندئذ "مع العلم بكل هذا، ومع حقيقة أن الجميع لا يستحقون الله العظيم، الأسقف والذبيحة، - فكيف "من لم يقدس يديه" بالأعمال الجليلة... الذي لم يجعل كل عضو سلاحًا للبر، الذي لم يطرح كل موت جانبًا... الذي لم يظهر فضائله بالخبرة، هل يلبس صورة الكاهن وكرامته؟" 849 إن عدم اليقين بشأن نجاح المرء في الفضيلة أو إدراكه لافتقاره إلى القوة يجب أن يكون سببًا لأقوى الخوف ويشكل الخطر الأعظم على المرشح على رأس ملء المسيح، إذا كان يدرك أهمية النجاح والعواقب الضارة للخطيئة في هذا الشأن. أفكاره حول هذه المسألة هي القديس. تم تصوير الأب مجازيًا في الصورة التالية. "دع شخصًا آخر، كما فكرت، يتمتع بخبرة كبيرة في الملاحة والتجارة، ويبحر للشراء، ويعبر البحار الشاسعة، ويحارب دائمًا الرياح والأمواج، ويكسب الكثير، إن أمكن، ويعاني كثيرًا. لكن بالنسبة لي، الذي يلتصق بالأرض، ويبحر في طريق الحياة الضحل والسهل، وينحني للمنافع والبحر من بعيد، فمن الأفضل أن أعيش بأفضل ما أستطيع، مع قطعة خبز صغيرة هزيلة، وأعيش أيامي في أمان وهدوء، من أن أعيش بأفضل ما أستطيع، مع قطعة خبز صغيرة هزيلة، وأعيش أيامي في أمان وهدوء، الاندفاع إلى خطر طويل الأمد وكبير للحصول على فوائد أكبر. بالنسبة لشخص رفيع المستوى، فحتى هذا يعتبر خسارة إذا لم يقبل المزيد، ولم يمتد فضائله إلى كثيرين، بل توقف عند عدد قليل من الناس، وكما لو كان بنور كبير، ينير منزلًا صغيرًا، أو يغطي جسد طفل بدرع شبابي. لكن بالنسبة لشخص ذي أهمية قليلة، فإن الشيء الأكثر أمانًا هو أن يتحمل عبئًا صغيرًا، وألا يثير الضحك وألا يزيد الخطر بوضع شيء فوق طاقته. لأنه، كما نسمع، لا يجوز بناء برج إلا لمن لديه ما يكمله به» 850. يواجه الراعي العمل المستمر المتمثل في الصعود التدريجي من خلال الأعمال، من أجل الحصول على أعلى درجات النقاء من خلال التطهير. ولا ينبغي أن يكون مثل أولئك الذين يجمعون المواد للبناء فقط، ولكن لا يبدأون البناء نفسه. لا يحتاج الراعي إلى أن يبدو فاضلاً، بل أن يكون فاضلاً في الممارسة، لا أن يحلم بالكمال، بل أن يسعى إليه في الواقع 851. يعتبر الأب الأقدس اللاهوتي الحقيقي ليس من يفكر عاليًا، بل من يعيش مقدسًا. "هل تريد أن تصبح في النهاية لاهوتيًا وتستحق الإله؟ - يسأل. - احفظ الوصايا ولا تتعارض معها. لأن الأعمال، مثل الخطوات، تؤدي إلى التأمل. اعمل بجسدك من أجل روحك... ليس ملكوت السماوات سوى تحقيق الأنقى والأكمل" 852. يشير الأب الأقدس أيضًا إلى مصدر المشاعر المقدسة التي يمكن للراعي أن يستمد منها القوة لتحقيق الكمال. هذه هي قراءة الكتب ذات المحتوى الروحي والأخلاقي والزهدي. إنها "تطهر النفس والجسد، وتجعل من الإنسان هيكلًا يرضي الله، وعضوًا ينبض فيه الروح، ومغنيًا لمجد الله وقوة الله... من خلاله أتشكل، وأنظم، وأصير من شخص إلى آخر، وأتغير بالتغيير الإلهي" 853. إذا كان لا بد من وصف أخلاق الراعي ببضع كلمات، فإن سمته المميزة يجب أن تكون التقوى، ومع الحياة البناءة، امتلاك الكلمة 854. "ليس شيء أحق عند الله من كلمة مطهرة ونفس مكملة بتعاليم الحق" 855. ولا ينبغي لراعي الكنيسة أن يحيد أقواله عن أعماله، حتى يعلم بهذه الطريقة، بل يعيش ويعمل بشكل مختلف. "على العكس من ذلك، يجب أن يدعم كل شيء فيه بعضه البعض، وكما هو الحال في قيثارة واحدة، يجب ضبط كل شيء بنفس الطريقة - الحياة والتعليم والمآثر والكوارث. يجب أن يجلب السلام والبركة للجميع، ويجذب الجميع إلى المسيح، ويقلد خصائص الحجرين الممجدين، ويكون عنيدًا للبعض، ومغناطيسًا للآخرين. يجب أن يعيش ويعلم بطريقة تكون أفعاله وأخلاقه قدوة للآخرين، وتعليمه هو تعبير دقيق عن الحق الحقيقي". الإيمان" 856. بالنسبة للراعي، يجب أن يكون الجمال فضيلة، ويجب أن تكون العظمة لاهوتًا، ويجب أن يكون الموكب جهادًا متواصلًا وصعودًا إلى الله، ويجب أن تكون القوة هي زرع الكلمة وتوزيعها 857. يجب أن تكون حياة الراعي بأكملها وأفعاله وسلوكه تعبيرًا عن الاهتمام فقط بكل ما يرضي الله، وليس بالدنيويين. 858. "احترسوا أيها الكهنة،" يحذر الأب القديس، "حتى لا ينطق لسانكم، الذي ينبغي أن يكون مثل القيثارة، شيئًا متنافرًا... ولا ينتج مصدر واحد نهرًا حلوًا ومرًا" 859. في حياته وفي صفاته، يجب على الراعي أن "يستحق استحسانًا أكبر، يكون في "يجب أن يكون أحد أولئك الذين يثيرون الحسد، وليس الندم، واحدًا من أولئك الذين ليسوا أقل شأناً من الجميع في كل شيء، ولكنهم يستطيعون المقاومة من أجل الصالح العام،" من أجل المنفعة في الحياة المستقبلية 860. بالفعل من الأفكار المعلنة في بيان القديس يوضح الأب حول الصفات الأخلاقية للراعي ما هي المطالب العالية التي يضعها على المرشح للرعاية. ويطلب منه قدرًا معينًا من الكمال في الفضيلة، كتعبير عن أعلى درجات النقاء الأخلاقي وقداسة الحياة. 861. ربما ينبغي على الراعي، على غرار القديس غريغوريوس اللاهوتي، أن يطرح أسئلة أكثر على نفسه: "أنا عذراء في الجسد، ولكن هل أنا عذراء في قلبي؟ أنا سماوي في الكلام، لكن في قلبي لست ملتصقًا بالأرض؟ 862. "مثل الذهب والفضة، ينتشران في كل مكان، في كل ظرف وفعل، لا ينبغي أن يبدو الأمر وكأنه عملة مزيفة وغير نظيفة، ويجب ألا تحتوي على الإطلاق على مادة سيئة تتطلب نارًا شديدة" 863. سلطة الراعي تكمن في فضيلته 864. يجب ألا يكون أخلاقيًا فحسب، بل يجب أن يكون خاليًا من العيوب في أنشطته السابقة والحالية، كما يليق بمعلم التقوى والمرشد السري للضريح، المدعو لتقديم التضحيات ليس من أجل نفسه بقدر ما من أجل الجهل البشري 865. يجب أن يكون بلا لوم حتى يتمكن من النظر بجرأة في عيون الجميع ويقول: "أخبرني بأكاذيبي" 866. يجب أن يكون معالج الآخرين صحيحًا هو نفسه 867، لأنه "من غير اللائق أن يحارب الأحزان الشريرة من أجل من ينبغي أن يكون شفاءً لأمراض الآخرين” 868. يجب أن تكون العين المرشدة مشرقة. "وخاصة لكم، يا خدام المذبح"، يعلمك القديس الأب، أنصحك ألا تكون عينًا مملوءة ظلامًا، حتى لا تكون الأول في الحياة الشريرة. لأنه إن كان النور مظلماً، فكيف يكون الظلام؟» 869. إذ يتذكر الراعي الميل إلى الخطيئة الذي به يكون الإنسان دائمًا في الطريق، ومصيره نحو هدف جليل، يجب أن يختبر خصائص الجهاد الروحي، وأساليب السير بنجاح إلى المرتفعات 870. من الضروري أن نقول أكثر مما قيل عن متطلبات الارتفاع الأخلاقي المقدمة إلى القديس الأب للرعاة: يريد من الرعاة الزهد الذي يجب أن يظهر في النجاح في الفضيلة وفي الصراع الداخلي مع الرغبات العاطفية. إن أعمال الصلاة المنفردة والانضباط الذاتي وممارسة الحياة الروحية إلزامية لأولئك الذين يرغبون في أن يكونوا معلمين للحياة الروحية للناس في أي وقت ومناسبة وجنس وعمر. على الراعي أن يتعلم دائمًا التضحية بمصالحه ومشاعره الشخصية من أجل واجب دعوته 877. يجب أن يتعلم كيف يضبط أفكاره، لا الغضب ولا الانتقام، 877. "العين الشهوانية هي أكثر المشاعر غطرسة ونهمًا: إنها في كثير من الأحيان تمس الحرمة" 879. يشن الجسد دائمًا حربًا ضد رغبة الإنسان في قمع الحركات الانفعالية والحد منها. إنه قريب وخادم للنفس، هو دائمًا عدو لطيف وصديق ماكر، مذكّرًا الإنسان بأنه، صورة الله، ممزوج بالتراب، وأنه عالٍ ومنخفض، أرضي وسماوي 880. "يحمل في الجسد نفس الشيطان الذي كان تكريمًا للرسول بولس"، فإن الراعي لديه الفرصة لمحاربته بالاعتراف بالدموع عن ضعفاته والاحتفال المتكرر بالليتورجيا 881. بالإضافة إلى ذلك، فإن القديس الأب، لكي يميت حركات الجسد العاطفية، ويذبل الجمال الجذاب، ليحصل على رحمة أولئك الذين يلجأون إلى الله بتواضع، يوصي بشدة الراعي بالصوم والنوم على الأرض الجرداء، "لأن الله لا يسر بأي خدمة كما بالآلام، ويجازي الدموع بالرحمة" 882. على مثال الرب الذي أجرى معجزاته على الشعب وانصرف إلى البرية للصلاة، يحتاج الراعي إلى الانغماس في الصمت قدر الإمكان من أجل محادثة هادئة مع الله، من أجل "أعلى تمرين"، لكي يرفع عقله إلى حد ما على الأقل من التقلب والعبث إلى الأبدية 883. النسيج على الركبتين، تيارات الدموع، ظهور الصيام هي أفضل شاهد على أعمال الراعي النسكية 884. 4) يقدم القديس غريغوريوس اللاهوتي للقس عددًا من التمنيات المتعلقة بمظهره وعائلته وعلاقاته مع زملائه والرعاة. يريد أن يرى كهنة محترمين في الرتبة والسنوات 885، ويطلب منهم اتباع نهج موقر في واجباتهم السامية والمقدسة 886، يقنعهم القديس الأب "ألا يفعلوا النجاسة المقدسة، العالية القاعدة، الصادقة - المهينة، الروحية - حسب الأرض. "كل شيء عنا، الروحاني، يجب أن يكون روحيًا: العمل، الحركة، الرغبة، الكلمات، حتى المشية والملابس، حتى الحركة، لأن العقل يمتد إلى كل شيء وفي "كل شيء يشكل الإنسان بحسب الله" 887. "لا تمنع نفسك من البرودة، ولكن توقف عن الإسراف". فإذا صح أن لباس الإنسان وطريقته في ارتدائه ومشيته وحركته ونحو ذلك هي لغته، فيجب على الراعي أن يراعي بعناية لغته هذه، التي تشهد ببلاغة على المحتوى الداخلي لصاحبها. ومع ذلك، بحسب القديس الأب، فإن اهتمام الراعي بالمظهر الفخم، جنبًا إلى جنب مع ازدراء البساطة، أمر يستحق التوبيخ، "كأن كل شيء عادي وعادي يستحق الاحتقار" 889. لذلك، يجب أن يكون جلال المظهر نتيجة للبساطة النبيلة والطبيعية. يجب أن يتصرف أفراد عائلة القس بشكل لائق حتى لا يغري سلوكهم الغرباء. "ما أجمل أن يتحدث الناس عن شؤون الآخرين"... إنهم يتحولون، إن جاز التعبير، إلى انشغال دائم بالتوبيخ والإهانة من سلوك أفراد عائلة الراعي، إذا رأوا أن هؤلاء يتبعون القرن، ولا يجعلون لأنفسهم المجد الوحيد والأمن والإثراء في مواجهة الزمن بشجاعة والابتعاد قدر الإمكان عن كل نجاسة ودنس. كيف، في هذه الحالة، سيقنع الرعاة الآخر بعدم المشاركة في الوقت المناسب، وكيفية معاقبة أولئك الذين هم مذنبون بشيء ما، عندما يتسامحون مع شيء مماثل في أسرهم؟ 890- يجب أن تكون بيئة عائلة الراعي وحياته اليومية بأكملها تعبيراً عن الروح المسيحية التي يكون الراعي كارزاً لها بالدعوة. سيكون من الإجرام، على وجه الخصوص، إذا كانت وجبته "ملطخة بخزي البخور" و"اصبح لحمه أوسع من لحم الفيل" عندما يحتاج الآخرون إلى الأشياء الأكثر أهمية للحياة (891). ولكن هناك سلام وسلام. "الخيول ممتعة للخيول، والنسور ممتعة للنسور؛ والغراب يجلس بجانب الغراب" 894. بين الخدم والرعاة المشاركين، يجب على المرء أن يميز بين الخير والشر، ومع الحفاظ على العلاقات مع الأول، يجب على الراعي تجنب الأخير. "يمكن أن تكون حياة الإنسان إما إلهية أو شريرة، على الرغم من أن هذا الاختلاف ظاهريًا لا يُلاحظ في كثير من الأحيان. لذا فإن قلوب كتب صلاة المسيح العظيم المجيد مختلفة أيضًا. أحدهما هو الخادم الدائم للقوة البشرية، حسب الظروف، مثل عصا تهزها الريح، تنحني هنا وهناك، ولا تعطي علاجًا، بل مثالًا لكل رذيلة. والآخر، بأيدٍ مرتعشة وموقرة، يقدم هدية الشكر لجسد المسيح والعظيم. الآلام التي احتملها الله على الأرض لينقذنا من الأمراض الأصلية.مثل هذا الإنسان يعيش للمسيح الواحد، ويتعزى به، ويصعد من هنا من أجله، وينكر قلبه عن الأمور الأرضية... مثل هذا الشخص لا يهتم بالغنى، ولا بالعروش العظيمة، ولا بالمجد البشري الزاحف. ويلبس جلد أسد ملكي قوي، ولا يخفي تحته خنوع الثعلب، لئلا يكون جيفة، وماكرًا، وغدًا، ويقع في جميع أنواع الرذيلة” 895. يجب على الراعي أن ينظر في وسطها كتب الصلاة التي ينقلها، "مشهدًا بيد الله الذي لا يموت واليوم الرهيب الذي سيأكل المادة النورانية بالنار، أنه ليس شريكًا في العرش أو عاملًا مع مثل هؤلاء، ولا يريد أن يشترك معهم لا في المجلس ولا في الرحلات ولا في الطريق، بل يريد أن يسلك طريقه الخاص، مبتعدًا عن زملاء العمل الأشرار، ويطبع في قلبه أفكارًا إلهية لا تمتزج بالروح القدس". الأسوأ والمستنيرون" 896 ... من الضروري تجنب الرعاة السيئين لسبب آخر - للحفاظ على سلطة الطبقة الرعوية، أي عدم إعطاء الطعام للافتراء، وعدم إعطاء سبب لاتهام الطبقة بأكملها من الرعاة بالشر، وفي نفس الوقت "سرنا العالي والموقر". "خطب الناس"، يقول القديس الأب، - إنهم ينجذبون إلى الرعاة بنفس الطريقة التي تنجذب بها الرغوة إلى الحجر، كما تنجذب الرياح إلى شجرة صنوبر أو غيرها من الأشجار السميكة والطويلة. بغض النظر عن مدى قوة شخص ما في روحه وصادق في التقوى، فإنهم لا يريدون حتى أن يصدقوا أنه مخلص وفاضل وخالي من التظاهر. على العكس من ذلك، من الواضح أن أحدنا نحيف؛ وفي أخرى يكون الصدق مجرد زي وتزيين وخداع بالمظهر. على الرغم من أنه لا يبدو الجميع سودًا، لأن هناك سودًا، إلا أنه ليس كل شخص وضيعًا، وضيعًا، وغير رجولي، وسلسًا، لأن هناك الكثير منهم... ومع ذلك، فإن الاتهام بالسلوك الشرير يمتد بسهولة إلى الجميع ويجعل اتهامًا عامًا للكل (الطبقة)، ليس فقط لأن الكثيرين، ولكن أيضًا لأن البعض أشرار. لكن ما هو أفظع من هذا بكثير هو أن الاتهام لا يقتصر علينا نحن فقط (الرعاة)، بل يمتد حتى إلى سرنا السامي والموقّر. لأن الشيء نفسه يحدث مع قضاتنا كما هو الحال مع جميع أولئك الذين يريدون الحكم على شؤون الآخرين تقريبًا: بعضهم متساهل وإنساني تمامًا، في حين أن البعض الآخر قاسٍ جدًا ولا يرحم. وأول من يوبخنا وحدنا على الرذائل، تاركًا تعليمنا بلا لوم. وآخرون، خاصة عندما يجدون الكثير من الأشرار من بين المكرمين بالقيادة، يتهمون الشريعة نفسها وكأنها تعلم الشر. 5) العلاقة مع القطيع تتطلب من الراعي “رعية ماهرة تلهي عن العالم، تقود إلى الله، ترهق الجسد، تتحد بالروح، تجمع الجسد في سياج وترعاه” 898. يأمر قانون الخدمة الرعوية الراعي بالفرح مع الفرحين والتأوه بالحزن مع القطيع 899. يجب أن تكون المحبة الرعوية للرئيس هي المبدأ الموجه الرئيسي في نشاطه 900، "حتى لا يكون واحدًا من هؤلاء الرعاة الذين يأكلون اللبن، ويلبسون الأمواج، ويذبحون السمين، ويهينون بالعمل... الذين يطعمون أنفسهم، وليس الأغنام؛ - لكنهم ينتمون إلى عدد هؤلاء الرعاة الذين يمكنهم أن يقولوا عن أنفسهم "مع بولس: من يتعب ولا يكل؟ من يجرب وأنا غير ملتهب، لست أطلب عنك، بل عليك" 901. على الراعي أن يكون مستعدًا دائمًا للتضحية بكل شيء من أجل خير رعيته، لا ليخفي وزناته، ولا ليدفن وزنته في الأرض، بل ليعلم النفوس الموكلة إليه بكلمة الحق، ويجعلها مطابقة للروح" 902. في العلاقات اليومية العملية، يجب على الراعي أن يتخذ نبرة لا تقلل من ضرورته في حياة المؤمنين كنور، وقاض، وملاك الله من قاعدة الموقف المحايد والمتساوي تجاه شغف الحكم الشائع في الحياة اليومية، والذي بموجبه "يجد الناس أنه من اللطيف التحدث عن شؤون الآخرين، خاصة إذا كانوا منجرفين إما عن طريق المعروف أو الكراهية" 905. وأخيرًا، يحتاج الراعي إلى أن تكون لديه أهداف معينة في ذهنه، ومثالية معينة واضحة، ويستخدم وسائل معينة ومتعمدة لتحقيقها. يجب ألا تكون أنشطته الرعوية "في بعض الأحيان" فقط، بطبيعتها الصدفة. مثاله ليس شيئًا غامضًا، غامضًا، ولكنه مدروس، مقصود، أقرب إلى روحه. مثلما لا يستطيع قائد المفرزة الاعتماد على النجاح في الحرب ضد عدو لا يتخيله بالضبط، كذلك لا يستطيع الراعي أن يقود قطيعه إلى المثل الأعلى الذي لم يتم توضيحه في وعي نفسه، زعيمهم الروحي. يحمي الأب الأقدس القس مرارًا وتكرارًا من الانجراف بمثل غامضة ووسائل عشوائية. "قُد حصانك إلى الهدف... حاول دائمًا التأكد من أن سهمك يصيب الهدف ذاته" 906. العلاقات الخاصة مع القطيع تتطلب من الراعي محبة القطيع، والحكمة، والعناية بهم، والانتباه، واليقظة، والوداعة، والمعاملة الصارمة، وعند ممارسة الأعمال التجارية - تكافؤ الروح والهدوء 907. يجب أن يشعر الراعي بارتباط وثيق وارتباط وثيق بقطيعه، بحيث لا يملك الصبر على العيش منفصلاً عنها، بل ليكون لديه روح مشتركة ومشاعر مشتركة. حقا، يوم واحد يشكل حياة إنسانية كاملة لأولئك الذين يعانون من الحب... وليس هناك أي شيء غير عادي في هذا. يحزن الراعي على العجل الذي تخلف عن القطيع، وعلى الخروف الذي فقد عشرة، ويحزن الطير على العش الذي لا يبقى طويلا. واحد يأخذ غليونا ويدعو الضالين، فإذا أطاعوا يفرح بهم أكثر من بقية القطيع. والأخرى تطير وهي تصرخ إلى العش، فتسقط على الفراخ المغردة وتحتضنها بجناحيها. أي نوع من المودة يجب أن يكون للراعي الصالح تجاه الخراف الناطقة، التي يحبها والتي يقلق باستمرار بشأن حمايتها من جميع أنواع الأعداء" 908. الراعي الصالح، الذي يبذل نفسه من أجل قطيعه، يعرفها جيدًا، لأنه يعرفها 909. يجب ألا ينسى الراعي الحاجات والحاجات الجسدية لقطيعه، الذي غالبًا ما يكون فقيرًا وجائعًا. وبينما يعلم الآخرين الرحمة والرأفة، لا يمكن للمرء أن يبقى متفرجًا غير مبالٍ على مصائبهم. وفي تنظيم المساعدة للمحتاجين، فإن مثاله ضروري مثل القيادة في الأمور الروحية. ولذلك، عليه أن يكرر في كثير من الأحيان: "معاذ الله أن أعيش حياة غنية عندما يكون الفقراء في حاجة إليها، أو أن أتمتع بالصحة إذا لم أقدم المساعدة للمرضى... فلتقتل الريح العاتية وتشتت الإعصار محاصيلي، لو كنت أزرع لنفسي فقط"... وتذكر أن الملكية، هذا الاستحواذ الذي سرعان ما يتحلل، لا يمكن تقديسه إلا إذا امتلكناه كما ينبغي، جاعلين الفقراء شركاء له (910). أن يكون قدوة لرعيته، كما لو أن “من رسم صورة من صورة أصلية يضع الأصل أمامه، ثم تأخذ الصورة الصورة المنسوخة” 911، فالراعي الصالح هو مثال للتضحية بالنفس عندما يقوم بوظيفة حارس، يعلن للشعب المتمرد عن مجيء السيف ويعترف بخطاياهم كخطاياه 912؛ إذن - التواضع الحقيقي، لا يتم تسليمه في الملابس، ولكن في رفاهية الروح، ولا يتم التعبير عنه بثني الرقبة، وليس بكثافة الشارب، وليس بحلق الرأس، وليس بالمشية، ولكن برأي متواضع عن نفسه 913؛ ثم – البساطة واللطف 914؛ ثم - الإخلاص لإرادة الله والتوكل عليه 915. يجب أن تكون علاقته مع أبنائه الروحيين خيرة تمامًا، محبة للسلام، بكلمة واحدة، أبوية، لأن قانون المحبة الأبوية يتطلب الحفاظ على الأبناء" 917. بالنسبة للراعي، القطيع هو أطفال متحدون معه بروح مشتركة ومشاعر مشتركة 918. تعليماته لقطيعه هي وصايا أب وديع ينصح ويحب من القلب 919. إنه "يتحدث بشكل آسر، ويمزح بشكل بنياني، يستنكر دون إهانة، ولا يؤدي التوبيخ إلى الوقاحة، والثناء إلى التساهل، ولكن في المديح والتوبيخ يتجنب الإسراف، ويستخدمهما بالتفكير ومراقبة وقت كل شيء. كونه قاضيًا في قضاياهم، سواء بدافع الواجب أو بناءً على طلبهم، لا ينبغي له أن يقلد عادة "هؤلاء القضاة الذين يغفرون بسهولة الذنب الأكثر أهمية للأشخاص المهمين، بدلاً من الذنب الصغير للأشخاص غير المهمين" 921. إذا أردنا، ربما، وصف علاقة الراعي بالقطيع بشكل أكثر دقة وإيجازًا، مثل القديس الأب، لذلك لا يمكن أن يكون هناك أي شيء أفضل من وصيته التالية: "كن قوة مانحة للحياة لجميع الناس" 922 ولكن عند مناقشة سلام الراعي، يجب علينا إبداء تحفظ. وبحسب القديس الأب، لا ينبغي لسلامة الراعي أن تتحول إلى انغماس في ضعفات قطيعه، إلى انغماس فيها. يقول الأب القديس: "السلام صالح مع السلام". "مع فناء العالم، يتوقف العالم عن أن يكون هو العالم... ولكن ليس كل عالم يجب أن يُقدَّر. هناك خلاف رائع وإجماع مدمر... يجب على المرء أن يحب العالم الصالح، الذي له هدف صالح ويتحد مع الله. وبمعنى لقبه، فإن الراعي هو أحد هؤلاء الأشخاص الذين غالبًا ما يتأثرون بشكل غير سار بما يسر الآخرين 924. كان بسيط الطبع، متنوع الإدارة؛ "حكيم في الكلام، وأحكم في الفكر، مضيف، شفيع للسائلين، مكره الشر."... وبنفس العبارات تقريبًا يصف "الفن الرعوي" للقديس باسيليوس الكبير (927). 6) لإكمال عرض أفكار القديس غريغوريوس اللاهوتي حول مثال الراعي، لا يزال يتعين علينا التعرف على الأسماء التي يمنحها، معبرًا بشكل مميز بهذه الأسماء ذاتها عن تلك العلامات والصفات التي يجب أن يظهر بها الكهنة، لأن "كلمة كاهن ليست اسمًا فارغًا" 928. أ) كوسطاء بين الله والناس وكحاملين للمثل العليا للحياة الروحية والأخلاقية، فإن الرعاة مدعوون: أ) "أعضاء الله، أعضاء الكلام، التي أقامها الفنان الصالح، الروح، وضربها... إنه يضرب العقل، فينطق الراعي بالكلمة"؛ حكمته لا تتكلم إلا بتوجيهات الروح 929؛ ب) أولياء الناس يعلنون للمتمردين عن السيف القادم - القصاص لعدم الاعتراف بالخطايا وعدم تصحيح الرذائل والتعلق بها 930: ج) خدام الله وأسراره، الرائون إلى السماء، باكورة الجنس المسيحي، سند الإيمان، اللآلئ الثمينة، حجارة الكنيسة، الذي المسيح هو أساسه وحجر الزاوية؛ حجارة مقدر لها أن تكون أول العاملين في تنفيذ تدبير الله الخلاصي للجنس البشري 931؛ د) عمال شرائع الله وأسراره، مثل أولئك المدعوين لتنظيم الحياة الروحية والأخلاقية والإدارية الكنسية للمجتمع المسيحي 932؛ هـ) حراس النفوس اللامعون، الذين يحملون على أيديهم خلق الله العظيم، ويجلبون الناس إلى وحدة تفضيلية مع الله؛ - أسس العالم، نور الحياة، سند الكلمة، السر المرشد إلى حياة مشرقة لا نهاية لها، حاملي المسيح إذ هم مأذون لهم أن يكونوا حاملين للحياة العليا 933؛ أ) المسيح الأرضي المربي في الحياة المسيحية. إن طرق الراعي تتوافق مع طرق المسيح؛ لذلك، "أسرع وراء الراعي ذو الأجنحة"، يعلّم القديس الأب، "اخضع له بصمت. افرح معه عندما تمتد إلى الأعلى، واخضع له عندما تسقط، حتى ترتفع عاليًا مرة أخرى بعد أن تصاب بالخوف" 936؛ ب) دليل الحياة، وكما لو كان قائد قطيع من الطيور التي تطير بعيدًا خلف تلك التي طارت أمامها؛ وهو معلم النفوس، يعتني بالمعاملة الكريمة من كل وجه، والتغذية، بحسب قوة كل منهما؛ إنه قائد العرس، يثبط عزيمة النفوس من أجل المسيح ويخشى ألا يُطرد أحدهم من غرفة الزفاف، لأنه لا يرتدي ثوب العرس ويتدخل بوقاحة في دائرة المتكئين هناك (937)؛ ج) دليل محبة الله للبشر، يشهد لرحمة الله التي لا تتغير تجاه كل خاطئ تائب، لأن "غضبه غير طبيعي لكن رحمته طبيعية. نجبره على الغضب وهو يطلب الرحمة" 938؛ د) - مربيا ومعلما صالحا، يموت ويقوم مع المسيح طوعا، ويلبس الإنسان الجديد، الخليقة الجديدة، المولودين حسب الله؛ - فنان يبني على أساس بناء خادم المسيح الأمين؛ مهندس معماري ورسام، وفقا لأعمالهم، التي تتحدث بصوت أعلى من الكلمات، يتم الحكم على مزاياهم الخاصة؛ الراعي - "رئيس أساقفة مسكن الله، الذي استخدم كل مادة وفن في عمله، ونسج كل شيء معًا حتى تتشكل النعمة والانسجام في جمال واحد"؛ صانع تلك السفينة ومهندس ذلك البيت الذي يعطى فيه المؤمن فرصة العيش الآمن، ولو لم يبذل جهدا خاصا في بنائهما 939؛ ه) الراعي - باني الكلمة - التعليم المسيحي، الموزع الصادق، الذي يعيش كلمة ثابتة، يتصرف وفقا لإرادة سيده السماوي؛ موزع القمح، طعام جديد للجياع تمامًا، أي العطاش لتعليم المسيح الحقيقي؛ مدير المأدبة، يحرص على ألا يجوع ضيوفه، بل يطعم الجميع بكثرة وسخاء، حسب احتياجاته وطلباته 940؛ و) الراعي هو والد المؤمنين في الحياة التقية، ناسخًا في قلوب القطيع لما هو مكتوب، يدل على الإيمان الصحيح بأحرف جيدة، ويهتم بحفظ ما هو مكتوب على نحو لا يتغير، على الرغم من تغير الأزمنة؛ كاتب تقيّ بليغ، يحاول محو الصور والصور القديمة الشريرة ورسم صور جديدة وأفضل وجديرة بالحفظ: مستشار جيد، مسلح بثلاثة دروع - الخبرة والصداقة والشجاعة؛ تاجر جيد، لا يطالب بالواجب فحسب، بل يطالب أيضًا بتنمية الفضيلة، وليس فقط الموهبة، بل الربح أيضًا؛ - الزارع الجيد الذي يعتني بإثمار البذار على قدر قوة كل واحد - مائة مرة أو ستين أو ثلاثين مرة 941 ز) أخيرًا، بالنسبة للمرضى أخلاقيًا، يكون الراعي طبيبًا روحيًا، يشفي على مثال ووصايا المسيح الوديع المحب للبشر الذي حمل أمراضنا (942). الفصل 3. تعليم القديس الأب عن وسائل التأثير الرعوي "إما أن لا تعلموا البتة، أو تعلموا بحياة طيبة" (الآية 170). إن تحقيق مهام الخدمة الرعوية - لجلب الأشخاص المختارين إلى الله، والكهنوت الملكي، واللغة المقدسة، والتأكد من تنقية الصورة 943 في عدد أكبر من الناس - ممكن بمساعدة وسائل التأثير الرعوي. ويبدو أن أهم هذه الأمور هو: الحياة المثالية للرعاة مع تعليمهم الشفهي، والصلاة، والصدقات، والأعمال الصالحة بشكل عام. وفقًا لفكر الراعي السماوي، "يجب أن ينتشر إنجيل تلاميذه وخلفائهم ليس خلال حياتهم أقل من خلال الكلمة" 944. في السلوك الماهر للرعاية، في إدارة النفوس، في تكميل الناس، "التعليم بالقول والعمل والمثال هي أسلحة البر في اليد اليمنى وعلى المعصم" 945. وإلى عرض أفكار القديس غريغوريوس اللاهوتي حول وسائل التأثير الرعوي، أو أسلحة الحرب وطرق استخدامها، ننتقل. ينبغي الاعتراف بالحياة المثالية الجيدة باعتبارها الوسيلة الأولى والأكثر أهمية والتي لا غنى عنها للتأثير الرعوي، لأن طريقة التعليم البصري هي الأكثر طبيعية وفعالية. "أو لا تعلم على الإطلاق،" يأمر الأب القديس، "أو تعلم حياة جيدة. وإلا، سوف تجذب بيد واحدة وتدفع بعيدًا باليد الأخرى... ستكون هناك حاجة إلى كلمات أقل إذا فعلت ما يجب عليك. الرسام يعلم أكثر بلوحاته... وخاصة بالنسبة لكم، خدام المذبح،" يتابع، "أنصحكم ألا تكونوا عينًا مملوءة بالظلام، حتى لا تكونوا أول من يخوض حياة شريرة... كونوا أكثر تعلقًا بالله من الوقوف بجانب التعليم عن الله. أي كلمة يمكن أن تكون تتحدى بالكلمات، ولكن بماذا يمكنك أن تتحدى الحياة؟ 946. الحياة الصالحة هي أفضل مؤشر على اتباع المسيح من القلب. إن حاجة القلب البشري الشاكر هي أن يقدم الهدايا لسيده. "على الرغم من أنك تقدم كل شيء إلى الله، إلا أنك لن تقدم له أي شيء يستحق. أفضل هدية لله هي الأخلاق الصالحة: اتباع المعلم الصالح، والهروب من الشهوات الدنيوية، ومن العالم الخادع وحاكم العالم، وتكريس الذات بالكامل لله... جلب الدموع، والتطهير من الخطايا، والصعود والجهد إلى الأمام" 947. بالنسبة للراعي، الأخلاق الجيدة ليست فقط مؤشرًا على الإخلاص الشخصي لله، ولكنها أيضًا وسيلة قوية للرعوية. التأثير على قطيعه، بحكم الواجب المشار إليه وهو التدريس بحياة طيبة، وفي هذه الحالة يتم تشبيهه بـ "الرسامين الجيدين الذين يعلمون الطلاب من خلال عرض العديد من الأمثلة عليهم 948." وفقًا للقديس الأب ، "مثال للحياة الصالحة ، مقنع للجميع ، وخاصة مقنع لعامة الناس ، الذين لا يأسرهم الأقوال بقدر ما يأسرهم الأفعال - بهذا الإرشاد الصامت" 949. لذلك "من لديه ما يكفي من الحياة الطيبة لتعليم الآخرين لا يحتاج إلى الكثير من الكلمات" 950. لكن التعلم بالقدوة هو سيف ذو حدين ؛ يمكن أن يكون لها أيضًا جانب سلبي. "بما أن حياة الراعي هي نموذج ودرس للتقوى"، ويدعوه مثاله لتعليم الناس تصحيح الحياة الشريرة 951، فإن "الذي يستعد لتعليم الآخرين الفضائل يجب أن يتميز بالفضيلة ويتجنب بكل طريقة ممكنة أن حياته الشخصية لا تنتج كلما عظم الشر، كلما زاد عدد الناس الذين يسيطر عليهم، لأن الرذيلة التي تنتشر إلى الكثيرين أهم من الرذيلة التي تتوقف عند واحد" 952. يجب أن يتذكر الراعي ذلك "ليس من المناسب أن يأخذ القماش طلاءًا لا يمحى، والأشياء القريبة تأخذ رائحة كريهة أو بخورًا من بعضها البعض، ولا تنتشر بهذه السرعة في الهواء وينتقل بعض التبخر الضار إلى الحيوانات من الهواء، مما يؤدي إلى الإصابة بالعدوى وتسمى العدوى، حيث أن المرؤوسين، في وقت قصير، عادةً ما يأخذون على عاتقهم رذائل رئيسهم، وحتى الرذائل أسهل بكثير من تلك التي تتعارض مع الرذيلة - الفضيلة. ولهذا السبب فإن الرذيلة بشكل خاص لها الأسبقية على الفضيلة ... ما هو محزن بشكل خاص هو أن الرذيلة هي مهمة تحرض على المنافسة بسهولة ويمكن القيام بها دون صعوبة، وأن أسهل شيء يمكن القيام به هو أن نصبح شريرين، حتى لو لم يرشدنا أحد في ذلك؛ على العكس من ذلك، اكتساب الفضيلة مهمة نادرة وصعبة، حتى لو كانت هناك عوامل جذب وحوافز كثيرة لها... الفضيلة غير مناسبة للطبيعة البشرية، مثل النار بالنسبة للمادة الرطبة، لكن معظم الناس مستعدون وقادرون على قبول الشر، مثل القصب الذي بسبب جفافه سهل الاشتعال ويحترق في الريح من شرارة. لأن الجميع يقبلون الرذيلة الصغيرة إلى حد أكبر من الفضيلة العالية إلى حد صغير. "فكمية قليلة من الشيح تضفي على الفور مرارة على كل العسل، لكن العسل، حتى بقياس مضاعف، لا يضفي حلاوته على الشيح" 953. على الراعي أن يتذكر تهاون الطبيعة البشرية تجاه الشر أكثر من الخير، وتفضيل العادات السيئة على الطيبة، ويحاول ألا يقدم أدنى إغراء بحياته. "اقتلع الحجر الصغير"، يشرح القديس فكرته مجازيًا. الأب - سوف يسحب النهر كله معه إلى مكان مفتوح؛ "أصعب سد لا يكاد يصمد ويسده" 954. لذا، فإن أفضل طريقة للراعي لجذب الناس إلى النظام الأخلاقي هي إعادتهم إلى النظام عن طريق الاقتناع والميل إلى اتباع القدوة الصالحة لمعلمهم وقائدهم طوعًا، الذي يجب أن يمجده تميز الفضيلة. أما الوسائل الأخرى، مثل العنف، فهي غير مناسبة على الإطلاق ولا يمكن الاعتماد عليها. "لأن كل ما يتم بشكل غير طوعي، بالإضافة إلى كونه عنيفًا وغير جدير بالمدح، فهو أيضًا هش. ما يتم إجباره، مثل النبات الذي يتم ثنيه بقوة باليد، يُترك بسرعة في البرية وعادةً ما يعود إلى موضعه السابق. على العكس من ذلك، فإن ما يتم وفقًا للإرادة الحرة، وما يتم ربطه معًا بأواصر المودة القلبية، هو أمر قانوني للغاية وموثوق به في نفس الوقت. ولهذا السبب يأمر الناموس والمشرع نفسه بشكل خاص برعاية القطيع لا بالحاجة بل بالإرادة” 955. إذا كان مثال حياة الراعي الصالحة، المشروطة بالمزايا الأخلاقية العالية لنفسه، هو التعليم الحقيقي الذي يوجه الإنسان نحو تحقيق هدف حياته 956، فمن البديهي "ما هو العمل المطلوب من الراعي وما هي المعلومات التي يحتاجها من أجل شفاء الآخرين بشكل جيد وشفاء نفسه، من أجل تصحيح أسلوب حياته وقهر الروح؟" 957- كما أنه ليس من الآمن لشخص يمشي على حبل مرتفع أن ينحرف إلى الجانبين، والانحراف الصغير، على ما يبدو، يؤدي إلى انحراف أكبر، لكن سلامته تعتمد على التوازن: كذلك في العمل الرعوي، من ينحرف، بسبب الحياة السيئة أو الجهل، في اتجاه أو آخر، فمن الخطر جدًا عليه أن يسقط هو نفسه ويشرك المحكومين فيه. على العكس من ذلك، علينا أن نتبع الطريق الملوكي ونحذر لئلا نحيد لا لأنفسنا ولا لأنفسنا... إذًا، كم من العمل يحتاجه الراعي الصالح الذي يريد أن يكون قائدًا لقطيعه حسب شريعة الرعاية المباشرة والعادلّة، التي تليق براعينا الحقيقي! 958. أخيرًا، إن الحياة الصالحة وفقًا للقوانين والعادات المسيحية، التي تم الحفاظ عليها وتثبيتها لا باعتبارات بشرية، بل بقوة الله والثبات طويل الأمد، هي وسيلة ضرورية من الناحية التربوية: “لا يمكن الوصول إلى الحكمة دون العيش بحكمة” 959. ومن ثم، من أجل الإنجاز الصحيح للواجبات الرعوية، هناك حاجة إلى حياة مثالية باعتبارها أفضل وسيلة للتأثير الرعوي. هذه هي الحياة، بحسب القديس الأب، التي تشهد للمحتوى الداخلي العالي لنفس الراعي، هي مؤشر للحكمة الحقيقية، كوسيلة ضرورية عند اتباع قانون الرعاية الحقيقية. "الحكمة الأولى،" يقول، "هي حياة محمودة، مطهّرة أو مطهرة، لله الكلي الطهارة والمبارك، الذي يتطلب منا ذبيحة واحدة هي التطهير... أسبح وأقبل تلك الحكمة التي تمجد بها المتواضعون، والتي من أجلها فضل المتواضعون، والتي بها قبض الصيادون على الكون كله في شبكة الإنجيل، وهزموا الحكمة الملغاة بكلمة كاملة ومختصرة. ليس الحكيم الحكيم في الكلام، الذي لسانه مائل، لكن روحه غير مدربة، الذي يشبه التوابيت، التي من الخارج جميلة وجميلة، ولكن من الداخل مملوء بعظام ميتة وتخفي رائحة كريهة - ولكن الشخص الذي، على الرغم من أنه لا يتحدث كثيرًا عن الفضيلة، إلا أنه يظهر الكثير في العمل، ويؤكد بحياته بالكلمة "960. بالأفعال، لا بأقوال الراعي، يستمدون قوة القطيع التي يحتاجونها للحياة الدينية والأخلاقية 961. "اعمل بجسدك من أجل النفس" هذه هي نصيحة القديس. لا ينبغي للأب أن ينساه أولئك الذين يجب عليهم أن يجتهدوا هم أنفسهم في ملكوت السماوات، الذي ليس إلا تحقيق الأطهر والأكمل، ويقودون الآخرين وراء أنفسهم. "الأفعال، مثل الخطوات، تؤدي إلى حياة روحية ودينية أسمى 962. إن خصوبة الإنجيل الرعوي وحيويته لا تُعرف بالكلمات الطيبة، بل بأعمال القطيع الصالحة 963. لذلك فإن التحدث عن الله شيء عظيم، ولكنه أكثر من ذلك بكثير هو تطهير النفس لله 964. وخلاصنا ليس بالكلمات بقدر ما هو بالأفعال، لأن النعمة لا تُمنح لمن يتكلم حسنًا، بل لمن يعيشون بشكل جيد." 2) التعليم بالكلمة، أو "منح الحياة" للكلمة، الذي يشكل أهم واجبات اللقب الرعوي، 966 هو أهم وسيلة، بعد الحياة الطيبة، لتأثير الراعي النافع على رعيته. ينير الجاهل. إنه يجبر المخطئين على تغيير إيمانهم وتغييرهم، والمؤمنين على تقوية أنفسهم في اعترافهم، مما ينتج عنه ضربة داخلية أو خارجية في الوقت المناسب على قلوبهم، مثل ضرب الصوان بالحديد، وغالبًا ما يشعل مصباح الحق من شرارة صغيرة 967. الكلمة والتعليم والوعظ هي أفضل طريقة لزرع كلمة الله في قلوب البشر؛ هذا هو البذر الذي يأتي بثمر في قلب طيب ومثمر 968. إنه طريقة لشراء النفوس البشرية في سوق العالم لملكوت السماوات 969. الكلمة هي سيف المسيح، يفصل المؤمنين عن غير الأمناء، والأسوأ عن الأفضل، ويهيج الابن على أبيه، والابنة على أمها، والكنة على حماتها 970. وكلمة الراعي هي بوق الذي يملأ معظم الهواء صوت الله الذي يعانق العالم ويهز الكون 971. بالخدمة بالكلمة يقدم الراعي ذبيحة الشكر الأكثر ملاءمة؛ إنها أفضل طريقة للانتصار روحياً 972. إنها عطية، ذهب، أثمن من الحجارة الكريمة، وأثمن من الأقمشة، ذبيحة مقدسة في ظل الناموس. إنها أفضل ثروة للراعي – مجده، وتسبيحه، وكبريائه. إنه يجعله واعظًا جريئًا 973. يقول القديس: "بصفتي خادمًا للكلمة، أنا" لن أهمل أبدًا هذا الاكتساب طوعًا، لكنني أقدره وأحبه وأستمتع به أكثر من كل شيء في المجمل يجعل معظم الناس سعداء؛ أجعله شريكًا في حياتي، ومستشارًا جيدًا، ومحاورًا، وقائدًا على الطريق إلى السماويات، ورفيقًا غيورًا. وبما أنني أحتقر كل ما هو أعمق، فإن كل محبتي بعد الله تتجه إلى الكلمة، أو بالأحرى إلى الله، لأن الكلمة تقود إلى الله... أبحث عن مواهب الحكمة والكلمة... من خلال الكلمة أكبح دوافع الغضب، بها أهدئ الحسد الجاف، بها أهدئ الحزن الذي يكبل القلب، بها أهدئ الشهوانية، بها أضع مقياس الكراهية، ولكن ليس الصداقة... الكلمة بكثرة تجعلني متواضعًا وكريمًا في الفقر؛ يشجعني على السير مع من يسير بثبات، ومد يد العون لمن يسقط، وأتعاطف مع الضعفاء، وأفرح مع الأقوياء. معه، الوطن والأجانب متساويان بالنسبة لي، وإعادة التوطين بالنسبة لي ليست أكثر من مجرد انتقال من مكان أجنبي إلى آخر، وليس مكاني. الكلمة بالنسبة لي تقسم الليرة، وتنزع من واحدة، وتؤدي إلى أخرى. إنه يعلمني ألا يتم رفعي بأذرع الحقيقة اليمنى، وفي كل من الظروف المؤسفة والمؤسفة، فإنه يتحدث لي بالحكمة، مما يجعل الحاضر أسهل للمستقبل. بكلمة أقدم وجبة لفظية وكأسًا روحية أبدية” 974. بقدر ما يمكن رؤيته من التأبين المقدم للكلمة، فإن الأخيرة هي سلاح قوي في يد الراعي المخلص. من المثال الشخصي للقديس غريغوريوس اللاهوتي، وخاصة من فترة القسطنطينية من حياته، يمكن للمرء أن يرى مدى فائدة وعظمة الراعي الذي يمكن أن يفعله بمساعدة البلاغة وحدها، مصحوبة بحياة جيدة. إن تمجيد قوة ومعنى كلمة القديس الأب يخصص مساحة كبيرة. وهنا واحد آخر منهم. "بالطبع، أهم شيء بالنسبة لي في هذه الحياة هو الكلمة"، كما يقول، "بالنسبة لأولئك الذين لديهم هذه الموهبة، فهي ليست هدر الثروة، وليس التخفي، أو الاستحواذ الجيد... قبل كل شيء، أنا أحترمك، يا قوة البلاغة. لأن موهبة الكلام هي أساس حياتي؛ بها أتميز عن الحيوانات، وبها شيدت مدنًا، واخترعت قوانين، وأمجد الله العظيم، وأمجد الفضيلة المشرقة إلى السماء، وأروض". قوة الخطيئة الرهيبة الكارثية بالنسبة لي، أنا أفصل بين العالمين... أن تكون قويًا في الكلمات والعيش وحيدًا ليست حياة مملة، ولأولئك الذين يطمعون في الشهرة، تاج مجيد لا يذبل... أن تكون قويًا في الكلمات هو علاج عظيم للأهواء؛ وبهذا أقمع الغضب المغلي الذي هو غشاوة العقل؛ وبهذه الطريقة أهدئ الحزن وأضع قدرًا من الفرح، ولا أندب كثيرًا في الظروف الصعبة، ولا أصبح فخورًا به؛ العافية... موهبة الكلام تهدى الملوك، وتجذب الناس، وتزدهر في الاجتماعات العامة، وتسود في الأعياد، وتهدئ المعارك، وتجعل الإنسان وديعًا وديعًا ولطيفًا بالكلام اللطيف، تلين الجميع مهما كان عنيدًا، كما أن قوة النار تلين الحديد" 975. إذ تمثل الكلمة على هذا النحو القوة العالمية، فإن الكلمة على لسان الراعي هي وسيلة عالمية يمنح بها الجميع، وفقًا لحاجاتهم الفردية، وفقًا لاختلاف أعمارهم وعاداتهم، الغذاء الروحي الضروري 976. الكلمة خبز رعوي وماء للنفوس الجائعة والعطشى 977. وهي متعة رعوية 978. الكلمة هي "خبز الملائكة: به النفوس الجائعة إلى الله، وتطلب طعامًا لا يفنى سريعًا ولا يزول، بل هو الباقي إلى الأبد، تُطعم وتسقى" 979. ولكن بما أن "الكلمة الرعوية ليست كلمة فارغة، ضائعة في الهواء ولا تخترق الأذن، بل هي كلمة يكتبها الروح، لا بالحبر، بل بالنعمة، فهذه كلمات لا تُنقش بسهولة على السطح ولا تُمحى بسهولة، ولكنها مغروسة في العمق" (980)، فيجب إذن استخدام الكلمة بحذر وحذر. وهذا يتطلب كرامة المستمع والغرض من الكلمة. ""قاضي الكلمة هو السامع الذي يعرف كيف يقارن الكلمة بالحقيقة"، إن لم يكن بعقله وفهمه، فكما هو الحال مع العوام، بشعوره الداخلي." 981. الويل للراعي إذا خلق الشك أو زرع الشك في قلب السامع تجاه كلامه. وستكون تعليماته الرعوية عقيمة وعبثاً. وبما أن غرض الكلمة (وكذلك الأفعال) هو الوصول إلى الكمال لأولئك الموكلين إلى الراعي (982)، فإن الراعي يحتاج إلى أن يعرف بشكل موثوق ما إذا كانت كلماته مقنعة، وما إذا كانت تتمتع بالقوة المناسبة (983). ولكي تكون الكلمة فعالة، لا بد من إعداد وإعداد جدي للغاية. شارع. يأمر الأب الراعي مرارًا وتكرارًا أن يطهر نفسه أولاً، بحيث لا يمس إلا الطاهر الطاهر، ثم يطهر الآخرين؛ أولاً، تعلم كيف تتفلسف على أكمل وجه قدر الإمكان، وتبدد بشكل جميل الأشياء السيئة التي جمعتها، أي التعاليم، التي غالبًا ما يتم جمعها ليس من مصادر مقدسة، ولكن من مصادر وثنية - كما كان مثال القديس الأب - ثم اعتمد على قوة كلمتك 984. ومما سبق نستنتج أن كمال الحكمة مشروط بالحذر في استعمال الألفاظ. وإساءة استخدامها، حتى لو كانت غير طوعية، أمر غير مقبول. "أولئك الذين كونوا في أنفسهم موهبة الكلام،" يرشد القديس غريغوريوس ب. - لا تعتمد كثيرًا على هذه الموهبة، ولا تتفلسف إلى حد الإفراط وتجاوز العقل، ولا تريد أن تكون لك اليد العليا في كل شيء، حتى مع الأذى، ولكن في بعض الحالات، إذا كان ذلك مفيدًا فقط، استسلم للانتصار على نفسك... أحضر الكلمة كهدية للكلمة؛ تحويل التعلم إلى سلاح للتبرير، وليس للموت" 985. عند استخدام الكلمة، يجب على الراعي أن يعرف كيفية استخدام الكلمة وأن يجد طريقة حتى لا يطيلها إلى ما هو أبعد من الحد، إلى ما هو أبعد من حدود الزمن تمامًا، ولا يسبب ضررًا كبيرًا للحاضرين إذا ظلوا صامتين. يجب أن يكون قادرا على الحفاظ على الوسط من أجل توفير الوقت وتلبية رغبات المستمعين؛ لأن التثقل بالكلمات أمر مزعج للأذن مثل الطعام الزائد للجسم (986). وعلى الراعي أن يراعي الحشمة في كل شيء. "لأن أحدهما غامض والآخر خاص بالنظارات. أحدهما مناسب للكنائس والآخر للأسواق. أحدهما لائق للصاحين والآخر للسكير" 992. نحتاج إلى حذر خاص في الكلمات حتى نتكلم بذكاء ونستمع بذكاء، لأن خلاصنا ليس بالكلام بل بالأفعال 993. يجب على القس أن يتكيف مع ظروف الحياة الحديثة. لذلك، في بعض الأحيان يكون من الأفضل له أن يكون مقتصدًا في الحقيقة، خاضعًا للوقت، الذي غالبًا ما يظلم الكنيسة مثل السحابة، بدلاً من تدهور الحقيقة من خلال الوعظ الواضح 994. ومن ثم، فإن الصمت والتنازل في وقت ما يكونان إجراميين، وفي وقت آخر - جديران بالثناء، ويشهدان على الحكمة الرعوية الحكيمة 995. "انظر"، يقول القديس الأب، - إلى قواعد المسابقات وعلى مآثر المصارعين: من بينهم أولئك الذين يكذبون كثيرًا في الأسفل. "الانتصار على من كان فوق" 996. لكي تكون كلمة الراعي فعالة، يجب أن تكون كلمة حكيمة في المضمون، وليست مطولة، لأن "الكلمة الكثيرة، التي ربما تحمل القليل من المتعة، سرعان ما تطير وتختفي مع اهتزاز الهواء، فلا تنتج شيئًا أكثر، ولا تأسر الأذن المأسورة بها إلا بالبلاغة؛ والكلمة الحكيمة تنفذ إلى العقل، إذ يوسع شفتيه، يشبعهما بالروح، ويختبر ولادته، وينمي أشياء كثيرة ببضع كلمات" 997. لا ينبغي أن يكون في كلمة الراعي شيء طائش أو مائي أو مزدهر بشكل مريح، بل يجب أن تكون كثيفة وثابتة وخالية من كل من الخشونة والإسراف (998). ولا ينبغي أن تكون ناعمة ومغرية جدًا لمحبة الإنسان لذاته، لأن مثل هذه الكلمة لا ترضي الكلمة الكاملة. ولا ينبغي أن يحتوي على "إرضاء صغير للأصدقاء، بل يجب أن تكون هناك نصيحة تقية من أعماق القلب، مأخوذة من الكتب السماوية ومن له أذن محترمة لها، فتجعله أفضل، ومطهرًا، وشبيهًا بالله" 999. إذا كان الراعي نفسه قد استنير بنور المعرفة، ورأى في أعماق الروح، واستكشف مع الله كل ما هو معروف عن الله، وإذا كان لديه قدرة قوية على التفكير المنطقي، وإذا كانت الكلمة والفكر يعيشان في انسجام تام معه، فإن كلمة مثل هذا الراعي قادرة على أن تؤتي ثمارها - "تكوين الأخلاق، وتعليم الفضيلة الرفيعة، وصرف الانتباه عن الحاضر والتحرك نحو المستقبل" 1000. مثل هذه الكلمة في عملها تقترب من تلك الكلمة المبدعة التي شكلت العالم. وأعطى الإنسان ذرة من الكرامة الإلهية 1001. لقد ترك لنا القديس غريغوريوس اللاهوتي كمعلم عظيم للكلمات عدة تعليمات منهجية قيمة فيما يتعلق باستخدام الكلمة. لذلك، على سبيل المثال، من الكلمة، يجب أن تهتم في المقام الأول بجمال أو أسلوب الكلام، وليس بنعمة واختيار التعبيرات الجميلة، وليس بصلاحيتها العلمية، ولكن بوضوحها وبساطتها وتنويرها وإمكانية الوصول إليها. يجب أن تكون القدرة على التكيف مع الوضع الحالي للمستمعين وفهمه أكثر أهمية من العلم. فالإيمان ليس نتيجة بحث علمي، بل هو منطقة من المشاعر القلبية. "فليهتم الآخرون بإكمال الكلام والحصول على المديح، أما نحن فلا نهتم كثيرًا بمظهر الكلام، فإن خلاصنا في بنيانه" 1002. من وجهة نظر طريقة العرض، يجب تعليم الحكمة المسيحية "عقائديًا، وليس تنافسيًا، بطريقة الصيادين، وليس بطريقة أرسطو، وروحيًا، وليس بطريقة ماكرة، وفقًا لقوانين الكنيسة، وليس بطريقة السوق، للمنفعة وليس للباطل"، مستمدًا القوة اللازمة للكلمة في قوتها الخاصة، وليس في البلاغة الوثنية 1003. "الكلمة الرعوية تتلقى غرضها و "هدف من مدى قيامه بمهمته الرئيسية - جعل حقائق الإيمان في متناول جميع المسيحيين. يقول القديس الأب: "لن يكون هناك شيء أكثر ظلمًا من إيماننا" ، لو كان نصيب الحكماء ووفرة الكلمات والحجج العقلية فقط ، وكان على عامة الناس أن يظلوا دون اكتساب الإيمان ، تمامًا كما بدون الذهب والفضة وبدون كل ما هو ثمين للغاية على الأرض والذي يطمع فيه الكثيرون" 1004. يجلد القديس غريغوريوس اللاهوتي بشدة بشكل خاص شغف الخلافات اللاهوتية التي أصابت جميع معاصريه من أعلى إلى أدنى طبقات السكان وكثيراً ما انتهكت إجماع الكنيسة في الإيمان. ويجب أن تكون كلمة القس خالية من مثل هذا التحيز. وينصح قائلاً: "دعونا نعتني بألسنة العدو". هل حقا لن نتخلى عن عادة الجدال القوية؟ حتى الآن لن نفهم ما هي الأشياء وإلى أي مدى يمكن الوصول إليها لأبحاثنا، وما هي الأشياء التي تتجاوز قوتنا؟ هل يمكننا حقا ألا نميز ما هو البحث الممكن في الوقت الحاضر، نظرا لوحدة الأشياء التي سحاب الفكر، وماذا يجب أن يترك للقرن المقبل، حرية المستقبل؟ أفلا نفصل لأنفسنا ما لا ينبغي أن يسأل أصلا، وما ينبغي أن يسأل باعتدال، وما يمكن التنازل عنه لأهل الجدال، وما ينبغي أن يترك للإيمان وحده، وما يجب أن يعقل؟ 1005. ومن ثم، لإحياء الكلمة وتجميلها، يمكن للراعي أن يستخدم الاستعارات والتشابهات والمقارنات من الطبيعة المحيطة. خطاب القديس غريغوريوس مليء بمثل هذه التقنيات، على سبيل المثال، الخطبة السادسة والعشرون التي ألقاها عند عودته من القرية إلى القسطنطينية، بعد محاولة مكسيم العرش، والتي يوجد فيها وصف جميل للتأمل في عاصفة بحرية وتلك المستوحاة من أفكار القديس غريغوريوس في هذا الشأن. ينتهز الراعي الفرصة بمهارة وكفاءة لاستخلاص التعليم الأخلاقي من مقارنة البحر بحياة الإنسان، والريح بالإغراءات، والأمواج بهجمات البشر، والصخرة الساكنة بإنسان مثبت على صخرة، التي عليها يستقر المؤمنون والذين يخدمونهم (1006). ولا ينكر القديس جواز الحديث الخاص والمزاح طبعاً باعتدال. "المرأة ذات الشعر الأشيب تمزح أيضًا، ولكن مزاحها هو مزاح رزين. إنها تمزج البراءة الطفولية مع المسيح... وتضحك بشيء من الأهمية، وبذلك تفرح القلب" 1007. إن التطبيق والاستخدام الأكثر خصوصية للأساليب التي قدمها القديس يترك الأب الأمر للتقدير الرعوي والقدرة على التكيف. “من الصعب على من يتحدث عن حقائق الإيمان السامية، خاصة أمام جمع كبير من الناس من جميع الأعمار والقدرات المختلفة، والتي مثل الأرغن متعدد الأوتار، الذي يتطلب تأكيدًا غير متساوٍ، أن يجد كلمة تهذب الجميع وتنير الجميع بنور المعرفة. بالفعل لأنه كخطر من ثلاث جهات، أي من الفكر والكلمة والسمع، فمن المستحيل (لشخص ما) ألا يتعثر، إن لم يكن في كل شيء، فعلى الأقل في شيء واحد. فإنه إذا لم يكن العقل مستنيرا، أو كانت الكلمة ضعيفة، أو لم تكن الأذن صافية، وبالتالي لا تتسع للكلمة، فأحد هذه الأسباب كما في كل شيء يجب أن يُقمع الحق. 3) إلى وسائل التأثير الرعوي المذكورة، يجب على المرء أيضًا أن يضيف صلاة الراعي لنفسه ولقطيعه ولأعمال المحبة المسيحية. على الرغم من أن مزاج الصلاة يجب أن يصاحب التعليم بالكلمة ومثال الحياة، إلا أن القديس الأب يعتبر الصلاة ووسيلة مكتفية ذاتيًا للمشورة الرعوية. "إذا كان كل أمر وفعل بالنسبة للمبتدئين هو أن يبدأ بالله وينتهي بالله،" يرشد، "فبالنسبة للراعي في خدمته الصعبة والمسؤولة للغاية والمهمة، فإن الصلاة إلى الله من أجل تحذيره وإرسال المساعدة والبركات على أعماله وعلى رعيته هي أمر طبيعي وإلزامي على حد سواء، لأن "الله، في محبته للبشر، يستطيع أن يفتح طرقًا كثيرة وغير عادية للخلاص." 1009. ولهذا السبب تجدر الإشارة إلى أن كل كلمات القديس الأب إما تبدأ أو تنتهي باستدعاء الرب، تارة بالحمد له، وتارة بالشكر، وتارة بطلب احتياجات القطيع 1010، على أمل أن "لا يحتقر الرب شيبة الأب المصلي من أجل أولاده" 1011. في فم الراعي، يجب أن تقترن الصلاة بالشفاعة الجريئة للشعب وضمانة لهم أمام الله لاسترضاء عدل الله وكبح غضبه، ليكونوا مثل موسى وهارون في كل شيء 1012. "إلى لها، أيها الأبناء الأحباء، لها، التي تشاركني في العقاب وفي محبة الله للبشر! خلصوا نفوسكم بدموعكم. أعلم أنني، خادم الرب، قد أُمرت أن أصرخ بلا هوادة من أجل نفسي ومن أجل الشعب في "شكل مثير للشفقة، بصوت مؤسف، لا يدخر جهدًا ولا كلامًا ولا أي شيء يرضي الله؛ كلما زادت كرامتنا، حتى نتمكن من خلال مثالنا من تعليم الناس الندم وتصحيح الحياة الشريرة، يليها طول أناة الله ووقف العقاب" 1013. إليكم عينة من الصلاة الرعوية للأبناء الروحيين! ويجب أن تقترن صلاة الشفاعة بتقديم ذبيحة غير دموية، بها يرفع الراعي الناس إلى الله 1014. وأخيرًا، الصلاة هي أقوى وسيلة للمواجهة الرعوية مع الأعداء والمذنبين. "وقفت" يقول القديس الأب - وسط الكهنة الذين يرجمونني بالحجارة، وأستخدم الصلاة في الدفاع عن الحجارة، وكما نعلم، بقيت سالمًا 1015. استخدم الصلاة مقرونة بالدموع، "عندما ينتشر الشر، وعندما يبدأ اضطهاد الكلمة الصحيحة من قبل ممثلي الكلمة" 1016. وقد عارض القديس غريغوريوس اللاهوتي الصلاة على أعدائه عندما هددوا حياته. 1017. وعلى حد قوله فإن والده الأنبا غريغوريوس صد يوليانوس بالصلوات والتضرعات عندما كان يتقدم على المدينة 1018. باستخدام مثال البرص، هؤلاء الموتى الأحياء، وليس الأشرار، ولكن التعساء، وغالبًا ما يكونون أبرياء من معاناتهم، يعلم الراعي التعاطف معهم، ويجبرهم على ألا يفرحوا كثيرًا بحالة أجسادهم المزدهرة بقدر ما يجبرهم على الحزن على المعاناة الجسدية لإخوتهم، موضحًا أننا جميعًا واحد، وأعضاء جسد واحد عظيم؛ تعليم التقوى والرحمة، وإلزام إما بترك كل شيء للمسيح، أو مشاركة ممتلكاتك مع المسيح؛ ويحذر من الاعتماد المتغطرس على رخاء الفرد، الذي ليس أكثر ثباتًا من الريح أو آثار السفينة على الماء؛ أخيرًا، يوضح بوضوح كيف يمكن للمرء أن يكتسب المستقبل بالحاضر، والأبدي بالمؤقت، ويخلص النفس من خلال الصدقات (1020). يمتدح الأب الأقدس القديس فاسيلي، ولحقيقة، من بين أمور أخرى، أن "هذا الرجل النبيل والمشرق لم يحتقر المرض بقبلة شفتيه، بل احتضن المرضى كما لو كانوا إخوة، وعلمهم عظة غنية وصامتة" (1021). أخيرًا تجدر الإشارة إلى أن القديس غريغوريوس اللاهوتي كان له موقف سلبي تجاه الضغط الجسدي والإجراءات العنيفة التي كان يمارسها الرعاة في ذلك الوقت، على ما يبدو. يشهد عن نفسه: "إن وضع اليد على شخص ما هو أمر خارج تمامًا عن عادات بلاطنا، ونحن نرفض ذلك، ونترك الأمر لكارهينا" 1022. في العظة 42، وداع قطيع القسطنطينية، ينسب الفضل إلى حقيقة أنه لم يسيء إلى أحد، ولم ينتقم من المخالفين، ولم يعاقب، ولم يطرد، ولم يصادر ممتلكات خصومه، ولم يلجأ إلى مساعدة السلطات، "ما هي الاتصالات" له الكلمة بقوة أرضية؟" "لم أصنع درعًا لعدم عقلانيتي من باب الوقاحة، معترفًا بأنه من القانوني عدم الإكراه، بل الإقناع" 1023. ويمتدح أيضًا والده قائلاً إن "حبه للبشرية كان أكثر من مجرد إنسان. ومن بين التهديدات كانت هناك أحيانًا عجلات وسياط، وظهر منفذو العقاب؛ وكان هناك خطر عصر الأذنين، وضربة على الخد، وضربة في الفك... لكن ذلك أنهى التهديد". لقد جردوا المجرم من ثيابه وحذائه، وفرشوه على الأرض، ثم وجهوا غضبهم ليس على المذنب، بل على الذي تعاون باجتهاد، كخادم للشر. هل يمكن لأي شخص أن يكون أكثر رحمة وأكثر استحقاقًا لتقديم الهدايا إلى الله؟ 1024. وبالمثل، يمدح القديس أثناسيوس الخامس لحقيقة أنه "نادرًا ما كان يحتاج إلى عصا، وحتى في كثير من الأحيان كان يحتاج إلى استخدام قسم، لأن العصا التي تُضرب بخفة كانت كافية" 1025. 4) فيما يتعلق بالهراطقة والمخطئين والمخطئين، كان القديس غريغوريوس اللاهوتي مؤيدًا متحمسًا للمعاملة المتساهلة معهم والحل السلمي لجميع الأسئلة المحيرة. "لن أمدح،" يقول، "كلمة سليمان، التي تضفي الشرعية على الوقت، لكل شيء، للحرب والسلام ... من الأفضل، لأطول فترة ممكنة، أن ننحني للعالم، لأن هذا أسمى وأكثر إرضاءً لله. وحدة العقل ضرورية في المجتمع كما في المنزل. بالنسبة للتكوين العام للكنيسة، فهي أفضل وأكثر لائقة من أي شيء آخر. ليس من المعقول بأي حال من الأحوال افتراض أنه على الرغم من أن الله يأمر بمغفرة أولئك الذين أخطأوا ضدهم". يمكننا، ليس سبع مرات فقط، بل عدة مرات أكثر، أن نسيء إلى أولئك الذين لم يسيءوا إلينا؛ ومع أننا نعرف ما هو النعيم المخبأ لصانعي السلام، إلا أننا لا نستطيع أن نعتقد أننا من خلال القتال نفعل ما يرضي الله، الذي تألم من أجلنا وأوقف الحرب الداخلية فينا” 1026… يجب أن يتجه الراعي ومحبة الله للبشر نحو الرحمة. "بما أن الله يتعب من أجلنا، ويعاني من الوهن والتناقص في المجد، فنحن، إذ نعلم أن الإنسان كائن متغير ومتقلب بطبيعته، يجب أن نفتدي لأنفسنا الرحمة بالرحمة. فكم ستكون مباركًا يا صاحب السمو لو أن الطهارة، وليس الكبرياء، هي التي تعطي قوانين لا يمكن تطبيقها على الإنسان، والتقويم الذي ينتهي باليأس... وبنفس القدر من السوء مغفرة الخطايا التي لا تصحح، والإدانة التي لا تعرف الرحمة؛ فالأول يضعف الإنسان تمامًا. الزمام، والأخير يختنق بالتوتر الزائد... أثبت لي نقائك، وسأوافق على قسوتك... لا يفرح الله إلا بتأديب الإنسان وخلاصه، فإن هذا هو كل الكلمة وكل سر" 1027. وبحسب القديس الأب، فإن الإجراءات القاسية تجاه المخطئين والخطاة تشهد على عجز وفشل من يمارسونها. "ليس على المنع أن يحرم، فمن أراد ذلك فليفعله دون مشقة، والواجب على الإنسان التقي العاقل أن يستبدل الحرام بعقله" 1028. إن الإجراءات العنيفة لا تتوافق مع روح المجتمع المسيحي وهي غير مثمرة. "لم يتم تقديم الإنجيل فجأة، ليس في البداية الأولى للعمل. من أجل ماذا؟ كنا بحاجة إلى معرفة أننا لم نكن مجبرين، بل مقتنعين. لأن ما هو غير إرادي هش أيضًا، تمامًا كما لا يمكن إيقاف النهر أو النبات لفترة طويلة بالقوة. الطوعية أقوى وأكثر موثوقية. والأول هو عمل من يستخدم العنف، والأخير هو في الواقع عملنا. الأول هو سمة من سمات القوة العنيفة، وهذا الأخير هو سمة من سمات عدالة الله " 1029. يعترف الأب الأقدس بأنه "من القانوني عدم الإكراه، بل الإقناع، حيث نجد ذلك أكثر فائدة لنا ولأولئك الذين نتقدم بهم إلى الله. فالمتطوع ثابت إلى الأبد، لأنه مرتبط بروابط محبة غير قابلة للحل" 1030. "ليس من عمل الراعي أن يبدأ تطهيرًا وحل جسد الكنيسة، التي هي نفسها تتعرض دائمًا للهجوم وفي وضع خطير من الأعداء" 1031. لذلك، في استخدام التدابير المريرة، ولكن الضرورية، يشيد بعادات الأطباء الذين يقدمون الدواء للمرضى، ويحضرون بمهارة شيئًا ممتعًا، إذا تم قبوله فقط. "لأنه ليس من السهل تغيير شيء أصبح عادة وتم احترامه لفترة طويلة" 1032. فهو يعترف بالوداعة والعمل الخيري تجاه أصحاب العقول المختلفة، جنبًا إلى جنب مع دراسة صارمة ولكن مهدئة لأسباب الخلاف، "أكثر فائدة من الأعمال والخطب المطولة، التي يرتبط بها دائمًا القليل من الطموح، وأفضل من السهرات الكثيرة والاتكاء على الأرض الجرداء، والتي لا يستفيد منها إلا أولئك الذين يمارسونها" 1033. ورأى أن “الوقوع في المرض هو المصير المشترك للطبيعة والضعف البشري، الذي يمتد إلى الجميع، وإلى الأقوى جسداً وروحاً، أما النهوض من المرض فهو مسألة عقل ونعمة، تكافئ بشكل رائع من يلجأ إليها”. لذلك يظهر للقدوس أولئك الذين يخطئون والذين يعتزلون أنفسهم. غريغوريوس بنفس الإخوة، وليس بواسطة أشخاص خبيثين وغير قابلين للإصلاح، حتى لو لم يسلكوا مثل الإخوة 1034. ومع ذلك، لا يليق بمنصب الراعي أن يحقق الوحدة مع أولئك الذين رفضتهم الخنوع والأفعال الدنيئة. يجب على الراعي أن ينظر ليس فقط إلى الحاضر، بل إلى المستقبل أيضًا. وإذ لاحظ أن لين الخلق يورث الامتثال والجبن، والقسوة تنتج عناداً وعناداً، فإن الراعي يساعد بعضهم بعضاً، ويذيب العناد بالوداعة، والامتثال بالحزم. ليست القوة هي التي يجب استخدامها مقدمًا، ولكن القوة التي يجب التغلب عليها بالرحمة وإخضاعها للطاعة من خلال الاعتراف بالنجاح في فضيلة واحد وخطأ الآخرين (1035). وكذلك في الفصل في قضايا المخطئين والمنفصلين عن وحدة الكنيسة يوصي الأب بشدة بالوداعة والصبر والحذر والبطء في العقاب. "لا تترك أخاك سريعًا، إما بإدانته أو اليأس منه؛ لكن هنا أظهر نفسك، بينما تستطيع، متواضعًا. هنا، تفضل أخاك دون ضرر لنفسك، هنا، حيث الإدانة والإذلال تعني الانفصال عن المسيح وعن الأمل الوحيد، وهذا يعني اقتلاع الحنطة غير المكتشفة، والتي قد تصبح أكثر صدقًا منك، مع الزوان. على العكس من ذلك، عدو جزئيًا أو طبيب غير رحيم يعرف علاجًا واحدًا فقط - الكي والقطع؛ اعرف نفسك وضعفك جزئيًا. ليس الأمر نفسه أن تقطع نباتًا، أو زهرة قصيرة الأمد، أو شخصًا. أنت صورة الله، وتتحدث مع صورة الله. أنت، الذي تدين الآخر، ستُدان نفسك... لذلك، لا تقطع عضوًا وتتخلص منه سريعًا، حتى يُعرف ما إذا كان هذا لن يؤذي الأعضاء الأصحاء... احظره من فضلك. لديك قاعدة للشفاء. أنت تلميذ المسيح، الوديع، المحب للبشر، والذي تحمل أمراضنا... اصبر على رائحة أخيك النتنة... ليست الخطية سم الأفعى، التي تعاني منها فور إصابتك بألم مبرح، أو الموت نفسه، فيُسمح لك بالهرب من الوحش أو قتله. بل إن استطعت فاشفِ أخاك”… 1036. وكان القديس غريغوريوس اللاهوتي في ممارسته، مناصرًا لنفس الإجراءات الوديعة ضد الهراطقة وأعداء الإيمان، ملتزمًا بشدة بهذه المبادئ. في رسالة إلى ثيودور الأسقف. تيانسكي، يشرح أسباب هذا الموقف تجاه الزنادقة الذين ارتكبوا أعمال عنف ضده في كنيسة أناستازيا. "أنا أعتبر أنه من المهم معاقبة أولئك الذين أساءوا إلينا، ولكن أعلى بكثير وأكثر إلهية من ذلك هو تحمل الإهانة بصبر. الأول يوقف فم الرذيلة، والثاني يقنع المرء بأن يصبح صالحًا". وبعد أن أعطى أمثلة على محبة الله للبشر، يدعو الناس إلى الاقتداء به. "لا نريد أن نختبر بأنفسنا مدى ثقل مكافأة الخطيئة. ترى الترتيب الذي يعمل به الخير. أولاً، يشرعن، ثم يشجع، يعد، يهدد، يوبخ، يحارب، يستحوذ، يهدد مرة أخرى، وعندما يُجبر أيضًا، فإنه يضرب، لكنه يفسح المجال تدريجيًا للتصحيح. لذلك، نحن أنفسنا لن نضرب فجأة؛ لأن الأمر ليس آمنًا؛ ولكن، كوننا عفيفين بالخوف، سنتغلب بالحب للبشرية ونضطر إلى بالخشوع، يعذبنا بالضمير أكثر من الغضب.. "لن ندمر مثل هذه القضية العظيمة والمجيدة في مثل هذا الوقت القصير، من خلال الافتراء، وربما من خلال حسد الشرير، ولكن دعونا نرغب في أن نكون محبين للخير أكثر من الكمال، ومحبين للفقراء أكثر من محبين للحقيقة" 1037. لكننا سوف نسيء فهم موقف القديس الأب تجاه المخطئين، إذا، على أساس المقتطفات المذكورة أعلاه، خلص إلى أنه لم يتخذ أي إجراءات تقييدية فيما يتعلق بالبدع، ولم يعارضهم، وبالتالي أعطاهم الفرصة لنهب قطيعه. لا، فحياته كلها تشهد على شيء آخر غير أنه “لم يكتفِ بالحزن على الكارثة في صمت، ولا يرفع يديه إلا إلى الله، ويطلب منه إنهاء الشرور التي تحيط به، وفي الوقت نفسه يستريح”. على العكس من ذلك، كلف نفسه بواجب "القتال بلا كلل، دون أن يدخر رأسه، ولا يمنح النوم لعينيه، ولا النوم لجفونه، وعدم الخوف من الحرب والوحش (جوليانوس) الذي يثور ضد الكنيسة - هذا الامتلاء الشرير، حتى لو هدد بالنار، والسيف، والوحوش، والمنحدرات، والهاوية، حتى لو تجاوز في اللاإنسانية كل أولئك الذين انطلقوا في حالة هياج، اخترع أكثر العذاب". عمليات إعدام غير معروفة حتى الآن”. لقد سعى بكل الوسائل الممكنة إلى "إيقاف النار العامة للكنيسة وتدمير الظلام الذي أحاط بها" (1038). لقد فصل بشكل صارم أولئك الذين يعلمون عن التعليم، وأولئك الذين يخطئون من الخطأ، وتعامل مع الأول بتنازل، وأعلن عداوة لا يمكن التوفيق بينها تجاه الأخير. "ها،" يقول، "ها، ألسنة المقاومين قد صارت وديعة، والذين يحملون السلاح ضد الإله يصمتون أمامي. وهذه هي ثمار الروح، وهذه هي ثمار عملي. فأنا أعلم لا كشخص غير متعلم، بل أضرب مقاومي بالشتائم، كما يفعل كثيرون، الذين لا يحاربون التعليم، بل مع المعلمين، وأحيانًا يسترون ضعف استنتاجاتهم باللوم... نثبت جهادنا من أجل المسيح بالرب". حقيقة أننا نحارب متمثلين بالمسيح المسالم والوديع والمحتمل ضعفاتنا... ولكننا لا نصنع السلام على حساب تعليم الحق، متنازلين عن شيء من أجل المجد، فنحن ندعى متساهلين، ونحفظ السلام، نحارب قانونيًا، دون أن نتعدى حدودنا وقواعد الروح. لذلك أفهم هذا وأجعله قانونًا لجميع بناة النفوس وموزعي الكلمة: لا تقسو بقسوة ولا تنتفخ. التساهل، ولكن مع مراعاة الحذر في الكلام، وعدم تجاوز حدود أحدهما في الآخر» 1039. عند استخدام وسائل التأثير الرعوي، يجب على الراعي أن يظهر تكيفًا حكيمًا مع الحالة العقلية لكل عضو في قطيعه ومع وضعه الخارجي - الجنس والعمر والظروف الاقتصادية والاجتماعية. بمعنى آخر، يجب على الراعي أن يمارس على نطاق واسع فن الإرشاد الرعوي الخاص، كنشاط يتكيف مع الخصائص الفردية لكل مؤمن. لا يمكن إنكار الحاجة إلى مثل هذه الاستشارة وفوائدها. "انتبه لهذه الكلمة الحكيمة"، يقول القديس الأب، - معظم الناس نحيفون، وبدون علامة اتجاهية، عرضة للرذيلة. قليلون يصلون إلى الكمال. من الصعب بالنسبة لي أن أوقف التدفق، لكن السماح له بالتدفق إلى أسفل المنحدر أمر سهل للغاية" 1040. لقد طور القديس غريغوريوس اللاهوتي الأفكار المتعلقة بالإرشاد الشخصي بشكل كامل. "لا ينبغي للراعي أن يعتقد أن الشيء نفسه مناسب للجميع؛ بما أنه ليس كل شخص لديه نفس العمر، نفس الملامح، طبيعة الحيوانات ليست هي نفسها، صفات الأرض، جمال وعظمة النجوم ليست هي نفسها... الأسود والحيوانات الأخرى ليس لها نفس التطلعات، وكذلك الأزواج والزوجات، كبارًا وصغارًا؛ على العكس من ذلك؛ يختلفون كثيرًا في كل عمر وجنس" 1041. وبمقارنة الشفاء الروحي بالشفاء الجسدي، يأخذ الأب التعليم الأخلاقي من الممارسة الطبية للشفاء الروحي. "يأخذ معالج الجسد في الاعتبار المكان والحالة والعمر والموسم وما شابه ذلك، ويعطي الأدوية، ويصف أسلوب حياة، ويحذر من الأشياء الضارة، بحيث لا تتداخل أهواء المريض مع الفن: في بعض الأحيان، عندما يكون ذلك ضروريًا، يستخدم الكي والقطع وغيرها من طرق العلاج الأكثر قسوة. على الرغم من أن كل هذا يتبين أنه صعب للغاية وصعب، إلا أنه لا يتعلق بمراقبة وشفاء الأخلاق والعواطف والسلوك والحرية. 1042. "إن فن الطب يبدو قليلًا من الداخل، لكنه يهتم أكثر بالمرئي: الشفاء الروحي يتعلق كله بالإنسان الداخلي، فهو يحارب الموت الخاطئ، الذي هو أفظع من الجسدي. لذلك، إذا كان من المرغوب فيه أن يتم شفاء وتطهير النفوس البشرية، وهي الأكثر تفضيلاً، فأنت بحاجة إلى فن شفاءها وتطهيرها، حتى يستفيد كل من المعالج والمُعافى من هذا" 1043. "إذا كان في الشفاء الجسدي، حالة الجسد الصحية أو المرضية، والفقر والغنى، والمجد والعار، والذل والنبل، وما إلى ذلك، يجلب فائدة كبيرة، ففي الشفاء الروحي، كل ما هو مهم، كونه غير مبالٍ في حد ذاته، يصبح أفضل أو أسوأ وفقًا لاستخدام أو تعسف أولئك الذين يمتلكونه، هو أمر مهم" 1044. لذلك، حيث "هناك خطر فقدان خلاص النفس، الروح المباركة والخالدة، والتي ستُعاقب إلى الأبد بسببها". الشر، أو تمجيد الفضيلة، ما هو العمل الفذ المطلوب وما هي المعلومات اللازمة لتصحيح طريقة الحياة وقهر الروح؟ لأن مفاهيم وتطلعات الرجل والمرأة، في الشيخوخة والشباب، في الفقر والثروة، في البهجة والحزن، في المرضى والأصحاء، في الرؤساء والمرؤوسين، في الحكماء والجهلاء، في الخجول والشجاع، في الغضب والوديع، في أولئك الذين يقفون والذين يسقطون، ليست هي نفسها، وإذا اقتربنا فانظر ما الفرق بين الذين تزوجوا والذين هم عازبون! وبين هؤلاء مرة أخرى - بين سكان الصحراء، بين أولئك الذين يعيشون في النزل وبين أولئك الذين بقوا في العالم! بين أصحاب الخبرة والناجحين في التأمل وبين أولئك الذين يقومون بواجبهم ببساطة! بين سكان المدن وسكان الريف، بين البسطاء والماكرين، بين المشغولين بالأعمال والذين يعيشون عاطلين، بين أولئك الذين عانوا من خيانة السعادة والناجحين الذين لم يواجهوا الفشل! كل هذه تختلف عن بعضها البعض في الرغبات والتطلعات، وأحيانًا أكثر مما تختلف في المظهر الجسدي، أو (إن شئت) في اجتماع العناصر التي نتكون منها وانحلالها؛ وبالتالي ليس من السهل السيطرة عليهم. ولكن كما أن الأجساد المختلفة تُعطى الدواء والطعام، فإن بعضها يصلح للأصحاء والبعض الآخر للمرضى: هكذا تشفى النفوس بطرق مختلفة وبطريقة مختلفة” 1045. تتطلب الخصائص الفردية لكل مؤمن إجراءات علاجية مختلفة. "شهود مثل هذا الشفاء هم المرضى أنفسهم. البعض يبني بالكلمة، والبعض الآخر يؤدب بالقدوة. بالنسبة للبعض، هناك حاجة إلى سوط، وبالنسبة للآخرين، لجام، لأن البعض كسالى وغير قادرين على فعل الخير، ويجب أن يتم إيقاظهم بضربات الكلمات؛ والبعض الآخر متحمسون للروح إلى أبعد الحدود ولا يمكن السيطرة عليها في تطلعاتهم، مثل الخيول الشابة القوية التي تركض أبعد من هدفها، ويمكن تصحيح هذا عن طريق الكبح والتقييد. بالنسبة للبعض، فإن الثناء مفيد، وبالنسبة للآخرين - اللوم؛ ولكن كلاهما في الوقت المناسب، على العكس من ذلك، بدون وقت وبدون سبب، يتم تصحيح البعض عن طريق اللوم، والبعض الآخر عن طريق التوبيخ، والأخير إما عن طريق التوبيخ العلني أو الوعظ السري، لكنهم يعودون إلى رشدهم إذا تم توبيخهم أمام الكثيرين، بينما الآخرين، عندما يتم الكشف عن التوبيخ، لكنهم يتواضعون. توبيخ سري، وعلى هذا التنازل يكافئون أنفسهم بالتواضع. البعض الآخر، منتفخ من فكرة أن شؤونهم أسرار، وهو ما يهتمون به، يعتبرون أنفسهم أكثر ذكاءً من الآخرين، وفي هؤلاء الأشخاص من الضروري مراقبة جميع الإجراءات بعناية، حتى أكثر الإجراءات غير المهمة؛ وفي الآخرين، من الأفضل عدم ملاحظة أي شيء آخر، وكما يقولون، لا ترى، لا تسمع، لا تسمع، حتى لا تقمعهم بغيرة التنديد، لإثارة المثابرة، وأخيرا، لا تجعلهم يجرؤون على فعل أي شيء، وتدمير العار فيهم - هذه وسيلة لغرس التواضع. في بعض الأحيان تحتاج إلى أن تغضب دون أن تغضب، وأن تظهر الازدراء دون أن تحتقر، وأن تفقد الرجاء دون يأس، بقدر ما تقتضيه طبيعة كل إنسان؛ يجب أن يُشفى الآخرون بالوداعة والتواضع والمشاركة في أفضل آمالهم لأنفسهم. بعضها مفيد للفوز؛ من المفيد غالبًا أن تُهزم من الآخرين؛ ويجب على المرء أن يمدح وينتقد - فواحد لديه ثروة وقوة وآخر لديه فقر واضطراب في الأمور. لأن شفاءنا ليس مثل الفضيلة والرذيلة، التي يكون أولها دائمًا وللجميع هو الأفضل والأكثر فائدة، والأخير هو الأسوأ والأكثر ضررًا؛ لدينا نفس الشيء، على سبيل المثال، الشدة أو الوداعة، وكذلك كل شيء آخر حسبته، ليس دائمًا، حتى بالنسبة لنفس الأشخاص، إما الأكثر إنقاذًا أو الأكثر خطورة. على العكس من ذلك، بالنسبة للبعض، هناك شيء جيد ومفيد، وبالنسبة للآخرين، شيء آخر، عكس الأول - حسب ما يتطلبه الوقت والظروف، وكما تسمح به مزاج الشخص المعالج. على الرغم من أنه بغض النظر عن مقدار الرعاية والذكاء الذي يستخدمه المرء، فمن المستحيل تصوير كل شيء بالكلمات وفهمه في الفكر بمثل هذه التفاصيل بحيث يمكن رؤية مسار الشفاء بأكمله بإيجاز؛ لكن بالتجربة الفعلية وبالممارسة يصبح هذا الأمر معروفًا لكل من علم الطب والطبيب... وفي أعمالنا... من الخطورة جدًا أن يقع الراعي نفسه، بسبب سوء الحياة أو الجهل، في الخطيئة، ويجر المحكوم إليها 1046. تشبيه آخر للقديس يرى الأب في معاملة الحيوانات. "إذا أراد شخص ما ترويض وترويض وحش متعدد الأشكال ومتنوع، يتكون من العديد من الحيوانات، الكبيرة والصغيرة، اللطيفة والشرسة؛ فلا شك أن الأمر سيتطلب الكثير من العمل والجهد للسيطرة على مثل هذا المخلوق الوحشي الذي يتمتع بمثل هذه الخصائص المختلفة؛ لأنه ليست كل الحيوانات تحب نفس أصوات الصوت والطعام والمداعبات والصفير وغيرها من طرق متابعتها؛ على العكس من ذلك، بالنسبة لبعض الأشياء يكون شيء ممتعًا وغير سار، وبالنسبة للآخرين شيء آخر، وفقًا لطبيعة وعادات كل منها. هل يفعل حارس مثل هذا الوحش؟ بالطبع، إذا كنت تريد إدارة الوحش بشكل جيد والعناية به، فيجب عليك الحصول على معلومات متعددة الأوجه ومتنوعة لهذا الغرض، واستخدام المشي المناسب لكل خاصية من خصائص الوحش. وهكذا، بما أن جسد الكنيسة العام، ككائن حي واحد معقد وغير متجانس، يتكون من أخلاق وعقول كثيرة ومختلفة؛ فمن الضروري للغاية أن يكون الرئيسيات بسيطًا، وصحيحًا نسبيًا في كل شيء، ومتعدد الجوانب ومتنوعًا قدر الإمكان من أجل معاملة الجميع بشكل لائق، وقادرًا على قدم المساواة على إجراء محادثة مفيدة مع الجميع. بالنسبة للبعض، بحكم قدراتهم، هم أطفال رضع، ويمكن القول، ليسوا أقوياء بما فيه الكفاية، ويحتاجون إلى الحليب من أجل الغذاء، أي أبسط الدروس وأكثرها أساسية، ولا يمكنهم تناول الطعام اللفظي المناسب للزوج. وإذا عُرض على شخص ما، فلن يتمكن من شراء مثل هذا الطعام؛ ثم، بعد أن ذاقوا وثقلوا، كانوا سيعانون من الضرر حتى في قوتهم السابقة. والبعض الآخر، الذين دربوا حواسهم بشكل كافٍ على التمييز بين الصواب والخطأ، يحتاجون... إلى طعام أعلى وأكثر صلابة. يختلف الناس أيضًا في موقفهم تجاه الإنجيل الذي يبشرون به. البعض لديهم عقول غير مستنيرة، والبعض الآخر لديهم آذان غير واضحة. يستمع البعض إلى الكلمة أكثر، والبعض الآخر أقل. سماعها في قلوب البعض يُحدث ضربة مناسبة ويخصب فهمهم. 1048. "البعض أغنياء في موهبة التأمل، ويتفوقون على كثيرين في النجاح الروحي؛ والآخر فقير العقل وفقير اللغة، ولا يعرف أشكال الكلام، وألغاز الحكماء، وما إلى ذلك. لكن كل شخص لديه الوسائل التي تمكنه من الخلاص من خلال استيعاب النعمة. تمامًا كما هو الحال في الحياة البشرية، هناك اختلاف كبير بين أنواع وقواعد الحياة، بعضها أعلى، والبعض الآخر أقل، وبعضها أكثر نبلًا، البعض الآخر أقل مجدًا، لذلك في الحياة الإلهية هناك طرق عديدة للفضيلة... أو، على الرغم من أن طعامًا واحدًا لا يناسب الجميع، إلا أن كل شخص يحتاج إلى طعامه الخاص، وفقًا لاختلاف العمر والعادات" 1049. "لا تجعل قردًا طويل الذيل نموذجًا للأسد،" هكذا يعبر القديس عن نفسه بإيجاز في لغته المجازية. أب الحق من الإرشاد الرعوي الجزئي 1050. يرى الأب أمثلة عملية للمشورة الشخصية في عمل الرب الذي "صار لليهود كيهوديًا، للذين تحت الناموس ليصيروا تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس، للضعفاء ليخلص الضعفاء. يصير كل شيء للجميع ليربح الجميع... يغير الأماكن الواحد تلو الآخر... الآن يعلم على الجبل، والآن يتكلم في السهل، والآن يدخل السفينة، والآن يوبخ الجميع". يتعالى على الجميع، ويتحمل كل شيء، ويصبح صيادًا، ويلقي الشباك لاستخراج السمك من الأعماق، أي إنسان يسبح في أمواج الحياة المتقلبة والمالحة" 1051. وبالمثل، سانت ا ف ب. استخدم بولس أساليب شفاء متنوعة: تارة محبة للبشر، تارة قسوة، تارة ارتباك وانحلال، ومحبة للبشر وقسوة، حتى لا يضعف بالوداعة، ولا يقسو بالقسوة. إنه يضع القوانين للعبيد والسادة، والرؤساء والمرؤوسين، والأزواج والزوجات، والآباء والأطفال، والزواج والعزوبة، والتعفف والترف، والحكمة والجهل، والختان والغرلة، أولئك الذين يعيشون حسب المسيح وحسب العالم، جسدًا وروحًا. يشكر البعض، ويوبخ البعض الآخر؛ يسمي البعض فرحه وتاجه، والبعض الآخر يتهمهم بالجنون. من يسلك بالحق يرافقه ويتعاطف معه. والذين يسيرون بمكر يوقفون. إنه الآن يحرم، الآن يؤكد الحب، الآن يبكي، الآن يستمتع؛ أحيانًا يشرب الحليب، وأحيانًا يمس الأسرار؛ تارة ينزل، وتارة يقوده إلى المرتفعات؛ أحيانًا يهدده بهراوة، وأحيانًا يعانقه بروح الوداعة؛ تارة يرتفع مع العالي، وتارة يتواضع مع المتواضع 1052. ويمجد القديس غريغوريوس تكيف أبيه الرعوي - في كلمة مديح له - التي وحدت في ذاتها حكمة الحية في حكم الشر، ولطف الحمامة في حكم الخير، فلا تسمح للفطنة أن تتحول إلى شر، والبساطة إلى الحماقة "1053". عظيم، ويشيد بشكل خاص بفن المشورة الخاصة والتنوع الرعوي في تدبير القديس أثناسيوس الذي أثر في الآخرين “بمدح البعض ومعاقبة البعض الآخر باعتدال: تحريض البعض على التباطؤ، وكبح الغيرة لدى البعض الآخر”. الاهتمام بالآخرين حتى لا يسقطوا بطريقة ما، وبالآخرين، وإعطائهم الوسائل اللازمة لتصحيح أنفسهم بعد سقوطهم؛ "الهدوء مع المتواضعين، والتعالي مع المتكبرين... حقًا في النفس، جامعًا كل ما نسبه الوثنيون جزئيًا إلى أحد آلهتهم" 1055. القديس نفسه يطلب غريغوريوس اللاهوتي، في بداية نشاطه الرعوي، في العظة 9، "الحماية في الرسامة"، من والده أن "يعلمه محبة القطيع والعناية والحكمة والانتباه والانتصارات". "أخبرني إلى أي مرعى أقود القطيع، وإلى أي ينابيع أذهب، وإلى أي مرعى ومياه يجب أن أتجنب؛ من أرعى بهراوة ومن أرعى بالغليون؛ متى أخرج إلى المرعى ومتى أدعو من المرعى... كيف أربي الضعيف، أرفع الساقط، أرد الضال، أستعيد الضال، أحفظ القوي؛ كيف يمكنني أن أتعلم هذا وألاحظه وفقًا للحقيقة وتعليمك عن واجب الراعي... علمني "هذا قوني بهذه القواعد..." 1056 - علمه وعززه، واستخدم على نطاق واسع تقنيات المشورة الخاصة في ممارسته الرعوية، ورعى وتوجيه كل عضو في رعيته إلى ملكوت السماوات حسب مركزه وحالته. لذلك، على سبيل المثال، مع الأخذ في الاعتبار أنه ملزم بإعطاء القوانين للمشرعين أنفسهم، فقد حث الملوك على أن يكونوا رحماء تجاه رعاياهم، الذين يجب أن يكونوا آلهة لهم، وعلمهم التواضع. لقد أقنع كبار الشخصيات في البلاط بالاعتماد أكثر على الله، وليس على القوة الأرضية؛ وأشار إلى أولئك الذين يفتخرون بنبلهم بالأصل، وأهان أسلافهم البسطاء وبالتالي أذل كبريائهم؛ لقد حذر الحكماء والسفسطائيين من خلال فضح خطأ تعاليمهم؛ ودعا الأغنياء إلى تخفيف "سفينتهم" بالصدقات؛ وحث سكان "المدينة الأولى - العاصمة" على أن يكونوا الأول في الأخلاق والتفوق في الفضيلة وعدم الإغراء بسلوكهم 1057. وإلا فقد حذر الجنس الأنثوي وإلا - الذكر ؛ ومن الأول متزوج وعذارى (1058). وبخلاف ذلك أقنع الرئيس الغاضب ومرؤوسيه الذين كانوا مذنبين بخلاف ذلك (1059). لقد تحدث بشكل مختلف مع القرويين، بشكل مختلف مع الجنود، بشكل مختلف مع حكام المدينة، بشكل مختلف مع الفلاسفة والخطباء (1060)؛ وإلا للرئيس والمسؤول الملكي 1061، وإلا للرهبان والعذارى، وإلا لمن يعيشون في العالم ويتزوجون 1062؛ وإلا فإنهم أغنياء، وإلا فقراء 1063؛ وإلا فالنساء المحتشمات، وإلا من يحبن الفساتين 1064؛ وإلا خير، وإلا شر 1065؛ وإلا صبر، وإلا جبان، وإلا افتراء 1066؛ وإلا فإنهم مخلصون، وإلا فإنهم منفصلون، وإلا فإنهم محبون للأخوة، وإلا فإنهم محبون لذاتهم 1067؛ وإلا فهو يتحدث عزاء لمن يندب الموت، وإلا لمن يندب الفراق، وإلا فإنه يتحدث عن المجاعة (1068)؛ بشكل مختلف عن أولئك الذين يحبون اللاهوت بشكل غير لائق، بشكل مختلف عن المشاركين الفضوليين 1069، بشكل مختلف عن أولئك الذين يؤجلون المعمودية بشكل خرافي، بشكل مختلف عن أولئك الذين يخطئون في اللاهوت، بشكل مختلف عن أولئك الذين يتعرضون للإغراء، بشكل مختلف عن الجناة 1070؛ وإلا لنا وإلا للغرباء 1071 ؛ وإلا فهو وعظ الأصحاء وإلا فإن المرضى 1072 ؛ وإلا ظالمين وإلا طماعين وإلا مرابين جشعين 1073. رسائل القديس مليئة بشكل خاص بميزات الاستشارة الرعوية الخاصة. الأب ورسائله الخاصة وأشعاره. بتوجيه الجميع إلى الخلاص بطرق مختلفة، يقدم القديس غريغوريوس اللاهوتي نصيحة واحدة لكل زوج وزوجة، كبير وشاب، ساكن في المدينة وقروي، عامي ورئيس، غني وفقير - لأن الجميع مدعوون لعمل واحد: "استعدوا للنضال من أجل عار العالم، لا ترتاحوا، لا تترددوا، لا تضيعوا الوقت، الذي لم يعد من الممكن العودة. لأن الحاضر هو وقت العمل، والمستقبل هو وقت المكافأة." 1074. في هذا المجال من الصعود النشط نحو التحسين الأخلاقي والحصول على أفراح الحياة الأبدية السعيدة، يجب على الرعاة أن يكونوا متقدمين على الجميع، متذكرين أن "التيجان تُعطى للذين تعبوا، وليس للجالسين على القمة" (1075). الفصل 4. الراعي كعضو في المجتمع "القائد يحتاج إلى الأيدي، والمستشار يحتاج إلى الحكمة (I، 48). الراعي، كشخص مرتبط بعلاقة معينة مع الأشخاص من حوله ويتصرف في ظروف معيشية معينة، بطريقة أو بأخرى، يستجيب للأحداث التي تجري من حوله، ويشارك في الحياة العامة، وهو ليس عضوًا في مجتمع الكنيسة فحسب، بل أيضًا في مجتمع الدولة، ويكتسب مظهرًا خاصًا ليس فقط كشخصية دينية، ولكن أيضًا كشخصية اجتماعية. هذا الوضع يضع الراعي في موقف متناقض تجاه الحياة ويمكن أن يكون ذا أهمية من جانبين. وهي: من ناحية، يمكن للرعاة، الذين يقطعون الحياة، إجراء تغييرات مفيدة فيها، كعاملين ثقافيين، شخصيات عامة، حاملي المثل العليا. ومن ناحية أخرى، أثناء تحركهم في العالم، يصاب الرعاة أنفسهم بالعادات والرذائل الدنيوية، ثم يجلبون التنافر إلى الحياة الرعوية، ويتدهورون في أخلاقهم، ومن ثم يتناسب تأثيرهم السيئ على حياة الآخرين عكسًا مع محتواهم الداخلي الإيجابي. حتى الوقت الذي كان فيه للقديس غريغوريوس النزينزي، وهو مجتمع مسيحي خرج للتو من حالة الذل، مظهر مشرق إلى حد ما. لقد علمه الظلم والاضطهاد أن يرغب في السعادة الأنقى والأكمل؛ الطبقة الرعوية، التي تضحي بنفسها من أجل خير جيرانها، في بوتقة المصائب والصراعات الخارجية، تطهرت وأصبحت أقوى وأقوى من الداخل. لكن في زمن القديس غريغوريوس اللاهوتي لم تكن مكانة المعلم المسيحي مرتبطة بخطر خارجي؛ بل على العكس من ذلك، كان يرافقه في كثير من الأحيان الشرف والثروة والنفوذ القوي. لقد ابتعد كنيسة الكنيسة والحياة الاجتماعية الآن عن بساطة زمن الرسل والمسيحيين الأوائل. وضع الأساقفة طاقم الحجاج لرسل المسيح جانبًا، وظهروا في عربات ذات حاشية رائعة في قصر الأباطرة، حيث تم منحهم نفس التكريم الذي حصل عليه كبار الشخصيات في الإمبراطورية. لقد حرصوا على أن يكون لصوتهم قوة في المجلس الملكي. كل هذا زاد من أسباب وأسباب فساد أخلاق رجال الدين وأدى إلى ظهور عيوب كثيرة بينهم مما أثار غضب القديس بشدة. والده وأعطاه طعامًا غنيًا لإغرائه. اعرض بعض السمات المميزة لهذا الجانب من الحياة الكنسية الاجتماعية للرعاة ووضح موقف القديس الأب الذي سيشكل موضوع الفصل الأخير من هذا الكتاب. 1) كان أول حجر عثرة وإغراء لرعاة ذلك الوقت هو مسألة الموقف من الثروة المادية. لم تكن الكنيسة، كمجتمع مضطهد، خلال القرون الثلاثة الأولى تتمتع بالأهلية القانونية للتملك والتملك، على الرغم من أنها كانت تمتلك بالفعل المباني والمقابر الدينية. وفقًا لقواعد القديس الرسل (1 كو 16: 2) أن يجمعوا كل يوم أحد لاحتياجات المجتمع؛ تم جمع مبالغ الكنيسة من المسيحيين، والتي تم وضعها تحت تصرف الأسقف أو القسيس للفقراء والغرباء والمرضى ورجال الدين. بمرور الوقت، تبدأ التبرعات والمساهمات بالمال والأراضي والممتلكات الأخرى بالتدفق إلى الكنيسة، ويبدأ تقديم عادة جلب الباكورة والعشور إلى الكنيسة. نشأت دخل الكنيسة المنتظم، الذي منع الأسقف من تخصيصه، على الرغم من أنه سمح له بتزويد نفسه ورجال الدين بالطعام والملابس 1076. منذ القرن الرابع، تم إثراء الكنيسة بالممتلكات المنقولة وغير المنقولة، جزئيًا على حساب المعابد الوثنية المغلقة، واستثمرت جزئيًا بشكل خاص في توفير كنائس مسيحية جديدة من الأباطرة والأفراد، من خلال التبرعات والوصايا. تم جمع خزانة كبيرة في الكنائس، وظل تقسيمها تحت سلطة الأسقف 1077. لكن الأساقفة أو وكلائهم يبدأون في إساءة استخدام ممتلكات الكنيسة، محاولين إثبات حقهم في التصرف فيها دون سيطرة من المجتمع. يبدأون في إنفاق مبالغ هائلة على التمثيل، وعلى حفلات الاستقبال والنزهات الفاخرة، وعلى الأثاث والمفروشات بالسلع الفاخرة، ويبدأون في إيلاء اهتمام خاص لتعزيز أموالهم، وزيادة الدخل، "لحساب الدخل السنوي"، ويبدأون في إظهار الجشع للذهب. كل هذا تم على حساب الفقراء الذين تعود إليهم نظريًا جميع ممتلكات الكنيسة (1078). كان القديس غريغوريوس اللاهوتي ساخطًا للغاية على حقيقة أن العمل الرعوي قد تحول إلى مهنة، واعتبارها مصدرًا من مصادر الدخل. لقد أحب هو نفسه الخدمة الرعوية من كل نفسه، وألهم الآخرين أن يحبوها من أجلها ومن أجل الهدف العظيم الذي تسعى إليه. ""من يفعل الخير أيًا كان نوعه، لا يثبت في الفضيلة: إذ يضيع الهدف، ويترك العمل الصالح، كما أن من يبحر من أجل الربح لا يستمر في الإبحار إذا لم ير الربح. ولكن من يكرم الخير ويحبه من أجل الخير نفسه، إذ يحب شيئًا ثابتًا ونزعة دائمة نحو الخير، فهو واحد لا يتغير... ولذلك لا يتحول، يتخذ أشكالًا مختلفة، يتكيف مع الظروف والأفعال، يصبح شيئًا أو آخر، يتغير بشكل مختلف." الألوان، تمامًا كما تأخذ السليلة لون الحجر الذي تلتصق به، ولكنها تبقى دائمًا على حالها... مثل صخرة لا تتزعزع" 1079... لقد رأينا بالفعل كيف تعامل الأب مع السلع المادية وترتيب لياقته الخارجية 1080. إن أسلوب الحياة المتساهل للغاية، والطعام والملابس الأكثر عادية وبسيطة، إلى جانب عدم التملك والسلوك الزاهد، كان أكثر من مغطى بجزء من الدخل من العقارات العائلية ووضعه في وضع مستقل عن دخل الكنيسة. "هل ربحت من هذا الشعب شيئًا؟ - سأل أهل القسطنطينية في خطابه الوداعي: ​​هل زدتُ أموالي إلى حد ما، وهو ما أرى أمثلة عليه في كثيرين؟.. بالعكس، لقد حفظت الكهنوت طاهرًا وغير دنس. إن كنت قد أحببت السيادة، أو ارتفاع العروش، أو إذا أحببت أن أدوس ديار الملوك: فلا يكون لي مجد آخر، وإذا نلته، دعني أخسره!" 1081. لكن القديس الأب علم كما عاش. لقد اعترف بإيرادات الكنيسة، التي كانت تشكل جزءًا من دخل الأساقفة، بالكامل باعتبارها ملكًا للفقراء والمذابح. 1082. اعتبر هؤلاء الرعاة الذين يأكلون الحليب فقط، ويلبسون الأمواج، ويذبحون أو يبيعون الشحم، ويتركون الباقي للبهائم والمنحدرات، ليرعوا أنفسهم، وليس الأغنام، شرًا. ودعا هؤلاء الناس إلى أن يكونوا غير أنانيين وأن يكتسبوا أرواح قطيعهم، وليس ممتلكاتهم 1083. "إذا كان النهم سيئًا على أي حال، فالأمر أسوأ بالنسبة للإنسان الروحي أن يكون نهمًا" 1084. لن يسمح الراعي الصالح لنفسه "أن يثري بفقر الآخرين، ولن يخلط ثروته بدموع الآخرين، والتي منها، مثل الصدأ والعث، ستضيع و "تقيأ" 1085. "لا يشبع كشاربي سليمان" 1086. "هناك طمع صالح: مصلحة الكنائس. " هي والخلاص المشترك هما مكتسبات رعوية. فما الذي يجب أن يهتم به ناظر الحزن أكثر من ذلك؟ وعندما يكون الكل في وضع جيد أو سيئ، فمن الضروري أن يصل كل فرد في المجتمع إلى حالة مماثلة "1087. الملكية الوحيدة للراعي هي جسده، الذي يقدمه بالكامل لله، ولواجب دعوته، والأغطية الضرورية للجسد. ثروته هي ألا يملك شيئًا لنفسه، وأن يعيش بصليب واحد، وهو أمر أغلى بالنسبة للراعي من العديد من الاستحواذات 1088. لديه "ثروة واحدة عظيمة - المسيح؛ دع العالم يمتلك الباقي" 1089. "اغتنِ نفسك،" "لا بالممتلكات، بل بالتقوى، وليس بالذهب، بل بالفضيلة" 1090. "لا تثق في الرخاء الأرضي أكثر من الريح أو الكتابة على الماء" 1091. يدين شغف الطمع بقوله المميز: "لا تعصر ما تأخذه في يديك فيطمس" 1092. وبحسب القديس الأب يجب على الراعي أن يخدم المسيح خدمة كاملة، دون أن يقسم محبته بينه وبين العالم. يقول: "أنا لا أقبل تقواك الفاترة". ليس من الجيد أن يتمسك أحدهما بيده اليمنى والآخر بيده اليسرى، كما هو الحال في رقصة دائرة مغلقة؛ هكذا أنتم أيضًا، إذ تلمسون اللاهوت معًا وتنفصلون عنه، نصفكم للمسيح، ونصفكم للعالم، الجسد” 1093. لذلك، لا ينبغي قبول لقب قس لأغراض جسدية، على الرغم من أن الفوائد الروحية يتم طرحها عادة، وليس من أجل متعة الفرد أو تمجيده من الغرباء، وهو ما يميز الإنسان الدنيوي، الذي ليس له نعيم آخر غير الحياة الحقيقية. "بالنسبة للكثيرين"، يشرح القديس فكره. الأب، - هل يعتبر هذا اللقب عظيمًا واستبداديًا ويقدم نوعًا من المتعة الرائعة، على الرغم من أنه كان من الضروري أن تكون رئيسيًا وحاكمًا للقطيع، وهو صغير وغير مهم ويجلب إزعاجًا أكثر من المتعة 1098. عظمة المزاج الداخلي للقطيع، وروح الصلاة، والمعابد الحية للإله الحي، والذبائح المتحركة، والمحرقات المعقولة، ووحدة القطيع مع الراعي وفيما بينهم، ومنع اللصوص والغرباء من دخوله - هذه هي الفضائل المرغوبة لرعيته بالنسبة للراعي، وليس بعض الأبعاد الخارجية أو المكانية أو الكمية 1099. 2) الرعاة في زمن القديس غريغوريوس النزينزي، جنبًا إلى جنب مع الحياة المزدهرة والمغذية، جلبوا إلى الرعاة تلك الرذائل التي تصاحبها عادةً: الإهمال وإهمال القطيع، وضبط النفس، والشبع. اختفى المزاج الزهد للرعاة واستعدادهم للشفاعة الدائمة والتحصيل الذاتي. عاش غالبية الرعاة أسلوب حياة علمانيًا، وكانوا يترددون باجتهاد على أماكن الترفيه العامة، ويشاركون في سباقات الخيل ومسابقاتهم، ويداعبون رؤسائهم ويتملقونهم، وكانوا متغطرسين ومتغطرسين تجاه من هم أدنى منهم (1100). لقد حذرهم من خلال الإشارة إلى الإغراء الذي يغرسونه بسلوكهم بين القطيع، منتفخين بفكرة أن أفعالهم سرية، في حين أن أفعالهم، حتى غير المهمة، يلاحظها الجميع، مما يستخلص استنتاجًا حزينًا من المعلمين للتعليم، ويجلب رذائل الرعاة إلى المشاهد العامة ويسخر منها على قدم المساواة مع أكثر الناس فسادًا على افتراض أنه "لا يوجد شيء أكثر بهجة للأذن والبصر من المسيحيين وخاصة؛ تم تدنيس رجل الدين بمشهد" 1104. في ضوء عدوى الأمثلة السيئة، فإن الفائدة الوحيدة من فساد الرعاة هي أن سلوكهم "مثير للاشمئزاز لدرجة أن أولئك الذين ينظرون إليهم سيذهبون حتمًا في الاتجاه المعاكس" 1105. لكن مثل هذا العار العام يثقل كاهل الرعاة المستحقين. لذلك فإن الرعاة الأشرار لجسد مجتمع الكنيسة هم نفس "الصلاة حتى العظام" 1106. ثم، من خلال رذائل الرعاة والإغراءات التي تنتجها، يتم التقليل من قيمة الفضيلة ويتم تدمير العمل الصعب للتقدم الأخلاقي بسهولة. لذلك كان للأب الحق أن يهتف: "لقد مات الإيمان بالله، مات إيمان الناس! أين يتجه أحد، قريب من يكون؟ إن كانت السرج هكذا، إن كان النور هكذا، فاحكموا ما هو الظلام؟... هكذا هم الزعماء... والشعب ليس ببعيد". الجميع حكيمون في الشر، حتى بدون قائد. لا فرق بين الخير والشر، بين الشيب العاقل والشباب المتهور، بين حياة مجتهدة تخاف الله وبين حياة فاسدة!... قانون واحد: أن تكون له ميزة من هو أشر من الجميع... نعم، من يريد أن يندمج كل شيء في واحد - المسيح والإنسان والشمس والنجم والظلام والملاك الصالح والشر... حتى يصير الذهب والفضة والحديد لؤلؤة بحجر ومصرف مجاري ونبع نظيف حتى يختفي كل شيء. يندمج في الفوضى البدائية" 1107. على العكس من ذلك، فإن الراعي الصالح يتمتع بحياة طيبة وأخلاق طيبة؛ درجة الكهنوت بالنسبة له هي نتيجة مباشرة لارتفاع حياته الفاضلة المعروفة ومكافأة الفضيلة (1108). سيكون محتوى النشاط الرعوي - تعليم معرفة الله وإكرامه الصادق بالقول والفعل (1109) - هو المحتوى الثابت والدائم لحياته، ومثل هذا الثبات في الفضيلة له قيمة كبيرة، لأن الدوافع الفردية قصيرة المدى نحو الخير هشة وذات قيمة قليلة. "ما هو نادر ليس قانونًا للكنيسة،" يعلّم القديس الأب، - لأن سنونوة واحدة لا تظهر الربيع، أو خط واحد لا يصنع مقياسًا جغرافيًا، أو رحلة قصيرة لا تصنع بحارًا" 1110. لذلك، فإن الراعي الصالح لن ينغمس في اللهو عندما يكون الآخرون في حاجة ويتألمون، ولن ينحرف كثيرًا عن صدق الله، ولن يحتقر الخليقة من أجل الخليقة، بل سيحاول تنمية الفضائل المسيحية والأخلاق الحميدة في قطيعه، مظهرًا بالتجربة في نفسه كيف يجب على المرء أن يكون عفيفًا، وأن يقف بشجاعة ضد المادة، ويصبح رجلاً ذو رغبات روحية، ويبذل نفسه بالكامل كذبيحة لله وللجيران، حتى ندرك أنفسنا بشكل كامل للحياة الأبدية. إن الراعي الصالح يطلب الراحة من أتعابه، لا في الميول الشريرة أو في المعاشرات الرديئة، بل في أعمال تكرم روحه وترفعها (1112). إن فرح الراعي وبهجة حياته العملية هو نجاح تلاميذه في الإيمان والفضيلة، ونمو زرعه الرعوي، وحصاد الثمار الجيد؛ وهذا فرح غير مبالٍ ليس فقط بالنمو السليم، بل أيضًا بالربح الروحي بفضل القطيع، الذي لن يفكر الراعي مرتين في الحصول عليه إذا كان عليه أن ينال هذه الفوائد الروحية بقطرات دم (1113). وفقًا لتعاليم القديس الأب، يجب أن تجمع الحياة الرعوية الخاصة بمهارة بين سمات الحياة التأملية المنعزلة والحياة النشطة اجتماعيًا، كما يتضح من مثال القديس غريغوريوس اللاهوتي. بالنسبة للراعي، بيته هو نفس الكنيسة، حيث يتجدد في الروح ويكتسب القوة للأنشطة الاجتماعية. هذا هو مختبره، حيث يتم تصور ونضج جميع شؤونه الرعوية، تمامًا كما "أدى يسوع أعماله أمام الشعب، وكانت صلواته في الغالب مجانية، في الصحاري... ما هو الدرس الذي تعلمناه هنا؟ أعتقد أنه يحتاج إلى الانغماس في الصمت من أجل محادثة غير مضطربة مع الله،" كما يجادل في 1114. "الحديث مع الله" هو الربيع ومصدر الخدمة الرعوية: فهو يتلقى القوة والإضاءة المليئة بالنعمة في هذه العلاقة الصامتة مع الله. الكائن الأسمى. وهذا يثبت مرة أخرى ضرورة ونفع النسك للقس. صحيح أن مثل هذا الوضع من الحياة لن يكون عاديًا تمامًا بالنسبة لنظامه المقبول، وسيكون غير متسق مع الحياة المحيطة بالراعي. ولكن، بعد كل شيء، لا ينبغي للراعي أن يتبع الحياة، بل يجب أن يعبرها أيضًا، إذا لم يكن تقيًا. وهو من النوع "الذي يضايقه ما يحلو للآخرين، ويستمتع بما يضايق الآخرين" 1115. 3) أعطى القديس طعامًا وفيرًا للإغريق. غريغوريوس، كان هناك اضطراب في توزيع أعلى المناصب الروحية في التسلسل الهرمي للكنيسة، معبرًا عنه في حقيقة أن هذه المناصب شغلها أشخاص جاهلون وغير مستحقين، وغير مستعدين لمرورهم. يقول أولمان: "إنه أمر لا يصدق تقريبًا، من خلال المكائد، وبأي تعسف، وبأي عنف، وصل العديد من الأساقفة إلى مكانتهم الشرفية".... كان التأثير الحاسم على اختيار الأساقفة يُمارس بالتناوب من خلال سلطة المحكمة، وتحيز رجال الدين والرهبان، وإرادة الناس، الذين غالبًا ما دافعوا عن مطالباتهم بحق الانتخاب، الذي مُنح لهم سابقًا، ثم تم انتزاعه تدريجيًا، غالبًا بعنف شديد، وغالبًا من خلال التمرد والتمرد. سفك الدماء 1116 أعرب القديس عن سخطه على مثل هذه الاضطرابات في قصائد "عن حياته، وعن الاختلافات في الحياة وضد الكهنة الكذبة، للأساقفة، في كلمات الوداع وعن الهروب، وخاصة في القصيدة الكبيرة الثانية عشرة في 836 آية، "De se ipso et de episcopis" (1117). وبحسب القديس الأب فإن الباحثين عن الدرجات المقدسة لجأوا إلى أنواع مختلفة من الدناءة أثناء الرسامة. اعتمادًا على من يعتمد في ذلك الوقت على توفير منصب هرمي، فإنهم "انحنوا لكبرياء المسؤولين، وخاصة أولئك الذين كانوا يتمتعون بسلطة في المحكمة وكانوا غير قادرين على أي شيء آخر غير جمع الأموال. من الصعب أن نقول بأي حماسة وبأي مؤامرات وصلوا بعد ذلك إلى أبواب القياصرة؛ لقد اتهموا بعضهم البعض، وأساءوا تفسير بعضهم البعض، واستخدموا حتى التقوى من أجل الشر، بكلمة واحدة، تجرأوا على القيام بكل أنواع العار". الأشياء" 1118؛ لقد تذللوا، وانحنوا، وسقطوا عند أقدام الأقوياء، وأرسلوا أحد أصدقائهم الأكثر ميلًا إليهم والأكثر قوة بين السلطات كشفيع لهم، ورشوا الذهب، مبررين أنفسهم بالقول إن كل شيء الآن خاضع للوقت. لذلك، غالبًا ما يكتسبون مازحين شيئًا لا يمكن الحصول عليه بوسائل أخرى، ولا يتم شراؤه حتى. في مداعبتهم وتملقهم، لم يعرف المطالبون بالعرش حدودًا: فقد قبلوا أيادي ملطخة بالدماء، وداعبوا الذقن من أجل تحقيق ذلك، حتى لو كان معروفًا صغيرًا. وكانوا يشعرون بالارتياح الشديد إذا وضعهم الأقوياء والنبلاء معهم، وبالتالي إرضاء غرورهم التافه (1119). عندما اعتمد الانتخاب على الشعب، إذلال طالبي العروش والدرجات أمام الشعب، كانوا على استعداد "لرفض كلام الروح حرصًا على نيل محبة الشعب؛ فقد نظموا ترفيهًا وعروضًا للشعب، وكانوا يزورونهم بأنفسهم لإرضاء الجمهور. سعيًا وراء الشعبية والمجد، هكذا "صاروا هم أنفسهم مثل الذين يتنافسون على القوائم في البراعة وسعة الحيلة، أو يتفوقون على بعضهم البعض، وليس هذا من أجل اعتدال العاطفة، وكبح الكبرياء بالتعاليم، أو يسبب الدموع مع مصادر الدموع، ولكن من أجل تذوق سم واحد قاس يسبب الموت بلا شك - لإشباع هوى مطاردة العاطفة "1120. حيث اصطدمت مصالح العديد من المتقدمين، وتطورت المشاجرات والخلافات والعداوة والمؤامرات، ولم تتوقف عند أي جريمة 1121. إذا أخذنا في الاعتبار أن كل منافس كان لديه حزبه الخاص من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، فمن السهل تخيل المشاهد التي تم لعبها في الصراع على العروش، على الرغم من تقديم التقوى كذريعة للكراهية. "هؤلاء القادة ومعلمو الأمم، معطي الروح، الذين يشرقون من أعالي عروشهم بالتعليم الخلاصي ويبشرون باستمرار بالسلام بين الكنائس بصوت مسموع، تمردوا على بعضهم البعض بمرارة شديدة، لدرجة أنهم، بصيحات تهديد، وجمعوا مؤيدين لأنفسهم، واتهموا الآخرين، تعرضوا هم أنفسهم للاتهامات، منغمسين في حركات قوية، يركضون من مكان إلى مكان، ينهبون ما لا يمكنهم الاستيلاء عليه إلا أمام الآخرين، في أهواء الشهوة ووحدة الوحدة. الأمر أهلك الكون كله" 1122. عند خدام المذبح، بحسب القديس. الأب، تطور نوع من المرض الخاص بطبقتهم، "بقايا من المرض الأصلي: لقد كان شرًا فطريًا - حسدًا لا ينتهي، مدمرًا، لا يهدأ أبدًا، مما يؤذي كل شيء سواء علنًا أو سرًا" 1123. بالاشتراك مع المشاعر المخزية والمدمرة الأخرى - الجشع والنفاق، كانت كل من هذه الرذائل سببًا للخلاف العميق والعداوة، مما جعل خدم المذبح "محاربين لا يقهرون أعلنوا "سلام وتفاخر بالدم" 1124. لذلك، فإن اجتماعات رعاة القديس الأب هؤلاء تسمى "تجمع بائعي المسيح"، ""تجمعات الإوز الصاخبة" أو الرافعات التي تتقاتل فيما بينها دون أي سبب"، اجتماعات حيث يكون هناك خلاف وارتباك، وقبل كل شيء، حيث يتم جمع كل العار السري للأطراف المتحاربة في مكان واحد" 1125. وغني عن القول أنه في مثل هذه الظروف لا يمكن الحديث عن أي حركة تدريجية من الأماكن الأدنى إلى الأماكن الأعلى، أو عن درجة الاستعداد لهذه الخدمة أو تلك. حان وقت السوق... لا أحد يغادر بلا ربح. الزمن هو الأكثر تغيرًا، وربما يكون العظم على الجانب الآخر؛ "لم تنجح، السيوف مرة أخرى"... "من المضحك أن نرى ما يحدث الآن. المدخل إلى الباب المفتوح مفتوح للجميع، ويبدو لي أنني أسمع مناديًا يقف في الوسط وينادي: تعالوا إلى هنا، جميع عبيد الخطية، الذين صاروا عارا للناس، شرهين...، وقحين...، متشردين...، قتلة، أناس ذوي زغب بالكاد يُرى على لحاهم...، جهال بالسماويات، مستنيرون حديثًا...، تعالوا بجرأة: عرش واسع جاهز للجميع؛ تعالوا واحنيوا رقابكم الشابة تحت أيديكم اليمنى الممدودة: فهي تمد يدها للجميع، حتى أولئك الذين لا يريدون ذلك! مرة أخرى يُعطى المن - كل شخص يجمع هذا المطر غير العادي في حضنه، والبعض أكثر والبعض الآخر أكثر فقرًا... لا ينبغي لأحد أن يبقى بعيدًا، سواء كنت مزارعًا أو نجارًا، أو دباغًا أو حدادًا؛ ولا ينبغي لأحد أن يبحث عن قائد إلهي آخر؛ أن تحكم نفسك خير من أن تخضع للحاكم.. هؤلاء الأساقفة، الذين تعلموا للتو معرفة الله...، بالأمس كانوا مجدفين، والآن هم كهنة، بالأمس لم يجرؤوا على الاقتراب من المزار، والآن هم قادة سريون، عفا عليهم الزمن في الرذائل وجددوا في التقوى، نتاج الرحمة البشرية، وليس عمل نعمة الروح؛ لقد طبعوا طريقهم بأكمله بالعنف، وأخيرًا، قمعوا التقوى نفسها؛ ليست أخلاقهم هي التي تمنحهم درجاتهم، ولكن أخلاقهم هي التي تمنحهم درجاتهم» 1128. وغني عن القول أن القديس غريغوريوس اللاهوتي أدان بشدة مثل هذا الأمر في استبدال العروش الأسقفية واعتبر أنه من الضروري تبسيط طريقة الانتقال من المناصب الأدنى إلى المناصب الأعلى وأخلاق رجال الدين. أحد دوافع هروبه من الكهنوت هو أنه "كان يخجل من الآخرين الذين، ليسوا أفضل من الآخرين، إن لم يكونوا أسوأ، بأيدٍ غير مغسولة، كما يقولون، بنفوس نجسة، يقومون بأقدس عمل، وقبل أن يصبحوا مستحقين لبدء الكهنوت، يقتحمون الكنيسة، ويتجمعون ويتدافعون حول المكان المقدس. وجبات الطعام، كما لو كان تكريم هذه الرتبة ليس كنموذج للفضيلة، ولكن كوسيلة للمعيشة؛ وليس من خلال الخدمة الخاضعة لـ "مسؤولية، ولكن من قبل رؤساء لا يجيبون... رذائل أخرى من وقت لآخر تكثفت ثم توقفت، لكن لم يحدث شيء على الإطلاق، الآن وقبل ذلك، بهذا الكم الهائل من الأفعال والخطايا المخزية الآن بين المسيحيين" 1129. لقد أوضحنا بالفعل أفكار القديس الأب بأن سرعة التتويج حالت دون الإعداد المناسب للمرشحين للراعي. الآن دعونا نلاحظ تعليمه أن انتهاك المبادئ الطبيعية والقانونية تمامًا في توزيع المناصب المقدسة والمشاحنات المتبادلة بين الرئيسيات بسببها أدى إلى خفض المبادئ الأخلاقية وبالتالي تسبب في ضرر لا يمكن إصلاحه للكنيسة. "في الوقت الحاضر يتم التعرف على كلمة "كاهن" كاسم واحد فارغ، وكان من الأفضل لو كان اسمًا واحدًا فارغًا. الآن تم طرد كل الخوف من القلب، وحل الوقاحة محله. من يرغب، المعرفة وعمق الروح مفتوحان للجميع... نحن جميعًا أتقياء فقط لأننا ندين شر الآخرين، ونحكم على الكفرة، ونطرح الأشياء المقدسة للكلاب، ونلقي اللآلئ أمام الخنازير، ونكشف ما هو إلهي لأولئك الذين آذانهم وقلوبهم "ليسوا مقدسين... بالنسبة لنا، الإنسان الكامل هو الذي يتكلم بالسوء على قريبه" 1130. وفي الوقت نفسه، "إذا كان أولئك الذين يرغبون في الرئاسة... تم تكريمهم وفقًا للنظام ووفقًا لقانون الصعود الروحي، إذا تمت ملاحظة أفضل نظام وأكثر فائدة لأولئك الذين هم في القيادة، المعتاد في أي مسألة - بحرية أو عسكرية، عندما يتوافق أعلى منصب مع ثروة المعرفة والخبرة في مجالهم، فإن عمل الرعاة سيكون أكثر احترامًا بكثير ... والآن هناك خطر من أن الرتبة الأكثر قداسة لن تصبح الأكثر سخرية، لأن الرئاسة لا يتم اكتسابها بالفضيلة، ولكن عن طريق المكائد والعروش لا يشغلها الأجدر بل الأقوى" 1131. كل هذا يقلل من قيمة الفضيلة ويتوج الرذيلة 1132. هل يستطيع أولئك الذين هم أنفسهم مغطى بالجرب أن يشفوا الآخرين؟ هل يمكن للأشرار أن يكونوا معلمين عندما يكون الأمر صعبًا على الأبرياء؟ 1133. إن الصراعات الأهلية وإساءة معاملة الرعاة تجعل المسيحيين عارًا جديدًا، ولكن ليس للملائكة والبشر مثل بولس، بل لكل شخص تقريبًا يعيش حياة سيئة - في كل زمان وفي كل مكان - في السوق، في ولائم السكر، بين الأفراح، بين المراثي (1134). إن الأشخاص السيئين بين أولئك الذين يتم تكريمهم كرئيسات يؤدي إلى توبيخ الإيمان واتهامات القانون نفسه بأنه يُعلِّم الأخلاق الشريرة. إذا كان السلام والإجماع مطلوبين بشكل عام في أي منظمة، فإنهما في الرعاية هما مبدأ ربط ضروري، وبدونه لا يمكن أن يستمر. 4) بالإضافة إلى انخفاض مستواه الأخلاقي في الخدمة الرعوية، شهد القديس غريغوريوس اللاهوتي أيضًا على تراجع نموه العقلي. وكان هذا التراجع يعتمد بشكل كبير على أخلاقه الموصوفة أعلاه، مما أدى إلى موقف ازدراء تجاه العلم والمساعي العلمية والأدبية. الوصول السهل وغير القانوني إلى أعلى المناصب الروحية، متجاوزًا الإعداد الدقيق طويل الأمد والمعرفة اللاهوتية الجادة، التي تطلبتها حياة الكنيسة في ذلك الوقت من القس، وفرصة تجاوز التعليم العلمي، أدى إلى نقص تعليم العديد من أعضاء الرعاة. إذا كان من الممكن التمتع بفوائد اللقب الرعوي دون تعليم لاهوتي، فمن، في رأي المرشحين في ذلك الوقت، من أو ما الذي يمكن أن يجعلهم يعملون بجد وبدون جدوى؟ من الواضح أن العديد من أعضاء رجال الدين انغمسوا في الكسل، وانجرفوا في أنشطة خارجية، وفي تبريرهم اخترعوا أدلة مختلفة لصالح حقيقة أن الدراسات الأكاديمية ليست ضرورية فحسب، بل إنها ضارة أيضًا للقس. بعض هؤلاء، في خداع ذاتي غريب، لم يرغبوا في سماع أي شيء عن أي متطلبات تتعلق بالنمو العقلي، بمجرد منحهم القوة المليئة بالنعمة من خلال الرسامة، والتي كان من المفترض أن تحل القوة، في فهمهم، محل التطور الطبيعي للعقل. في الوقت نفسه، أساءوا استخدام أمثلة هؤلاء الصيادين وجباة الضرائب المحترمين الذين، على الرغم من عدم حصولهم على تعليم لاهوتي وكانوا بسطاء في الكلام، إلا أنهم غزوا العالم كله بقوة كلماتهم (1136). آخرون، الذين انتقلوا إلى الخدمة الرعوية مباشرة من مختلف المهن اليومية، غالبًا ما يكونون على درجة منخفضة، بسبب افتقارهم إلى الإعداد، لم يكن لديهم أي تعليم لاهوتي فحسب، بل كانوا جاهلين تمامًا. الرعاة، بحسب القديس الأب، في كثير من الأحيان لم يعرفوا حتى العناصر الأولى للإيمان (1137). وبما أنهم كانوا في الغالب أناسًا أشرارًا، فإن جهلهم لم يكن مغطى على الإطلاق بتقواهم. لا يزال هناك آخرون أخيرًا، بسبب خوف كاذب من الإصابة بالوثنية، التي ركزت التعلم في ذلك الوقت، قللوا من أهمية التعلم الخارجي مقارنة بالوحي 1138. لم يترك أي من هذه الاعتراضات على التعليم العلمي للقديس الأب دون دحض شامل، معلنا نفسه، في نفس الوقت، مدافع متحمس عن هذه القوة العالمية العظيمة وترك لنا تعليمات حول كيفية استخدام التعلم الوثني. ولأولئك الذين أنكروا حاجة القس إلى التعليم العلمي، وقارنوا أنفسهم بجرأة بالرسل الأتقياء، عرض عليهم إظهار نفس قوة المعجزات التي كانت لديهم إذا كانوا مقدسين في الحياة مثل هؤلاء الرجال الملهمين. لقد فتح الأب الأقدس، بسكين حاد من السخرية، جرح الجهل والكسل والفساد والنفاق، مختبئًا وراء حجتهم المفترضة المعقولة. "أنت تشير إلى الرسل، الذين لم يكونوا علماء، وقد غزوا العالم بقوة الكلمة... هذا صحيح. لكن هؤلاء كانوا الرسل، وقد أُعطي لهم هذا حتى يكون تأثير الكلمة التي كرزوا بها أكثر روعة. لكن أعطني إيمان رسول واحد على الأقل، أرني شخصًا، مثل الرسل، سيعيش بدون مال، بدون منزل محدد، بدون أحذية، غني بالرجاء وحده... أرني شخصًا سيخرج الشياطين، ويشفي البرص، ويقيم الأموات... بعد ذلك نجعلك شريكًا للملائكة... تشير إلى الرسل. كان متى عشارًا، لكنه عذراء، وهو مُمجَّد لا كعشار، بل كإناء للقدوس. روح؛ بطرس هو رأس التلاميذ، لكنه صخرة الإيمان، ولا يظهر كصياد، بل كمعلم الإيمان" 1139. وأجاب على أولئك الذين يستخفون بالعلم، ظاهريًا خوفًا من العدوى الوثنية، ولكن في الواقع مسترشدين باعتبارات النفاق، أنه "لا ينبغي للمرء أن يستخف بالعلم، كما يتحدث البعض عن ذلك، بل على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يعتبر غبيًا وجهلًا أولئك الذين يحملون مثل هذا الرأي، ويودون أن يروا الجميع مثلهم، لإخفاء عيوبهم في نقص مشترك وتجنب اتهامهم بالجهل" (1140). لقد رد على جميع معارضي العلم بمدح ليس فقط التعليم المسيحي، ولكن أيضًا التعلم الخارجي، والذي، إذا كان أي مسيحي يمقته، فذلك بسبب سوء الفهم (1141). نحن نعلم بالفعل أن القديس كان والدي يقدّر العلم قبل كل شيء وباهظ الثمن، وعلى وجه الخصوص ملكة العلوم - البلاغة، معتبرًا أن امتلاكها هو كنزه غير القابل للتصرف، واكتساب لا ينفصل؛ لقد كان فخورًا بها باعتبارها عطية سامية من الله، وموضوعًا لمجده. وكانت ذكريات سنوات دراسته وسنوات العمل الطويلة التي قضاها في جمع المعرفة في مراكز التعلم في ذلك الوقت هي ذكرياته المفضلة عن التجربة، حيث كانت تملأ روحه بالبهجة في اللحظات الصعبة من حياته الزاهدة. "العلم! عزيزتي أثينا! الظروف المبكرة لعيش حياة إلهية!" 1142. سماع تعليقات قاسية حول التعلم لسانت. غريغوريوس، يوناني المولد، يوناني قديم في العقل، نشأ على ثقافة عقلية عالية؛ أن نسمع من الأشخاص الذين برروا جهلهم نفاقًا، والذين أدانوا وأذلوا، في جوهره، العقل العظيم، مصدر المعرفة الإنسانية - كم كان من المحزن سماع كل هذا والتعامل مع مثل هذا الرأي من الجاهل لشخص "كاد أن يستنفد كأس العلم الحلو بعقله الجشع" وكان حزينًا لأنه "لم يذوق بعد كل شيء كما يريد، ولم يطير بعد بأشرعة كاملة". بحر كامل من العلوم! 1143. يمدح القديس قبريانوس على تنوع معلوماته وارتفاع معرفته (1144). تأبين القديس فاسيلي الخامس هو مدح كامل للعلم. ويمجد صديقه لنجاحه في الفلسفة، “السامي حقًا والممتد إلى السماويات، أي إلى السماء”. في الإيجابي والتأملي، وكذلك في ذلك الجزء منه الذي يتناول الحجج المنطقية والمعارضات، وكذلك المسابقات، ويسمى الديالكتيك - في علم الفلك والهندسة وعلم علاقة الأعداد وفي العلوم الطبية، هذه ثمرة الحكمة والعمل الجاد؛ يسميها "سفينة محملة بالتعلم بقدر ما يمكن أن تستوعب الطبيعة البشرية" 1145. إن محاولة جوليان لإغلاق المدارس للمسيحيين بحجة معقولة أن الوحي الإلهي يوفر كل المعلومات التي يحتاجها المسيحيون، يستنكرها باعتبارها محاولة ماكرة لحرمان الكنيسة من إحدى أهم فوائدها والتسبب في ضرر لا يمكن إصلاحه لقضية الإنجيل، وتقليصها إلى دين الجاهلين وإضعافها بحرمانها من فرصة محاربة الأعداء بالقوة. نفس الأسلحة 1146. الدافع الآخر لجوليان، وهو أن التعليم الهيليني ينتمي إلى الوثنية، كما وصفه بأنه غير معقول وخبيث وتعسفي، "لأن الأدب الهيليني لا ينتمي إلى الوثنية، بل إلى اللغة وهو ملكية عالمية"، ولهذا السبب فإن حظر تعليم المسيحيين بالكلمات وبالتالي سرقة ممتلكات الآخرين المزعومة أمر لا يمكن الدفاع عنه. "وهذا يعني نفس الشيء إذا لم يُسمح لنا باستخدام جميع الفنون التي اخترعها اليونانيون، ولكن بتخصيصها لأنفسنا بنفس التشابه في الاسم" 1147. وقد رأينا كيف اهتم القديس غريغوريوس اللاهوتي بالتربية العلمية للفتيان المسيحيين، إذ رأى في ذلك أفضل وسيلة "يجعلهم حمامًا من الزوابع" على حد تعبير القديس باسيليوس الكبير في رسالته إلى ليبانيوس 1148. واختار معلمين للشبان، وكتب لهم رسائل توصية، واستفسر عن نجاحاتهم 1149. ورسالة بارعة باسم أم ترسل ابنها إلى ليفانيوس ستبقى خالدة إلى الأبد. ذكرى موقف القديس الأب تجاه العلم 1150. بعد ذلك، كان هو نفسه يتواصل عن طيب خاطر مع البلاغة ويتبادل الكتب 1151. أخيرًا، في رسالتين - "من نيكوفول الابن إلى الآب" و"من نيكوفول الآب إلى الابن" 1152، أوضح القديس الأب بالتفصيل وجهة نظره حول التعليم العلمي للشباب المسيحي، وبالتالي أعطى جميع القساوسة تعليمات أبوية حول هذه المسألة. هذه الرسائل رائعة جدًا لدرجة أنه من المستحيل عدم الاقتباس منها. يضع الأب الأقدس نداء مؤثرًا في فم نيكوبول الابن ليعلمه: "لقد ولدتني، أيها الأب، ورفعتني. هذا ليس عملاً عظيماً: الحيوانات تفعل الشيء نفسه مع صغارها. أنت تعطي الطعام للعبيد والثيران على حد سواء... لا أرغب في الذهب أو الفضة أو الأقمشة الحريرية أو لمعان الأحجار الكريمة... أقدم للآخرين زواجًا نبيلًا وعروشًا وتسلية. يهلك كل ما تجلبه زوبعة الحياة المريرة، التي تأتي بها هنا وهناك". الغبار الذي يخون الجميع يحوم... في مقابل كل شيء، الآن، أيها الوالد، أتمنى شيئًا واحدًا - أن تكون قويًا في الكلمات. إن قوة البلاغة رائعة، ولكن من الرائع أيضًا أن يكون لديك عقل غني بالتاريخ، لأن التاريخ هو مخزن الحكمة، وهو عقل الكثيرين البحث البارع الذي ينقله الحكماء في الكتب ليس غير مهم... لقد فهم الحكماء طبيعة الأشياء، الهواء والأرض والبحر والسماء. تحاول أبحاثهم فهم قوانين الكون الإلهي وحكم العالم. وأفكارهم تسعى إلى الروح الإلهي وتمجيده، ويكون المسيح قائدهم في رحلاتهم. "إنهم يتوقون إلى التأمل في الحقيقة نفسها بعينين نقيتين. "... يطلب الابن من والده توفير المال لرحلة تعليمية عبر مراكز التعلم في ذلك الوقت. "أعطني ما يجعل الإنسان سعيدًا". وربما يجمع الأب الثروة لابنه لكي يراه ثرياً وسعيداً. ولكن ما متعة وجود قرد في المنزل - هذا قبح في شكل إنساني مزين بحلقات ذهبية؟ الزي لا يغير المظهر المضحك والغبي. ما فرحة الحمار أن يلبس وزنة من ذهب؟ الحمار رغم تعليقه بالذهب لا يكف عن البكاء كالحمار. ما فائدة إخفاء سيف الرصاص الذي لا ينفع للمقاتل في غمد من الفضة؟ "وهذا هو الرجل الذي يرفع نفسه بالمظهر وحده." يعد الابن، من جانبه، ببذل كل جهد لتبرير نفقات والده، ويطلب من والده ألا يدخر ممتلكات لتعليمه، ويقنع والدته بالانضمام إلى طلباته، "أن يطلق عليهما أبوين ليس فقط من طبيعة أرضية، ولكن أيضًا من روح خالدة". "بالنسبة لك، أيها الأب، أنا أكثر قيمة من أي ممتلكات... لا تكن لابنك إنسانًا، بل إلهًا!" 1153. يجيب الأب ابنه: "أنت، يا ابني، تريد أن تكون قويًا في الكلام، تريد أشياء جميلة. وأنا شخصيًا أفرح بالكلمة التي أعطاها الملك المسيح للناس كنور الحياة، كأبرز العطايا المرسلة إلينا من الدائرة السماوية. وهو يحب بشكل خاص اسمه - "الكلمة". تلبية لتطلعات ابنه الرائعة وتمجيد أهمية التعليم، يعطي الأب لابنه الشاب وعديم الخبرة عددًا من الإرشادات. يريد أن يرى في الشاب أكثر تواضع، أقل غطرسة؛ يريد أن يجبره على تعليم عقله التواضع، والحذر في الكلمات، وعدم منحهم الحرية، وقطع كل ما هو غير ضروري، والحد من اندفاعه المتحمس، في كلمة واحدة - تنمية الأخلاق الحميدة والفضيلة؛ وهو يرشد ابنه إلى أي من طرق الحياة الثلاثة يجب أن يختار، وكيف ينظر إلى الدراسات الأكاديمية لكي يصبح ليس عالمًا فحسب، بل فاضلًا أو عفيفًا أو قديسًا. يحب أن يقوله أبا حكيم" 1154. دون إعطاء تعليقات طويلة على هذه الكلمات، دعونا نلاحظ فكرة القديس الواضحة والمحددة أن التعليم العلمي ضروري للإنسان لترويض الأهواء وتكوين الأخلاق، لتنمية القدرات التي وهبها الله، لفهم الجمال والحقيقة، للسعي إلى أعلى كائن 1155. التعليم الحقيقي لا يعلم الوثنية أو الرذائل فحسب، بل ينجذب إلى الله، ويشكل الحكمة باعتبارها مجمل النجاح العقلي والأخلاقي، ويعلم السيطرة على العواطف و يشجعنا على السعي من أجل الخير بكل الطرق الممكنة 1156. بدون تعليم لا يمكن للإنسان أن يكون سعيدًا تمامًا. بعد ما ذكر، من الواضح مدى عدم صحة رأي هؤلاء الأفراد الذين، على أساس رسائل الأب القديس إلى غريغوريوس النيصي بشأن افتتاح الأخير لمدرسة البلاغة، وإلى البلاغي يودوكسيوس بنصيحته بالتخلي عن مهنته، وإلى أدامانتيوس بشأن إرسال كتب ذات محتوى بلاغي - يعتبرونه معارضًا للتعليم الكلاسيكي (1157). ولا بد من القول أن القديس غريغوريوس اللاهوتي، إذ كان يحترم التعليم العلماني ويدافع عن ضرورته من هجمات الجهلاء المنافقين، لم يعلق عليه أهمية غير مشروطة ولم يفضل التعلم على اللاهوت، بل طالبه بموقف خدمة تجاه الأخير. "معلوماتك مبنية على الأدب الهيليني،" يرشد القديس الأب سلوقس، - أخضع، كما ينبغي، في خدمة حرية العقائد الحقيقية والفهم الحكيم للكتاب المقدس. لأن العدل نفسه يتطلب أن تسود الحكمة الروحية، باعتبارها سماوية ومصدرة من الله، على التعليم الدنيوي، كما على العبد الذي لا ينبغي أن يتكبر باطلا، بل يتدرب على الخدمة المتواضعة. "فلتكن الحكمة الأرضية عبدة للحكمة الإلهية" 1158. "من المهم أن ندرس الفلسفة، لكن الأهم أن نتعلم مخافة الله" 1159. الفلسفة هي حكمة خارجية. يجب أن نستعير منها كل ما يمكن أن يعزز حكمتنا، لأننا نحتاج إلى القوة في الكلمة، ونطرح ما لا يمكن أن يجعلنا أفضل. الفلسفة ضرورية ومهمة، لكن أول وأهم شيء هو معرفة الله وإكرامه بإخلاص بالقول والفعل 1160. هذا هو تعليم القديس الأب. إذا نظرنا من وجهة النظر هذه إلى رسائله أعلاه، فسنرى أن معناها يختلف عما يُعطى لهم أحيانًا: القديس يوبخ غريغوريوس النيصي ليس لتكريس نفسه للدراسات البلاغية، لأنه هو نفسه انغمس فيها في وقت ما، ولكن لتفضيله لهذا موقف القارئ والكتب المقدسة الصالحة للأكل - المالحة وغير الصالحة للشرب، لقب المسيحي - للخطيب؛ من البلاغة Eudoxius، كمدرس للأخلاق، يطلب ارتفاعًا أخلاقيًا مناسبًا ويدعوه إلى أعلى درجات الكمال، من الثرثرة الطفولية، التي هي في حد ذاتها مهنته مقارنة بالحقيقة المطلقة - إلى الخير الأبدي الواحد؛ وبالمثل، ينصح أدامانتيوس بالسؤال والبحث عن المزيد من الكتب الإلهية، بدلاً من الكتب العلمانية، لمحاولة عدم الثرثرة مثل الطفل، ولكن للنظر في التعلم الحقيقي (1161). دعونا نعود إلى حيث بدأنا. إذا كانت الدراسات العلمية ضرورية ومفيدة للناس، فهي واجبة على الراعي، "لأن القائد يحتاج إلى أيدي، والمشير يحتاج إلى فطنة" 1162. "التعليم يعطي قوة عظيمة للراعي، كما يحتاجه الفأس للحطاب" 1163. ويحتاجه الراعي أيضًا كوسيلة تحضيرية للفهم الصحيح "للكتب التي كتبها الروح بألسنة القديسين، حتى بمساعدة الكتب السامية والكتب الإلهية". أيها الأنبياء، يمكننا أن نصبح عارفين في الأمور السماوية، وأن نظهر مستنيرين بالله نفسه، ونصعد إلى أعلى فأعلى، بقدر ما نستطيع، نحن المخلوقات التي عمرها يوم واحد، أن نصعد هنا إلى الله” 1164. "عندما عقلك،" يكتب القديس الأب إلى نفس سلوقس، - بمجرد أن يختبر قوته بما فيه الكفاية في مختلف الأعمال الأدبية في هذا المجال، ثم يشغله بالكتب المقدسة الملهمة، وجمع الثروة العظيمة من العهدين "1165. وبحسب القديس الأب، يجب أن يكون الراعي في ذروة مستواه المعاصر من التعليم العلمي. ويتجلى هذا من الحجج التي قدمها لإثبات تعاليمه حول أهمية التعليم للقس. هذا هو بالتحديد ما هو مطلوب كوسيلة اعتذارية، وذلك بمساعدة عقل متطور منطقيًا ومشبع بالحكمة الحقيقية، لإيقاف فم التعليم المسمى كاذبًا، كما لو كان يتم تنفيذه فقط بواسطة الكلمات المغرية، التي تأسر الأذن والقلب بالكلام الحلو، وأناقة الاختراعات وثراء التعبيرات، لأن ثمرة فلسفة ذات اسم زائف غالبًا ما تكون مدن مبنية على الكلمات، والمصطلحات التي لا معنى لها، وتحلل الخليط وما إلى ذلك؛ إنه ضروري لإذلال غطرسة الفلاسفة الهيلينيين وتشويه خرافاتهم وإلحادهم الشركي وخرافاتهم الدنيئة. من الضروري حتى لا يكون القس "فقيرًا في العقل وفقيرًا في اللغة، وأن يعرف أشكال الكلام، وأقوال وألغاز الحكماء، وطرق بيرون في الإصرار، والتأخير، والمعارضة، والأساليب الكريسبية في حل القياسات المنطقية، وشر حيل أرسطو، وسحر بلاغة أفلاطون، - أن يعرف ودحض كل ما تسلل الضرر إلى حياتنا، مثل الأوبئة المصرية". الكنيسة مثل اللص والتعاليم الرهيبة" 1166. لا يمكن أن يكون الانخراط في الفلسفة الوثنية أمرًا غريبًا أو مستهجنًا بالنسبة للراعي، لأن العلماء الوثنيين، "المثقوبين بسهام الإله العظيم، اقتربوا من الحقيقة، لأنهم نظروا في الكتب الإلهية، ولم يهيمون على وجوههم في ظلام دامس، بل كانوا أحيانًا ينيرهم البرق" 1167. وبالتالي، فإن الفلسفة واللاهوت، باعتبارهما مصدرًا مشتركًا للأصل، ليسا غريبين عن بعضهما البعض، بل مرتبطان. ومع ذلك، لكي تحقق دراسة الفلسفة، أو التعليم العلمي بشكل عام، فوائد مناسبة، يجب على المرء أن يعرف كيفية استخدام التعلم الوثني. ويعطي قداسة البابا عددًا من هذه التعليمات، التي هي ضرورية جدًا للراعي في عمل تربيته وقيادته لقطيعه. وفقًا للقديس الأب، فإن دراسة الفلسفة هي سيف ذو حدين، لأنه "بسبب الشغف بها، يغضب الشباب ويصابون بالجنون" (1168). "أنت يا بني،" يأمر سلوقس المذكور أعلاه، "احفظ الأخلاق الحميدة، هذه الثروة بالمعنى الصحيح، التي تنتمي إليك والتي تشبهك، لا تدعها تصدأ من خلال ممارسة العلوم، ودراسة الكتب الشعرية، والكتابات التاريخية، أعمال بليغة من التاريخ، وحجج الفلاسفة الدقيقة، لكن تعامل مع كل هذا بحكمة، واجمع الأشياء المفيدة من كل مكان، بحكمة، وتجنب كل ما هو ضار في كل كاتب، وقم بتقليد عمل النحلة الحكيمة، التي تحط على كل زهرة، ولكن بذكاء شديد تأخذ من كل منها ما هو مفيد فقط، ومعلمها هو الطبيعة نفسها، ولديك عقل يجني الكثير مما يمكن أن يجلب المنفعة، وإذا كان هناك شيء يجلب الضرر، ولاحظ شيئًا سيئًا، فطير بعيدًا بسرعة؛ لذلك، كل ما كتب في مدح الفضيلة، ادرسه بعناية، وثبت الفكر وجمال الكلام. وما هذا الهراء الذي تحدثوا عنه عن الآلهة، وما هي الخرافات غير المحتشمة التي كتبوها، وفقًا لتعاليم الشياطين، وحكايات خرافية تستحق الضحك والدموع، خافوا منها كما تخافون من الأفخاخ والشباك. لذا، تجول حول الأشواك، والتقط الورود. هذه هي القاعدة الأفضل لك في كيفية قراءة الكتب الوثنية" 1169. مما لا شك فيه أن هناك الكثير من الأشياء السيئة في التعلم الوثني، لأنه قد مر عبر وعي الوثنيين لعدة قرون. لكن لا يوجد سبب لإدانتها بشكل كامل وعشوائي على هذا. "لا ينبغي احتقار السماء والأرض والهواء وكل ما عليها لأن البعض قد أساء فهمهم وأعطوهم عبادة إلهية بدلاً من الله. على العكس من ذلك ، نحن ، بعد أن استفادنا مما هو مناسب للحياة والمتعة فيها ، سوف نتجنب كل شيء خطير ولن نتمرد مع المجانين على المخلوق ضد الخالق ، ولكن من الخلق سنستنتج عن الخالق ... أيضًا عن النار وعن الطعام وعن الحديد وعن الباقي - لا يمكن القول أن أيًا من هذه الأشياء هو في حد ذاته الأكثر فائدة أو الأكثر ضررًا، لكن هذا يعتمد على تعسف من يستخدمه. حتى بين الزواحف هناك زواحف نخلطها في تركيبات شفاء. وبالمثل، في العلوم من الضروري استعارة البحث والتكهنات، ولكن تجاهل كل ما يؤدي إلى الشياطين والخطأ وإلى أعماق الدمار. يجب أن نستخرج منهم ما هو مفيد حتى للتقوى نفسها، بعد أن نتعلم من الأسوأ إلى الأفضل، ونحول ضعفهم إلى ثبات تعليمنا... ويجب أن نستعير من العلوم الكلامية ذلك الشيء الوحيد الذي يمكن أن يزيد حكمتنا (1170). هناك الكثير في الكتابات الوثنية مما يغري عقل الإنسان وقلبه، خاصة الشاب وعديم الخبرة. "هناك الكثير من الناس الذين يشبهون الأشخاص الأجربين، أو المصابين ببعض الأمراض الأخرى، والحيوانات التي تقود البسطاء إلى التجربة... أما أنت يا صديقي الصالح،" يرشد القديس بحرارة. أيها الأب، كمن يعرف كيف يعرف صلاح الفضة، ويستعير من الغرباء ما هو جيد، ويترك ما لا يجعلك أفضل” 1171. أما بالنسبة لأنواع مختلفة من الأسرار والطقوس، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتعلم الوثني، فبالنسبة للمسيحي، كل طقس وكل سر هو إسراف، واختراع مظلم للشياطين وعمل عقل يرثى له، ساعده الزمن، وأغلقته الحكاية "1172. وكمثال للموقف الطبيعي تجاه التعلم الخارجي، يفضح القديس الأب نفسه والقديس باسيليوس الكبير. يشهد عن نفسه: "لم يكن خدي قد بلغا بعد، لقد امتلكني نوع من الحب الناري للعلوم. وحاولت إعطاء تعاليم لم تكن نقية تمامًا لمساعدة التعاليم الحقيقية، حتى لا يتم تعظيم أولئك الذين لم يتعلموا شيئًا سوى البلاغة الباطلة والفارغة، وحتى لا أتورط أنا نفسي في تعقيدات التفكير الخاطئ ... بالحب، كرست نفسي للحكمة الغريبة والأرضية، وتحولت إلى حكمة مثيرة للجدل". أقوال... كان مجدًا واحدًا يسرني - أن أتميز بالمعرفة التي جمعها الشرق والغرب وجمال هيلاس - أثينا؛ لقد عملت في هذا كثيرًا ولفترة طويلة. ولكن بعد أن ألقيت كل هذه المعرفة، وضعتها عند قدمي المسيح، حتى استسلموا لكلمة الله العظيم، التي تطغى على كل التواء وكلمة متنوعة للعقل البشري" 1173. 5) يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأوجه القصور المذكورة في الطبقة الرعوية في ذلك الوقت، وخاصةً الانتقاص من ذوق التعليم العلمي الجاد، هو شغف القديس غريغوريوس اللاهوتي الشهير والمدان بالمناظرات اللاهوتية وعدم استقرار المبادئ الدينية لمعاصريه. نظرًا لعدم تلقيهم تعليمًا جادًا والتعامل معه بازدراء في معظم الأحيان، اعتبر الرعاة في ذلك الوقت، ومن بعدهم قطعانهم، أنفسهم بغطرسة قادرين ويحق لهم الانغماس في الحكمة والبحث اللاهوتي، مما أدى إلى تورطهم وإدخال الارتباك في الحياة الدينية للمجتمع. وظهرت الكثير من البدع والإشاعات والمعلمين. كل شيء جادل وتناقض. لقد أُخرج الحق من الكنائس إلى الشوارع والميادين. "الشيطان من مصاص الدماء أصبح عالما" بحسب التعريف المميز لبوسيه رقم 1174. لقد حاول الأب الأقدس بكل الطرق الممكنة صرف انتباه معاصريه عن هذا الطريق الخطير إلى طريق أكثر موثوقية. في "عظة حول الحفاظ على النظام الجيد في المحادثة وحول حقيقة أنه ليس كل شخص يستطيع التحدث عن الله في كل الأوقات"، المخصص لهذه القضية، يشير إلى ضرر الحماسة اليونانية الطبيعية في الأقوال والأفعال، والتي من الإفراط تتجاوز حدود الكمال والفضيلة. يحاول تهدئة شغف الجميع بالتدريس. لا يمكنك أن تكون معلم الجميع. ويجب على كل عضو أن يؤدي غرضه، كما يظهر في الكائن الجسدي. "العين لا تمشي، بل تظهر الطريق، الرجل لا تنظر، الأذن لا تتكلم... هكذا هو الحال معنا - في جسد المسيح المشترك. ليعلم واحد وآخر يدرس وآخر يعمل بيديه ليعطي للطالبين والمحتاجين... لن نكون كلنا ألسنة مستعدين دائما، وليس كل الأنبياء، ولا كل الرسل، ولا كل المفسرين... طريق المعرفة خير من رأي متكبر... تكلم عندما يكون لديك شيء أفضل من الصمت، لكن أحب الصمت، حيث الصمت أفضل من الكلام... أنت لا تعرف ما هي هدية الله الصمت! ما أجمل ألا تكون بحاجة إلى أي كلمة، بل أن تستخدم حرية اختيار شيء آخر، وتجنب آخر، وتكون لنفسك حافظًا للكلام والصمت معًا! لأن كل كلمة بطبيعتها تتعفن وتتزعزع بسهولة، والكلمة عن الله أكثر تعفنًا، فكلما كان الموضوع أعلى، كانت الغيرة أقوى وكان الخطر أكبر.. إن اللاهوت أمر صعب للغاية، لأن الله هو النور والنور الأعلى. "لا يمكن للجميع أن يدخلوا في شركة معه... أما معنا، إذا حفظنا عشوائيًا قولين أو ثلاثة من الكتاب المقدس، وليس في صلة وبدون وعظ مناسب، فيجب أن نصبح أذكياء للغاية ونصبح موبخين وملحدين" 1175. الأمر نفسه في "العظة الأولى في اللاهوت": "لا يمكن لأي شخص أن يتفلسف عن الله، لأن الأشخاص الذين اختبروا أنفسهم، والذين أمضوا حياتهم في التأمل، وفوق كل شيء، طهروا أجسادهم وأرواحهم، قادرون على ذلك... أنا لا أمنع اللاهوت حتى... ولكن الخلود، وليس تعليم العقيدة، ولكن عدم الالتزام بالقياس. العسل، على الرغم من أنه عسل، إذا تم تناوله بشكل زائد إلى حد الشبع، ينتج "حتى الجميل ليس جميلًا إذا تم إنتاجه خارج النظام... من المستحيل، بعد رفض التبجيل، أن نتفلسف بصوت عالٍ للجميع، سواء كان عدوًا أو صديقًا، سواء كان حسن النية أو خبيثًا" 1176. إن الخلافات والبحث غير المناسب لوضع تعريفات جديدة للدين لا تساعد إلا قليلاً في توضيح الحقيقة، كما لو أن أحدهم "بدأ يثني نباتًا معوجًا من جانب، بكل جهده إلى الجانب الآخر، ويصحح الاعوجاج بالانحناء، ولم يكتف بتقويمه إلى الوسط فقط، متوقفًا في حدود التقوى" 1177. إن أفضل طريقة لمحاربة هذا الشر هي أن نعهد بتفسير الكتاب المقدس واللاهوت إلى المدعوين إليه، وإلى اختر طريق الخلاص الأكثر صدقًا - لا بالكلمات، بل بالأفعال، وليس بالتدريس، بل بالحياة، باعتبارها في متناول الجميع وملائمة لهم 1178. "إذا تم اتباع هذه النصيحة، فلن يتمكن هذا اللاهوت المفرط، الحلو اللسان، والذكي من الوصول إلى ديار الله. على العكس من ذلك، فإن قول أو سماع شيء جديد عن الله وإرضاء فضول المرء يعني اللعب بالحجارة، أو تسلية الجمهور بحركات جسدية مختلفة. التقوى تكمن في البساطة ونبل الكلام، و وليس في التظاهر... واحتقروا هذه التقوى الجديدة، وهذه الحكمة التافهة، التي يتم التعبير عنها في الخلافات الكلامية، أكثر من احتقار أنسجة العناكب التي تصطاد الذباب، ولكن من السهل أن تخترقها الدبابير، ناهيك عن الأصابع. علّموا أن تخافوا من شيء واحد فقط، وهو تقويض الإيمان بتفكيركم الخاطئ” 1179. الفلسفة الصحيحة عن الله لا يمكن الوصول إليها إلا للإنسان الروحاني، ذو العقل المستنير، غير الممزوج بالصور التافهة والتائهة، كما أن رائحة العالم لا تمتزج بالأوساخ، الإنسان النقي المستحق للإلهية. 6) القساوسة، كأعضاء في المجتمع، ليسوا مجرد معلمين، وحاملي المُثُل العليا، ولكنهم أيضًا تجسيدهم في الحياة. إنهم بمثالهم الشخصي يساعدون الخميرة المسيحية على التخمر في أخلاق المجتمع ومعالجتها، وإعادة بناء أسلوب الحياة بأكمله على مبادئ المسيحية. إذا كانت طريقة الحياة المعتادة مبنية على الأنانية، فإن القساوسة، كتجسيد للمبدأ الجديد الذي جلبه الإنجيل إلى الحياة، مبدأ المحبة والخدمة المتفانية للناس، سيحدثون بالضرورة تغييرًا مفيدًا في العلاقات اليومية، ويستبدلون الأفكار الإرشادية القديمة بأفكار جديدة. ومعلم هذه الرعاية المتقدمة المثالية هو القديس غريغوريوس اللاهوتي، وسنتناول الآن بعض آرائه في قضايا الحياة الاجتماعية. أ) في تعليم موقف القديس الأب من الثروة المادية، نرى أنها لم يكن لها في نظره المعنى الذي ينسب إليها عادة. وكما نعلم، كان من الثروة بالنسبة له جمع المعرفة وإتقان البلاغة وتكوين الأخلاق الحميدة. لقد كان يقدر الثروة المادية كوسيلة للتواصل الأخوي بين المؤمنين. "ستبقى كلمة حبه للفقراء لومًا أبديًا للأشخاص الذين لا قلب لهم والذين يعيشون لأنفسهم فقط. هذه صرخة متواصلة للاهتمام بالفقراء، من أجل تحقيق وصية محبة الجيران المنسية والمداسة باستمرار. وفقًا للقديس الأب، فإن حيازة الممتلكات ممكنة فقط عندما يتم استخدامها بشكل صحيح وعندما يكون الفقراء شركاء فيها. وإلا فإن امتلاكها هو علامة على المرض العقلي، وشغف الجشع، وهو أكثر إيلامًا بكثير من الجسدي، لأنه ويمر إلى الحياة الأبدية. يصرخ قائلاً: "لا سمح الله لي أن أعيش غنياً عندما يكون الآخرون في حاجة، ولا أن أتمتع بالصحة عندما لا أقدم المساعدة لشفاء جراحهم، ولا أن أحصل على ما يكفي من الطعام أو الملبس أو المأوى عندما لا أشاركهم الخبز، ولا أزودهم بالملابس قدر الإمكان، ولا أعطيهم السلام تحت سقفي! لأنه يجب علينا إما أن نترك كل شيء للمسيح، حتى أننا، بعد أن حملنا الصليب، نتبعه حقاً أو نشارك ممتلكاتنا مع المسيح، حتى أن إن حيازة الممتلكات سوف تضيء من خلال حقيقة أننا سنمتلكها كما ينبغي، وسيكون الفقراء مشاركين فيها ... إذا بدأت في بناء الحظائر، وجمع الكنوز من ومن أجل المال، فليبتزون روحي هذه الليلة للمطالبة بحساب في اكتساب الثروة بشكل شرير "1181. من المستحيل اعتبار الخيرات الأرضية شيئًا مهمًا لأنها غير موثوقة مثل أثر سفينة على الماء، ولأنها عابرة، وتتدفق بسرعة، "تُعطى لمدة ساعة"، ومثل الحصى في اللعبة، يتم إلقاؤها من مكان إلى آخر وتمريرها إلى هذا أو ذاك... لا شيء هنا يمكن أن يسمى ملكًا للفرد؛ "إما أن يُؤخذ كل شيء مع مرور الوقت، أو أن الحسد سينقله إلى الأيدي الخطأ" 1182. علاوة على ذلك، فإن الممتلكات الأرضية ضارة بشكل مباشر، لأنها تعرض أصحابها لكثير من المشاكل والتقلبات؛ إنهم يخدعون ويقيدون أنفسهم بسحرهم بحيث يصبح أصحابها عبيدًا، ويخضعون في كثير من الأحيان إلى قيود غير قابلة للحل ويفقدون كرامتهم الإنسانية 1183. وأخيرًا، حيازة الذهب والفضة والملابس باهظة الثمن وغير الضرورية والأحجار شبه الكريمة وغيرها. يمكن أن تكون الأشياء الثمينة إجرامية تمامًا إذا كانت هذه الثروة في الأصل نتيجة للحروب والصراعات الأهلية والعنف (1184). الشيء الوحيد الذي يبيح الحصول على المال هو الصدقة. "المتسول هو خليقة يد الله، ولذلك لا ينبغي احتقاره... فهو شفيعكم الرائع" 1185. ""كن إلهًا للبائسين، لأنه لا شيء يجعل الإنسان مثل الله أكثر من المحبة" 1186. "يجب اعتبار محبة الإنسانية الضمانة الوحيدة لسلامتنا - الجسدية والعقلية" 1187. لقد كان الأب الأقدس مشغولاً بحل مسألة متى لن يكون هناك شخص فقير واحد، وقد حلها بمعنى التبرع بالممتلكات على نطاق واسع لصالح المحتاجين، وهو ساخط للغاية على التخلص المعتاد منها فقط من أجل الاحتياجات الشخصية، ووصف هذا النظام بأنه جهل بتجربته الخاصة، ويا لها من وحشية شريرة” 1188. وفي الوقت نفسه، سخر بقسوة من شغف الثروة، الذي يغرق الآخرين في العديد من الأحزان والحرمان. «إذا أردت أن تصبح ثريًا، فكن رئيس اللصوص» ١١٨٩. ب) ظهرت الفروق الاجتماعية (وكذلك اختلافات الملكية) في الجنس البشري عبر الزمن وسبب نشأتها هو العنف والكذب الذي أنتجها. "لم يكن الأمر كذلك في البداية. إن الذي خلق الإنسان في البداية جعله حرًا، وحصره في شريعة واحدة فقط من الوصايا؛ وجعله غنيًا بين حلويات الجنة، وفي الوقت نفسه تنازل عن منح هذه الفوائد للجنس البشري بأكمله. ثم كانت الحرية والغنى تتمثلان فقط في حفظ الوصية، وكان الفقر الحقيقي والعبودية يكمنان في انتهاكها. ولكن منذ ظهور الحسد والشقاق، عندما بدأت سيادة الحية الخبيثة، باستمرار وبشكل مستمر يجذبنا بشكل غير محسوس إلى الشر بطعم اللذة اللذيذ، ويسلح الأشخاص الجريئين ضد الضعفاء، - منذ ذلك الوقت فصاعدًا، انحلت القرابة بين الناس، وتم التعبير عن اغترابهم عن بعضهم البعض بأسماء مختلفة، وأجبرنا الطمع، الذي يستدعي القانون لمساعدة قوته، على نسيان الطبيعة البشرية النبيلة" 1190. وعلى المسيحي أن يضع في اعتباره هذه المساواة الأولية في الحقوق ويكون مرشدًا لها، وليس التقسيم اللاحق، ولا ينظر إلى قانون الحاكم، بل إلى قانون الخالق (1191). ما هي التدابير التي ينبغي اتخاذها لتخفيف الفوارق الاجتماعية؟ الروحية والأخلاقية فقط. "ساعد الطبيعة بقدر ما تستطيع ، الحرية الأصلية تقريبًا ، احترم نفسك ، قم بتغطية العار الذي يلحق بعائلتك" 1192 - هذه هي وصايا القديس الأب. يجب أن تكون العلاقات بين الرؤساء والمرؤوسين، والرؤساء والمرؤوسين، أيضًا تعبيرًا عن الحب المتبادل وذاكرة للمساواة الأصلية بين الجميع، دون أن يطغى عليها العنف والقوانين. لكن الاستنتاج من هذا القديس يقول الأب أنه من أجل النظام والتحسين عليك أن تطيع السلطات والقوانين. "دعونا نخضع لله ولبعضنا البعض ولحكام الأرض،" يعلم، "لله في كل الأسباب، لبعضنا البعض من أجل المحبة الأخوية، وللحكام من أجل الرخاء، وخاصة بقدر ما هم وديعون ومتسامحون. من بين قوانيننا هناك قانون واحد - قانون جدير بالثناء وأسسه الروح بشكل جميل، الذي أعطى شرائعه، وقارن بين الممكن والأفضل. وفقًا لهذا القانون، كعبيد، يجب أن يكونوا مطيعين". للرعاة والمعلمين، كذلك جميع الذين يجب عليهم تقديم الجزية - طاعة كل السلطات الموجودة، ليس فقط من أجل الغضب، ولكن أيضًا من أجل الضمير، وعدم جعل القانون مكروهًا، عندما تفعل الشر، لا تجلب نفسك إلى السيف، ولكن، طهر نفسك بالخوف، واحصل على الثناء من السلطات" 1193. غرسًا في مرؤوسيه واجب الطاعة للسلطات، أوعز الأب لممثلي السلطة من خلال الإشارة إلى مسؤوليتهم أمام الله عن إساءة استخدامها. "أنت تحكم مع المسيح، وتحكم مع المسيح. لقد أعطاك سيفًا لا لتتصرف، بل لتهدد، وليحتفظ هذا السيف للمعطي كعطية نقية. أنت نفسك صورة الله، وأنت تقود صورة الله، التي يجب الاعتناء بها هنا، والتي بها يجب أن ننتقل إلى حياة أخرى، وفيها سنمر جميعًا... لذلك، ابق مع الله، وليس مع رئيس العالم، مع المسيح الرب، وليس مع المعذب العنيف. اقتدِ محبة الله للبشر... يمكنك أن تصبح إلهًا دون أن تفعل أي شيء: لا تفوت فرصة أن تصبح مؤلهًا" 1194. الغرض من القيادة هو زرع الفضيلة. "إن كونك رئيسًا يعني غالبًا نفس الشيء مثل كونك مساعدًا للفضيلة ومعارضًا للرذيلة" 1195. لكن مثل هذه العلاقات المثالية بين الرؤساء والمرؤوسين تنتهك دائمًا في الممارسة العملية. دور الراعي في مثل هذه الحالات، حسب تعاليم القديس الأب، قد يكون له الحق في الحزن ويشفع عند الأعلى من أجل الأدنى، مع الأغنياء من أجل الفقراء، مع الظالمين من أجل المظلومين. ورأينا مدى استخدام القديس نفسه لهذا الحق الأدبي. أب. ومن رسائله نتعلم أي نوع من القوة الأخلاقية التي مثلتها سلطة الراعي المحترم، وكيف خضعوا لهذه القوة، وأطاعوها، وتحركوا تحت تأثيرها نحو إتمام شريعة الإنجيل وإقامة علاقات متبادلة أفضل، تضيء مرارة صليب الحياة الثقيل لأولئك الذين حلت بهم، وتمنحهم الفرصة لرفع أرواحهم في الحزن والانتظار بصبر لسماء أفضل وأرض أفضل يعيش عليها الحق. رابعا. 197 – الكلمة 7 عن النفس. أنا.192-193. القديس غريغوريوس اللاهوتي . سادسا. 68-71. القديس غريغوريوس اللاهوتي . ثانيا. 135؛ أنا 48. 59؛ رابعا. 43. رابعا. 299؛ خامسا 176؛ ثالثا. 124. أولمان، غريغوريوس ضد ناز. جوثا، 1866، 365. أ. فينيت "الماضي. ثول، باريس، ١٨٥٠. ١٤٩. V.220؛ ثانيا. 162؛ أنا 34؛ أنا 51. أنا 4؛ ثالثا. 125، 173؛ خامسا 152؛ رابعا. 80؛ ثالثا. 261-263. أنا 10؛ V.81؛ ثالثا. 150؛ أنا.246؛ ثالثا. 196. V.220؛ ثالثا. 262؛ أنا 34؛ خامسا 108؛ ثانيا. 241. رابعا. 100؛ ثانيا. 131؛ خامسا 218. Carmen de se ipso et de episc Migne, c c, s git. 37، ص. 1186؛ الفن. 270-275، السادس، 191. ثالثا. 12؛ ثانيا. 216؛ أنا 248 إلخ. ثانيا. 40، 83-84؛ رابعا. 18-10. ثالثا. 247؛ أنا 109؛ سادسا. 132، 158-161. ا ف ب. حق 38, 40, أب. سريع. ثامنا. 31. أ.ب.ليبيديف. مجموعة المرجع. المجلد. العاشر، الفصل. السادس. رابعا. 37؛ ثالثا. 166، 141؛ سادسا. 47؛ ثانيا. 193، ط.43. رابعا. 74:ثانيا. 50، 57؛ ثالثا. 55. أنا 27، 28، 33، 54، 60؛ سادسا. 57. ثانيا. 127-28؛ ثالثا. 251-259. ج. أولمان، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 356. ميني. ص. ق. غرام، ر 37. ص 1166-1227. ميني، ج ق؛ مع. 1193، الآيات 393-424 (المجلد 37) ميني، ج. مع. الثاني عشر، الفن. 190-195؛ ج1179 (المجلد 37). ميني، ج. مرجع سابق. الآيات 197 – 224. رابعا. 53، 299؛ خامسا 176؛ ثالثا. 124؛ خامسا 317. سانت فاس. V.، تيفور، المجلد. سابعا. 288. الرسائل 125-128، 132-134، الخ – سادسا. 194 وما يليها. سادسا. 268؛ رابعا. 63؛ ثانيا. 221. أنا 16، 165؛ ثانيا. 218-232؛ رابعا. 53؛ سادسا. 8، ثالثا. 127-128؛ رابعا. 158. سادسا. 8؛ ثالثا. 168؛ رابعا. 231. سادسا. 5؛ ثانيا. 142. القديس غريغوريوس اللاهوتي.