Часть первая. Св. Григорий Богослов, как пастырь

Kapitulli 1. Periudha përgatitore, parabaritore Atdheu i Shën Grigorit. Prindërit e tij janë Gregory dhe Nonna. Karakteristikat e tyre morale. Devotshmëria e Nonna-s. Konvertimi i Gregorit në krishterim dhe pranimi i peshkopatës. Lutja e Nonës për lindjen e një djali dhe betimi i përkushtimit të tij ndaj Zotit. Viti i lindjes së Shën Grigorit. Ndikimi i dobishëm i edukimit fetar në shtëpi dhe shembulli i virtyteve familjare të çiftit të martuar Gregori dhe Nonna. Edukimi fillestar i Shën Grigorit. Rritja e aftësive të mira. Forcimi i tyre në një vizion ëndërr. Dedikimi i parë Shën Grigorit Zotit. Vëllai Cezari dhe motra Gorgonia. Një dashuri për librat dhe një prirje për edukimin shkencor. Amfilochius - mësues i elokuencës. Rrugëtimi i të rinjve të krishterë nëpër qendrat e botës së atëhershme shkencore, kuptimi dhe rëndësia e tyre për kulturën e krishterë. Udhëtimi arsimor i Shën Grigorit në Cezare, Palestinë, Egjipt dhe Athinë. Stuhi në det dhe përkushtimi i dytë i Gregorit ndaj Zotit. Rëndësia e Athinës për edukimin mendor të asaj kohe. Jeta dhe zakonet e studentëve të Athinës. Sistemi shkollor dhe lëndët mësimore. Tundimet e jetës. Mberritja ne Athine Basil. Miqtë kapadokianë. Jeta e tyre së bashku, aktivitetet dhe ndikimi tek të tjerët. Rëndësia e komunikimit me Vasilin dhe me të krishterët athinas për zhvillimin e karakterit moral të Gregorit. Qëndrimi i Gregorit ndaj shkencës dhe edukimit shkencor. Mësuesit e tij. Sasia e njohurive shkencore në dispozicion të studentëve në atë kohë. Lamtumire Vasily. Lamtumirë Athinës dhe kthim te nazistët. Rezultatet e gjithë rrugëtimit arsimor dhjetëvjeçar të Gregorit. Elokuencë. Liubomy. Takimi në Kostandinopojë me Cezarenë dhe mbërritja së bashku në shtëpinë e prindërve. Zgjedhja e një rruge jete. Jeta është e vetmuar-kondituese dhe asketike-hermite. Një gjendje mesatare, e shpikur nga Gregori për të përmbushur aspiratat e tij të sinqerta dhe përgjegjësitë birrësore. “Unë jam i vetmi i njohur për të gjithë, jo për ata se kam një avantazh ndaj të tjerëve në të folur ose në forcën e dorës, por me hidhërimet dhe vajtimet e tyre. Ndoshta do të vijë deri në atë pikë sa kujtohet Gregori, i cili u rrit nga Kapadokianët një qytet i vogël dioqezi." (Vepra e St. Gregory B. vëll. IV, 259–260. Publikuar 1889) Atdheu i Shën Grigor Teologut ishte Kapadokia, në lashtësi pjesa më lindore e vendit malor të Azisë së Vogël, Karamania e sotme. Kufijtë e tij ishin: nga jugu Demi Kilikian, nga lindja Eufrati, nga perëndimi lumi Galisus, midis maleve. Demi dhe Pontus Euxine, nga veriu - Deti i Zi. Sipas prodhimit të fjalëve nga gjuha persiane, "Kapadokia" do të thotë "vend i njerëzve të mirë"; por ky emër nuk përputhej me cilësitë aktuale të popujve me origjinë indogjermane që banonin në të, të cilët quheshin sirianë nga Herodoti dhe sirianë të bardhë nga Straboni, në ndryshim nga sirianët në kuptimin e duhur. Banorët e saj gëzonin të njëjtën famë si Kretasit dhe Karianët dhe dalloheshin për tradhtinë dhe korrupsionin e tyre 6 . Një nga qytetet e vogla të rajonit të Kapadokisë - nazistët - ishte vendbanimi i prindërve të Shën Gregorit, i cili kishte një vendbanim periferik atje të quajtur Arianza. Njerëz të pasur që zotëronin vepra dhe fonde të konsiderueshme, të cilat më vonë u dhanë mundësinë të ndërtonin një kishë madhështore në vendlindjen e tyre - njerëz fisnikë, pasi kishin akses në oborrin mbretëror (djali i tyre i dytë Kecapius ishte mjek i oborrit dhe më pas rojtari i thesareve mbretërore në Bitini) - Gregori babai dhe Nonna ishin një çift i zakonshëm gjatë gjithë jetës së tyre. 7 . Shën Gregori Teologu përshkruan prindërit e tij në imazhe kaq prekëse - "Ati, Gregori më i madhi, i thjeshtë në prirje, i drejtpërdrejtë, i huaj ndaj çdo mashtrimi dhe kujtese keqdashjeje, i qetë, i butë, i durueshëm, jo i zemëruar, "mbi nevojat e guaskës tokësore", i qetë në dukje, i zjarrtë në shpirt, i pasur me dhunti, por edhe më i dukshëm në degë. rrënja e jo shumë e lavdërueshme, jo e mbjellë në shtëpinë e Zotit, por shumë e çuditshme dhe monstruoze, një degë e huaj, një ulli i egër - ai ishte një ndjekës i një sekti të errët mistik të "Ipsistarianëve", i cili ndërthurte mençurinë pagane me judaizimin. Pasuesit e këtij sekti adhuronin Zotin e Vetëm nën simbolet e dritës dhe zjarrit, respektonin të shtunën dhe rregullat për ushqimin e pastër dhe të papastër, por refuzonin idhujt dhe flijimet dhe nuk pranonin rrethprerjen” 8. Nëna - Nonna, e bija e Filtashiev, "e barabartë me talentin e burrit të saj, vetëm në trup ishte grua, por në moral mbi burrat", e lavdishme në të gjitha virtytet, në një formë femërore ajo lindi zemrën e një burri 9 . Pasi trashëgoi nga paraardhësit e saj një besim të pëlqyeshëm ndaj Zotit, i cili i ishte kushtuar Zotit që në kohët e lashta dhe paraardhësve të saj, ajo jetoi dhe u kujdes për botën për këtë qëllim, në mënyrë që gjithçka, përfshirë edhe vetë jetën këtu, të transferohej në jetën qiellore 10 . Si një grua thellësisht e devotshme, Nonna ishte jashtëzakonisht e trishtuar për heterodoksinë e burrit të saj dhe detyrimin e saj për t'i përkthyer njërën gjysma Zotit, tjetrën botës. Si një pikë që thyen një gur me një rënie të ngadaltë por të vazhdueshme, ajo, me lutjen, kërkesën dhe prirjen e saj të zjarrtë, e detyroi të shoqin t'ia zbuste zemrën 11 . Fryti i shqetësimeve të saj ishte, para së gjithash, konvertimi i të shoqit në Krishtin, që iu dha si shpërblim për devotshmërinë e saj, pavarësisht se largimi nga sekti i kushtoi Gregorit një grindje me nënën e tij dhe privim nga pasuria 12. Por ai e pranoi këtë çnderim më me dëshirë se nderimet e tjera më të larta. Nëpërmjet lutjeve të palodhura të Nonës, i cili udhëhoqi rrjetën e Zotit, duke i zënë rob disa më herët, të tjerë më vonë, më në fund zunë shpirtin e Gregorit. Në një vegim në ëndërr, Gregori imagjinoi se po këndonte vargun e Davidit "Ne gëzohemi për ata që më thanë: "Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit", megjithëse ai nuk kishte qenë kurrë në kishë përpara asaj ngjarjeje, pavarësisht lutjeve të gruas së tij. Nonna e interpreton këtë vegim në një mënyrë pozitive, e bind Gregorin të përmbushë vizionin dhe të ketë sukses në përmbushjen e vizionit. Këshilli i Mitropolitit Leontius të Cezaresë dhe ipeshkvijve të tjerë, Gregori e tradhton veten para Zotit dhe predikuesve të së vërtetës, duke u gjunjëzuar, duke pranuar katekumenatin dhe më pas duke u pagëzuar, "drita dhe fjala e ndriçojnë atë, duke e shënuar si të zgjedhurin e Frymës së Shenjtë". 13. Gregori shpejt e pranoi priftërinë, megjithëse jo aq shpejt sa të tjerët nga bashkëkohësit e tij, por pasi u pastrua dhe testoi plotësisht veten. "Valiteteve të tij natyrore, të cilat e lejuan të kishte një ndikim të fortë dobiprurës në moralin e njerëzve, ai i shton studimin e zellshëm të Fjalës së Perëndisë, në të cilin ia doli aq shumë sa që megjithëse filloi të studionte vonë, ai fitoi aq shumë mençuri baritore sa nuk ishte aspak inferior ndaj atyre që punuan për një kohë të gjatë dhe mori nga Zoti hirin e veçantë të oroksit, të vërtetën e tij, mësuesin e tij. organizatori i kishës së tij të vogël në një kështjellë besimi, si arka në kohën e përmbytjes” 14. Nga një pemë ulliri i egër shartohet në një pemë ulliri të mirë dhe është aq e mbushur me lëngjet e tij, saqë i besohet detyra për të shartuar të tjerët dhe i besohet shërimi i shpirtrave. “Edhe pse Zoti e thirri vonë Gregorin në vreshtin e Tij të bollshëm, në fillim jo një dele, pastaj, si më të shkëlqyerin e deleve, e bëri atë bariun dhe prijësin e kopesë së Tij” 15. Nëse fryti i lutjeve të zjarrta të Nonna ishte "devotshmëria" e burrit të saj, atëherë jo më pak rezultati i tyre ishte një tjetër ngjarje ngushëlluese për të - shfaqja e djalit të Gregorit në botë. Duke qenë pa fëmijë dhe duke dashur të lindë një fëmijë mashkull në shtëpinë e saj, "duke dashur ta mbajë djalin e saj në gjunjë, gjë që sigurisht e dëshirohet nga shumëkush", Nonna ia zbuloi dëshirën Zotit me një kërkesë për ta përmbushur atë. Duke imituar priftin. Anna, ajo thirri: “Mbreti im Krisht! “Më jep të shoh djalin tim dhe do ta mbyllësh frutin e ri të barkut tim në gardhin Tënd” 16. Dhe meqë zemra e saj ishte e pakontrollueshme, duke e pritur dhuratën me zell, Zoti ia vuri veshin lutjes së saj dhe zotimi i saj i shtrenjtë nuk mbeti i parealizuar: në ëndrrën që i është dërguar asaj, si i pari, ashtu edhe emri i saj. 17. Lindja e Gregorit ndodhi jo më herët se 328 ose 329, në të cilën Gregori Plaku pranoi titullin episkopal 18, pasi historia për rrethanat e lindjes së tij në Shën Gregori vendoset pas historisë së shenjtërimit të babait të tij si peshkop 19; Dihet se çfarë ndikimi të papërmbajtshëm ka në formimin e karakterit dhe në zhvillimin e vullnetit të fëmijës mjedisi i shtëpisë, fryma e devotshmërisë apo e pandershmërisë që përshëndet një anëtar të ri të familjes. Fuqia e këtij ndikimi është aq e madhe dhe e fuqishme sa që lë gjurmë në të gjithë jetën shpirtërore të një personi, duke qenë embrioni dhe toka për shfaqjet e mëvonshme të nismës së tij shpirtërore. Nevojiten kushte të veçanta jetese ose vullnet i shtuar në mënyrë që një person të heqë dorë më pas nga atmosfera shpirtërore me të cilën ushqehej në fëmijëri, të cilën ai e përvetësoi në vetvete njëkohësisht me qumështin e nënës së tij. Dhe nëse te Shën Grigori, shohim një mori virtytesh - modesti, përulësi, falje, dashuri ndaj armiqve, një shpirt i zjarrtë lutës i jetës - etj., themeli i këtyre cilësive u hodh në edukimin shtëpiak të Shën Gregorit. Duke i trajtuar me kujdes ato panegjirike që, sipas ligjit të fjalëve të lavdërimit, shën Grigori i këndoi “babait sovran dhe nënës perandoreshë” 21 dhe duke u ndalur në të dhënat faktike që na hapin velin e mjedisit të shtëpisë së Grigorievëve, do të gjejmë në to një konfirmim të idesë së ringritjes së gjendjes familjare dhe ringritjes së gjendjes familjare. fëmijë për shërbimin baritor të destinuar për të, i cili u krijua për shenjtorin. Gregori janë prindër të dashur dhe që na tregojnë se me sa kujdes dhe zell duhet të bëhet edukimi i çdo kandidati për veprimtari baritore. Sipas dëshmisë së Shën Grigorit, bashkimi martesor i babait dhe nënës nuk ishte vetëm një bashkim mishor, por edhe një bashkim virtyti. Në këtë familje mbretëronte një humor i qetë, paqësor, i devotshëm. Një grua e mirë, e cila përbën bazën e lumturisë martesore, iu dha Gregorit në personin e Nonës. E nënshtruar ndaj të shoqit, ajo ishte jo vetëm bashkëpunëtore e tij, por edhe nismëtare në çështjet e devotshmërisë. Nëse gratë e tjera të së njëjtës gradë dhe status shoqëror si Nonna, të lavdishme për bukurinë e tyre, kujdeseshin për bizhuteritë e kota femërore, bënin një mënyrë jetese të zakonshme laike, merrnin pjesë në shfaqje dhe vende argëtimi, atëherë Nonna njihte vetëm bukurinë - shpirtërore, vetëm fisnikërinë - devotshmërinë. As pasuria dhe as fisnikëria nuk e errësuan kuptimin e saj të qartë të qëllimit dhe kuptimit të jetës. Këtë synim dhe këtë kuptim të jetës ajo e kishte gjithmonë si yll udhërrëfyes në veprimet e saj. Ajo pa përdorimin më të mirë të pasurisë së saj në akte bamirësie. Të afërmit e varfër, jetimët dhe të vejat gjetën strehë në shtëpinë e saj dhe tek ajo, ndërmjetësuesi i tyre më i mirë. Ajo e kuptoi thellë dhe me të vërtetë psikologjinë e varfërisë, prandaj nuk e konsideroi detyrën e saj të përfunduar kur me ndihmë vetëm eliminoi fatkeqësinë: e konsideroi të nevojshme që përmes bujarisë t'u jepte ngushëllim të plotë nevojtarëve, duke qetësuar dhe qetësuar shpirtrat e tyre të emocionuar nga nevoja dhe pikëllimi. Çfarë ndjesie delikate, delikate! Duke pasur kujdes vigjilent për përmirësimin e punëve të shtëpisë dhe rritjen e pasurisë familjare me punën e saj dhe përdorimin e matur të fondeve, ajo, megjithatë, me gjithë shpirt i përkiste Zotit, bëmave të lutjes dhe agjërimit, duke ndërthurur jetën aktive me jetën medituese. Në mëngjes, shqetësimi i saj i përditshëm ishte ndjekja e shërbesave hyjnore, koha dhe vendi i të cilave nuk mund t'i fshihej. Me nderim të sinqertë ajo qëndroi si në vigjiljen e gjithë natës ashtu edhe në psalmodi të ditës. Ajo e nderoi faltoren me heshtje; kurrë nuk e ktheu shpinën në vaktin e nderuar. Ajo kurrë nuk pështyu në dysheme në kishën e Perëndisë. Për një nderim të tillë për Vendin e Shenjtë të Zotit, asaj iu dha nderi për t'i dhënë fund jetës së saj në një bëmë lutjeje në këmbët e altarit. Zelli i saj për besimin e Krishtit ishte aq madhështor sa nuk e konsideronte të mundur t'i ndante ndjenjat e saj midis Zotit dhe botës: ajo nuk shtrëngonte duart dhe nuk puthte të afërmit e saj paganë, edhe nëse ata bënin një jetë modeste, nuk ndante bukë e kripë me ta dhe nuk vizitonte shtëpitë e tyre. Le të japë kjo anë e jetës së Nonës disa arsye për ta akuzuar atë për formalizëm dhe intolerancë të tepruar; ne shohim këtu një shqetësim për shërbimin e pandarë ndaj Krishtit 23 . Përulësia e Nonës ishte e jashtëzakonshme: ajo fshehu një sekret të thellë për bëmat e saj lutëse, për ngushëllimet plot hir që i jepeshin në vegime të përgjumura në lidhje me lindjen e djalit të saj. Pak shërbëtore besnike dinin për bëmat e saj të fshehura. Ajo kishte përkushtim të plotë ndaj vullnetit të Zotit, dorëzim të plotë të vullnetit të saj ndaj udhëzimit të Zotit, deri në atë pikë sa nuk e konsideronte të mundur të paraqitej në shërbimin festiv me rroba të trishta, sado i thellë dhe i freskët të ishte hidhërimi i saj. Kështu, “është e zakonshme që një shpirt që e do Zotin t'i nënshtrojë Hyjnores çdo gjë njerëzore 24 . Shën Nonna arriti të fuste në shpirtin e një fëmije një dashuri të tillë, një kujtim kaq nderues, saqë Shën Grigori i çoi këto ndjenja tek e ëma në varr, duke e bërë atë një pjesëmarrëse të padukshme në të gjitha rrethanat më të rëndësishme të jetës së tij. Vetëm në sajë të këtyre ndjenjave, Shën Gregori mësoi të donte virtytet që i donte nëna e tij. Nëse Nonna kishte një ndikim të dobishëm edukativ mbi djalin e saj përmes mjedisit të devotshëm familjar dhe virtyteve të saj personale, atëherë nga babai i tij ai mund të mësonte sjellje fisnike me të huajt. I dalluar për virtytet e tij publike, falë të cilave u thirr aq shpejt në shërbimin baritor, Gregori Plaku tregoi shumë maturi, drejtësi, përmbajtje, dinjitet dhe vetëmohim në drejtimin e kishës nazianziane. Në disponimin e pasurisë së kishës publike, ai ishte edhe kursimtar dhe me maturi shpërdorues. Duke mos ndjekur famën dhe nderin, ai nuk u infektua me kërkimin dhe përkëdheljen para eprorëve, as arrogancën para inferiorëve. Me vullnet të palëkundur, zgjidhi çështjet juridike, pa iu nënshtruar vesit në dëm të virtytit. I përulur, ai e vendosi përulësinë jo në përkuljen e qafës, jo në uljen e zërit, jo në rruajtjen e kokës, jo në ecjen si të tjerët, por në mirëqenien e shpirtit të tij, në një mendim të përulur për veten dhe në ndërgjegjësimin dhe pendimin për të metat e tij, të zakonshme për njerëzit. Cilësitë shpirtërore të babait ishin veçanërisht të dukshme në qëndrimin e tij ndaj mëkatarëve dhe fajtorëve, i cili ishte më shumë atëror sesa ndëshkues: ai më shumë kërcënonte sesa ndëshkonte. Nëse kujtojmë moralin e ashpër të shoqërisë së asaj kohe, të mbushur plotësisht me një botëkuptim pagan, me përbuzjen e saj për jetën e njerëzve të tjerë, atëherë do të vlerësojmë lartësinë dhe fisnikërinë e karakterit të dashur të Gregorit Atit. Dhe kjo veçori - dashuria për njerëzimin, më shumë se për njeriun - mbeti e pashlyeshme në karakterin e djalit 25. Ky është mjedisi i devotshëm midis të cilit u rrit dhe u bë i guximshëm ndriçuesi i ardhshëm i kishës. “Nga qefinët, i rritur në çdo gjë të bukur”, thotë ai për veten e tij, “sepse në shtëpi kisha modelet më të përsosura për veten time, pastaj fitoja një lloj qetësimi pleqërie dhe si re në re, pak nga pak më grumbullohej zelli për përmirësim” 26 . Nëna kontribuoi veçanërisht në zhvillimin e humorit të devotshëm të djalit të saj. Nonna bëri çdo përpjekje për të rrënjosur tek djali i saj një dëshirë të fortë për të qenë të denjë për zotimin që kishte dhënë. Kështu, një ditë, pasi e solli djalin e saj në altar, ajo ia pastroi duart duke i vendosur në librat hyjnorë dhe duke e përqafuar, me prekje i kërkoi të përmbushte dëshirën e saj të nënës - të përpiqej për përsosmëri në jetë. "Të jap këtë pasuri të mirë, biri im, për këtë dhe për jetën e ardhshme, veçanërisht për të ardhmen," tha ajo 27. Ky ishte kushtimi i parë ndaj Zotit nga Shën Gregori. Që nga ajo kohë, librat e shenjtë ishin miqtë e parë të Shën Gregorit, të cilët e frymëzuan atë për një jetë të përsosur. “Kam lexuar me gëzim,” thotë ai, “libra që predikojnë për Perëndinë” 28. Ata e ushqejnë shpirtin e tij me përvoja të shenjta. Ndërsa Gregori rritej, mendja e tij përparonte dhe bëhej më e fortë. Leximi i Librave të Shenjtë, si dhe komunikimi me njerëz me moral të përsosur - shembuj të gjallë të pastërtisë dhe shenjtërisë së jetës, të cilat, përveç prindërve të tij, mund të ishin virgjëresha dhe vetmitare që iu përkushtuan një jete asketike, të cilët ishte i përshtatshëm për Gregorin t'i takonte në shtëpinë e devotshme të prindërve të tij - rrënjosën herët në shpirtin e tij një dëshirë të sinqertë për një jetë të virgjër. Shpirti i ri i rinisë pranoi me dëshirë në vetvete një imazh të ri të devotshmërisë, duke lëvizur për të ruajtur vulën e dëlirësisë, për të frenuar mishin, për të ushqyer një dashuri të zjarrtë për urtësinë hyjnore dhe për jetën e virgjër monastike - ky fryti i parë i jetës së ardhshme, për një jetë që sjell si dhuratë për Zotin dashurinë e pastër, të krijuar nga toka, e pandashme në botë, e pandashme. Zoti qiellor, duke tërhequr me imazhin e madh të Zotit një shpirt ndihmës - trup, si një magnet që tërheq hekurin 29 ". Shfaqja, forcimi dhe rritja e ndjenjave të tilla të Shën Gregorit i referohet mëshirës së Krishtit, i cili foli qartë me shërbëtorin e Tij. Kështu formuan prindërit zemrën e butë të djalit, duke i ngulitur disponime të shenjta, ashtu si "gjiza e gjizë së fundmi merr formën e enës në të cilën ndodhet" 30. Megjithëse mendja e të rinjve ishte e ngjyrosur me "ngjyra jo të këqija", megjithëse ai shihte shembuj virtytesh në mjedisin përreth, por në atë periudhë të zhvillimit të tij, kur mendja, duke mos pasur ide të forta mendore në vetvete, domosdoshmërisht ngulite moralin e njerëzve të tjerë në zemër, kërkohej konsolidimi më i fortë i ndjenjave në rritje nga jashtë. Dhe kjo iu dha Shën Grigorit në një vegim ëndrrash, që nguliti përgjithmonë tek ai një prirje për një jetë të virgjër dhe të urtë. Atij iu shfaqën dy virgjëresha të bukura, në pamje shumë më të larta se ato tokësore - Pastërtia dhe Dlirësia, duke i qëndruar, sipas tyre, Mbretit Krisht dhe duke i kënaqur virgjëreshat qiellore me bukuritë. Ata ranë në dashuri me djalin për shkak të tërheqjes së tij ndaj tyre, e puthnin dhe e bindën që të bashkonte mendjen dhe llambën me zemrat dhe llambat e tyre, në mënyrë që ai, i ndritur, pasi ishte transportuar nëpër lartësitë eterike, të vendosej para shkëlqimit të Trinisë së pavdekshme 31. Ky vizion e nxiti St. Gregori përpiqet për mençuri dhe mbetet i virgjër deri në fund të jetës së tij, megjithëse jo vetëm që nuk ka komente nënçmuese për jetën bashkëshortore, por përkundrazi, ka lëvdata për të 32. Shoqëria e Gregorit në shtëpi përfshinte vëllain e tij Cezarin dhe motrën Gorgonia. Si Cezarea 33 dhe Gorgonia 34 kontribuan shumë në edukimin e vërtetë të krishterë të Gregorit, sepse ata ishin të famshëm për virtytet e tyre. Cezarea ishte më e re se Gregori, por, me talent të shkëlqyer, nuk mbeti prapa tij në mësimdhënie. Formimi i përbashkët i mendjes dhe zemrës vulosi bashkimin e gjakut të vëllezërve me një bashkim të përzemërt të shpirtrave - miqësi. 35 Me një tërheqje të thellë dhe të parezistueshme për një jetë soditëse dhe të vetmuar, i riu Gregory shfaqi herët një dëshirë të zjarrtë për edukim shkencor. "Mollëzat e mia nuk janë bërë ende me qime, por një lloj dashurie e zjarrtë për shkencën më ka pushtuar," thotë ai 36. I talentuar nga natyra me aftësi të pasura dhe një mendje jashtëzakonisht kërkuese, ai me siguri donte të njihej me gjithë mençurinë e asaj kohe dhe të kombinonte njohuritë e gjërave hyjnore me shkencat njerëzore. Gregori kishte etje për dije jo vetëm për vetë dijen, por drejtohej edhe nga qëllime të tjera më të larta: ai donte t'i përkushtohej tërësisht shërbimit të kishës, të cilës i shërbente i ati dhe së cilës i përkiste me gjithë shpirt, megjithëse ende nuk ishte pagëzuar. Ai e pa rrezikun që i bënin kishës lloje të ndryshme herezish, të cilat e shqetësonin thellësisht, dhe kuptoi se për të mbrojtur dhe ruajtur të vërtetën ishte e nevojshme t'i kundërvihej dijes së rreme dhe teologjisë së rreme diturisë së vërtetë dhe teologjisë së pastër. Gregori zhvilloi veçanërisht një dashuri për studimin e elokuencës, e cila atëherë konsiderohej si mjeti më i fuqishëm për të mbrojtur të vërtetën. Gregori e kushtoi vëmendjen e tij të veçantë në studimin e elokuencës me qëllimin "të bashkojë mësimet jo plotësisht të pastra për të ndihmuar mësimet e vërteta, në mënyrë që të mos u japin përparësi mbi veten e tyre atyre të urtëve të shekullit, të cilët, duke mos mësuar asgjë praktike, përveç elokuencës së kotë dhe boshe, të përbërë nga fjalë të zhurmshme dhe eufonike, duke u bërë kështu të lartësuar dhe të mos kenë mundësi të lartësohen dhe të mos kenë duke menduar.” 37. Mësuesi i parë i elokuencës për Shën Gregorin kishte një dajë nga nëna, Amfilochius, një njeri i devotshëm, fisnik, "aq i zjarrtë me elokuencën e tij, aq në karakter dhe në zemër u tregua më i ëmbël se mjalti". Natyrisht, në këtë zgjedhje të mësuesit të parë, prindërit ndoqën jo vetëm një qëllim edukativ, por edhe edukativ, duke i dhënë djalit të tyre një mësues të devotshëm si mentor të tij të parë. Studenti fisnik mbajti ndjenja të buta mirënjohjeje ndaj Amfilochius, "duke e falënderuar me një fjalë për fjalën që mësoi prej tij". 38 Megjithëse Amfilokiu kishte “çelësin e të kuptuarit për çdo libër, qoftë ai i shkruar nga njerëz të vdekshëm apo nga qiellorë” 39, megjithatë, ai mund të ishte vetëm mësuesi fillestar për Gregorin. Qyteti i vogël i nazistëve me burimet e tij të parëndësishme arsimore, natyrisht, nuk mund të kënaqte kërkesat e studimeve të larta të dashurisë. Dhe Gregori, në përpjekje për të siguruar që "asgjë e mirë t'i shpëtojë dhe të mos mbetet pas bletës punëtore, e cila mbledh gjërat më të dobishme nga çdo lule", 40, për të arritur qëllimin e përshkruar më sipër, u detyrua të shkonte në një udhëtim shkencor. Me sa duket, Gregori, me dëshirën e tij të shprehur për një jetë soditëse, ishte më e natyrshme të qëndronte në shtëpi, ose të bashkohej me strehën e Engjëjve tokësorë, veçanërisht pas vizionit të virgjëreshave jotokësore. Por Providenca e Perëndisë gjykoi ndryshe. Ai e përgatiti Gregorin që të bëhej ndriçues i Kishës së Krishtit, ndaj atij shërbimi të lartë, i cili do t'i kërkonte Gregorit një arsimim më të madh nga sa mund t'i jepeshin nga prindërit ose murgjit e tij, të cilët me thjeshtësinë e zemrës kujdeseshin vetëm për shpëtimin e tyre, por nuk ishin të njohur me informacionin e shumanshëm që i nevojitej mbrojtësit të besimit, mësuesit të së vërtetës, universit të besimit. Në përpjekjen e tij për kuriozitet, Gregori nuk mund të mos shihte se Zoti po e përgatiste atë për diçka të jashtëzakonshme dhe se qëllimi që Grigori i vuri vetes në studimin e shkencave laike ishte plotësisht në përputhje me planet e Providencës së Perëndisë për të, të cilat planet Gregori i zbatoi më pas për të mirën e Kishës së Krishtit. – Për të arritur këtë qëllim, Grigori vendosi, duke ndjekur shembullin e njerëzve të arsimuar të kohës së tij, të kalonte në shkollën e arsimit të plotë të asaj kohe. Meqenëse një baba i pasur mund t'i siguronte të birit fondet e nevojshme për këtë, ai u nis në udhëtim me aromën e një të riu, "si një kalë i ri plot guxim" 41 . Kemi ardhur në një fenomen domethënës në historinë e iluminizmit të krishterë - dëshira e pasuesve të besimit të Krishtit, e krijuar për të zëvendësuar paganizmin, për të nxjerrë nga thellësitë e këtij paganizmi mjetet për edukimin e tyre. Ky fakt është aq domethënës dhe i pasur në përfundimet e tij, sa ia vlen të tërhiqet vëmendja. Vërtetë, zakoni i udhëtimit për qëllime arsimore nuk është produkt i krishterimit në përgjithësi, dhe i periudhës në shqyrtim në veçanti: ai u trashëgua që nga kohërat e lashta dhe ishte një fenomen mjaft i zakonshëm në Greqi dhe Romë. Për të mos përmendur shembuj të tillë klasikë si udhëtimi i Platonit në Egjipt dhe Spanjë, vetë sistemi i arsimit të atëhershëm e bëri të pashmangshëm udhëtimin arsimor: nuk kishte shkolla shtetërore, por kishte shkolla private të hapura nga sofistët dhe retorikët, të cilët, me një tarifë të caktuar, pranonin të gjithë ata që donin të dëgjonin kurset e tyre. Meqenëse qytetet e populluara dhe të famshme mund t'u siguronin sofistëve numrin më të madh të dëgjuesve, ata natyrisht u grupuan në qendrat e atëhershme të tregtisë dhe artit, në qytetet më të rëndësishme të Sirisë, Palestinës, Egjiptit, Greqisë dhe Italisë. Dhe meqenëse shkollat ​​ishin të vendosura në qytete të ndryshme, ishte e natyrshme që të lëvizte nga qyteti në qytet për të dëgjuar një kurs nga një apo një tjetër i urtë. Ndodhi gjithashtu që e gjithë shkolla, e udhëhequr nga mësuesit, të endej nga një vend në tjetrin. Por e gjithë kjo ishte e kuptueshme midis paganëve. A kishin të krishterët që zotëronin të vërtetën arsye të mjaftueshme morale për të ndjekur shkollat ​​pagane që i kërcënonin me infeksion shpirtëror? Cili ishte qëllimi i këtyre përpjekjeve për të marrë ujë të pastër nga një burim i ndotur? Në shoqërinë e krishterë, në të vërtetë, ekzistonte një drejtim i tillë në edukimin e të rinjve, i cili mbyllte të gjithë horizontin e tyre mendor në studimin e Fjalës së Zotit, duke mos i lejuar ata të njiheshin me letërsinë dhe shkencën pagane. Kjo u dha paganëve të arsimuar një arsye për të qortuar të krishterët për injorancë. Duke justifikuar veten, të krishterët vunë në dukje njohurinë hyjnore të Jezu Krishtit, e cila ia kalon çdo mësimi. Zoti dhe Apostujt, thanë ata, nuk na dhanë mendime të kota të rreme, por na urdhëruan të ruajmë besimin në thjeshtësinë e zemrës, duke e shfaqur atë në vepra të mira. Librat paganë, sipas mendimit të të krishterëve të tillë, duhen djegur, pasi flasin për shumë mëkate, neveri dhe vese, të cilat prishin moralin e mirë 42 . Prindërit e shkollës tjetër nuk kishin nevojë për mësimin pagan dhe e panë të mundur dhe madje të nevojshme t'i dërgonin fëmijët e tyre te filozofët dhe retorikët, duke i udhëzuar ata t'u përmbaheshin disa teknikave që do t'i lejonin, me siguri për pastërtinë e besimeve të tyre të shenjta, të pasuronin mendjet e tyre me njohuri shkencore dhe të zhvillonin aftësinë formale logjike të të menduarit. Të rinj të tillë të krishterë morën një edukim të dyfishtë: së bashku me edukimin e kujdesshëm fetar të ofruar në familje, në kishë dhe nganjëherë në manastire, ata kërkuan të merrnin një arsim të lartë shkencor në një shkollë pagane. Përveç kësaj, në lidhje me forcimin e krishterimit dhe shfaqjen e frikës për drejtimin e retorikanëve paganë, dihet se Konstandini i Madh themeloi një shkollë të lartë në Bizant, Auditorium, me mësues të krishterë 43; Dihet shqetësimi i perandorit Konstanci, i përcjellë nga historiani i kishës Sokrati, për të mbrojtur nipërit e tij Julian dhe Gallus nga joshja në paganizëm nëpërmjet mësuesve paganë 44. Por ajo që ishte e mundur dhe e arritshme për nipat perandorakë nuk ishte e arritshme për të gjithë apo edhe për shumicën e të rinjve të krishterë. Për më tepër, qendra e arsimit dhe e të mësuarit nuk ishte e lidhur me oborrin, dhe arsimi i lartë ishte ende i grumbulluar në qytetet klasike. Fakti është se qytetërimi greko-romak, që nga ardhja e krishterimit, nuk shfaqi prirje për zhvillim të mëtejshëm në dobi të njerëzimit; ajo kishte humbur nga sytë çdo ideal nga i cili mund të nxirrte forcën dhe njohuritë e saj. Ndihej se feja pagane po jetonte ditët e saj të fundit: ajo ishte vjetëruar, ishte rrënuar, prej kohësh kishte pushuar së plotësuari kërkesat e mendimit kureshtar. Skepticizmi filozofik prodhoi një tronditje shkatërruese, të pariparueshme në themelet e tij. Aq shumë mospërputhje dhe kontradikta të brendshme u gjetën në të, sa ideali fetar pagan, i cili më parë kënaqte njeriun e lashtë, u shpërnda si tym përpara analizës dërrmuese të mendimit filozofik. Feja, e cila dikur zgjidhte problemet më të rëndësishme të mendimit njerëzor, bëhet objekt talljeje për humoristët. Në këtë kohë, një sistem i ri i jetës, një kulturë e re - e krishterë, zëvendësoi kulturën pagane dhe hyri në arenën e jetës historike të njerëzimit, duke u rritur nga një kokërr e vogël në heshtjen e birucave dhe katakombeve në një pemë të fuqishme, duke përhapur degët e saj në të gjitha drejtimet e universit. I përndjekur, i pafuqishëm nga pamja e jashtme, besimi i Krishtit me një mënyrë të re marrëdhëniesh, me një kulturë të re, rritet dhe forcohet nën britmat e xhelatëve dhe rënkimet e të torturuarve, të ujitur me bollëk me gjakun e çmuar të martirëve të tij. Ajo është e fortë dhe e fortë me forcën e brendshme shpirtërore, ajo është plot me lëngje vitale, si një bimë e re e shijshme. Mes persekutimit dhe persekutimit të ashpër, pak nga pak merr përparësi ndaj paganizmit dhe nga fillimi i shekullit të IV-të e shfuqizon atë në baza kulturore dhe historike. Tani, kur kultura e varfër greko-romake duhej t'i jepte vendin e saj në skenën botërore pasuesit të saj të ri, ishte e natyrshme që kultura e re e krishterë të bënte një bilanc të trashëgimisë që pronari i ri mori nga e vjetra. Ishte e vështirë të dyshoje se jeta shekullore e njerëzve në paganizëm kaloi pa lënë gjurmë për shpirtin njerëzor, duke mos lënë asnjë trashëgimi për të, të paktën në formën e përvojave, përshtypjeve, mendimeve... Dhe vërtet, gjeniu njerëzor krijoi një kulturë mjaft të lartë arsimore që lulëzoi në një shkallë të gjerë gjatë periudhës klasike; aq e lartë sa mbeti objekt surprizë për një kohë të gjatë, madje edhe tani ajo mbetet e tillë në disa nga tiparet e saj, si shembull për t'u ndjekur. Tani për tani, për qëllimin tonë, le të theksojmë shkurtimisht se shkenca dhe elokuenca pagane, pra, sipas mendimit tonë, nuk janë të lidhura, natyrisht, me politeizmin, por si produkte të gjeniut universal njerëzor, si një trashëgimi atërore 46, duhet t'i përkasin mbarë njerëzimit, dhe jo vetëm pasuesve të politeizmit; se lidhja midis fesë pagane dhe edukimit pagan nuk është e pandashme, jo e pakushtëzuar, kështu që me refuzimin e të parës, duhet të hidhet poshtë edhe kjo e fundit. Prandaj, feja pagane dhe edukimi nuk janë e njëjta gjë: t'i vendosësh në kushte të barabarta do të ishte një gabim i rëndësishëm. Feja pagane, si besimi i çdo populli individual në një moment të caktuar historik, vdes dhe ndryshon me vdekjen e popullit. Shkenca nuk përcaktohet nga veprimtaritë private të çdo populli veç e veç, por nga përpjekjet kolektive të të gjithë popujve historikë, si shprehje dhe rezultat i përparimit universal njerëzor. Secili komb jo vetëm zotëron rezultatet e punës së tij kulturore, por i kontribuon ato edhe në thesarin e përbashkët të dijes njerëzore, si një themel apo pikënisje për zhvillimin e kulturës së brezave të mëpasshëm, duke e nisur vetë kulturën e tij nga pika e fundit e popujve të mëparshëm, nga toka e gatshme e rezultateve të tyre kulturore. Pa këtë ligj të përparimit historik, nuk mund të kishte kulturë. Kur, me këtë këndvështrim të domethënies së kulturës pagane që fillon të mbizotërojë dhe vendoset në shoqërinë e krishterë, të shohim nga afër rezultatet e kontaktit të dy kulturave dhe, duke përdorur këtë kriter, të vlerësojmë trashëgiminë e trashëguar nga paganizmi në krishterim, do të shohim se dërgimi i të rinjve kërkues të krishterë në qendrat e mësimit pagan kishte kuptimin e çdo gjëje që forcat e përparuara të krishterimit dërgonin nga kultura e vjetër deri tek kultura e saj më e mirë. të vlefshme, të denja për t'u asimiluar dhe të dobishme për vetë krishterimin, për rimbjelljen e fryteve më të mira në tokën e tyre të krishterë 47 . Paganizmi duhej të përmbushte misionin e tij të fundit historik: me duar të rrënuara i kaloi krishterimit thesaret e tij kulturore, të cilat kishte arritur t'i grumbullonte gjatë gjithë periudhës së gjatë të ekzistencës së tij, si garanci për rritjen e mëtejshme të vetëdijes njerëzore. Ajo bëri pikërisht këtë, duke pranuar dështimin e vet dhe duke dhënë dëshmi të prekshme të rritjes historike të krishterimit. Duke iu përgjigjur asaj që u tha deri tani pyetjeve të shtruara nëse kishte një bazë të mjaftueshme për udhëtimin e të rinjve të krishterë në qendrat shkencore pagane dhe çfarë kuptimi u pa në këto udhëtime, mendojmë se është mjaft e qartë jo vetëm lejueshmëria, por edhe domosdoshmëria e një udhëtimi të tillë, që buron nga ligjet e lidhjes pragmatike të epokave të përshkruara historike, takimit dhe shkëmbimit përfundimtar të dy kulturave të reja. Përse këto udhëtime nuk ishin dukuri aksidentale, por kishin një kuptim të thellë, ishin shenjë e kohës së tyre, kishin rëndësi providenciale, fshihnin një ide të thellë historike pas tyre, ishin shkaku i shumë pasojave të mira për jetën kishtare-shoqërore dhe shkencën, prandaj, pa dyshim, ishin nën drejtimin e veçantë të Drejtuesit Suprem të Çështjeve Njerëzore 48 . Ngjashmëria e karakterit të fjalës së Grigorievës me mësuesin e elokuencës në Smirna - Polemon, e vërtetuar nga Jeronimi 58, jep arsye për të menduar se edhe Shën Gregori dëgjoi sofistin Polemon, për këtë arsye ai vizitoi edhe Smirnën. "Vendi origjinal i të gjithë arsimit - Aleksandri 59 nga koha e Lagovit Ptolemeik, i ngritur në statusin e kryeqytetit të mësimit dhe letërsisë së kohës së tij, nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e Gregorit thellësisht të talentuar dhe kërkues. shkencat fetare, filozofike dhe natyrore Biblioteka e saj e pasur prej 400,000 rrotullash, e shkatërruar për shkak të fanatizmit në vitin 389 nën Teodosin e Madh, ishte në gjendje të kënaqte kërshërinë më kureshtare të saj. Gregori mund të kënaqte fare mirë këtu “dashurinë e tij të zjarrtë për shkencën” 61. Gramatika në kuptimin e të parëve ishte një temë e veçantë studimi. Puna e Aleksandrianëve në matematikë dhe astronomi ishte e jashtëzakonshme. Këtu lulëzoi zhvillimi kritik i autorëve grekë, pati "κανόνες" individuale - poetë, lirikë, tragjedianë, historianë, iambigrafë etj. Poezia e shkollës Aleksandriane la një gjurmë të veçantë dhe ishte e famshme për pastërtinë e fjalës, butësinë dhe korrektësinë e ndërtimit të vargut. Por Aleksandria, që nga koha e Pantenit, Klementit dhe Origjenit, me shkollën e famshme katektike, ka qenë qendra e edukimit të krishterë. Këtu jetoi i famshëm Didymus i Verbëri, një pasardhës i denjë i themeluesve dhe organizatorëve të shkollës katetike. Rreth vitit 350, shtylla e Ortodoksisë, St., u kthye në Aleksandri nga një mërgim i gjatë. Afanazia; Ishin gjallë adhuruesit e asketizmit - Shën Antoni dhe Pali i Tebës. Nuk ka dyshim se Aleksandria, me thesaret e saj laike dhe shpirtërore, pati një ndikim të jashtëzakonshëm te Gregori, i cili u pasqyrua në strukturën dhe drejtimin e mendjes së tij, në zhvillimin dhe karakterin e botëkuptimit të tij fetar dhe filozofik. Njohja e tij me filozofinë platonike filloi këtu. Varësia e madhe dhe e dukshme e teologjisë së Grigorievit nga Origjeni dhe Shën Athanasi shpjegohet me mësimet e Didymusit dhe komunikimin me Shën Afanasin. Drejtimi asketik i shpirtit, përkushtimi i plotë ndaj Zotit dhe shkëputja nga bota, shërbimi vetëmohues ndaj Shën Kishës dhe vendosmëria për t'iu përkushtuar gjithë jetës së mbrojtjes së Orthodhoksisë nga herezitë, në mos të frymëzuara, atëherë ushqeheshin dhe ushqeheshin fuqishëm nga shembulli i jetës së Shën Athanasit dhe bisedat me të. Qëllimi i pelegrinazhit të Grigorievit nuk do të ishte arritur plotësisht nëse ai nuk do të kishte vizituar qendrën e fundit të famshme të mësimit pagan - Athinën, nënën e Platonit dhe Demostenit, "kjo banesë e shkencës, nëse për dikë, atëherë për mua", thotë Shën Gregori, vërtet i artë dhe që më solli shumë gjëra të mira" 63 si në fushën e të menduarit fetar ashtu edhe në atë fetar. meqë Athina e lidhi shpirtin e tij me shpirtin e Vasilit të Madh. Dëshira për të vizituar Athinën ishte aq e madhe sa, pa pritur një kohë të favorshme, Gregori hipi në anijen Egin. Ishte muaji Nëntor, një kohë stuhish dhe moti të keq, kur "lundrimi do të ishte një çështje pafytyrësie, jo maturie" 64. Por Gregori me guxim dëshiron të kalojë detin, duke nxituar drejt e në Hellas. Megjithatë, pranë ishullit të Qipros në Detin Parthenian, anija e tyre nuk mundi t'i rezistonte lundrimit dhe kërcënoi me vdekje të afërt. U ngrit një stuhi e tmerrshme, e cila, sipas marinarëve, nuk kishte ndodhur kurrë më parë në kujtesën e tyre. Gjithçka u zhyt në errësirë. Toka, deti, eteri, qielli i errësuar - gjithçka u bashkua në një natë që zgjati njëzet e dy ditë. Vetëm rrufetë ndriçuan detin ogurzi dhe anijen e dëshpëruar. Timoni nuk funksionoi, anija u shpërnda, uji përmbyti pjesën nënujore të saj dhe uji i ëmbël doli përmes çarjeve. Të gjithë u kapën nga tmerri i vdekshëm. Thirrjet dhe klithmat e dëshpëruara të notarëve të përzier me bubullima dhe kërcitje ogurzi të një anijeje që përplaset. Të gjithë, si ata që e njihnin dhe ata që nuk e njihnin Perëndinë më parë, thirrën emrin e Krishtit. Për Gregorin, vdekja e dukshme ishte edhe më e trishtueshme, sepse ai nuk u larë nga ujërat e pagëzimit, të cilat do ta kishin bashkuar me Zotin. Ai derdhi lot për këtë, ngriti klithma të mbytura nga zhurma e dallgëve të detit, shtriu duart, grisi rrobat e tij dhe, i përulur, shtrihej i zhytur në pikëllim. Në mendjen e tij erdhën në mënyrë të pavullnetshme udhëzimet lutëse të nënës së tij dhe dëshirat e saj për kthimin e sigurt të njëkohshëm të të dy djemve. Ai kujtoi jetën e tij të kaluar, që nga përkushtimi i tij i parë ndaj Zotit si nënë e deri në momentin katastrofik të tanishëm, dhe agonia e tmerrit u shtua nga vetëdija për detyrën e tij të paplotësuar ndaj Zotit. Dhe tani, duke sjellë ndërmend raste të shumta të ndihmës së mrekullueshme të Zotit, Gregori për herë të dytë, tashmë me vetëdije, i përkushtohet Zotit dhe i dorëzohet plotësisht Udhëheqjes së Tij. "Unë kam qenë i joti më parë, i yti tani... Unë do të jetoj për ty nëse shmang rrezikun. Do të humbasësh shërbëtorin tënd nëse nuk më shpëton si dhuratë nga toka dhe deti", 65 bërtiti ai. Pamja e tij e trishtuar dhe e munduar tërhoqi vëmendjen e shokëve të tij; fatkeqësia e përbashkët i bëri të gjithë më të devotshëm dhe të gjithë u bashkuan me Gregorin në një thirrje lutjeje për shpëtim. Dhe në shtëpi, prindërit, të njoftuar nga një vizion i përgjumur për fatkeqësinë e djalit të tyre, siç doli më vonë, bënë lutjen e tyre të zjarrtë për ta çliruar atë nga rreziku, "sikur u flisnin valëve". 66 Athina, syri i Greqisë, ishte i famshëm për studimin e antikitetit pagan 68 . Është e mrekullueshme që Shën Grigori, duke përshkruar qëndrimin e tij në Athinë, nuk përmend as ndërtesat pagane të famshme për madhështinë dhe dekorimin artistik, as strukturat monumentale të ndërtesave qeveritare, por drejtpërdrejt fillon të flasë për temën që i intereson - shkencat. Kjo është e kuptueshme: Shkolla e Athinës ishte lider ndër shkollat ​​greke. “Të rinjtë u dyndën këtu nga e gjithë bota, duke dashur të merrnin arsimin e lashtë, pavarësisht se shpirti i antikitetit ishte zhdukur prej kohësh prej tij” 69. Shën Grigori dëshmon për një pasion shumë të zhvilluar te athinasit për mosmarrëveshjet sofistike, një lloj sporti që tërhoqi grekët jo më pak se Lojërat Olimpike 70. Prandaj, nganjëherë dhe fluksi i madh i popullit ishte i rrezikshëm për autoritetet këtu. të marrë masa të veçanta për mbrojtjen e sigurisë publike. Fatkeqësisht, shkenca e vërtetë në Shkollën e Athinës pothuajse është zhdukur. Filozofët dhe retorikët e Athinës në atë kohë ishin krejtësisht të huaj me shpirtin e Sokratit, Platonit dhe Demostenit. Këta ishin sofistë që nuk kishin pothuajse asgjë të përbashkët me filozofinë më të lashtë serioze dhe të zhytur në mendime, por në vend të thjeshtësisë dhe natyrshmërisë së dikurshme, ata parashtruan artificialitet dhe efekt, dhe në të njëjtën kohë ndoqën qëllime jo aq shkencore sa materiale. Puna e mësuesve që jepnin letërsinë antike përqendrohej në elokuencën, hollësitë dialektike dhe shpjegimin mistik të mësimeve të lashta fetare dhe filozofisë imagjinare, që korrespondonte me drejtimin e përgjithshëm të studimit të atëhershëm. Por për shkak të rënies në shoqëri të interesimit për të menduarit filozofik, që e ka shpjegimin në rënien e përgjithshme të kulturës greko-romake; si rezultat i vetë mësuesve, të cilët jetonin vetëm me paratë që merrnin nga studentët për dëgjimin e mësimeve, duke e reduktuar profesionin e tyre të nderuar në një zanat; Për shkak të pikëpamjes gjithnjë e më të përhapur të arsimit në shoqëri si mënyra më e mirë për të krijuar një karrierë për veten, e cila u lehtësua më së shumti nga studimi i elokuencës sofiste, vetë mësuesit u zhytën gjithnjë e më shumë me frymën e zanatit dhe vulgaritetin e shtresave të ulëta të shoqërisë. Në një kohë kur studentët, të zënë kryesisht me një formë, nuk u kushtonin vëmendje vetë mendimeve, mësuesit, duke u përkëdhelur shijet e publikut, filluan të kujdeseshin jo për vetë dijen, por për ndikimin që ajo mund t'i sjellë pronarit të saj. Qëllimi kryesor i edukimit nuk ishte edukimi i mendjes dhe shija elegante, por përvetësimi i mjeteve të jetesës dhe arritja e shkëlqimit të jashtëm laik. Këto dukuri, natyrisht, ishin të lidhura ngushtë me rënien e përgjithshme të fesë dhe moralit. Si pasojë e një rënie të tillë të shijeve dhe si pasojë e kërkesave të tilla nga shkolla, mësuesit rrallëherë qëndronin në kulmin e thirrjes së tyre. Shumica e tyre ishin të dështuar në jetë, shumë të varfër, shpesh pa një copë bukë 71 . Në të njëjtën kohë, sipas të njëjtit profesor, rendi në shkolla ishte i jashtëzakonshëm: zotëruesit e situatës nuk ishin mësuesit, por nxënësit, të cilët i lejuan vetes, në marrëdhëniet me mësuesit, me shokët dhe me qytetarët e qytetit, të bënin gjithçka që mundeshin, edhe pse jo për shumë kohë, për të pushtuar ndjenjën e çoroditur të moçalëve të llastuar 72 . Vetë Gregori përshkruan moralin e rinisë studentore mjaft piktoresk dhe me detaje. Studentët, sipas tij, janë një turmë e çrregullt për shkak të rinisë dhe aspiratave të pakontrollueshme. Nga pasioni jo aq për vetë sofistikën, por për mësuesit e tyre për çështje që kishin të bënin me nderin dhe përfitimin e kësaj të fundit, ata u tërbuan aq shumë, u emocionuan dhe u grindën mes tyre, sa kopjuan plotësisht skenat e atëhershme rreth hipodromit të garave. Ndarjet e tyre në parti sipas mësuesve ishin turma të lirësh të shfrenuar që terrorizonin popullsinë e qytetit, të cilën e ndanë në seksione. Çdo i ardhur, sidomos nëse ishte i papërvojë, binte pashmangshëm në duart e ndonjë partie, e cila përpiqej me të gjitha mënyrat ta bënte atë prozelit të saj. Kjo "kapje e dhelprave" shpesh shndërrohej në "betejë për dhelprat". Më pas pasoi fillimi i të sapoardhurit dhe "banja" - një ligj atik në të cilin komikja përzihet me biznesin, një zakon që e ekspozonte të porsaardhurin ndaj shakave dhe talljeve, ndonjëherë më të paturpshme sesa të mprehta. Pagesa e një shume të caktuar për kryesofistët-akromitët për instalimin e tyre dhe për të drejtën e veshjes së mantelit përfundonte me pranimin si shok të një të ardhuri 73 . Do të ishte gabim të mendosh se i sapoardhuri tani do t'i kushtohet tërësisht studimeve. Morali i një rrethi shokësh ka një efekt të papërmbajtshëm tek anëtarët e tij, veçanërisht tek ata me vullnet të dobët. Përveç përtacisë, një qëndrim përbuzës ndaj mësuesve, një qëndrim edhe më të paskrupullt ndaj veprimtarive edukative, një tipar karakteristik i "të rinjve të ashpër" të asaj kohe ishte organizimi i festave të zhurmshme me këngë të turpshme, në formën e vulgaritetit milezian "testamenti i një derri" 74, një masë e llojeve të ndryshme studentore, një masë të ndryshme reciproke. spektakle, veçanërisht në garat e kuajve me ngazëllimin dhe furinë e tyre, në të cilat të rinjtë përpiqeshin të mbanin hapin me të moshuarit, duke ndjekur shkollat e pantomimës me vallet e tyre imorale dhe korruptuese dhe, si rrjedhojë e një edukimi të tillë, intemperancën seksuale pothuajse universale, me këtë lloj "mënyrash babilonase" që shërbenin si një shenjë e rinisë, një mjedis i aprovuar dhe madje turpërues. Çfarë përshtypjeje mori një person i freskët nga një fëlliqësi e tillë morale dhe fizike e jetës studentore, mund të gjykohet nga shembulli i Shën Vasilit të Madh, i cili, sipas Shën Gregorit Teologu, shpejt u zhgënjye me Athinën, “ky lumturi mashtruese, u trishtua, filloi të pikëllohej në shpirt dhe të qortonte veten për ardhjen e tij në Athinë. Prandaj, ishte më i vlefshëm për jetën e tij të gjente karakterin e Shën 75. Athina, çfarë mësoi nga mësimi i jashtëm dhe çfarë përfitimi mori nga qëndrimi i tij gjashtëvjeçar në shkollë. Në një kohë kur të rinjtë e tjerë midis vëllezërve të tyre, në shtysat e rinisë dhe vrullit të guximshëm, kënaqeshin me teprime, Shën Grigori bënte një jetë të qetë, jetonte me frikën e Zotit, “duke u përpjekur të shkëlqejë ndër ata që dinin se çfarë është e para” 76. Edukimi në shtëpi në një prindër me mendje të devotshme, në një shembull të devotshëm të njerëzve më të dashur dhe në jetën personale, në shembullin e një njeriu më të dashur, me një mjedis më të dashur. jeta e përmbajtur dhe, së fundi, mësimet e devotshmërisë nga mentorët e tyre të mëparshëm e ndihmuan Shën Gregorin të rezistonte dhe të forcohej mes tundimeve shokësh. Në kujtesën e tij për pjesën tjetër të jetës së tij, siç u përmend tashmë, fjalët e nënës së tij u ngulitën në përkushtimin e tij të parë ndaj Zotit, kur ajo, duke i shenjtëruar duart e tij priftit. libra, e bindi atë të ishte i denjë për zotimet e saj. Kohët e fundit, gjatë një udhëtimi katastrofik detar, ai vetë, me vetëdije dhe lirisht, iu përkushtua për herë të dytë Zotit. Më në fund, në vetë Hellas, Gregorit iu desh të duronte një tronditje të madhe, kur gjatë tërmetit që e goditi, duke mos parë ndihmë nga askund, përsëri iu desh të dridhej sepse “shpirti i tij nuk u shenjtërua nga ai hir dhe ai ndriçim që jepet në font” 77 . E gjithë kjo kontribuoi në zhvillimin e Gregorit të ndjenjave të frikës ndaj Zotit, aq të dobishme për njeriun si gjithmonë, e veçanërisht në momente të jashtëzakonshme të jetës së tij. Një moment kaq i jashtëzakonshëm për Shën Gregorin dhe ishte periudha e jetës së tij në Athinë. Në fakt, ai mbërriti atje si një i ri 24-vjeçar dhe jetoi për 6 vjet. Kjo moshë është zakonisht koha kur fuqia shpirtërore dhe fizike e një personi lulëzon. Etja për jetë nuk shfaqet kurrë më fort dhe më me pasion sesa në këtë pranverë të jetës njerëzore. Kërkesat e pavetëdijshme të natyrës fizike të njeriut nuk kanë qenë kurrë më këmbëngulëse dhe më të domosdoshme se tani. Të tridhjetat e jetës kanë një rëndësi të madhe vendimtare në formimin e pamjes shpirtërore të një personi. Në këto vite kthese morale dhe krize, përvijohet qartë një person shpirtëror ose shpirtëror, drejtimi dhe përmbajtja që ai do të mbajë gjatë gjithë jetës së tij merr përkufizimin e tij vendimtar këtu. Në këtë kohë kritike të krijimit dhe konfirmimit të vetëvendosjes shpirtërore sipas moshës së një njeriu të përsosur, Shën Grigori, “si ai burimi që mbetet i ëmbël mes ujërave të hidhura të detit, nuk u rrëmbye nga ato që çuan në shkatërrim, por ai vetë tërhoqi miqtë drejt asaj që ishte e përsosur” 78. Ai nuk u tret në rrjedhën e përgjithshme të lumit, në masën e përgjithshme studentore, nuk u përzie me të, por krijoi mënyrën e tij të jetesës, të pazakontë për mjedisin e tij, gjë që kontribuoi në zbatimin e idesë që, pasi e dëboi nga familja dhe vendi i lindjes, e solli për një kohë në Athinë 79 . Zoti e siguroi Shën Ishte një bekim për Gregorin, duke e bashkuar atë nëpërmjet lidhjeve të miqësisë me njeriun më të mençur, i cili vetëm ishte më i lartë se të gjithë në jetë dhe fjalë, dhe që plotësonte ato mangësi në karakterin e Gregorit që mund të kishin qenë katastrofike për të. Sigurisht - Shën Vasili, "ky është një blerje e madhe për atë shekull", mbërriti në Athinë për të njëjtin qëllim si Gregori, vetëm pak më vonë se ai 80. Thashethemet për mësimin dhe aftësitë e Vasilit i paraprinë ardhjes së tij, kështu që në momentin e mbërritjes emri i tij ishte në buzët e të gjithëve: ata kishin shpresa të mëdha për të, e prisnin, kërkonin miqësinë e tij 81 . Duke njohur karakterin e Vasilit nga Shkolla e Cezaresë, një karakter serioz dhe i vendosur, Gregori u përpoq ta shpëtonte Vasilin nga zakoni i praktikuar i pranimit në korporatën e banjës, të cilin procesion shpirti i Vasilit nuk do ta duronte. Ky shërbim miqësor çimentoi ndjenjat e dy kapadokianëve dhe ishte fillimi i një dashurie që "i thumboi ata të dy" 82 . Së shpejti Gregorit iu desh t'i ofronte një shërbim dytësor Vasilit në mosmarrëveshjen e tij sofiste me armenët, duke i turpëruar dhe habitur ata me ndërhyrjen e tij. Më në fund, kur Basili, pasi kishte formuar një mendim të pafavorshëm për Athinën që në takimet e tij të para me aspektet e pakëndshme të jetës shkollore atje, ra në pikëllim, dëshpërim dhe zhgënjim, Gregori në atë kohë forcoi shokun e tij të dëshpëruar, i shpërndau dyshimet e tij dhe e solli atë në një humor të qetë, duke e bindur, me anë të dëshmive, se përvoja e shkurtër dhe e gjatë nuk mësohet më shumë. testim i kujdesshëm. Këto përvoja të miqësisë së ndërsjellë çuan në faktin se kur miqtë hapën zemrat e tyre ndaj njëri-tjetrit, shprehën gjithçka që i shqetëson dhe si jetojnë, ata u bashkuan nga lidhjet më të ngushta të dashurisë, ata u bënë gjithçka për njëri-tjetrin - "shokët, shokët e tryezës dhe të afërmit, sepse të njëjtat ndjenja dhe dashuri reciproke i bënë të pandashëm" 83. Grigory u lidh veçanërisht fort dhe me butësi me mikun e tij. Kjo është e kuptueshme po të kemi parasysh se Gregori, me shumë anë të shkëlqyera të karakterit të tij, kishte tipare të tilla që mund t'i shkatërronin plotësisht jetën mes Athinës së korruptuar. Domethënë, ai ishte një natyrë femërore, e prirur ndaj misticizmit, i mungonte ashpërsia dhe këmbëngulja e duhur, jashtëzakonisht i besueshëm dhe i lehtë për t'u dorëzuar dhe, për më tepër, plotësisht injorant i jetës praktike. Ishin këto mangësi që Vasili i plotësoi, i fortë në vepra dhe fjalë, praktik, këmbëngulës, i guximshëm, të cilit i pëlqente t'i shihte gjërat deri në fund. Miqtë kapadokianë kishin një objekt të përbashkët të dëshirës - urtësinë, një qëllim - Zotin dhe dëshirën për përsosmëri, një ushtrim - virtyt, një përpjekje - heqjen dorë nga gjërat tokësore, për të jetuar për shpresat e ardhshme. Prandaj, ashtu si gjithkush ka pak a shumë thirrje karakteristike që tregojnë qartë dallimin e tyre nga të tjerët, emrat e tyre apo të trashëguar, qoftë sipas llojit të titullit apo profesionit, ashtu edhe dy Kapadokianët kishin një kauzë dhe emër të madh - të quheshin dhe të quheshin të krishterë 84 . Ata të dy përbënin, si të thuash, një shpirt që mban dy trupa; ata “nuk ishin një çift i pandershëm” për Hellas. Ata kishin gjithçka të përbashkët: studionin, jetonin dhe mendonin së bashku. Baza e lidhjes së tyre të ngushtë nuk ishte një lidhje tokësore, kalimtare, si lulet e pranverës, por hyjnore në përmbajtje, shpirtërore në manifestime. Shumë tundime i rrethuan, shumë arsye për rënien e tyre ishin përreth. Qëndrimi në kryeqytetin e shkëlqyer dhe plot jetë helen, ndërkohë që ofronte mundësinë për të studiuar në mënyrë të përsosur shkencat që i interesonin kapadokianët, përbënte, megjithatë, rrezikun më të madh për pastërtinë e besimeve të tyre fetare dhe morale. Rreth tyre, në kodra dhe lugina, qëndronin tempuj të mrekullueshëm të perëndive pagane dhe imazhet e tyre, të cilëve u bëhej adhurimi popullor dhe lloj-lloj nderimesh. Mësuesit e tyre ishin paganë që përdorën të gjithë artin e elokuencës për t'i dhënë fesë së tyre pamjen më të mirë dhe më tërheqëse, duke veshur mitet më të lashta në një formë mistike filozofike dhe duke fshehur të gjithë absurditetin dhe shëmtinë e tyre nën vellon e metaforave dhe alegorive. Dhe në përgjithësi, pothuajse askund tjetër kishte aq shumë miq dhe admirues të paganizmit, i cili tashmë po vdiste atëherë, sa kishte në Athinë. Prandaj, jo pa arsye, njerëzit e devotshëm e konsideronin Athinën shpirtshkatërruese, gjë që ishte për të tjerët për arsye se ajo ishte e mbushur me pasuri të liga - idhuj, prej të cilëve ka më shumë se në të gjithë Hellasin, kështu që është e vështirë të mos tërhiqesh bashkë me të tjerët që i lavdërojnë dhe i mbrojnë 85 . E megjithatë, Gregory dhe Vasily - "dyshja e shenjtë" - mbetën të vendosur dhe të paarritshëm ndaj çdo tundimi: as shkëlqimi poetik dhe as zgjuarsia filozofike nuk ishin në gjendje të errësonin dhe shkatërronin parimet e mira të krishtera të investuara në to nga edukimi në shtëpi. Ata nuk pësuan asnjë të keqe nga joshja e idhujtarisë: ata forconin njëri-tjetrin dhe e mbështesnin njëri-tjetrin nga tundimet, sikur "duke mbështetur me shtylla të arta ndërtimin e një pallati fisnik të pastërtisë dhe pastërtisë së brendshme" 86 . Ato ishin për njëri-tjetrin si “një rregull dhe një plumbçe me të cilën ndërtuesit kontrollonin korrektësinë e mureve që ngriheshin”: kur njëri prej tyre hezitonte, atëherë, sipas bindjeve dhe pikëpamjeve të tjetrit, përcaktonte se çfarë ishte e drejtë dhe çfarë jo e drejtë në sjelljen ose mënyrën e të menduarit të tij. Kjo mbështetje e ndërsjellë e dashur çoi në faktin se ata, "duke i shtrydhur dhe mbrojtur zemrat e tyre nga ligësia përreth", e kthyen vetë objektin e tundimit - bollëkun e idhujve athinas dhe aksesorëve të kultit pagan - në një arsye për konfirmim në besim përmes njohjes së mashtrimit dhe mashtrimit të demonëve, ku u zhvillua veçanërisht mësimi i tyre për mashtrimin e demonëve. Me sjelljen e tyre, ata dukej se i ngjanin një kafshe imituese që mbetet e paprekur mes zjarrit që e rrethonte. Një shpirt u shfaq midis Kapadokëve në afërsinë e tyre me shokët e tyre. Nga këta të fundit ata zgjodhën jo arrogantët, por të dëlirët, jo mendjemprehtët, por paqedashësit, ata me të cilët do të ishte e dobishme të merreshim vesh. Ata në mënyrë universale shmangnin miqësinë me të ligët, duke besuar se ishte më e lehtë të huazosh një ves sesa të kalosh një virtyt, ashtu siç ishte më e lehtë të infektohesh me një sëmundje sesa t'i komunikosh shëndetin tënd tjetrit. “Nga rrugët e shumta nëpër të cilat eci rinia athinase”, e dinim, thotë Shën Grigori, duke kujtuar këtë herë, dy rrugë, njëra, kjo është e para dhe më e shkëlqyera, të çonin në kishat tanë të shenjtë dhe te mësuesit atje; tjetra, kjo është e dyta dhe me dinjitet të pabarabartë me të parën, të çuar në mentorë të jashtëm. Ne siguruam rrugë të tjera - për pushime, për spektakle, për tubime publike, për festa - për ata që dëshironin. Sepse unë nuk konsideroj asgjë të denjë për vëmendje që nuk të çon në virtyt dhe nuk e bën më të mirë dashnorin e saj” 87. Kështu, “Hellada dhe rinia e dashur, dhe gjithçka, madje edhe vetë mishi, iu dorëzuan Krishtit” 88. Kështu, qëndrimi i njëkohshëm në Athinë dhe afrimi, i cili u shndërrua në miqësinë e sinqertë të Gregorit dhe Vasilit - aq e pandashme sa ndarja e tyre do të thoshte njësoj si prerja e një trupi në dy 89 - pati një efekt jashtëzakonisht të dobishëm për Shën Gregorin: ata e ndihmuan atë, i vetëm mes të korruptuarve, në largimin e forcës nga shokët e ndërsjellë, në mbështetjen e miqve, për të tërhequr energjinë e ndërsjellë. e keqe dhe e keqe; kontribuan në forcimin dhe zhvillimin e karakterit të tij moral; ishin një fortesë dhe një gardh në rrjedhën e turbullt të jetës së trupit studentor athinas. Shën Grigori dëshmon vazhdimisht për ndikimin e thellë të pashprehur që pati mbi të karakteri i fortë i Shën. Vasily me pozitivitetin dhe tërësinë e tij. "Edhe tani (tashmë në moshën time të vjetër) lotët rrjedhin kur kujtoj ndarjen në atë kohë," kujtoi ai 90. Shkollat e retorikës dhe shtrirja e edukimit shkencor që u paraqitën para kureshtjes së të rinjve të krishterë në shkollat e mesme athinase gjatë qëndrimit të Gregorit ishin afërsisht si më poshtë. Sipas dëshmisë së Sokratit Scholasticus 91, Gregori dëgjoi retorikët e famshëm të atëhershëm Imerius dhe Proaresius në Athinë. Imerius, me origjinë nga Bitinia, ishte pagan, megjithëse i trajtonte gjithmonë të krishterët me moderim dhe tolerancë. Nipi mbretëror Juliani, i cili dëgjoi Imerian në të njëjtën kohë me Gregorin, dhe më vonë u bë perandor, e afroi atë si sekretar. Proeressius, me origjinë nga Armenia, ishte i krishterë, megjithatë, pas dekretit të Julianov, ai u detyrua të ndalonte mësimin e tij. Në lapidarin e tij, Shën Grigori e quan atë për elokuencën e tij “dielli në krahasim me sofistët shumë profetikë, rivalët e tij, fjalimet e tij ishin të porsalindura, duke tronditur mbarë botën dhe duke krijuar bubullima të reja në Atikë92. Është e mundur që Gregori të ketë dëgjuar retorikun e famshëm Libanius në Athinë 93, i cili më pas korrespondoi me Vasili i Madh 94. Kursi i zakonshëm i shkencës në shkollat ​​e asaj kohe përbëhej nga 2 grupe kryesore njohurish: një grup i shkencave fizike dhe matematikore dhe një grup i shkencave humane. Grupi i parë, i quajtur quadrivium, përbëhej nga aritmetika, gjeometria, muzika dhe astronomia; e dyta është trivium, nga gramatika, retorika dhe dialektika 95. Të gjitha këto shkenca shërbyen si lëndë e studimit të Gregorit, siç mund të shihet nga numërimi i tij i atyre shkencave në të cilat shoku i tij dhe, rrjedhimisht, ai shkëlqeu 96 . Lista e dhënë e shkencave nuk përfshin muzikën. Por nëse marrim parasysh se tek grekët e lashtë, muzika nënkuptonte studimin e harmonisë në një kuptim shumë më të gjerë sesa tek ne - domethënë kontrollin e pasioneve, vetëkontrollin, balancimin e dëshirave, lutjen - atëherë Gregori e përmend pjesërisht këtë kur flet për "edukimin moral" 97. Nga ana tjetër, Shën Gregori rendit tema të tilla, të cilat ishin të dukshme në lëndët normale të studimit dhe nuk përfshiheshin në lëndët më të larta të studimit. artistët. Këtu përfshihet Gregori: 1) Historia, e cila përmbante mençurinë kolektive të popujve dhe koleksionin e mendimeve të shumë brezave; mësimi i historisë, duke arritur një shkallë të lartë zhvillimi në antikitetin klasik, i përkiste rreptësisht fushës së letërsisë dhe, nën emrin e saj, përbënte një nga lëndët kryesore të mësimdhënies në shkollat ​​e larta; 2) Filozofia, qendra kryesore e së cilës ishte e përqendruar në Athinë, me karakterin e shkollës neoplatonike. Filozofët ishin përfaqësues të të gjithë shkencës, të gjithë urtësisë, prandaj filozofia zakonisht kuptohej me emrin "shkencë". Në funksion të pasionit të të parëve për triadat, filozofia ndahej në 3 pjesë - logjikë, fizikë dhe etikë, nga të cilat secila nga ana tjetër ndahej edhe në 3 pjesë: 3) Poezia. Gregori mund ta kishte takuar atë në Aleksandri, e cila kishte ndriçues të këtij arti; këtu, në Athinë, Gregori mund të përfundonte përmirësimin e tij në fushën e studimit të ligjeve të formave dhe ndërtimeve poetike; 4) Mjekësia - "Shkenca mjekësore", në të cilën, sipas Gregorit, ishte veçanërisht i suksesshëm St. Vasili i Madh, sipas nevojës, kryesisht për veten e tij për shkak të shëndetit të dobët. Nuk shihet nga veprat e Shën Gregorit, në mënyrë që ai të praktikonte "shkencën mjekësore". Por ishte objekt i vëmendjes së veçantë të të rinjve të krishterë si për shkak të domosdoshmërisë së tij praktike, dhe, më e rëndësishmja, për t'iu kundërvënë kultit pagan të Eskulapius, për të eliminuar arsyen e tundimit në këtë aspekt të jetës shoqërore të të krishterëve; 5) më në fund, trajnim moral në të cilin shkëlqeu St. Grigori, lidhej jo aq me fushën e studimeve shkencore nga retorikët, por me fushën e rritjes së aftësive të devotshme dhe forcimit të besimit e të ndjenjave të shenjta, të cilat Shën Grigori nga vizita në kishat e krishtera athinase, nga marrëdhëniet me të krishterët athinas dhe nga komunikimi i vazhdueshëm me Shën Vasilin e Madh, i cili tregoi "të barabartë me mësimin dhe mësimin e jetës së barabartë me 9 të jetës". Këto janë shkencat që studionte St. Gregori në Athinë. Ne kemi dëshminë e tij për mënyrën se si ai i trajtoi ata. Ai thotë se në zotërimin e të gjitha lëndëve të studimit ndoqi parimin: “merr çdo gjë që është e dobishme dhe flak çdo gjë që është e kotë për ata që duan të jetojnë të devotshëm” 99 . Pas një qëndrimi gjashtë vjeçar në Athinë, Gregorit iu desh të largohej prej tyre. Ai u tërhoq drejt kësaj nga ndjenjat e tij të dashurisë për prindërit e tij dhe përfundimi i arsimimit të tij. Ai planifikon të largohet nga Athina së bashku me Shën Vasilin e Madh. “Ajo që nevojitet”, thotë ai, janë “përqafime dhe fjalime të përlotura” 100. Duhet përmendur se në Athinë Shën Grigori u takua me nipin dhe trashëgimtarin e Kostandinit, perandorin e ardhshëm Julian, në të cilin, i talentuar me mprehtësi domethënëse, parashikoi cilësitë e vërteta të këtij produkti të mbrapshtë të kohës së shekullit të IV-të, të cilat ai i shprehu me një përkufizim të duhur: “çfarë të keqe po nxit romaku. perandori" 101. Nëse përmendim edhe se skena prekëse e lamtumirës dhe e ndarjes me Athinën përfundoi krejtësisht papritur për Shën Gregorin me lamtumirën vetëm të Shën Vasilit, i cili qëndroi këmbëngulës në vendimin e tij për t'u kthyer në atdhe, Gregori qëndroi për një kohë të shkurtër në Athinë dhe mori postin e mësuesit të letërsisë, “në të cilën ai tregoi periudhën athenian të jetës - pastaj primatin e Gregorit”. mund të konsiderohet i rraskapitur. Pasi ka qëndruar në Athinë pas largimit të Shën Vasilit të Madh për një kohë të shkurtër, Shën Grigori, “si një kalë homerik, duke i thyer lidhjet që e frenojnë, e lë prapa rrafshin dhe nxiton te miku i tij” 103, kthehet në vendlindjen e tij, Kapadokia. Kjo ishte rreth 359. Është krejtësisht e natyrshme në këtë moment kur Shën Grigori, pas gati dhjetë vjetësh bredhjeje për qëllime shkencore, pasi ka përfunduar shkollimin në qendrat e atëhershme të shkencës dhe letërsisë, kthehet në shtëpi jo si një i ri gjaknxehtë, i vrullshëm, siç e pamë, por si një burrë tridhjetë vjeçar 104, "si një anije, aq e ngarkuar me rezultate të natyrshme për të mësuar sa natyra e tij" Çfarë i dha shkenca e jashtme, çfarë përfitimi nxori prej saj për vete dhe për Kishën e Krishtit, shërbimit të së cilës i ishte përkushtuar tashmë dy herë? Shën Grigori nuk ishte nga ata njerëz për të cilët shkenca është vetëm një dekorim ose argëtim i jashtëm. Më shumë se kushdo tjetër, ai e pranoi studimin e shkencës si shumë të dobishëm për të gjithë njerëzit dhe në të gjitha situatat. Ky është rezultati i parë i komunikimit të Shën Grigorit me botën e arsimuar. Jo vetëm që nuk i është ftohur dashuria për shkencën, por ai shpesh arrin patosin e vërtetë kur përshkruan madhështinë dhe përfitimet e arsimit. Dhe këtë entuziazëm për shkencën, siç do ta shohim më vonë, ai e mbarti gjatë gjithë jetës së tij, tashmë në pleqëri, duke u përpjekur me të gjitha mjetet t'u sigurojë të tjerëve akses në arsim. Edukimi enciklopedik grek i marrë nga Shën Grigori, kontribuoi në pasurimin e mendjes së tij me njohuri dhe në përvetësimin e aftësisë për të shprehur drejt, me hijeshi dhe lirisht mendimet e tij. Ai zhvilloi tek ai anën formale të mendjes, e cila është jashtëzakonisht e nevojshme për çdo të krishterë, dhe veçanërisht për ata që i përkushtohen shërbimit misionar të kishës, për të dalluar të vërtetën nga e rreme, për të mbrojtur besimin nga sulmet e armiqve me ndihmën e armëve të tyre - kthesa delikate dhe teknika të afta dialektike. Në këtë drejtim, ai ishte veçanërisht i vlefshëm për studimin dhe suksesin e Shën Grigorit në dialektikë. Që prej saj, dialektika, ishte shumë e zhvilluar dhe e nderuar ndër bashkëkohësit e St. Gregori, gëzonte respekt dhe rëndësi të madhe dhe njohuritë e saj konsideroheshin të nevojshme për çdo njeri të ditur, duket qartë se St. Gregori, një kampion i së vërtetës, duhej të ishte “i fortë në të, dhe veçanërisht në atë pjesë të saj që ka të bëjë me argumentet dhe kontradiktat logjike, si dhe konkurrencën, në mënyrë që armiku ta kishte më të lehtë të dilte nga labirinti sesa t'i shpëtonte kurtheve të fjalës” 108. Dhe ai, siç shihet nga fjalët e tij, e arriti këtë. Më pas, zhvillimi i aftësisë formale të të menduarit, duke i dhënë Shën Për Gregorit, mundësinë për të krahasuar mësimin e krishterë me doktrinat e filozofëve paganë dhe për të sqaruar epërsinë e pakushtëzuar të të parëve ndaj të dytëve, ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm për të në arritjen e rezultateve pozitive - për zbulimin shkencor të dogmave të besimit dhe, në përgjithësi, për zgjidhjen e çështjeve më të larta të shkencës. Ishte e nevojshme për interpretimin e saktë të Shkrimit të Shenjtë, në një çështje të vështirë dhe të rëndësishme, nevojiteshin frytet e të mësuarit, si dhe talentet e natyrshme: zhvillimi i gjithanshëm, edukimi, mprehtësia dhe thellësia e mendimit. Por me një rëndësi të tillë formale dhe metodologjike, rëndësia e studimit të letërsisë dhe shkencës klasike për Shën Gregorin nuk u ndal me kaq. Pasuria dhe larmia e njohurive që mori shërbeu, nga njëra anë, si përgatitje për një studim më të lartë dhe të plotë të themeleve të fesë së krishterë, domethënë ishte një propagandë për edukimin teologjik dhe, nga ana tjetër, siguronte përmbajtje materiale për një edukim të tillë, duke pasuruar vetë përmbajtjen e letërsisë dhe shkencës së krishterë me elementë të çmuar të kulturës së lashtë intelektuale. Kështu, mësimi i jashtëm ishte për Shën Gregorin një mjet shërbimi dhe material shtesë që e pasuroi atë për punën që kishte përpara. Por ndaj këtij materiali Shën Grigori ishte përzgjedhës dhe i kujdesshëm: ai nuk huazoi gjithçka, por vetëm më të mirën dhe më të dobishmen, “si bleta që mbledh mjaltë nga bimët e dëmshme” 109. E doja veçanërisht Shën Gregorin, elokuenca, e cila zëvendësoi të gjitha gëzimet e jetës për të, ishte një fitim i çmuar dhe themeli i jetës së tij 110. Ai e zhvilloi dhuntinë e tij natyrore të elokuencës në atë masë sa u bë një nga folësit më të mëdhenj të kishës. Në shkrimet e Shën Gregorit, ne shohim më pas një zbulim brilant të njohurive, aftësive, arteve dhe aftësive që ai fitoi gjatë rrugëtimit të tij arsimor nëpër qendrat e shquara të botës së atëhershme shkencore. Ai mori të gjitha të dhënat për t'u bërë një nga krijuesit e shkencës teologjike të krishterë. Pra, “pasi shteruar kupën e ëmbël të shkencës me një mendje lakmitare dhe pasi mësoi jo pak urtësinë helene” 111, Shën Grigori kthehet në shtëpi me synimin për t'iu përkushtuar një jete të mençur. Krejt rastësisht për arsye njerëzore, por jo pa vullnetin e Zotit, me lutjet e Nënës Nonna, Shën Gregori vjen në shtëpi i shoqëruar nga vëllai i tij Cezari, të cilin e takoi në Bizant duke u kthyer nga deti nga Aleksandria, ndërsa Shën Grigori mbërriti nga Athina në rrugë tokësore. Ky takim u zhvillua pa asnjë paramendim apo marrëveshje për të mbërritur në të njëjtën kohë në të njëjtin qytet. “Kështu e shpërblen Zoti dashurinë e prindërve për fëmijët e sjellshëm” 112. Kecapi, i cili kishte fituar famë të madhe në studimet e mjekësisë me talentin e tij të shkëlqyer dhe punën e palodhshme, ishte i destinuar për një karrierë të lakmueshme në oborr, vëmendjen e sovranëve, një martesë fisnike dhe një vend në Senat. E tundoi kotësia e botës. Ai ishte gati t'i dorëzohej asaj. Por Shën Gregori e denoncon për varësinë e tij të turpshme ndaj rangut laik dhe e detyron të vizitojë prindërit e tij 113. Pasi shuai etjen e tij për dije, Shën Grigori vendosi filozofinë e mençurisë si ëndrrën e jetës së tij, të cilën ai e kuptoi si "heqje dorë nga bota dhe qëndrim me Zotin, me qëllim që të ngjitet më tej në atë që është më lart dhe nëpërmjet të përhershmes dhe të përkohshmes për të përvetësuar qëndrueshmërinë e vazhdueshme dhe të përjetshme" 114. ai duhej t'u nënshtrohej kërkesave të miqve të tij, të cilët kërkonin nga Shën Grigori, si detyrë, të tregonin shembuj të elokuencës së tij. Dhe ai duhej ta kënaqte këtë sëmundje të njerëzve duke mbajtur fjalime. Por duke qenë se Shën Gregori nuk ishte aspak i interesuar për “as duartrokitjet, as fjalët e befasisë, as rrëmbimin, as adhurimin, të cilat zakonisht shprehin admirim për sofistët” 115, atëherë ai refuzoi me vendosmëri pozitat publike dhe filloi të përgatitej për pagëzimin, i cili tani u bë ngjarja më e rëndësishme e jetës së tij, e cila supozohej të fshinte plotësisht jetën e tij të mëparshme me Krishtin. Nuk ka informacion të detajuar për pagëzimin aktual të Shën Gregorit. Megjithatë, ai vetë dëshmon për ndjenjat dhe përjetimet që shkaktoi tek ai pagëzimi. Për të ishte një heqje dorë e vërtetë nga bota dhe përkushtim i plotë ndaj Krishtit. Që nga ai moment, gjithçka që Shën Grigori, - talentet e tij, elokuenca, veprat e ardhshme shkencore - ai premton të sjellë gjithçka në këmbët e Fronit të Zotit si flijim, "ashtu si të tjerët, pasi mblodhën arin e tyre, e hodhën në thellësi, duke vërtetuar lirinë e tyre shpirtërore në lidhje me pronën, dhe heqjen dorë nga kjo dhuratë e tij ndaj botës". Gregori vlerëson më të lartë se ari, më të vlefshëm se gurët me vlerë, më të vlefshme se pëlhurat, flijimet e shenjta sipas ligjit, më të pranueshme se olokaustet, sepse kjo është e gjithë pasuria e tij, të cilën ai, si një tregtar i lumtur, e zotëron, të cilën e vlerëson dhe e do - të gjitha këto i jep për një margaritar, për trashëgiminë e jetës së përjetshme 117. Vërtetë, dëshira për bashkim me Zotin dhe gatishmëria për t'iu përkushtuar tërësisht shërbimit ndaj Tij u zbulua te Shën Gregori edhe më herët, nën ndikimin e edukimit në shtëpi. Tani studimi i filozofisë neoplatonike kontribuoi më tej në forcimin dhe zhvillimin e kësaj aspirate mistike të shpirtit të Shën Grigorit, dhe me të nuk u ndal vetëm në anën teorike, siç ishte rasti me platonistët, por u ndërthur me anën praktike - me dëshirën për përmirësimin personal shpirtëror. Dëshira e tij për njohuri teorike dhe përsiatje filozofike të Qenies Supreme ishte e lidhur ngushtë dhe pazgjidhshmërisht me një prirje për vepra të virtytit dhe vetëmohim të devotshëm. Ai besonte se vetëm njohuria pa virtyt nuk mjafton për unitet me Zotin: virtyti është një hap që çon në soditje, i cili, për rrjedhojë, është i mundur vetëm për një shpirt të shenjtë të pastër. Për këto arsye, gjatë gjithë jetës së tij, Shën Grigori u përpoq për shkretëtirën për t'u kënaqur me soditjen dhe unitetin mistik me Zotin përmes bëmave të asketizmit. Duhet të ishte kështu... Por jeta kishtare i bëri kërkesat e veta. Shën Gregori duhej të bënte një zgjedhje. Diçka duhej vendosur. Dhe kështu ai thërret miqtë e tij - mendimet e tij, këta këshilltarë të sinqertë - në gjykatën e brendshme të drejtësisë dhe në vorbullën e tmerrshme të tyre ai përpiqet të gjejë një zgjidhje për detyrën e jetës së tij. Megjithëse ishte vendosur prej kohësh të hidhej gjithçka mishërore në thellësi të harresës, më pëlqeu edhe tani, por pas shqyrtimit më të afërt të shtigjeve hyjnore, nuk ishte aq e lehtë të gjeje një rrugë më të mirë dhe më të qetë. Në vështrimin e Shën Grigorit u shfaqën dy imazhe të jetës së devotshme: soditëse, imazhi i Elias, Gjon Pagëzorit dhe aktive, rruga e predikuesve dhe interpretuesve të fjalës së Zotit; por profesioni i fundit nuk është punë e shkretëtirës 119. Shën Grigori hezitoi se çfarë mënyre jetese duhet të zgjidhte: të tërhiqej në vetmi, apo të qëndronte në botë për të jetuar si i virgjër? Të dyja rrugët ishin të njohura për të nga Aleksandria. Nga njëra anë, jeta e shkretëtirës - “ἀξ ύγωνˮ jeta e St. Antoni i Madh, një vetmitar, e tërhoqi atë me ashpërsinë e saj; nga ana tjetër, i etur për t'u shërbyer fqinjëve me dhuratat e tij, ai anonte nga μιγάδες, nga jeta e Shën Athanasit, nga jeta e thjeshtë dhe e rreptë e asketëve që bënin një jetë beqare, jo të izoluar në shkretëtirë, por të angazhuar në punët publike. Megjithatë, të dyja rrugët nuk e kënaqën shenjtorin. Gregori. Kam vënë re, thotë ai, se njerëzit që pëlqejnë një jetë aktive janë të dobishëm në shoqëri, por të padobishëm për veten e tyre dhe janë të indinjuar nga fatkeqësitë, nga të cilat turbullohet prirja e tyre e butë. Unë pashë gjithashtu se për disa arsye ata që jetojnë jashtë botës janë shumë më rehat dhe e shikojnë Zotin me një mendje të heshtur; por ata janë të dobishëm vetëm për veten e tyre, dashuria e tyre është e kufizuar në një rreth të ngushtë dhe jeta që ata bëjnë është e jashtëzakonshme dhe e ashpër” 120. Sepse, Shën Grigori vendosi t'i krijonte vetes një rrugë të mesme, e cila do të pajtonte përfitimet e vetmitarëve me të metat e asketëve, duke nxitur disa të përqendrojnë mendjen dhe të tjerë të përpiqen të jenë të dobishëm për shoqërinë. Faktori vendimtar në këtë luftë mendimesh ishte dashuria e Shën Gregorit ndaj prindërve të tij: "ajo, si një ngarkesë, u tërhoq për tokë". Mëshira për prindërit e tij, kjo pasionet më të këndshme nga të gjitha”, e shtyu të zgjidhte një rrugë që do t'i jepte mundësinë t'u paguante borxhin atyre që lindnin për shqetësimet e tyre të vazhdueshme dhe të dridhura për djalin e tij, "si për syrin e jetës së tij" dhe të plotësonte nevojat e tij shpirtërore 121. I mjaftonte shërbimi në gradën e shenjtë ose, siç thotë ai, "minberi i kishës", por me gjithë qenien e tij donte të qëndronte larg saj: i dukej i paarritshëm, dhe në të njëjtën kohë një lartësi e lakmueshme, por e rrezikshme, njëlloj si rrezet e diellit për sytë e dobët 125. Prandaj, nga përmbysjet e jetës, por jo të pritej në çdo gjë. Por Zoti gjykoi ndryshe... Kapitulli 2. Periudha Nazianza e veprimtarisë baritore të Gregorit Kushtet e jashtme dhe të brendshme të veprimtarisë baritore në shek. Marrëdhënia midis kishës dhe shtetit në shekullin e IV dhe rezultatet e saj për Ortodoksinë. Perandori Konstandin dhe pasardhësit e tij. Mbizotërimi i arianëve dhe persekutimi i ortodoksëve. Gregori në Pontus me Vasilin. Skizma në Dioqezën e Nazianzës. Fjalimi i Gregorit në shërbim të Kishës. Fillimi i tij i detyruar në një presbiter dhe qëndrimi i tij ndaj kësaj ngjarjeje. Fluturoni në shkretëtirë dhe kthehuni. Kërkoni falje për heqjen. Fjalë hyrëse dhe një fjalë për arratisjen. Analizoni ato. Pacifikimi i përçarjes dhe fjala për paqen. Perandori Julian dhe qëndrimi i tij ndaj Kishës. Dy fjalë për mbretin Julian. Analizoni ato. Pjesëmarrja e Gregorit në punët e kishës së Cezaresë dhe fati i Vasilit të Madh. Perandori Valens dhe qëndrimi i tij ndaj Kishës në përgjithësi dhe Kishës Kapadokiane në veçanti. Vdekja e Cezaresë dhe Gorgonisë. Fjalë funerale për ta. Zgjedhja e Vasilit Kryepeshkop i Cezaresë dhe rëndësia e këtij fakti për fatin e mëvonshëm të Gregorit. Sasima dhe Anfimi i Tianit. Shenjtërimi i Gregorit peshkop i Sasimit. Qëndrimi i Gregorit ndaj kësaj ngjarjeje. Fjalët në shugurim. Hendeku midis miqve për shkak të refuzimit të Gregorit për të shkuar në Sashimy. Natyra e shërbimit baritor të Gregorit si peshkop i kishës së Nazianzës nga viti 372 deri në vitin 375. Sjellja e tij në fatkeqësitë publike: gjatë zisë së bukës, gjatë indinjatës së popullit kundër taksave dhe gjatë prodhimit të një regjistrimi të ri. Analiza e fjalëve për këto raste. Pjesëmarrja në fatin e të varfërve. Një fjalë për dashurinë për të varfërit. Veçoritë e këshillimit privat dhe ndërmjetësimit baritor gjatë kësaj periudhe. vdekja e babait. Eulogjia e tij funerale. Vdekja e nënës. Qëndrimi i Gregorit ndaj kishës nazianziane Largimi i Shën në manastirin Seleukias Thekli. “Nuk është as e nderuar dhe as e sigurt të kalosh nga heshtja e njerëzve të njohur për devotshmërinë e tyre" (veprat e Shën Gregorit Teologut, II, 146) Shekulli i katërt ishte shumë domethënës në jetën e Kishës së Krishtit dhe në jetën e shoqërisë greko-romake. Pasi u bë një fe e lejuar, krishterimi ra domosdoshmërisht në kontakt të ngushtë me shtetin, duke ushtruar ndikimin e tij mbi të dhe, në të njëjtën kohë, duke marrë parasysh një ose një tjetër qëndrim ndaj vetes nga ana e përfaqësuesit më të lartë të shtetit - perandorit. Prandaj, ky faktor i ri tani ka një rëndësi të madhe në fatin e Kishës, si pasojë e sistemit të reformuar të jetës. Nëse në shekullin e kaluar Kisha e Krishtit e konsideronte pushtetin shtetëror armik dhe, në rastin më të mirë, armik paqësor, vetëm për momentin duke mos e ngritur armën kundër tij, por për këtë arsye duke mos ndërhyrë në jetën dhe strukturën e tij të brendshme, tani, që nga shekulli IV, shfaqen sovranë, të cilët, me ndërhyrje të drejtpërdrejtë në doktrinën dhe strukturën e kishës, prodhojnë një konfuzion dhe rrëmujë të tillë vetëm nga forcat e tij të çrregullta. Politikisht, shekulli i katërt quhet koha e grahmave të vdekjes së Perandorisë Romake. Menjëherë pas vdekjes së Dioklecianit, perandoria e madhe mbarëbotërore filloi të shpërbëhej, e shtyrë nga jashtë nga të gjitha anët nga barbarët dhe e copëtuar nga grindjet e brendshme të Cezarëve për zotërimin e kurorës perandorake. Perandoria e bashkuar Romake, me një grumbullim të madh popujsh që ruanin ligjet, zakonet dhe identitetin e tyre dhe ishin të lidhur me perandorinë vetëm nga jashtë - duke paguar taksa dhe duke iu nënshtruar prokonsujve romakë - priret të shpërbëhet në pjesët përbërëse të saj sapo shpata e deritanishme e gjithëfuqishme romake filloi të bjerë. Zgjerimi i jashtëzakonshëm i perandorisë në Lindje shkaktoi transferimin e kryeqytetit në Bizant dhe kontribuoi që Roma e vjetër të izolohej dhe të krijonte bëmat kundër rivalit të saj të ri. Kjo dëshirë u adoptua shpejt, ndër të tjera, nga peshkopët romakë, të cilët treguan një prirje për të trashëguar rëndësinë e mëparshme të pushtetit perandorak dhe për ta rivendosur atë nën flamurin e fronit papal. Në të njëjtën kohë, gjendja e ulur prej kohësh e moralit rezultoi në rënien e tyre, të shkaktuar nga pakësimi i besimit te perënditë dhe përhapja e mësimeve materialiste. Kështu, perandoria, e cila ka filluar të kalbet politikisht, është dobësuar nga trazirat sociale. Në të njëjtën kohë, vullneti dhe interesi vetjak përbëjnë një tipar dallues në mënyrën e veprimit të pushtetarëve të kësaj kohe. Më kot janë thirrjet nga froni mbretëror drejtuar shoqërisë për të luftuar të keqen e rrënjosur thellë. “Kur do të ndalet më në fund grabitja e gjyqtarëve, kur do të zhduket, e përsëris”, shkruan Konstandini i Madh me një ndjenjë të mbushur me indinjatë të hidhur. Ai u bëri thirrje të gjithë nënshtetasve që t'i raportonin personalisht për veprimet e paligjshme të sundimtarëve, gjykatësve, fisnikëve, madje edhe miqve të tyre. “Ejani me guxim tek unë dhe të gjithë deklarojnë ankesën tuaj: Unë vetë do të dëgjoj gjithçka dhe do të hakmerrem” 126. Natyrisht, e keqja ishte e madhe, korrupsioni i makinës shtetërore ishte i thellë, nëse kërkoheshin thirrje të tilla, të cilat, megjithatë, mezi ia arritën qëllimit. Pozicioni i vetë perandorëve ishte shumë i paqëndrueshëm, ndikimi i eunukëve, të cilët shiteshin lehtësisht, ishte shumë i fortë. "Ari e ka përmbysur gjithmonë të vërtetën," donte të thoshte St. Gregori, duke karakterizuar moralin e bashkëkohësve të tij 127. Gjendja e njerëzve ishte e mjerueshme duke pasur parasysh pamjen e sipërpërmendur të zyrtarëve qeveritarë: indiferentë ndaj të mirës publike dhe të zënë me llogaritje egoiste, ata shpesh ishin plagë e temave. Njerëzit e shtypur, të braktisur janë të ndenjur në injorancë, vrazhdësi, përtaci, pakujdesi dhe egërsi. “Çnjerëzimi dhe mizoria e njëri-tjetrit është bërë më e madhe se ajo e barbarëve”, vëren Shën Gregori 128. Ishte një kohë plot ngjarje të rëndësishme në fushën e jetës kishtare dhe të mendimit fetar - ngjarje që kishin një rëndësi të madhe për të gjithë fatin e mëvonshëm të Kishës. Pasi u dha fund armiqve të saj - Judaizmit dhe paganizmit, dhe pasi kishte fituar të drejtën për një ekzistencë të nderuar me tre shekuj vuajtjesh, Kisha, e ngritur nga katakombet dhe shkretëtirat në fronin e Cezarëve, tani po hyn në periudhën e zhvillimit të saj të brendshëm, tani duke u shpalosur në të gjithë shkëlqimin dhe madhështinë e saj. Gjeniu i krishterë manifestohet në të gjitha fushat e dijes - në dogmën teologjike, ekzegjezë të shenjtë, histori, poezi etj., duke krijuar një epokë të artë të letërsisë së krishterë. E siguruar nga jashtë, kisha i kthen energjitë e saj në zhvillimin e saj të brendshëm dhe në asimilimin e doktrinës së saj me ndihmën e trashëgimisë që kultura pagane i la trashëgim Krishterimit. Mendja kureshtare greke po përpiqet të kuptojë të vërtetat thelbësisht të pandryshueshme të besimit në kuptimin e tyre shkencor dhe të paraqitur nga një këndvështrim thjesht filozofik dhe në sekuencën e tyre sistematike. Por në këtë rrugë e presin zhgënjime... Në shekullin e 3-të, zbulimi nga apologjetët e krishterë të dogmës së Fr. Trinia e Shenjtë hasi në kundërshtim midis të krishterëve të rritur mbi parimet e gnosticizmit, i cili mohonte Hyjninë e Jezu Krishtit. Më pas u shfaq monarkianizmi ose herezia anti-trinitare, e cila trazoi kishën në shekullin III dhe i hapi rrugën lëvizjeve dogmatike të shekullit të IV-të. Konceptet e unitetit dhe të Trinitetit, të formuluara nga kisha në doktrinën e Zotit, Një në Thelb dhe Trinitet në Persona, nuk u asimiluan menjëherë nga vetëdija e njerëzimit, por, në mungesë të një gjuhe teologjike të përcaktuar rreptësisht dhe me pasigurinë e termave οὐσία dhe ὑπόστασις, ajo hodhi në këtë mënyrë ekstremistët, duke krijuar hulumtuesit e saj. Pali i Samosatas, Praxeus, Sabellius dhe të tjerë. Polemikat me monarkianizmin, duke na detyruar të insistojmë me forcë të veçantë për ndryshimin midis Personave të Trinisë së Shenjtë, shkaktuan shfaqjen e idesë së nënshtrimit midis mendimtarëve Aleksandrianë, ide të cilat u paraqitën në lidhje me Personin e Dytë të Trinisë së Shenjtë. Triniteti, në ekstrem, ishte Ariem, duke rezultuar në Arianizëm, i cili e shqetësoi thellë dhe në mënyrë katastrofike Kishën e Krishtit për një shekull të tërë. Ne nuk do të përshkruajmë në detaje lëvizjen e mendimeve në sistemin Arius, por për qëllimin tonë mjafton të përmendim se, duke qenë, në thelb, një lëshim i mësimit të paganizmit për komunikimin e hyjnisë nga një qenie dytësore dhe një vazhdim i gnosticizmit me serinë e eoneve të tij midis Zotit dhe botës, Arianizmi tërhoqi disa nga të tjerët - duke mashtruar me formulën e peshkopit. i Sabellius, tashmë i dënuar nga kisha. Mosmarrëveshjet me heretikët rreth Trinisë dhe Hyjnisë së Birit e shqetësonin Kishën dhe çuan në mosmarrëveshje dhe grindje. Kostandini i Madh (306–337), i cili mori fronin sovran pas 18 vitesh pritje dhe eliminimit të shtatë bashkësundimtarëve, u mërzit shumë kur mësoi për mosmarrëveshjet ariane në Kishë, përmirësimin e të cilave ai e bëri jetën e tij. "Më ktheni ditë të qeta dhe netë të mira, përndryshe nuk do të kem zgjidhje tjetër veçse të rënkoj dhe të derdh lot! "Përderisa populli i Zotit është i ndarë reciprokisht nga grindjet katastrofike, a mund të jem i qetë në shpirtin tim," u shkroi ai të krishterëve egjiptianë në një letër me Hozean të Kordubës, duke i konsideruar këto mosmarrëveshje një çështje personale midis Aleksandrit, Peshkopit të Aleksandrit, por 19. Qëndrimi dhe veprimet e Konstandinit ndaj kësaj grindjeje ishin të lëkundshme dhe ambivalente: ndonjëherë i dukej i parëndësishëm, ndonjëherë shumë i rëndësishëm, ndërsa rivendoste paqen e kishës në Koncilin e Parë Ekumenik dhe kujdesej për bashkimin e ipeshkvijve, Konstandini nuk u zhyt në thelbin e çështjes së diskutueshme dhe nuk u interesua për fuqinë e marrëveshjes. Pasi i kishte bindur peshkopët arianë të bënin kompromis me të gjitha mjetet dhe i detyroi shumicën e tyre të nënshkruanin Simbolin, pa u kujdesur për të njëjtin kuptim të disa prej shprehjeve të tij, ai besonte se pala ariane kishte bërë hapa të mjaftueshëm drejt pajtimit. Ngurrimi i zelotëve të Ortodoksisë për të qenë në bashkësi me heretikët e dënuar nga Koncili dhe pjesëmarrësit në teologjinë liberale, tregoi, sipas mendimit të Kostandinit, se ata nuk ishin paqësorë dhe në këtë mënyrë i vendosi në radhët e armiqve të kauzës së tij. Shtypjet e Konstandinit kundër shtyllave të Ortodoksisë shërbejnë si prova më e mirë për këtë: Shën Athanasi u lëngua në mërgim, ndërsa arianët triumfuan dhe pushtuan shumicën e kishave. Drama në familjen e Kostandinit, e cila shkaktoi vdekjen e Krispit dhe Faustës, gruas së parë të Kostandinit, një funeral i përgjakshëm i kremtuar pas vdekjes së tij nga djemtë e tij mbi anëtarët e gjakut perandorak për t'i eliminuar ata nga trashëgimia e menaxhimit të provincave, gjë që, megjithatë, i kurseu dy djemtë Gallus dhe Julianit, një seri intrigash të përgjakshme të tre empiristëve, ndër tre intrigat e përgjakshme të konsantinës. Konstanci dhe Konstanci, të cilët emëruan autokratin Konstancë, - sa më shumë që të jetë e mundur dëshmojnë për korrupsionin e moralit që mbretëronte në shoqërinë e asaj kohe. Konstanci (337–361), i rritur në krishterim që në fëmijëri, gjatë jetës së babait të tij ra nën ndikimin e arianëve, të cilët ishin vendosur në familjen e tij vitet e fundit dhe gjatë gjithë jetës së tij ai ishte një instrument i bindur në duart e tyre. Nëse mbretërimi i Kostandinit të Madh tashmë ka dëshmuar pjesërisht se nganjëherë patronazhi i pushtetit shtetëror mund të jetë më i dëmshëm dhe i rrezikshëm për krishterimin sesa persekutimi i drejtpërdrejtë, atëherë mbretërimi i Konstancit e konfirmoi edhe më shumë këtë të vërtetë 130. Mosmarrëveshja, morale dhe fizike, fryma e intolerancës që u vendos midis pjesëve të ndryshme të shoqërisë së krishterë, ishin frytet e para të politikës fetare të Konstancit. Së shpejti trazirat heretike përfshiu gjithë Lindjen si një flakë, duke gërryer thellë organizmin e brendshëm të Kishës. Në të vërtetë, mbretërimi i Kostandinit ishte epoka e shpërthimit më të gjerë të trazirave Ariane pas Koncilit të parë Ekumenik. Edhe pse vetë arianët ishin të ndarë në shumë parti të veçanta, ata ishin të gjithë të bashkuar në një gjë - në një luftë kokëfortë kundër Ortodoksisë dhe në propagandën e dhunshme të gabimeve të tyre. Pasi fituan perandorin dhe zyrtarët më të lartë laikë në anën e tyre, arianët, nën mbulesën e pushtetit shtetëror, vepruan në mënyrë shkatërruese në lidhje me strukturën e shoqërisë së krishterë, e cila nuk kishte pasur ende kohë të forcohej mjaftueshëm pas tre shekujsh presioni nga paganizmi. Vendosja e peshkopëve Arian në seli shpesh shoqërohej me skena dhune e madje edhe vrasje, siç ndodhi, për shembull, gjatë vendosjes së Gregorit në 341 dhe Gjergjit në 357 në fronin e Aleksandrisë. Dhe fatkeqësitë janë përtej fjalëve, dhe vuajtjet përtej fuqisë së rrëfyesit... Kemi vuajtur aq shumë sa është e pamundur të rrëfehen të gjitha fatkeqësitë!.. Dhe kjo fatkeqësi, tërmeti më i keq dhe sëmundja më e përhapur, pushtoi jo vetëm një pjesë të njerëzve, por gjithë vendin me një frymë rebele: ndau Lindjen nga Perëndimi, duke kërcënuar një hendek përfundimtar në opinion. Kjo është më e keqe se një pushtim barbar, sepse nuk shkatërrohen shtëpitë dhe qytetet e ndërtuara me duar, por shpirtrat që plaçkiten” 131. Shën Vasili i Madh e krahason gjendjen e përgjithshme të Kishave me një betejë të natës në det, kur për shkak të errësirës, rreshtat e anijeve nuk bëjnë dallim midis miqve dhe armiqve. “Ka një stuhi të fortë në det. Uji nxiton si një klub. Shi i rrëmbyeshëm, erë e fortë... Për shkak të veprimit të boshteve të ujit, anijet përplasen me njëra-tjetrën. Mungesa e plotë e rendit të betejës. Vrasje e pamëshirshme. Një zhurmë ogurzezë, klithma të përziera, konfuzion i përgjithshëm... Mungesë e plotë lidershipi, një furi ambicie midis drejtuesve, mosmarrëveshje për përparësinë në këtë apo atë anije kur ajo tashmë po zhytet në thellësi” 132. “Prona e Zotit, shton Shën Grigori, u bë fushë beteje e djallit, këtu fushoi, këtu ishin ushtria e gënjeshtrës, mbrojtësit e mashtrimit, hordhitë demonike” 133. Fatkeqësitë dhe sprovat e pabesueshme i bënë bashkëkohësit të mendojnë për shenjat e një ardhjeje të dytë të afërt. "Kam frikë se e tashmja nuk është tashmë tymi i zjarrit të pritshëm dhe se shpejt pas kësaj Antikrishti do të vijë dhe do të përfitojë nga rëniet dhe dobësitë tona për të vendosur sundimin e tij?" - mendoi Shën Grigor Teologu 134. “Për veset tona, për mësimet e liga për Trininë e Shenjtë që na ka pushtuar, na kanë rënë të gjitha këto fatkeqësi dhe kulmi i fatkeqësive”, përfundonin ortodoksët 135 . I tillë ishte pozicioni i kishës nën Konstancën. Kështu ishte edhe nën mbretërit e tjerë Arianë përpara Teodosit të Madh, veçanërisht nën Valensin. Historiani pagan Ammianus Marcellinus e karakterizon qëndrimin e Konstancit ndaj besimit të krishterë me këto karakteristika. “Ai përziu fenë e përsosur dhe të thjeshtë të krishterë me besëtytninë fëminore dhe më tepër përmes një hetimi të ngatërruar sesa një organizate të denjë, krijoi shumë mosmarrëveshje dhe këto mosmarrëveshje, kur u krijuan, ai u intensifikuan nga mosmarrëveshjet verbale. Turmat e peshkopëve që udhëtonin andej-këtej në këshillat, siç i quajnë ata, u përpoqën t'i nënshtrojnë çdo vendim vendimit të tyre serioz dhe të vendosur nga Konstanti, dhe nëpërmjet këtij shërbimi serioz. Perandoria dhe në të vërtetë kishte mjaft këshilla nën Konstantin, ata shtrembëruan plotësisht të vërtetën e Krishtit, duke e kthyer atë në një objekt grindjesh të ndërsjella. Fundi i mbretërimit të Kostandinit (13 nëntor 361), i cili shkaktoi gëzim të sinqertë midis paganëve, pasi kjo hapi hyrjen në fron për shpresën e fundit të politeizmit - Julian, dhe midis të krishterëve, përfaqësuesi i pikëpamjeve të të cilëve është i bekuar. Jeronimi thirri: “Zoti po zgjohet, Ai urdhëron stuhinë, bisha vdiq dhe qetësia u rivendos” 139, ishte fillimi i fjalimit të Shën Grigor Teologut për shërbimin publik të Kishës së Krishtit. Ishte e vështirë të imagjinohej që në këtë kohë të rrezikshme për ortodoksët, që kërkonte përpjekjet e të gjitha forcave, një person kaq i edukuar, i talentuar dhe i përkushtuar ndaj Kishës si Shën, do të zhdukej dhe do t'i kalonte ditët në errësirë. Gregori, që të mbetej një spektator indiferent i të gjitha tmerreve dhe fatkeqësive që i ranë Kishës. "Ashtu si Providenca e Zotit kundërshtoi Didymusin ndaj Arianëve të Aleksandrisë, ashtu edhe atyre që jetonin në vende të tjera - Shën Gregori i Nazianzusit", vëren Sokrati skolastik 140. Por le të kthehemi te Shën Grigori. Pasi ndryshoi këtë Shën Vasili i Madh, në Athinë, i premtoi se do të jetonte dhe do të filozofonte me të, duke ndryshuar jo vullnetarisht, por në sajë të tejkalimit të ligjit që urdhëronte prindërit të shërbenin mbi ligjin e partneritetit dhe zakonit të ndërsjellë, Shën Grigori qëndroi në shtëpi, "duke frenuar me forcë dëshirën për të parë mikun e tij". Ai donte, siç e pamë, të kombinonte përfitimet e vetmisë monastike me bekimet e jetës në botë. Ai drejtonte një mënyrë jetese asketike, flinte në dysheme, i veshur me rroba të vrazhda; “Kripa ishte erëza e tij e ëmbël, një copë bukë ishte e këndshme, uji ishte një pije esëll” 141. Ditët i kalonte në punë dhe netët në lutje. Duke gjetur lumturinë në heshtje dhe vetë-ekzaminim, ai ankohet me hidhërim për nevojën, kur menaxhon pasuritë e të atit, për të hyrë në të gjitha detajet e shtëpisë dhe për të mbikëqyrur shërbëtorët, të cilët e bënë këtë përgjegjësi një rrjet katastrofik. Kjo rrëmujë e pavullnetshme i kthen mendimet e tij në atë jetë të shkretë në të cilën Vasili e quajti 142, dhe ai gjen një rrugëdalje nga situata e tij, "duke pajtuar kërkesat e premtimit dhe detyrës me qëllimin dhe propozimin ndaj Vasilit të Madh për të vizituar njëri-tjetrin herë pas here" 143. Pasi shkëmbyen disa letra me të me kushtet e këqija të jetesës dhe vërejtjet ironike të Shën Bazilit të madh. moti i rrethit Tiberin, në të cilin jetonte St. Gregori 144 dhe Shën Grigori mbi prirjet tregtare të Cezarianëve dhe disavantazhet e tjera të jetës në atë qytet - dhe pasi mori prej tij një përshkrim poetik të këndit të vetmisë që kishte zgjedhur në Pontus, Shën Gregori vendos ta vizitojë dhe shkon "Εἰς Βασιλείανˮ", domethënë, duke luajtur me emrin e Shën. Shën Vasili i Madh dhe mbretëria e botës, që i hapi shkretëtira. Më shumë se një herë më pas, Shën Gregori kujtoi atë kohë të lumtur kur, mes bëmave të lutjes, agjërimit dhe vetmisë, ata mbanin mbi supe "një karrocë në mal me pleh Augean për të rrafshuar luginën", mbanin dru zjarri dhe ujë, prisnin gurë dhe mbollën pemë. Fiku i artë i mbjellë nga "murgu i rraskapitur" mbeti për t'i kujtuar Shën Vasilit të Madh një mik. Ata hëngrën bukë të tillë, saqë "dhëmbët e tyre u rrëshqitën mbi copa, dhe më pas u mbërthyen në to dhe u nxorrën me vështirësi, si nga një moçal". Dhe nëse jo për ndihmën në kohë të Emmelisë, nënës së Shën Vasilit të Madh, atëherë asketët nuk do të kishin jetuar për një kohë të gjatë 145. Por midis punës monastike dhe shpirtërore e fizike, miqtë nuk i harruan studimet e tyre shkencore: ata bënë një koleksion të ekstrakteve të vlefshme nga veprat e Origjenit, me emrin "Philocalia, të cilat më vonë u dërguan dashurive një përzgjedhje dashurie të dobishme". Teodora, peshkopi i Tyanës 146. Në kohën kur Shën Grigori gëzonte një jetë monastike soditëse në vetminë pontike; në mungesë të tij nga shtëpia, ndodhën rrethana që kërkonin praninë e një djali të arsimuar filozofikisht dhe teologjikisht me babain-peshkop. Fakti është se sistemi Arius, i paqartë në vetvete dhe i errësuar nga hollësitë e ndryshme dialektike, dha një hapësirë ​​të gjerë në kuptimin dhe interpretimin e tij, i cili shërbeu si bazë për shfaqjen e mosmarrëveshjeve midis Arianëve dhe shpërbërjen në parti që nuk pajtoheshin në përcaktimin e natyrës dhe marrëdhënies së Birit të Zotit me Atin. Kështu u shfaqën gjysmë-arianët, etianët, eunomët, anomeanët etj. “Sofistika greke thotë Prof. I. Kovalnitsky, e kombinuar me formalizmin juridik romak dhe kasuistrinë e avokatëve, dhe u shfaqën një seri e gjatë përkufizimesh fetare, plot pasiguri, paqartësi, heshtje të qëllimshme, që u jepnin hapësirë të plotë interpretimeve arbitrare - këto rrëfime pa besim, të shkruara në rrokjen e thjeshtë 4-min në rrokje. Edhe në Koncilin e Parë Ekumenik, shprehja "ομοούσιος" - një substancë - shkaktoi hezitimin e shumë arianëve që të pranonin ta përfshinin atë në Simbol, megjithëse në të njëjtën kohë ata hodhën poshtë mësimin e Arius për krijimtarinë e Logos, si një mësim në kundërshtim me thelbin e krishterimit. Disa prej tyre e njohën Birin e Zotit "ὁμοιούσιος" - i ngjashëm me Hyjninë - prandaj ata njihen me emrin Omiusian ose "gjysmë-arian". Të tjerë shpikën shprehjen "ἀvóμοιον" - Bir, jo i ngjashëm me Atin. - Këto janë “anomea” 148 etj. Duke u nisur nga qëndrimi se simboli duhej të ishte i përbërë vetëm nga shprehjet që gjenden në Shkrimin e Shenjtë, shumë peshkopë ishin veçanërisht të turpëruar nga ky term, sepse fjala nuk ishte biblike. Në të njëjtën kohë, ata anuan drejt simboleve të Arius dhe partive të tjera, secila kishte simbolin e vet, ngjashmëria e përbashkët e të cilave ishte tendenca për të errësuar dhe kthyer në asgjë dogmën e miratuar në Koncilin e Parë Ekumenik 149. Rrotullimi në fushën e pyetjeve të vështira metafizike në lidhje me marrëdhëniet midis dy natyrave në Personin e Jezu Krishtit ishte i arritshëm për njerëzit me mendim të fortë logjik dhe të arsimuar teologjikisht. Perandori Konstanci, i cili nuk zotëronte as njërën dhe as tjetrën, megjithatë, përmes makinacioneve të arianëve, u anua drejt simbolit gjysmë-arian. Këshillat që ai mblodhi ishin sirian 357; Seleucia - 359 në Isauria dhe në të njëjtën kohë Riminsky në Itali hodhi poshtë dhe dënoi "konsubstancialin", duke miratuar simbolin gjysmë-Arian të përpiluar në Këshillin Sirian. Perandori kërkoi adoptimin e këtij simboli në të gjithë perandorinë, duke kërcënuar se do të dëbonte ata peshkopë që refuzuan ta pranonin atë. Mos vallë për shkak se autoritete si Eusebius i Nikomedia-s dhe shkencëtari i famshëm Eusebius i Cezaresë u anuan gjithashtu drejt simbolit gjysmë-arian, apo për shkak të mungesës së maturisë, por, gjithsesi, jo për shkak të një largimi nga besimi nicean, jo nga frika dhe njeriu i pëlqyeshëm, Gregori Ati nënshkroi këtë dokument joshëse. "Bojëja nuk ia errësoi shpirtin, megjithëse u kap nga thjeshtësia dhe, duke mos pasur zemër të pabesë, nuk u mbrojt nga mashtrimi", kështu e justifikoi djali i tij 150. Vërtetë, rasti i një nënshkrimi të tillë nuk ishte i vetmi në atë kohë: frika nga qortimi i Sabellianizmit, i zakonshëm në atë kohë nga një simbol i Sirianit, që nuk ndiqte një simbol të ngjashëm të Sirianëve. Cezareja 151, patron i Shën Vasilit të Madh, i cili u rrëmbye aq shumë nga Gjergji Kapadokian, i cili po e anonte drejt gjysmë-arianizmit, sa mori anën e kundërshtarëve të Shën Athanasit të Aleksandrisë. Sido që të jetë, murgjit nazianë, në thjeshtësinë e zemrës së tyre, nuk iu përmbajtën teologjisë spekulative, por besimit të Shën Athanasit, u zemëruan nga veprimi i peshkopit të tyre Gregori Atit dhe shkaktuan përçarje në kishë. Dioqeza e lumtur dhe e deritanishme paqësore kërcënohej me komplikime. Në rrethana të tilla, prania e Gregorit të birit u bë një domosdoshmëri urgjente për babanë e vjetër, "si një mbështetje dhe shufër e pleqërisë" 152. Kopeja e Nazianzës, duke dashur të dëgjojë një folës elokuent në një kohë kaq alarmante, ia shtoi qëllimit të peshkopit kërkesat e tyre 153. Prandaj, vetmia e Shën Grigorit u ndërpre: “e nxorën nga kalaja e shkretëtirës dhe, si një qen i ri pa racë e keqe, e nxorën kundër betarit të saj154”. Babai e dinte mënyrën e të menduarit të të birit, dinte për dashurinë e tij për një jetë soditëse të vetmuar, për respektin e tij të lartë për zyrën e një shërbyesi të altarit dhe për hezitimin e tij për t'u lidhur me shërbimin baritor. Nuk ka dyshim se besimi i fortë i Gregorit, kuptimi i qartë i dogmave të kishës, aftësia e tij për të luftuar heretikët, me njohuri të gjera si për shkencat laike ashtu edhe për fjalën e Zotit, ishin të nevojshme për Kishën në kohë të tilla të trazuara. Dhe ja, Shën Grigori u detyrua nga i ati dhe kopeja e tij të pranonte inicimin si presbiter 155. Kjo ndodhi në festën e Lindjes së Krishtit në vitin 361. Megjithëse kjo lloj zgjedhjeje e dhunshme dhe shugurimi në priftëri ishte një dukuri e zakonshme e asaj kohe, dhuna e shkaktuar papritur - τυραννίσα - e goditi Shën si bubullimë. Gregori me habinë e tij dhe “e detyruan të kapërcejë modestinë me të cilën ishte mësuar gjithë jetën” 156 . Atij i shkoi mendja qartë se titulli i tij i ri nuk ishte vetëm i papajtueshëm me dëshirën primordiale për një jetë të shkretëtirës, ​​por edhe e kundërshtonte atë dhe e detyroi atë ta braktiste përgjithmonë. Tani lidhja me bekimet e heshtjes dhe vetmisë pushtoi shpirtin e shenjtorit. Gregori është edhe më i fortë. Duke parë se ishte bërë një përpjekje për ëndrrën e tij të dashur, të çmuar prej tij në fillim në jetën e tij të ndërgjegjshme shpirtërore, të mbështetur në të nga rrethanat e mëparshme të jetës së tij, të cilat i ndihmuan atij edhe të bënte një zotim heshtjeje para Zotit, një ëndërr që tashmë kishte filluar të realizohej në vetminë pontike, Gregori nuk mund të duronte një shtrëngim të tillë, nuk u hoq nga vetvetja dhe u shpërfill. një jetë, si nga strehimoret e shenjta. Më shumë se kurrë, atij iu duk se “gjëja më e mirë është të mbyllësh shqisat, të heqësh dorë nga mishi dhe nga bota, të mblidhesh brenda vetes, pa nevojën ekstreme të mos prekësh asgjë njerëzore, të bisedosh me veten dhe Zotin, të jetosh mbi të dukshmen, të mbash brenda vetes shëmbëlltyra hyjnore, gjithmonë të pastra dhe të papërziera me mbresa tokësore e mashtruese, të bëhesh pasqyrë e vërtetë hyjnore, të bëhesh një pasqyrë e vërtetë hyjnore e Zotit. dritë drejt dritës”, në një më pak të qartë, më rrezatues, për të korrur bekimet e shekullit të ardhshëm me shpresë, për të bashkëjetuar me Engjëjt dhe, duke qenë ende në tokë, për të lënë tokën dhe për t'u ngritur nga Shpirti në mal” 157. Kjo mundim shpirtëror i tij u rrit më tej nga konsideratat për lartësinë, shenjtërinë dhe rëndësinë e gradës së tij të re, nga njëra anë, dhe vetëdijen për dobësitë, padenjësinë dhe papërgatitjen e tij, nga ana tjetër. Nuk është për t'u habitur nëse Shën Grigori u pikëllua aq shumë për atë që i ndodhi, saqë "duke harruar gjithçka - miqtë, prindërit, atdheun, fisin, si kau i plagosur nga një mizë kali, ai shkoi në Pontus, duke shpresuar atje, te një mik hyjnor, për të gjetur një ilaç për pikëllimin" 158. Duke pasur tani mundësinë e plotë për të kuptuar mendimet dhe ndjenjat e tij, Gregori, me ndihmën e Vasilit, moderoi pikëllimin e tij. Në të vërtetë, çfarë motivesh e udhëhoqën babanë e tij kur e ngriti me forcë në një nga fronet më të ulëta? 159 Vetëm të mirat: dëshira për ta lidhur me lidhje shpirtërore dhe për ta tërhequr në shërbimin e Kishës, të cilës ai vetë i shërbeu për shumë vite, dëshira për ta nderuar djalin e tij duke i ofruar më të mirën nga ajo që ai vetë zotëronte. Vetëm dashuria atërore e detyroi t'ia bënte të birit këtë pikëllim të pavullnetshëm, por të nevojshëm. Por a nuk e bëri vetë Gregori betimin e parë për të qenë shkopi i të atit në pleqëri dhe mbështetje në dobësi, 160 për të cilën ai kishte bërë tashmë një sakrificë një herë, duke braktisur jetën e vetmitarit? Ai e konsideron veten gjithmonë borxhli ndaj prindërve për lindjen dhe edukimin e tij 161. Tani që u padit për këtë faturë, a kishte të drejtë të refuzonte ta paguante? “Më u bë e padurueshme”, thotë ai, “pas kaq shumë sakrificash të zemërohem dhe të humbas bekimin prindëror, për hir të të cilave të tjerët morën mjete të pahijshme”... Prandaj, “a nuk është më mirë të mposhtet sinqerisht se sa të fitosh me të keqe dhe në mënyrë të paligjshme”? 162. Vërtetë, pagesa duket të jetë e tillë që shoqërohet me vështirësi të jashtëzakonshme, me vënien e zgjedhës së Krishtit, për më tepër, në një kohë kaq të keqe, kur bijtë e hirit u refuzuan dhe u bënë bij të apostazisë, kur filloi një betejë e çrregullt e natës, kur urtësia afatgjatë dhe përvoja e veçantë Gregori nuk e njeh atë, pra nuk e njeh atë. si i pasigurt për të marrë mbi vete kujdesin e shpirtrave dhe ndërmjetësimin midis Zotit dhe njeriut. Ai kujton qortimin e Zotit kundër shërbëtorëve të padenjë - Nadabit, Abihut, Elias, Uzit dhe të tjerëve. Por ai kujton gjithashtu këshillën e Jonait, i cili guxoi t'i shtonte qëllimet e Perëndisë konsideratat e tij 164. Ai mendoi se “është mirë të shmangesh disi nga thirrja e Perëndisë, siç bëri Moisiu në kohët e lashta, dhe pas Jeremisë, por është gjithashtu mirë të nxitosh me gatishmëri drejt zërit të Thirrësit, si Aaroni dhe Isaia” 165 . Për një kohë të gjatë Gregori luftoi me mendimet e tij, duke kuptuar se çfarë të bënte, duke qenë mes dy frikës, njëra prej të cilave e detyroi të qëndronte poshtë dhe tjetra të ngjitej lart. Prandaj, ai luhatej fillimisht në një drejtim dhe më pas në tjetrin, si një përrua i drejtuar nga erërat e kundërta. Më në fund, frika për të qenë të pabindur mposhti konsiderata të tjera. A do të kishte mbetur ndonjë justifikim apo vend për të justifikuar Gregorin nëse ai do të kishte këmbëngulur më gjatë dhe do të kishte mohuar zgjedhën e shërbimit që i ishte vënë? 166. A nuk do të ishte kjo paturpësi apo rebelim, por në përgjithësi injorancë? Me të tilla mendime shën Grigori ia zbuti shpirtin si zjarri - hekuri dhe e qetësoi. Si ndihmës i këtyre reflektimeve, ai mori kohë, ky shërues më i mirë i plagëve mendore dhe si këshilltar, justifikimin e Zotit, të cilin e besoi gjithë jetën. Dhe për këtë arsye, kur babai i mirë, i rraskapitur nga pleqëria dhe dëshira për të pasur një djalë me të, i dërgoi një kërkesë këmbëngulëse për të nderuar ditët e fundit të jetës dhe për t'u kthyer, një kërkesë e mbështetur nga kopeja e tij, mes të cilave largimi i tij i papritur dhe i fshehtë solli një tundim të madh dhe thashetheme të ndryshme, atëherë Gregori "zhytet përsëri në thellësi të tmerrshme, të rrezikshme, të tmerrshme, të tmerrshme. mos u shndërroni në betim: sepse e tillë është natyra e thjeshtësisë së zemëruar” 167. Kthimi në shtëpinë e Shën Grigorit dhe tri Fjalët e tij të para ishin fillimi i veprimtarisë së tij baritore në përgjithësi dhe predikimit në veçanti. Kjo ndodhi në vitin 362. Mungesa e Gregorit nuk zgjati shumë: në ditën e sakramentit - Lindjes së Krishtit - ai u vajos, në ditën e sakramentit - Pagëzimi i Zotit - doli në pension për një kohë të shkurtër; në ditën e sakramentit - Pashkëve - ai u kthye 168. Meqenëse largimi i tij bëri përshtypje të pafavorshme në shoqëri dhe shkaktoi thashetheme të ndryshme për arsyet e largimit të tij, nuk ishte pa qëllim të veçantë që ai zgjodhi festën e Pashkëve si simbol të paqes si ditën e kthimit të tij, duke e konsideruar këtë ditë si kohën më të mirë për pajtimin dhe se dashuria e babait të tij ishte i dashuruar kundër tij. Le të ndriçohemi nga triumfi, - tha ai në fjalimin e tij hapës baritor drejtuar njerëzve, - dhe le të përqafojmë njëri-tjetrin... Le t'ia dorëzojmë gjithçka Ringjalljes; Le të falim njëri-tjetrin - unë, që iu nënshtrova një shtrëngimi të mirë, dhe ti që përdore shtrëngim të mirë." 169 Duke prekur lehtë motivet e ikjes së tij, Gregori i kthehet idesë së festës dhe në lidhje me të jep një sërë mendimesh ndërtuese. Bazuar në ngjarjen e Ngjalljes së Zotit nga të vdekurit dhe në ringjalljen e tij, ai u bën thirrje shpirtit të ringjalljes. duke vdekur për mëkat dhe për të rivendosur Dorëzimi vullnetar i Zotit në thertore i detyron ata që besojnë në Të të dorëzohen tërësisht si flijim për Perëndinë... “Le të bëhemi perëndi për hir të Tij, sepse Ai u bë edhe njeri për hir tonë” 170. Pastaj, duke treguar të atin si shembull të shërbimit të pandarë dhe më të rëndësishmit, të birit ndaj Krishtit dhe pronës së tij. bind kopenë e tij që t'i bindet thirrjes së tyre një bari që karakterizohet nga tipare ungjillore 171. Duket se kjo fjalë hapëse, duke marrë frymë përulësi dhe dashuri për faljen, do të mjaftonte për të pajtuar ndjenjat e indinjuara të nazistëve dhe për t'i qetësuar ata, duke e lënë në harresë atë që ndodhi. Por fermentimi mes njerëzve ishte më i fortë se sa mendohej. Të gjithë folën dhe menduan për arsyet e nënshtrimit dhe ndryshimit të mendimeve të Gregorit në mënyrën e tij: (disa e miratuan veprimin e tij, të tjerë, të udhëhequr nga ndjenjat e tyre personale, gjykuan pak a shumë në mënyrë të njëanshme. Disa, për shembull, e akuzuan Gregorin për paqëndrueshmëri dhe mendjelehtësi, të shprehur në një qëndrim përçmues ndaj institucioneve hyjnore dhe ndaj votuesve të tjerë të neveritshëm. me përkushtim ndaj njërit prej më të ulëtve, fronet nuk kënaqeshin nga ambicia e Gregorit, i cili donte më shumë, dhe për këtë arsye i vinte turp për këtë shkallë më të ulët. Gregori nuk i përmbushi shpresat e vendosura mbi të, sepse ata e lanë kopenë pa udhëheqje, nga frika e Julianit, i cili sapo kishte mbretëruar atëherë. Të gjitha supozimeve të tilla, të padrejta dhe fyese, Gregori e konsideroi të nevojshme t'i përgjigjej me një fjalë më të detajuar, në të cilën ai përshkruante arsyet e ikjes dhe kthimit të tij, si dhe pikëpamjen e tij për dinjitetin dhe detyrat e shërbimit baritor. Ne nënkuptojmë "Përrallën e fluturimit" 174 klasike, e cila gjithmonë është vlerësuar shumë nga Kisha dhe ka lindur vepra të tjera të të njëjtit lloj, si "Përralla e priftërisë" e Shën I. Krizostomit dhe "Për detyrat" e Shën Ambrozit të Milanos. Por, para se të shqiptonte këtë fjalë të famshme, Shën Gregori Teologu e konsideroi të nevojshme t'u drejtohej denoncimit “Atyre që thirrën në fillim, por nuk u takuan” - atyre personave që, duke e lehtësuar kthimin e tij nga vetmia, nuk i kushtuan vëmendje të mjaftueshme dhe nuk erdhën as në kishë për ta takuar dhe për të dëgjuar fjalën e tij hyrëse. Duke vënë në dukje, pra, nevojën për një unitet të ngushtë midis bariut dhe kopesë së tij, dhe veçanërisht në kohët e trazuara që kanë ardhur, Gregori i kërkon tufës së tij të vogël t'i tregojë dashuri të barabartë me dashurinë e tij, në mënyrë që nën drejtimin e tij, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, të mund të ecin në rrugën mbretërore mes tundimeve dhe joshjeve. Fjala për ikjen dhe sa i rëndësishëm është urdhri i priftërisë dhe çfarë duhet të jetë peshkopi", ndoshta u shqiptua vetëm në pjesën shfajësuese të saj, por më vonë u përpunua letrar. Ajo ka një vlerë të veçantë, si për bollëkun dhe pasurinë e mendimeve, ashtu edhe për shprehjen e tyre artistike. Duke hapur zemrën dhe lëvizjet e saj të brendshme për ata që vëzhguan veçanërisht me kujdes të gjitha veprimet e tij. surpriza e përkushtimit tashmë të njohur për ne, jep arsye të reja si për largimin, ashtu edhe për rikthimin e tij. Duke i zbuluar me detaje dhe piktoresk arsyet e përmendura, Gregori thotë se një prej tyre ishte, meqë ra fjala, niveli i ulët i klerit, për të cilin duhej të skuqej dhe dëshira e përgjithshme për mësimdhënie u bë një ves i jashtëzakonshëm i kohës së tij. Ndërkohë, “nuk është e njëjta gjë të drejtosh një tufë delesh apo qesh dhe të sundosh shpirtrat njerëzorë”. Aftësia për të kullotur është e tillë që në të "edhe pleqëria e skajshme është një pushim afatshkurtër" 177, "sepse secili më tepër pranon një ves të vogël në një masë më të madhe sesa një virtyt të lartë në një masë të vogël". Nga frika se do të dalë një piktor i keq me virtyt të mrekullueshëm, çdo bari dhe, rrjedhimisht, vetë Gregori, nuk duhet “të dijë as masën e mirësisë dhe të ngjitjes në përsosmëri” 178. Dhe kjo i vendos bariut detyrën si të përmirësimit të tij personal, ashtu edhe të shqetësimit për mbarësinë e kopesë së tij. Duke e krahasuar udhëheqjen shpirtërore me shërimin dhe këshillimin privat me artin e kujdesit për kafshët, duke iu përshtatur veçorive dhe karakterit të çdo kafshe, Gregori e konsideron “shpërndarjen e fjalës” si një nga mjetet e fuqishme të ndikimit baritor, por jo “përlarjen” e saj, gjë që shihet tek folësit e kotë, të cilët shpesh e përdorin fjalën për argëtim. Si rezultat i këtij këndvështrimi të shërbimit baritor, është më mirë t'ua lëmë fushën e veprimtarisë atyre që duan fitim, në mënyrë që "duke i përkulur detit dhe përfitimet nga larg, është më mirë të jetosh me një copë bukë të vogël dhe të varfër dhe të kalosh ditë në siguri dhe qetësi sesa të nxitosh në rrezik më të madh dhe të ngjall të qeshura" 179. Kështu, ky program Word përshkruan tiparet kryesore të shërbesës së ardhshme baritore të Gregorit: gjithçka për kopenë, asgjë për veten e tij; predikim i patrembur dhe i pandërprerë, vërtetësi e pastër dhe e palidhur, shfrytëzime në vetmi dhe asketizëm në komunikim të vazhdueshëm me botën. Në rrugën e shërbimit baritor të zbuluar të Kishës së Shenjtë, Gregori, para së gjithash, duhej të kujdesej për shkatërrimin e përçarjes së shkaktuar në komunitetin Nazianz nga nënshkrimi i pakujdesshëm i simbolit gjysmë-arian nga babai i tij. Përçarja ishte aq e fortë dhe e thellë sa kërcënonte unitetin e kishës së Nazianzit. Ata që u ndanë morën për vete priftërinj të veçantë të emëruar nga peshkopë të jashtëm. Ndodhi një ndërprerje formale, e cila ishte veçanërisht e rrezikshme në atë kohë alarmante dhe kërcënoi të dëbonte botën nga peshkopata e Gregorit për një kohë të gjatë. Për shërimin e plagës kërkohej një përpjekje tjetër, elokuencë dhe takt baritor. Dhe ne shohim se Shën Grigori u ngrit në kulmin e thirrjes së tij, duke treguar një kuptim të drejtë të shpirtit dhe nevojave të kohës dhe tolerancë të thellë e të dashur për ata që mëkatuan dhe ofenduan, një tolerancë që ishte qartësisht karakteristike për të gjithë jetën e tij të mëvonshme baritore. Sidoqoftë, me ata që ishin të indinjuar vëllazërisht dhe jo keqdashës, Gregori veproi në mënyrë vëllazërore: ai pranoi në bashkësi vëllazërore si ata që u ndanë, ashtu edhe presbiterët e tyre, në thelb, të emëruar në mënyrë të paligjshme, me të cilat u sigurua paqja e urtë. Për më tepër, të gjithë e dinin se pakujdesia e nënshkrimit ishte rezultat i shkrimeve dhe thënieve të zgjuara, pasi të gjithë ishin të sigurt në mënyrën e të menduarit ortodoks të peshkopit të tyre, siç dëshmohet nga kthimi i shpejtë i atyre që ishin larguar. "Të gjithë e dinin," shpjegon Shën Ati, se ai nuk mëkatoi në mendime dhe boja nuk ia nxiri shpirtin, megjithëse ishte i kapur në thjeshtësi dhe duke pasur një zemër tinzare, ai nuk ishte i mbrojtur nga mashtrimi" 181. Vlen të përmendet modestia e Shën. vetëm atë, sikur e shoqëronte dhe e ruante”. Kështu, paqja e brendshme u rivendos, keqkuptimet u eliminuan dhe Kisha Nazianzi gëzoi përfitimet e harmonisë gjatë gjithë periudhës së shërbesës baritore të Gregorit. Më 13 nëntor 361, mbrojtësi i Arianizmit, Konstanci, vdiq pasi mbretëroi për 25 vjet. Nipi i tij Juliani, i biri i Julius Constancius, vëllai i Kostandinit të Madh, u ngjit në fronin perandorak nga gruaja e tij e dytë Vasilina, e krishterë. I shpëtuar në një kishë të krishterë nga vdekja gjatë rrahjes së anëtarëve të shtëpisë pas vdekjes së Kostandinit të Madh, i rritur në krishterim, i pagëzuar dhe madje i inicuar si lexues, Juliani transferoi urrejtjen e kuptueshme për vrasësin e familjes së tij në fe. Që herët ai u bë një adhurues i paganizmit, rivendosja e të cilit në një formë të reformuar iu duk thirrje e jetës së tij. I rritur nga përfaqësues të varfër të krishterimit, fillimisht në një kështjellë të Kapadokisë dhe më pas i rivendosur në Nikomedia, ai vendosi marrëdhënie të ngushta me përfaqësuesit e atëhershëm të ditur të paganizmit Livanius, Maximus dhe Themistius, të cilët e inicuan atë në misteret pagane. Në vitin 354 vëllai i tij Gall u vra. I njëjti fat kërcënoi Julianin. Por ndërmjetësimi i perandoreshës Eusevia e shpëtoi atë. Ai u dërgua për të përfunduar shkollimin në Athinë, ku takohet me Gregorin, i cili, me syrin e tij të mprehtë, pa thelbin e tij të vërtetë 182. Në vitin 355, Juliani u emërua sundimtar i Perëndimit, ku tregoi aftësi të mëdha administrative dhe ushtarake dhe fitoi dashurinë e ushtarëve barbarë me nderimin e hapur të perëndive të lashta dhe, veçanërisht, me kthimin e rikthimit të shëndoshës dhe rikthimit të rikthimit të tateuros. paganizmi 183. Me të gjitha këto ai arriti që vdekja e Kostandinit i hapi Julianit një rrugë pa gjak drejt autokracisë. Mbretërimi i shkurtër i Julianit - 1 vit, 7 muaj dhe 14 ditë, nga 13 nëntori 361 deri më 27 qershor 363 - ishte plot ngjarje, ndryshime dhe plane. Të gjitha ndërmarrjet e tij kishin një qëllim kryesor - të dobësonin dhe shkatërronin krishterimin dhe të ringjallën paganizmin e lashtë. Për të arritur këtë qëllim, ai i ktheu të gjithë hereziarkët nga mërgimi, u ndaloi të krishterëve arsimimin nga retorikët paganë, i privoi të krishterët nga përfitimet dhe i largoi ata nga pozitat në gjykatë dhe në qeveri, si një çështje gjoja e papajtueshme me përulësinë e krishterë; së bashku me këtë ai ua hoqi të krishterëve "Shigjetat," thotë Shën Gregori, "ata që i dërgoi mbreti për t'u marrë ose shkatërruar kishën nazianëve, pasi sulmuan shumë vende të tjera, erdhën këtu me të njëjtin mendim të guximshëm dhe komandanti, me dekret mbretëror, filloi të kërkonte kishën" 186. Por kopeja nazianzi, e udhëhequr nga peshkopi Gregori, dha një protestë të tillë të dhunshme kundër peshkopit Gregori. dhe nuk e preku kishën 187. Fatmirësisht vdekja e papritur e Julianit në fushatën persiane e ndërpreu këtë plan të mbretit, “këtë pasardhës të mbrapshtë të asaj kohe” 188. Vdekja e apostatit, kuptohet, u la një përshtypje tjetër nënshtetasve të tij: paganët vajtuan, të krishterët triumfuan dhe shprehnin gëzimin e tyre kudo nëpër kisha, mbi varret e martirëve dhe madje edhe në spektakle. Gëzimi ishte veçanërisht i madh në Antioki, e cila, në rast të përfundimit të suksesshëm të luftës persiane, do të ishte ndër të parat që do t'i nënshtrohej përdorimit të masave të reja për lartësimin e paganizmit, të pjekura në kokën e Julianit. Për të përjetësuar kujtimin e perandorit të ndjerë, i cili punoi aq shumë për të rivendosur idhujtarinë demonike dhe për të përdhosur emrin e nderuar të Krishtit, retorikët më të mirë të asaj kohe - Livanius, Callistus dhe të tjerë, përpiluan një seri panegjirikësh për Julian. Në ndryshim prej tyre, St. Gregori, në emër të tij dhe të Vasilit, si persona që e njihnin Julianin dhe si përfaqësues të asaj elokuencëje, të cilën ai u përpoq t'i privonte të krishterët nga të mësuarit, "për këtë goditje", i kushtoi dy fjalë akuzuese Mbretit Julian 189, me qëllim që "të zhgënjente veprat e tij të turpshme dhe t'i ngrinte një monument, që do t'i shpjegonte atij një monument më të lartë se ai". frikësoni të tjerët që të guxojnë në një rebelim të ngjashëm kundër Zotit" 190. Ndonëse këto fjalë të Shën Grigorit premtonin se do të krijonin jo duke imituar fjalime të ndyra dhe fjalë të kota”, domethënë jo me rregullat e oratorisë pagane, sepse “e gjithë fuqia dhe dituria e kësaj epoke ecën në errësirë dhe është larg dritës së së vërtetës”, 191 megjithatë, në thelb, ato përfaqësojnë një shembull fjalimesh gjyqësore të përpiluara sipas planit të fjalës së parë të Akusit të asaj kohe. i Shën Gregorit, duke falënderuar Perëndinë për çlirimin e Kishës nga persekutuesi dhe duke treguar shembuj biblikë të ndihmës mrekullibërëse të Perëndisë për popullin e tij, hap pas hapi parashtron jetën dhe faktet e politikës kundër Krishtit të Julianit dhe përshkruan procesin e zhvillimit gradual të parimeve të urrejtjes së Krishtit tek ai, teksa ai u njoh dhe u njoh me literaturë të llojllojshme pagane. tregimi i fatit dhe besëtytnitë, një histori kaq e detajuar e poshtërësisë nën maskën e butësisë dhe ligësisë, sipas autorit, duhet të mbetet për pasardhësit njësoj si mbishkrimi në monument. Në Fjalën e 2-të të Shën Gregorit parashtron rrethanat e muajve të fundit të jetës dhe vdekjes së Julianit, flet për përpjekjet e tij për të nxitur hebrenjtë kundër të krishterëve, për planet e tij në lidhje me fushatën persiane dhe jep një vlerësim të përgjithshëm të personalitetit dhe veprave të tij. Të jashtëzakonshme në stil dhe humor, këto fjalime mund të shkaktonin akuzën e autorit të tyre për mungesë korrektësie, për mungesë përulësie të krishterë, për gjykim të pasionuar - ndjenja kaq të huaja për Shën për babain tim. Por nuk ka arsye veçanërisht të forta për ta bërë këtë. Në vetë përmbajtjen e Fjalëve ka kudo një prirje morale sublime dhe shpjegimi i fakteve të jetës së Julianit është i përshtatur, në pjesën më të madhe, nga mendimet e mësimit moral të krishterë. Vetë autori deklaron se flet sipas ligjit, i cili urdhëron të mos gëzohet për rënien e armikut dhe se kërkohet dhembshuri nga ai që rezistoi” 192. Shën Grigori i thërret, më tej, të krishterët modernë të mos hakmerren, që ishte e natyrshme të pritej, por të falin. 193. Nëse Shën Grigori nuk e ka të mundur të thotë një fjalë të vetme të mirë për apostatin, atëherë kjo është e kuptueshme: të krishterët nuk mund ta falnin Julianin për revolucionin që ai shkaktoi, duke ndjekur zbatimin e kimerës katastrofike - për të rivendosur paganizmin. Nga viti 368, nga shqiptimi ose kompozimi i dy Fjalëve të përmendura kundër mbretit Julian, deri në vitin 369, deri në Fjala e varrimit të vëllait të tij të vogël Kekapius, Shën Grigori nuk i foli Fjalët. Betimi i heshtjes, për të cilin ai flet në Predikimin e tij funeral në Cezare, 194 iu imponua vetes për shkak të së njëjtës dashuri për jetën soditëse të vetmuar që e pengoi të hynte në fushën e shërbimit publik. Ka mundësi që përveç kësaj arsyeje asketike, si të thuash, Shën Grigori të ketë pasur edhe synime të tjera, p.sh., t'i mësojë dëgjuesit të jenë më të vëmendshëm ndaj fjalës së tij baritore ose t'u tregojë dashamirëve të debateve dhe teologjizimit të fjalëve boshe se fjala e Zotit duhet trajtuar me nderim. Le të përpiqemi të përshkruajmë veprimtarinë e Shën Grigorit në këto gjashtë vjet, bazuar në ato pak të dhëna që, të paktën pjesërisht, hapin perden e periudhës në fjalë në jetën dhe veprimtarinë e Grigorit. Në këtë kohë Shën Grigori mori pjesë aktive në punët e mitropolit të Cezaresë dhe në fatin e mikut të tij, Shën Vasilit të Madh. Në vitin 362, Eusebius u zgjodh primat i Kishës së Cezaresë. Zgjedhja e tij e ndau popullin dhe peshkopët në shumë parti dhe zgjoi pakënaqësinë e Julianit, i cili në atë kohë po i afrohej qytetit me ushtri. Peshkopët që pagëzuan dhe shuguruan Eusebiun sapo ishin larguar kur filluan të komplotojnë për të shkatërruar atë që kishin bërë dhe për të rrëzuar Eusebin, i cili supozohej se ishte zgjedhur jo sipas ligjit. Natyrisht, ata udhëhiqeshin nga llogaritjet egoiste: për shkak të mosmarrëveshjeve në fronin metropolitane, ata donin të nxirrnin përfitimet e tyre, megjithëse, pa dyshim, ata vepruan në duart e heretikëve arianë. Në emër të babait që mori pjesë në vendosjen e Eusebit, Shën Gregori dha një përgjigje të prerë dhe të prerë kundër propozimit për rishqyrtimin e këtyre çështjeve, gjë që rivendosi paqen e lëkundur në Kishën e Cezaresë 195. Dhe me të vërtetë, shpresa të mëdha u vendosën. I papërvojë në teologji dhe i paqëndrueshëm në fron, Eusebi iu drejtua oratorit dhe teologut të ri brilant Vasili i Madh për mbështetje dhe ndihmë në mbajtjen e barrës së punës baritore. Dhe ai e gjeti atë. Vasili i Madh, megjithëse zinte vendin e dytë në departament, në fakt kishte parësinë 198: ai ishte një këshilltar i mirë i primatit, një përfaqësues i vërtetë, një interpretues i fjalës së Zotit dhe punëtori më besnik dhe aktiv. Por shpejt Eusebius, në arsyetimin e Shën Vasilit iu nënshtrua dobësisë njerëzore: ai filloi të kishte zili famën dhe popullaritetin e presbiterit të tij, ndjenjat e tij të zjarrta për të filluan të ftohen, madje ai e privoi atë nga prezbiteri i Shën Vasilit. Me këshillën e Gregorit, Vasili tërhiqet në vetminë Pontike, ku edhe Gregori e shoqëron për ca kohë. Largimi i Vasilit shkaktoi një përçarje në Kishën e Cezaresë. Murgjit, të cilët e donin Vasilin për devotshmërinë dhe oratorinë e tij dhe ishin dyshues ndaj Eusebit si rezultat i emërimit të tij, u indinjuan dhe u ndanë nga Eusebius. Pozita e Eusebit të Cezaresë, me luftën e ardhshme kundër Arianizmit dhe mosmarrëveshjeve të brendshme, ishte aq e vështirë sa ai iu drejtua Gregorit për ndihmë dhe e ftoi atë në një takim pajtues. Duke përfituar nga kjo rrethanë, Gregori, në tre letra drejtuar Eusebit, vërteton me guxim dhe vërtetësi padrejtësinë e sjelljes së tij ndaj Vasilit dhe lutet të pajtohet me të për të rivendosur paqen e kishës dhe për t'i kthyer vetes një shërbëtor të zellshëm, duke u ofruar si ndërmjetës 201. nëse dikush fillonte ta përkëdhelte me njërën dorë në kokë të njëjtin person dhe me tjetrën e godiste në faqe, ose, pasi kishte thyer themelet e një shtëpie, fillonte të lyente muret e saj dhe të dekoronte pjesën e jashtme 202. Në të njëjtën kohë, ai e bind Basilin të largohej nga shkretëtira "për hir të kësaj kohe dhe kafshëve të tyre që sulmojnë Kishën" dhe e thërret atë të ndryshojë pikëpamjen e Eu-së për të mirën e Causeasares. prirje, duke u bërë vullnetarisht, nëse është e nevojshme, për të qenë ndihmës dhe shoqërues i tij” 203. Me përpjekje të tilla vëllazërore, St. Gregori pajtoi Vasilin me kryepeshkopin dhe rivendosi paqen në kishën e Cezaresë. I zellshëm, pra, për lavdinë e Kishave të Zotit, Shën Grigori u përpoq me të gjitha mjetet t'u siguronte atyre shërbëtorët më të mirë dhe më të arsimuar. Kështu, për shembull, Shën Ai e dënon Gregorin e Nisës për qëllimin e tij për të lënë postin e lexuesit dhe për të marrë profesionin e retorikut, dhe kështu ia kthen klerit. "Çfarë ka ndodhur me ty, njeri i mençur," pyet ai? "Pse u zemërove me veten, duke hedhur tutje libra të shenjtë, të ngrënshëm dhe duke marrë libra të kripur dhe të papijshëm dhe doje të quheshe më mirë retorik sesa i krishterë?" Shën Grigori pikëllohet për veten e tij dhe për të gjithë ritin e shenjtë dhe për të gjithë të krishterët 204. Veçanërisht u shqetësua St. Gregori nga fati; vëllai i tij i vetëm Cezarea, i cili, me njohuri të shkëlqyera në shkencat e natyrës, mbante postin e mjekut të oborrit, u rrëmbye nga jeta e kësaj bote dhe me sa duket nuk kishte ndërmend t'i kushtohej shërbimit të Kishës. Meqenëse Cezari shërbeu edhe në oborrin e Julianit dhe, me sa duket, nuk kishte ndërmend ta linte, Shën Botari, në një letër drejtuar Cezaresë, e bind atë, për hir të nderit të kishës naziane dhe të shenjtorit të saj të moshuar, babait të tyre, të heqë dorë nga blerjet e këqija, të kthehet në shtëpi dhe të kënaqet me atë që kanë për shpirtin e tij,20. dhe frika për dinjitetin e barinjve e udhëhoqi Shën Gregorin, aq më tepër që sjellja e Cezaresë hodhi hije mbi të gjithë familjen e peshkopit dhe e mërziti atë, duke i dhënë shkas tundimit. "Dhe i biri i peshkopit, ndërsa ishte ende në shërbim, tani kërkon grada dhe lavdi të kësaj bote, ia dorëzon fitoren mbi vete egoizmit pa kursyer shpirtin e tij", mund të thoshte kopeja 206. Argumentet e Shën Gregorit fituan fuqinë e tyre dhe Cezari la shërbimin në gjykatë. Në këtë Fjalë të Shën Grigorit shpreh pikëpamjen e tij për virgjërinë dhe martesën dhe vë në dukje, duke përdorur shembullin e Gorgonisë, se si mund të kombinohet njëra me tjetrën; këtu ai denoncon moralin e shoqërisë moderne në përgjithësi dhe gruan në veçanti. Këto janë denoncimet e para që dolën nga goja e Shën Grigor Bariut. Gorgonia ka lënë pas tre vajza. Shën Grigori mori pjesë nga afër në fatin e tyre dhe në fatin e fëmijëve të tyre: jepte mësim ata, ndërmjetësoi për ta, i këshilloi dhe i ndihmoi 217. Sa e rëndë ishte përgjigja në shpirtin e Shën Grigorit, shqetësimet që përjetoi, sa të rënda ishin shqetësimet e tij tokësore, që e neveritnin shpirtin e tij, kjo mund të shihet nga "Poezi për veten e tij", në të cilat Shën Gregori, duke vajtuar vdekjen e Cezaresë, kujton me kënaqësi vetminë pontike, nga bota e vdekur dhe e vdekur për të. njeri.” Kthimi në rregullat e vjetra të jetës për Shën Gregorin ka etje, duke iu dorëzuar, megjithatë, tërësisht vullnetit të Zotit 218. Ndërkohë, rrethanat e Kishës së Cezaresë kërkonin sërish pjesëmarrjen në to të autoriteteve të kishës së vogël të Nazianzës - të moshuarit, peshkopi gati njëqindvjeçar Gregori, i lavdishëm për jetën e tij dhe djalit të tij, presbiterit Shën Gregori, i njohur tashmë nga Cezarea për cilësitë e tij në çështjen e pajtimit me Shën Eusebiilin e Madh. Në qershor 370, Eusebius vdiq. Ai duhej të zgjidhte një pasardhës, gjë që nuk ishte e lehtë duke pasur parasysh gjendjen e atëhershme të Kishës, të kërcënuar nga arianët dhe dëshirën e shumë personave të padenjë për t'u bërë udhëheqës. Kërkuesit e fronit hynë në një marrëveshje me njerëz të këqij dhe, me zilinë dhe përballjen e tyre, ngjallën konfuzion për këtë çështje 219. Duhet pasur kujdes nga dëshira e arianëve për të shtyrë kandidatin e tyre. Më pas Shën Vasili i Madh me një letër fton Shën Gregorin, ndoshta me synimin që ta propozojë si një nga kandidatët për selinë ipeshkvore. Duke mos shpresuar se Shën Gregori erdhi në Cezare në një kohë kaq të pakëndshme për të, siç ishin mosmarrëveshjet gjatë zgjedhjes së peshkopit, Shën Vasili i Madh bëri një mashtrim; ai thirri Shën Gregorin me pretekstin e sëmundjes së tij. Shën Grigori nxitoi për në Cezare, por, duke mësuar rrugës për arsyen e vërtetë të thirrjes, u kthye në shtëpi dhe i shkruan një letër të zemëruar mikut të tij, në të cilën e qorton për mungesën e ndjenjave vërtet miqësore 220. Në të njëjtën kohë, ai merr masa energjike për të kryer zgjedhjen e vetë Shën si peshkop. Vasili i Madh, si njeriu më i denjë dhe më i dobishëm për Kishën, ai u dërgon në emër të babait të tij dy mesazhe popullit dhe peshkopëve të rajonit të Cezaresë, në të cilat, duke përmendur një sëmundje që e pengon të marrë pjesë personalisht në zgjedhje, ai kujton rëndësinë dhe shenjtërinë e gradës ipeshkvore dhe rekomandon që Shën Vasili i Madh të mos preferonte kandidatin më të pavlerë. kushdo.” Për të siguruar pëlqimin e një numri më të madh peshkopësh për zgjedhjen e Shën Vasilit të Madh, Shën Gregori i shkruan dy letra Eusebit të Samosatës, duke kërkuar mbështetjen e tij autoritative dhe më pas falënderon për simpatinë e tij 221. Kur rrethanat kërkonin praninë personale të babait të tij në Cezare, djali e bindi se do të vdiste, se kush ishte i sëmurë, do të shkonte atje. rrugë, atëherë ky kujdes për të mirën e kishave do t'i bëjë atij një rrobë funerale të mrekullueshme 222. Punët e të dy Gregorit u kurorëzuan me sukses: u qetësuan partitë, u zgjodh dhe u shugurua Shën Vasili i Madh. Një letër e re drejtuar Vasilit të Madh, në të cilën ai informon për sëmundjen e "nënës perandoreshë, me të cilën ai rri vazhdimisht", prandaj ai nuk mund të niset për në Cezare. Për të sëmuren kërkon lutje për shërim 227. Më në fund u plotësohet dëshira e miqve për t'u parë: Shën Gregori vjen te Shën Vasili i Madh. Por ai nuk pranon asnjë nder prej tij dhe refuzon ofertën për t'u bashkuar me departamentin, d.m.th. të bëhet famullitar në Shën Vasili i Madh ose të zërë vendin e presbiterit të parë 228. Pasi miratoi argumentet e Shën Grigorit, Shën Vasili i Madh e dërgoi në shtëpi dhe me masa baritore energjike qetësoi pasionet e tufës së tij, duke përmirësuar me sukses regjisorët e tij kishtarë. Por, duke pasur parasysh pushtimin e Valensit, i cili erdhi me qëllim shkatërrimin e kishave ortodokse dhe forcimin e arianëve, Shën Vasili përsëri e thërret Shën Gregorin për përforcim në luftën e ardhshme nga e cila pret vetëm telashe - internim ose vdekje, dhe është i trishtuar që Shën Gregori nuk e kalon pjesën më të madhe të vitit me të. të cilët së pari vizituan qytetin e tyre dhe morën një kundërshtim të fortë nga peshkopi dhe populli. Më pas, duke nxituar për në Cezare, Shën Grigori ishte dëshmitar okular i qëndrimit të guximshëm e heroik të Shën Vasilit kundër persekutorit dhe triumfit të tij mbi mbretin 230. Hyrja e Shën Vasilit të Madh te Mitropoliti i Cezaresë pati pasoja të rëndësishme në jetën e mëvonshme të Shën Gregorit: që nga ajo kohë deri në vdekjen pothuajse të Shën Vasilit, ajo varej nga Shën për ngjarjet e saj kryesore. Vasili, jo vetëm si mik, por edhe si kryepeshkop i Cezaresë, nën autoritetin e të cilit Shën Gregori në vendbanimin dhe shërbesën e tij në Nazianzen. Menjëherë pas hyrjes së Shën Vasilit në Selinë e Cezaresë, perandori Valens e ndau Kapadokinë në dy pjesë - të parën dhe të dytën. Më kot Shën Vasili u përpoq të ruante unitetin e kishës: peshkopi ambicioz i qytetit kryesor të Kapadokisë së dytë - Tianës, Anthimi u rebelua menjëherë kundër ish-mitropolitit të tij dhe filloi t'i cenonte të drejtat e tij, duke mbajtur taksat dhe madje një herë duke mbajtur vetë mushkat e Shën në kalimet malore afër Sasimit. Vasily 231. “Që tani e tutje”, vëren Shën Grigori, lufta nga bota ka pushuar, por një betejë tjetër po fillon - këtë herë nga peshkopët dhe përkrahësit e tyre; dhe ka shumë çnderim në të, e edhe më shumë dëm për vartësit” 232. Ishte e lehtë për Anthimin ambicioz dhe egoist që të fitonte në anën e tij shumicën e ipeshkvijve që ishin të pakënaqur me Shën Vasilin për besimin e tij të djathtë (disa prej tyre anuan drejt gjysmë-Arianizmit) dhe për shërbimin e tij të fortë dhe të impartit. korepeshkopët, Shën Vasily V. mbeti mezi gjysma. U ndikua shumë epshi për pushtet i Mitropolitit të Cezaresë: i shkëputi gjysmën e tërë të provincës dhe e privoi nga të ardhura të mëdha 233 . Por ajo që është më fyese është se Anthimi dhe peshkopët e larguar i justifikuan llogaritjet e tyre egoiste me shqetësimin për shpëtimin e shpirtit, për pastërtinë e besimit, ndonëse e gjithë kjo shërbeu vetëm si mbulesë për pangopshmërinë dhe arsyeja e vërtetë ishte “lakmia, tarifat dhe zhvatjet, nga të cilat e gjithë bota nuk duhet t'i shtohej këtij rregulli të dhimbshëm”. ndaj joortodoksëve, d.m.th. Shën Vasilit, “megjithëse nuk është ortodoks, sipas Shën Grigorit, që na shan” 235. Kështu mendonte Shën Grigori. Por Shën Vasili kishte një mendim tjetër. Ne kemi folur tashmë për dallimet në karakteret e tyre. Aty ku natyra femërore, entuziaste e Shën Gregorit prirej t'i nënshtrohej karakterit të fortë e të fuqishëm të Shën Vasilit, u hap një fushë e re veprimi për të mirën e Kishës. Këtu është: përçmimi i koreipeshkvijve të Shën Vasilit mendohej të rriste numrin duke hapur seli të reja peshkopale. Kjo masë arriti tre qëllime: numri i punëtorëve në fushën e Zotit u rrit, çdo qyteti të vogël iu dha të drejta të autorizuara dhe, më në fund, armiqësia me Anthimin u shkatërrua. Nuk ka dyshim se Shën në të njëjtën kohë, Vasili i Madh kishte parasysh që kur emëronte peshkopë të rinj, të zgjidhte njerëz vetëm rreptësisht ortodoksë dhe jo të infektuar nga sëmundjet që preknin klerin e asaj kohe. Ipeshkvi për një pikë të tillë kufitare mes dy metropoleve kishte nevojë për një njeri të përkushtuar ndaj Shën Vasilit, të fortë në fjalë dhe që nuk kërkonte mirëqenien tokësore. Kështu, sipas Shën Vasilit, shoku i tij i vetëm mund të ishte Shën Grigori. Megjithatë, duke gjykuar nga një këndvështrim njerëzor, takimi në një vend të tillë mund të shpjegohet ose me mospëlqimin e Shën Gregorit, ose të paktën një ftohje të miqësisë së tyre të nxehtë. Por Shën Vasili, i cili nuk e kurseu kurrë veten për të mirën e Kishës, ishte larg konsideratave të tilla; ai e njihte dëshirën dhe dashurinë e Shën Grigorit për një jetë soditëse të vetmuar, por kishte mendimin se të sakrifikosh veten kur e kërkon nevoja e Kishës, është detyrë e çdo anëtari të Kishës, e veçanërisht e pastorit. Ndoshta letra e mësipërme është e datës 43 240, në të cilën Shën Grigori ofroi t'i vinte në ndihmë Shën Vasilit, i jepte këtij të fundit besimin se tani Shën Grigori, duke gjykuar nga propozimet e përsëritura për të ndarë me të barrën e shërbimit baritor, më në fund nuk do të refuzojë pjesëmarrjen aktuale në punët e mitropolit dhe do të pranojë mitropolin. Ajo iu përgjigj në mënyrë të pashprehur fuqishëm dhe me dhimbje zgjedhjes së Shën Gregorit në peshkopatë. Papritshmëria e thirrjes për një detyrë për të cilën ai ndihej i papërgatitur sa duhet, shtohej nga habia pikërisht në vendin e shërbimit, Sasim, i papërshtatshëm për çdo shërbim në përgjithësi dhe për shërbimin peshkopal në veçanti, për shkak të keqkuptimeve të sipërpërmendura me Anthimin. "Nuk e di se çfarë e shtyu dhe nga çfarë u rrëmbye, duke vepruar i padenjë për Shpirtin që jeton në të," tha ai për Shën Vasilin 243. U prezantua menjëherë St. Gregori, se Shën Vasili, pasi u ngjit në metropol, e harroi miqësinë dhe e shikon si një presbiter të zakonshëm, i detyruar t'i bindej. "Çfarë ndodhi me ju?" e pyeti në mungesë St. Vasili i Madh. - “Pse më hodhe befas kaq larg teje? Të humbasë ligji i miqësisë në botë, që i respekton miqtë kaq pak... Ja çfarë më solli Athina, ushtrime të zakonshme në shkenca, jeta nën një çati, ushqimi nga një tryezë, një mendje dhe jo dy në të dyja, habia e Hellas dhe premtimet e ndërsjella për të çarë botën sa më shumë që të jetë e mundur, dhe për të jetuar një jetë të përbashkët për fjalët e një urti, për të jetuar një dhuratë të përbashkët. Fjala u shkatërrua. Ku do të më pranoni ju kafshët e egra... Dje ishim luanë, por ju jeni gati një luan, atëherë të paktën të mos më dukeshit kështu përtej juve? ju.”244 Shën Grigori nuk gjeti forcë t'i bindej Shën Vasilit dhe e refuzoi me vendosmëri Sasimin. Ai arsyetoi: «Çfarë do të ishte e drejtë të bëja? Thuaja para Perëndisë. "Të tolerosh? Merr të gjitha goditjet e fatkeqësive? Shko (te Sashimy) sido që të jetë? Të zhytesh në baltë 247 si fizike, ashtu edhe morale, në grindje të pafrytshme? Pranimi i Sasimit dukej i shenjtë. Grigori ishte burimi i fatkeqësisë: do ta ndante atë nga shtëpia e tij e lindjes, aq e dashur për të, nga të moshuarit, qëllimi i të cilëve tani ishte pleqëria; e kanë bërë lypës, duke e privuar nga mundësia për të përmbushur detyrat e bamirësisë dhe duke pranuar të huajt, më në fund kërkoi nga Shën Grigori shumë punë, do të jepte si shpërblim jo trëndafila, por gjemba, sepse për këtë vend dhe për këtë nevojiten njerëz të tjerë, dhe jo si ai "Kërkoni nga unë këtë bujari". që janë më të mençur se unë” 248. Por mbi të “pamposhturin” Shën Grigori ushtroi dhunë: ai nuk iu dorëzua bindjes, por shtrëngimit 249. Ai u gjend në një pozitë të tillë sa sido që ta portretizonte jetën e tij, kudo kishte një thumb për të. Pasi mësoi për mosmarrëveshjen e Shën Grigorit për të pranuar emërimin, Shën Vasili vjen në Nazianz për të bindur Shën Gregorin. Ai i shtrin duart, e puth dhe i lutet të mos qëndrojë në një nivel më të ulët, por duke punuar me të, t'ia lehtësojë punën. Dhe çfarëdo bindjeje që përdorte, Shën Gregori e mbajti. Por kur argumenteve të babait të Shën Vasilit i shtoi lutjet dhe këshillat e tij, por i biri nuk mundi të rezistonte. "Ti, bijtë më të dashur, të lyp babai, të riun të lutet plaku, shërbëtori të lutet nga ai që është sundimtari yt si nga natyra, ashtu edhe nga ligji i dyfishtë... Kjo është ajo që unë kërkoj," vazhdoi babai, "të bëj një tjetër Aaronin dhe Samuelin, një përfaqësues të nderuar të Perëndisë. mund të jetë i mëshirshëm për ju, kërkesa ime është e mrekullueshme, të paktën është atërore. Zemra e kujt mund t'i rezistonte një sulmi të tillë? Sa guxim duhet për të duruar zemërimin e babait? Ndoshta, Nonna përdori edhe lutjet e saj të nënës për të bindur djalin e saj të frikësuar që të pranonte atë gradë të lartë për të cilën ajo e nderonte aq shumë. E gjithë kjo e shpërndau ngushtësinë shpirtërore të Shën Gregorit dhe ai arsyetoi "se nuk ka ende ndonjë dëm të madh në shmangien e foltores, për të përmbushur dëshirën e të atit". Ndoshta, zemra e tij e ndjente se Zoti do ta shpëtonte nga kalvari i vështirë për të shkuar në Sasima, ku ai, mbrojtësi i mitropolit dhe jo populli, do të duhej të duronte një luftë shumëpalëshe. Atëherë pyetja u bë më e lehtë, “sepse ky (shugurimi ipeshkëv), mendoi ai, nuk do të më mbajë mua (në Sasima) kundër vullnetit tim, i cili nuk është i lidhur (me ta) as nga emërtimi, as nga premtimi”. "Kjo është ajo që më solli tejkalimi i frikës," kujtoi ai më vonë 251. Pas reflektimeve të tilla, Shën Gregori "përkuli qafën, megjithëse nuk u përkul në shpirt". Vetë kushtimi, sipas përshkrimit të Shën Grigorit, kështu ka ndodhur. Shën Vasili e çoi në mes burrin e sapofilluar dhe e uli me të; më pas, e bën bashkëpunëtor të kujdeseve dhe kurorave: e vajos kryeprift, e vesh me një petk, i vendos një mitër, e çon në altarin e olokaustit, flijon demin e shenjtërimit, ia kushton duart Frymës, e fut në të Shenjtën e Shenjtorëve 25 dhe e bën shërbëtor të Perëndisë. Këtu, në prani të të atit dhe të Shën Vasilit, Shën Grigori thotë: “Fjala për shugurimin, një improvizim i shkurtër, frymëmarrja me shpirt djegës dhe sinqeriteti i ndjenjës 253. “Përsëri vajosja dhe Fryma janë mbi mua, dhe unë përsëri shkoj duke qarë dhe duke vajtuar”, kështu fillon fjalimi i tij. Folësi dridhet dhe vajton për dobësinë e shpirtit që ka rënë në kontakt kaq të ngushtë me Perëndinë në përkushtim. Ai ka frikë të dalë një organ i keq dhe i çmontuar, duke kujtuar se në ekzaltim shpesh herë të tjerët u rrëzuan. Gjithçka që ka ndodhur për të është njësoj si rrufeja për një fëmijë; prodhon kënaqësi të përzier me tmerr. Ai dëshiron dhe kërkon të jetë një bari i vërtetë dhe kërkon t'i mësohet kjo. “Më mëso”, ia kthen atij që e shuguroi, dashurinë për tufën, kujdesin, vigjilencën... Më thuaj në çfarë kullota të çoj tufën... Kë të kullotë me shkopin e kë me llull. Si të luftosh me ujqit dhe si të mos luftosh me barinjtë, sidomos në kohën e sotme... Më ndihmo të bëhem bari i mirë, jo i keq” 254. Siç shihet nga fragmentet e mësipërme, Shën Grigor Teologu me nderim dhe drithërimë filloi shërbimin e tij baritor, i cili iu duk shërbimi më i lartë në tokë. Më pas do të shohim se si përvoja praktike e shërbesës baritore ashtu edhe mësimi teorik për të ishin zbatimi i mendimeve të shprehura në këtë fjalim në përkushtim. Shugurimi i Shën Grigorit u bë në gjysmën e vitit 372. Ai, sipas fjalëve të tij, ishte fillimi i fatkeqësive. “Prej këtu të gjitha shqetësimet dhe pështjellimet në jetë zbritën mbi mua, për këtë arsye nuk mund të bëhesha i urtë” 255. Duke mos qenë njeri me karakter të fortë dhe duke mos pasur forcë për të luftuar natyra më komanduese, Shën Grigori mendonte se duke e lejuar veten të përkushtohej, e lejonte veten të dobësohej, gjë për të cilën më vonë i vinte gjithmonë keq. As vetë koha nuk ia shkatërroi këtë keqardhje dhe pikëllim, ndonëse si shëruesi më i mirë i plagëve, ua pakësoi hidhërimin. Pas shugurimit të tij si peshkop, Shën Grigori, si herën e parë, me shugurimin e tij në priftëri, u tërhoq në shkretëtirë për të forcuar shpirtin e tij dhe për të bërë një bilanc të asaj që kishte ndodhur. Shpirti i tij, i rraskapitur nga ankthet e luftës, dëshironte vetminë dhe përsiatjen. Dhe kur kjo vetmi e qetësoi, ai u kthye te i ati dhe tha në prani të Fjalës së dytë të Shën Vasilit 256. Nga kjo fjalë duket qartë se reflektimi i kujdesshëm dhe i qetë për atë që ndodhi i dha Shën Gregorit mundësinë jo aq ashpër të denonconte shtypësit e tij, të cilët e donin shkretëtirën si askush tjetër dhe që bënë të gjitha përpjekjet më të shpejta për të edukuar rrafshnaltën. priftërinë, e tradhtoi në këtë treg të shqetësuar e tinëzar shpirtrash, nga i cili vuajti shumë të këqija dhe vuajti dhe shpreson të vuajë akoma” 257. "Nuk ka asgjë më të fortë se pleqëria dhe më e respektuar se miqësia," fillon Shën Gregori Fjalën e tij mbrojtëse. Me anë të tyre më sollën, një i burgosur në Krishtin, i lidhur jo me zinxhirë hekuri, por me lidhjet e pazgjidhshme të Frymës.” Duke përmendur më tej se tani ishte i lidhur me shërbimin, megjithëse dëshironte shumë për paqen, Shën Grigori përcjell supozimet e tij, përmes mungesës dhe pasigurisë së kësaj jete, për të fituar një banesë të vogël në jetën e ardhshme. Por i pushtuar nga flokët e thinjur të të atit dhe miqësia e një njeriu të tillë të devotshëm si Shën Vasili, ai e lë mënjanë inatin me rastin e përkushtimit të papritur dhe shikon me qetësi dorën që i bëri dhunë. Ai tani ndryshon mendimet dhe ndryshon veten, dhe fajëson ata që nuk e kanë inicuar, të cilët në thelb “nuk mund të duronin talentin të mbetej i fshehur e i groposur në tokë dhe llamba nën një tufë, prandaj nuk e lejuan të qëndronte poshtë, por fajëson veten për arrogancën, ose më mirë çmendurinë e tij. “Pasi ka rrëfyer padenjësinë e tij, ai ia beson veten udhëheqjes së Zotit 258. Tani ai është gati të falë St. Vasily, i cili, duke vepruar me të me forcë, "mendonte më lart se sa njerëzisht, veproi në gjithçka sipas frymës dhe, duke ditur të respektonte miqësinë, nuk i tregoi respekt vetëm aty ku duhej të preferonte Zotin dhe t'i jepte përparësi të dëshiruarës mbi të korruptuarit 259. Së shpejti Shën Vasili, duke mos qenë në gjendje të jetë me Shën Gregorin, shkon në shtëpi, por në vend të tij dërgon vëllanë e tij St. Gregori i Nyssa "për të ngushëlluar një mik të pikëlluar dhe për ta pajtuar atë me Frymën". Në prani të të ftuarit, Shën Grigori shqipton Fjalën e 3-të, në të cilën, duke nderuar ndjenjat, miqësinë dhe duke e krahasuar Shën Vasilin dhe Gregorin me Moisiun dhe Aaronin, qorton ardhjen për mbërritjen më vonë se ç'duhej dhe shpreh gatishmërinë e tij për të " dhënë llogari për veprimet e tij për të vërtetuar se ai është i pavlerë, por jo plotësisht i poshtër. guximi dhe frika, ku ka vend për frikë dhe ku të mos kesh frikë është gjëja më e tmerrshme për dikë që ka inteligjencë." Më pas, duke përmbushur detyrën baritore, ai shqetësohet se mos i lë të uritur dëgjuesit dhe jep një sërë udhëzimesh për nevojën e shenjtërimit dhe luftën kundër tundimeve. Ai e përfundon Fjalën e tij me një thirrje lutjeje drejtuar Perëndisë që t'i dërgojë atij dhuratën e kullotjes së kopesë verbale të Krishtit 260. Megjithatë, gjendja shpirtërore paqësore e shpirtit të Shën Gregorit që pasoi u cenua shpejt, nga e cila St. Grigori. Anthimus nuk e donte aq lehtë sa Shën Vasili i dorëzoi Sasimovit, një pikë kufitare dhe, për rrjedhojë, e diskutueshme. Ai nuk mendoi për mjetet e luftës. Duke e pushtuar me forcë këtë qytet, ai mundi vetëm t'ia dorëzonte atë me forcë. Kështu, pati gjakderdhje. Nuk ka nevojë të thuhet se sa e neveritshme ishte e gjithë kjo për shpirtin paqedashës të Shën Gregorit. Ai është përsëri i pushtuar nga mendimet e rënda për padobishmërinë dhe kotësinë e të gjitha shqetësimeve njerëzore dhe për gëzimin e bekimeve të urtësisë. Nëse ai ishte i ngarkuar nga asgjësimi i pasurisë së babait të tij, nëse ai pranonte si barrë baritjen, atëherë çfarë mund ta shtynte atë të hynte në gjyq dhe luftë me Anfimin e etur për pushtet dhe, për më tepër, për shkak të Sasimov, një vend i parëndësishëm që nuk përfaqëson ndonjë vlerë të veçantë as hierarkikisht dhe as territorialisht? Shpirti i Shën Gregorit nuk e duroi dot një mosmarrëveshje të tillë dhe ai refuzon të zbatojë urdhrin e St. Çështja për Sasimën për Shën Gregorin u vendos... Në lidhje me ta, ai e konsideronte veten “të lirë: ai nuk e preku fare Kishën që i ishte dhënë, nuk i shërbeu një herë Zotit atje, nuk u lut me popullin, nuk vuri dorë mbi asnjë nga klerikët 265. Historia e mëvonshme me Sasimën tregoi se sa të drejtë kishte shenjtori për këtë qëllim, Anthimus për këtë çështje. lufta e turpshme për peshkopët dhe joshëse për besimtarët për “kënetat e Sasimës”, mbërriti në nazistët, por pa pasur kohë për të fituar të dy Gregorin në anën e tij dhe duke i qortuar për aderimin e tyre ndaj Shën Vasilit, bërë përmes propozimit me shkrim të Shën Gregorit për Shën Vasilin në diskutimin e këshillit për të përcaktuar metropolin e dy6 kufijve të Shën Vasilit. më pas ra dakord, iu dorëzua Sasima dhe rivendosi komunikimin me Anfimin. Megjithatë, edhe këtë herë Shën Grigori nuk qëndroi gjatë në vetmi; babai i tij i moshuar kishte nevojë për të që “dora e tij e re të shërbente si mbështetje për dorën e vjetër” 267; Populli kishte nevojë për të, sepse «disa njerëz të nderuar e sulmuan dhe nuk pushuan së nxituri për t'u kthyer, duke kërcënuar suksesin e shumë njerëzve të pazot 268. Shën Grigori nuk «hoqi dorë nga froni i babait të tij të madh, i cili ishte i dashur për të, sepse do të ishte e padrejtë t'u rezistonim statuteve të Perëndisë». Ai iu dorëzua lutjeve të të atit 269 dhe u kthye në Nazianza për të qenë bashkëbariu i të atit, por refuzoi të ishte pasardhësi i tij 270. "Pse të duhej një bashkëbari," pyeti ai, duke iu drejtuar babait të tij në Fjalën kur i besonte kujdesin për Kishën Nazianzen. "Pse keni nevojë për një shufër dhe mbështetje për veten tuaj?" Dhe ai shpjegon se, ndonëse ende i fuqishëm në shpirt dhe trup, ai e bën këtë jo për qëllime trupore, por për të mirën e Kishës së tij. Më pas, në një fjalim drejtuar kopesë, duke përshkruar dëshirën e tij për vetmi për përmirësim, aq të nevojshme për ata që vendosin qëllimin e jetës për të pastruar imazhin në një numër më të madh njerëzish (d.m.th., për bariun për hir të kopesë së tij), ai shpjegon arsyet e devijimit të tij, si dhe kthimin e tij për të ndarë kujdesin e një babai të mirë dhe pothuajse të afërt me të. zogth pa përvojë.” Sipas Shën Gregorit, megjithëse e drejta për të trashëguar veprat e të atit, "është më e dobishme dhe më e sigurt të sundosh mbi ata që dëshirojnë dhe mbi ata që dëshirojnë. Për më tepër, shërbimi baritor nuk është aq menaxhim sa lindja e fëmijëve dhe prandaj mbi të gjitha kërkon liri në zgjedhjen e pastorëve për tufën dhe anasjelltas." Pasi i zbuloi kongregacionit "sekretin e zemrës së tij" dhe duke shprehur gatishmërinë e tij për t'i shërbyer Nazianzit derisa t'i jepet rasti "për t'i dhënë krahët Shpirtit për ta çuar kudo dhe si të dojë", Shën Grigori e përfundon Fjalën me një lutje drejtuar Frymës së Shenjtë dhe shpreh nevojën dhe gatishmërinë për të zbuluar në detaje të vërtetën rreth hyjnisë së Tij. Kështu është vendosur instalimi i përkohshëm i Shën Grigorit në Selinë e Nazianzës. Pasi u shugurua në Selinë e Sasimit pa zgjedhjen e popullit dhe klerit dhe duke mos qenë në gjendje ta pushtonte atë për fajin e kundërshtarëve, ai mbetet peshkop pa një seli të caktuar, duke mos kursyer, megjithatë, forcën e tij për të luftuar heretikët dhe duke u shfaqur me dëshirë kudo që Fryma e drejton përmes njerëzve të zellshëm për të mirën e Kishës. Tek Shën Ai u përpoq të mbante të njëjtat marrëdhënie miqësore me Vasilin e Madh dhe në çdo mënyrë e mbrojti emrin e tij nga kritikat, gjë që duket, për shembull, nga fakti i menjëhershëm se kur në ndonjë takim një murg, në prani të Shën Grigorit, akuzoi Shën Vasilin për mësimin e gabuar për Frymën e Shenjtë, dhe shën që e mbrojti atë. Grigori - me ndrojtje, i cili krijoi një tundim te të pranishmit 272 dhe Shën Vasili, i njoftuar për këtë nga Shën Gregori, i shprehu pakënaqësinë mikut të tij për mbrojtjen e tij të dobët 273 dhe më pas Shën Gregori justifikohet se, duke raportuar atë që kishte ndodhur, ai veproi thjesht "jashtë vullnetit të mirë", duke e lënë atë me "të drejtën e tij". gatishmëria për të qenë me Shën Vasilin dhe për ta ndihmuar atë sa më shumë. Përkushtimi i Shën Vasilit dhe kauza e Kishës së Shën Gregorit shpejt shprehu pjesëmarrjen e tij në vendosjen e Eulalit si peshkop i Doarës, një qytet i kontestuar gjithashtu nga Anthimus. Në Fjalën e thënë me këtë rast, ai, duke thirrur kokën dhe shenjtorët e Shën Vasilit, ndonëse vuajti një fyerje prej tij, i nxit të shuguruarit “t’i shërbejnë pa frikë kopesë që i sjellin engjëjt”, megjithëse e trashëgon fronin nën tundime dhe sprova të ndryshme. "Asgjë e madhe nuk ndodh pa tundim dhe sprovë," thotë ai, sepse, sipas rendit të natyrshëm, e parëndësishme shoqërohet me lehtësi, dhe e larta nga vështirësi. Lërini armiqtë të bërtasin, ne nuk do të luftojmë dhe nuk do të qortojmë. Sepse shërbimi i një peshkopi është një shërbesë paqësore. Për të parandaluar keqkuptimet, peshkopi duhet të fitojë aftësi të mira” 275. Shërbimi ipeshkvnor i Shën Gregorit Teologu në Selinë Nazianzi nuk zgjati shumë - nga viti 372 deri në vitin 375. E gjithë kjo kohë kaloi në veprimtari të zellshme baritore dhe me kujdes të vazhdueshëm për tufën e tij. Le të shohim, bazuar në atë që disponohet në veprat e Shën Gregorit, të dhënat se si ai e kreu shërbesën e tij baritore gjatë kësaj periudhe. Duke shfaqur në jetën e tij një shembull modestie dhe përulësie, duke shkuar deri aty sa nuk pranoi të predikonte në prani të të atit, 276 duke qenë i bindur ndaj vullnetit të Zotit dhe prindërve të tij, gjë që u reflektua veçanërisht në çështjen e shugurimit të peshkopit, me gjithë shpirtin e tij të prirur për asketizëm dhe shkëputje nga të gjitha të mirat tokësore dhe përparësitë e tij, i kushtoi të gjitha nevojat e jetës së tij Gregori në shën. u gëzua në gëzimet e tyre, u pikëllua me hidhërimet e tyre, ndërsa të gjitha rastet e jetës baritore i ktheu në objekt për ngritjen shpirtërore dhe morale të tufës së tij. Ai kujdesej njëlloj për mirëqenien e të gjithë kopesë së tij dhe të anëtarëve të saj individualë. Prandaj, periudha nazianze e veprimtarisë së Shën Grigorit mund të quhet koha e veprimtarisë morale dhe praktike të tij, në ndryshim nga periudha dogmatiko-polemike e Kostandinopojës. Në veprimtarinë baritore të Shën Grigorit gjatë kësaj periudhe, vëmendja jonë ndalet nga sjellja e tij gjatë fatkeqësive publike. Viti 373 ishte shumë i vështirë për Nazianzin. Thatësira dhe murtaja e një viti më parë prishën mirëqenien ekonomike të banorëve. Një stuhi e jashtëzakonshme breshëri në vitin 373 shkatërroi plotësisht fushat dhe të korrat. Uria po vinte. Shëndeti i njerëzve ishte shumë i dëshpëruar. Hidhërimi i kongregacionit ishte i pashprehur. Bariu i saj i moshuar Gregori Sr., i cili ishte afruar me njerëzit gjatë gati pesëdhjetë viteve të shërbimit të tij dhe nuk shihte asnjë mjet për t'i ndihmuar ata, u godit aq shumë nga fatkeqësia saqë heshti nga pikëllimi dhe vetëm i bëri një lutje të zjarrtë Zotit për mëshirën e njerëzve. Kopeja e dëshpëruar dhe e dëshpëruar priste fjalë ngushëllimi, inkurajimi dhe udhëzimi. Shën Grigori jep Fjalën e tij baritore 277. Në të, duke vënë në dukje papërshtatshmërinë e një djali që flet në foltore në prani të të atit dhe avantazhin e fjalës së mençur të të atit në krahasim me të tijin, të bollshëm, por të papërvojë, folësi fillon të shpjegojë pyetjen kryesore, nga vijnë fatkeqësitë, fatkeqësitë, dështimet e tjera të kulturave me erë? Duke përjetuar gjykimet e drejta të Perëndisë, ai zbulon se me fatkeqësi Perëndia i ndëshkon të ligjtë për mëkatet e tyre dhe i bën ata të njohin fuqinë e Tij në vuajtje. Mjeti për të tërhequr mëshirën e Zotit është pendimi me lot për mëkatet që na akuzojnë dhe ecja në shtigjet e Perëndisë. Por bariu nuk mund të jetë i shurdhër ndaj vuajtjeve të kopesë së tij. Megjithatë, duke u kënaqur në pikëllim dhe me shembullin e tij duke i mësuar njerëzit të pendohen për mëkatet e tyre dhe të korrigjojnë jetën e tyre, bariu është një mbështetës i dashurisë së Zotit për njerëzimin, e cila i tejkalon paudhësitë njerëzore, sepse durimi i fatkeqësive është i dobishëm kur çon në korrigjim. "Nuk është aq e vështirë të durosh goditjet, por është shumë më e vështirë të mos qëndrosh i dëlirë nën goditje." Bariu është rojtari i këshillës së Zotit. Prandaj, Shën Grigori, duke përmbushur detyrën e rojës, i rrëfen hapur Zotit mëkatet e kopesë së tij dhe i nxit ata të bëjnë mirë. Ai u kushton vëmendje të veçantë njerëzve të pasur, tregtarëve, blerësve të bukës dhe të mjeteve të jetës, duke pritur kohë të vështira për t'u pasuruar. Duke e ndëshkuar dashurinë e tyre për paranë, këtë ves idhujtar, dhe duke e krahasuar grykësinë e të pasurve me pijen e Solomonit, ai i thërret ata në mëshirë. Fjala përfundon me një thirrje të përgjithshme për një lutje të sinqertë drejtuar Zotit me një premtim për të korrigjuar veten 278. Kështu, një fatkeqësi publike i jep pastorit një mundësi për t'i thirrur njerëzit që të pastrohen nga veset morale, të ngjallin tek ata një ndjenjë pendimi dhe të shërojnë zemrat e tyre duke treguar burimin e vetëm të prosperitetit - mëshirën e Zotit, e cila tërhiqet vetëm nga pendimi dhe korrigjimi. Por sprovat e nazianitëve nuk kishin përfunduar me fatkeqësinë e sipërpërmendur. Së shpejti njerëzit, të varfëruar nga dështimi i të korrave dhe breshëri, u rebeluan kundër autoriteteve të tyre për shkak të mbledhjes së detyruar të taksave, të cilat u dukeshin veçanërisht të rënda në këtë kohë fatkeqësie për ta. Zemërimi shkaktoi masa të rrepta nga qeveria dhe nxitësit e rebelimit u përballën me ndëshkime të rënda. Njerëzit e frikësuar i drejtohen mbrojtjes së peshkopit të tyre, duke shpresuar se nga respekti për cilësitë e tij personale, sundimtari i qytetit nuk do ta refuzojë kërkesën dhe do t'i kursejë ata. Njerëzit madje u strehuan nga ndëshkimi në kishë. Dhe Shën Grigori jo vetëm që nuk e braktisi mbrojtjen dhe ndërmjetësimin e tij, por mori të gjitha masat që ai, “bariu i gjorë”, të kthente në rrugën e vërtetë kopenë e tij të vogël, me të cilin ligji i shërbimit baritor urdhëron të gëzohet në gëzim dhe të rënkojë në pikëllim 279 . Në Fjalën e thënë në prani të guvernatorit dhe autoriteteve të qytetit, Shën Gregori shpreh aftësi të jashtëzakonshme baritore, duke pajtuar palët ndërluftuese dhe duke u mësuar të dyve udhëzime morale. "Fatkeqësitë", thotë predikuesi, janë një dukuri e zakonshme në jetën e njeriut, e cila ndryshon vazhdimisht dhe me vetë ndryshueshmërinë e saj na çon në providencën e vazhdueshme të Zotit për ne. Mirëqenia e njeriut është po aq e pabesueshme sa ajo që shkruhet në ujë, apo si vorbulla e erës. Ju nuk mund t'i besoni atij dhe ata veprojnë me maturi, të cilët, në lumturi dhe fatkeqësi, në çdo kohë dhe në çdo rast, mbrojnë veten me shpresë të mirë, kujtojnë në një qiell të pastër për motin e keq dhe gjatë një stuhie për timonierin dhe nuk i drejtohen Zotit vetëm gjatë ndëshkimeve. Prandaj, njeriu nuk duhet të humbasë zemrën. Sa i përket shkakut të vërtetë të katastrofës, duhet t'i nënshtroheni atyre që janë në pushtet që ekzistojnë për të mirën e përbashkët. Autoritetet janë të vendosura nga Zoti dhe është e rrezikshme t'u kullosh mëshirën. Me kundërshtimin e tyre ndaj tyre, njerëzit vetëm e përziejnë pelinin në mjaltë.” Folësi sqaron kuptimin e autoriteteve duke krahasuar. “Ka vetëm Krishtin”, thotë ai, por për disa Ai është shpëtim, për të tjerë është shkatërrim. Një shef, por që nuk i përmbush detyrat e tij, por i indinjuar nga eprorët e tij, është i ngjashëm me ata që, duke mëkatuar kundër ligjeve të luftës, do të fajësonin shpërndarësin e shpërblimit, ose që do të fajësonin mjekun për kauterizimet dhe prerjet e nevojshme për shkak të natyrës së sëmundjes. Me një arsyetim të tillë, Shën Gregori u tregoi njerëzve se ai vetë ishte fajtor për fatkeqësitë e tij dhe hapi hyrjen në zemrën e sundimtarit të qytetit për fjalët e tij të mëvonshme. Duke iu kthyer më tej autoriteteve, ai thekson se ata vetë i nënshtrohen ndikimit të tij baritor dhe për këtë arsye duhet t'i kushtojnë vëmendje fjalës së bariut. Sipas Shën Gregorit, për një komandant shpëtimi qëndron në vetë qëndrimin ndaj pushtetit dhe shpatës, i dhënë jo aq për veprim, sa për kërcënim. Të kesh mbi ty Shefin më të Lartë - Zotin dhe të kujtosh përgjigjen tënde ndaj Tij, në duart e shefit e mira më e madhe është "të jesh zot pa bërë asgjë, sepse gjëja më hyjnore tek një njeri është se ai mund të bëjë mirë"... "Mos e humb mundësinë për të hyjnizuar", këshillon ai. Toka mban shumë borxhe të tjerëve... Të gjithë jemi fajtorë. Prandaj, le të falim që të falemi, le të shkojmë që ne vetë të kërkojmë falje.” Pasi i solli kërkuesit e tij te "udhëheqësit më të mirë", bariu kërkon leje për ta mundur atë... përmes filantropisë 280. Kërkesa e Shën Grigorit pati sukses dhe pajtoi palët ndërluftuese. Dhe çfarë nuk mund të bëjë zelli i një bariu, i ndriçuar nga hiri i Perëndisë? Sa e bukur dhe thellësisht udhëzuese është kjo Fjalë, duke frymëzuar dashurinë e vërtetë baritore për ata që janë në luftë! Sa efektive është me analizën e saktë psikologjike të gjendjeve të tyre mendore! Fatkeqësia e tretë për nazistët, pas urisë dhe rebelimit, ishte regjistrimi i popullit që iu besua një farë Juliani, shoku i shkollës së Shën Gregorit. Këtu nuk vonoi të shfaqej shqetësimi baritor për njerëzit. Eshtë e panevojshme të thuhet se sa e rëndësishme për Nazianzën, e cila ishte e ngarkuar nga taksat e tepruara dhe të shpërndara në mënyrë të pabarabartë midis shtresave të pasura dhe të varfëra të popullsisë, të varfëruar nga dështimet e të korrave dhe epidemitë e blegtorisë, ishte çështja e regjistrimit dhe barazimit përkatës të taksave. Mbledhja e taksave ka qenë gjithmonë një pengesë dhe tundim, duke shërbyer shpesh si një arsye për grindje dhe gjakderdhje të brendshme. Të barazosh taksat midis shtresave të popullsisë do të thoshte ta qetësoje atë. Dhe ja, Shën Gregori përfiton nga kjo mundësi për të qetësuar kopenë. Për shkak të njohjes së tij shkollore me kreun e regjistrimit, Julian, Shën Gregori, në tre letra drejtuar tij 281, kërkon një taksim të drejtë dhe filantropik të kopesë së tij, kërkon që të mos fajësohet ai dhe kopeja e tij për ndonjë keqkuptim me të afërmin e tij Nikovul dhe ankohet se sëmundja i heq mundësinë për t'u takuar dhe për të biseduar. I mbushur me respekt për Shën Gregorin, Juliani e fton atë të vijë fshehurazi në një nga manastiret aty pranë për një takim për këtë çështje dhe, veçanërisht, të korrigjojë gabimet e bëra më parë në regjistrim. Në pamundësi, për shkak të sëmundjes, për të përfituar nga një ftesë e tillë për të marrë pjesë aktive në shpërndarjen e taksave, Shën Gregori vendos gjithçka në ndërgjegjen e Julianit dhe i jep atij këshilla në lidhje me zgjedhjen e ndihmësve të besueshëm. Kur Juliani mbërriti në nazistët, St. Gregori nga foltorja e kishës shqipton Fjalën 282, në të cilën, me animacion të lartë, zhvillon në detaje pikëpamjen e krishterë për detyrat e jetës dhe të drejtat dhe përgjegjësitë e ndërsjella të njerëzve. Në këtë Fjalë, duke vënë në dukje avantazhin e heshtjes, bariu ngre dhe analizon pyetjet se cili është qëllimi i jetës. "Jo në qejf, lavdi të vogël, prosperitet të rremë, si tymi dhe ëndrrat", përgjigjet ai, por në shfrytëzime për turpin e botës për të fituar kurora të pakorruptueshme, në të cilat jemi thirrur me gradën tonë. Këtu duhet të fitojmë virtyte për të mbushur me to viset malore. Ky frytdhënës, sipas fuqisë së secilit, duhet të fillojë me krijimin e kishës të shenjtë shpirtëror të Krishtit në tokë, për të cilin çdo person dhe çdo klasë duhet të sjellë dhuratën e tij. Kjo dhuratë është dashuria, mëshira dhe përbuzja, që duhet të mbretërojë në marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve dhe më pas me të mirën e vogël që tregojmë, do të pasurohemi atje.” Pas këtyre rregullave dhe udhëzimeve të përgjithshme, bariu i drejtohet regjistrimit duke kujtuar rëndësinë e punës që i është besuar, për nevojën për të kujtuar urdhërimet e Krishtit në kryerjen e saj, sepse "Perëndia është gjithmonë i përfshirë në urdhrat më të rëndësishëm të qeverisë". Prandaj, ai është një regjistrim - vetëm një rob i Zotit, dhe regjistrimi është një lloj shërbimi i veçantë ndaj Tij, prandaj ai duhet të jetë i denjë për këtë nder të madh. Kujtimi i regjistrimit të parë, në lindjen e Krishtit, dhe i regjistrimit të fundit, "në librin e të gjallëve", duhet të jetë parimi udhëzues për të në kryerjen e punës së tij 283. Është e pamundur të mos vërehet me sa shkathtësi Shën Grigori çdo rast në jetën baritore për ta kthyer atë në një rast ndërtimi baritor, kujdesi dhe nxjerrja e një mësimi apo udhëzimi prej saj. Dhe, në të njëjtën kohë, ai i bën të gjitha këto pa ekzagjerim, artificialitet, apo pretendime. Për të, zbatimi moral është një përfundim logjik nga rrjedha e të folurit, dhe, për rrjedhojë, bindës dhe efektiv. Duke u kujdesur për tufën e tij, Shën babai nuk la kujdesin për njerëzit dhe personat që kishin veçanërisht nevojë për mbështetjen e tij. Ajo që meriton vëmendjen tonë, për shembull, është qëndrimi i Shën Grigorit ndaj të varfërve, të varfërve dhe nevojtarëve, këta janë klientët par excellence të Kishës. Dhe kjo anë e shërbesës baritore është e ndriçuar bukur nga veprat e Shën Atit. Prej tyre shohim se nga dashuria për të varfrit dhe, veçanërisht për lebrozët, të cilët janë mjaft të shumtë, mbi të gjitha duke ngjallur keqardhje dhe të lënë nga njerëzit pa dhembshuri personale simpatike, Shën Vasili i Madh ndërtoi pranë Cezaresë një lëmoshë, me nofkën Baziliada dhe që tërhoqi vëmendjen edhe të perandorëve. Duke simpatizuar thellësisht shqetësimet e një miku, Shën Grigori bëri çdo kujdes të mundshëm për të tërhequr vëmendjen e të krishterëve, kryesisht të pasurve, falë ofertave të të cilëve jetonte vetëm ky institucion. Për këtë qëllim, Shën Gregori shqiptoi "Një fjalë për dashurinë për të varfërit", një nga fjalët e tij më të mira, që shkëlqente me zgjuarsi oratorike dhe plot tipare të përditshme që e gjallëronin 284 . Ai përmban një përshkrim kaq të bukur të rëndësisë dhe madhështisë së dashurisë, më të lartat e virtyteve, aq prekëse është paraqitja e kushteve të brendshme dhe të jashtme të nevojtarëve dhe veçanërisht të lebrozëve, të cilët të gjithë mundohen t'i shmangin. Për lebrozët, sipas shën, babai duhet të jetë kryesisht i dhembshur. “Ky trup”, thotë folësi, kur ndihet mirë, “ngre” luftën dhe kur luftoj kundër tij, ia nënshtroj hidhërimit... Ky është armik i butë dhe mik tinëzar. Por, edhe pse e fajësova, duhet të kujdesemi për të, e sidomos duhet të qajmë e të simpatizojmë vuajtjet trupore të vëllezërve tanë, të cilët vuajnë në mënyrë të papërshkrueshme si nga dhimbja fizike ashtu edhe nga mundimet morale me shpërfillje të përgjithshme ndaj tyre. "Kush është më i butë se një baba? Por këtyre të dëbuarve u mbyllet edhe zemra e prindërve” 285. Duke e dënuar shoqërinë e tij bashkëkohore për indiferencë kriminale ndaj këtyre fatkeqve, bariu vë në kontrast jetën e mjerë të fatkeqve me jetën e ngopur të njerëzve që i rrethojnë dhe kënaq ata që kujtojnë urdhrin e bamirësisë dhe blejnë bekime të përjetshme për veten e tyre me të. Në të njëjtën kohë, ai nuk harron të përgënjeshtrojë mendimet e atyre që duan të shohin dorën ndëshkuese të Zotit në fatkeqësitë e dërguara në vuajtje dhe mëshirën e Zotit në prosperitetin e tyre, sepse "fatet e Zotit janë të padepërtueshme". Fjala përfundon me një thirrje për vëmendje të përzemërt ndaj të varfërve. Duhet shtuar se ndërsa i thërriste të tjerët në bamirësi, ai vetë nuk mbeti spektator i varfërisë: duke e konsideruar pronën personale të peshkopit si pronë të të varfërve, ai shiti gjënë më të vlefshme që kishte personalisht - librat retorikë - për t'ua shpërndarë të ardhurat të varfërve 286 . Për të vlerësuar plotësisht rëndësinë e kësaj sakrifice, duhet të kujtojmë se sa thellë e donte St. Angazhimi i Gregorit me artin e retorikës dhe sa të dashur ishin këta libra për të. Do të ishte shumë e gabuar të mendohej se rastet e treguara shterrojnë plotësisht të gjithë veprimtarinë baritore të Shën Grigorit në kohën në fjalë 287. Edhe pse ai e donte vetminë dhe u përpoq të siguronte për vete heshtjen më të madhe të mundshme, ai, siç e pamë, nuk hoqi dorë nga jeta dhe nuk e konsideroi atë të papërshtatshme për gradën e tij dhe dëshirën për t'u kujdesur për nevojat e tufës. Po t'i drejtohemi letrave të shumta të Shën Gregorit, do të habitemi nga reagimi i tij ndaj të gjitha llojeve të kërkesave që i bëhen. Duket se nuk ka asnjë situatë, pa marrë parasysh se Shën Gregori nuk do të kishte kontribuar një pjesë të dashurisë së tij aktive për ata që kanë nevojë për të. Nga korrespondenca e tij e mbijetuar që daton në këtë kohë, ne shohim, për shembull, se Shën Gregori i kërkon Amfilochius, ndërmjetësuesit të gjykatës, që të merrte përsipër mbrojtjen e çështjes së Eufalisë dhe Nikovulus 288. Kur Amfilochius u kërcënua me ndëshkim për një gabim në shërbimin e tij, ai ndërmjetësoi në emër të tij te vëllai i tij, Carophronius, S. sferat, dhe të njëjtën gjë kërkoi edhe retoriku i famshëm Themistokliu, “mbreti i elokuencës” 289. Apo e qorton Shën Grigorin e Nisës për qëllimin e tij për të lënë postin e lexuesit dhe për të marrë retorikën, dhe më pas e ngushëllon kur, për shkak të intrigave të heretikëve, u dëbua 290. Ai bind Epiun dhe Alipiun që të përmbushin amanetin e nënës së tyre, e cila i la trashëgim një pjesë të pasurisë naziane.2 Në vitin 374, vdiq babai njëqindvjeçar i St. Gregori, Gregori Plaku, i cili i shërbeu kishës në priftëri për 45 vjet dhe ishte shumë i respektuar si midis ipeshkvijve ashtu edhe në rrethinat e Nazianzës për jetën e tij të devotshme. Vdekjen e takoi në pozicion lutjeje dhe me lutje në buzë 298. “Ipeshkvi i lumtur, i bekuar dhe babai i peshkopit, bari i mirë, që me moral të butë ngriti pjesën më të madhe të kopesë për Krishtin, vdiq”, 299 i shkruante i biri babait në gurin e varrit. Gregori e varrosi të atin “i cili shkoi në udhëtimin e tij të fundit nga i cili nuk do të kthehej më kurrë” 300 në kishën që kishte ndërtuar vetë dhe i kushtoi kujtimit të tij një Fjalë të lavdërueshme të thënë në prani të Shën. Vasily, i cili mbërriti për t'i bërë nderimet e fundit plakut të nderuar dhe për të ngushëlluar mikun e tij të pikëlluar. Në këtë fjalim, të kompozuar sipas rregullave të fjalëve lavdëruese të asaj kohe, mjaft të gjatë, i biri parashtron biografinë e të atit, duke u ndalur në momentet e saj të jashtëzakonshme dhe duke nxjerrë mësime devotshmërie prej tyre. Veprimtaria baritore e të ndjerit, pjesëmarrja dhe autoriteti i tij në punët e Kishës së Cezaresë, jeta e tij personale asketike me vigjilje dhe mundime nate, ndikimi i tij në kopenë e tij tërheq veçanërisht vëmendjen e folësit. Në Fjalën apelohet mysafiri i shquar, gjykimit të të cilit folësi ia dorëzon veprën e tij, dhe nënës, të cilën e ngushëllon me dobësinë e trupit, të destinuar për shkatërrim dhe natyrshmërinë e vdekjes, të tmerrshme vetëm në emër dhe jo në vetë veprën. Një jetë është për ne, tha ai, të përpiqemi për jetën, një vdekje është mëkat, sepse e shkatërron shpirtin 301. Për nënën, një ngushëllim tjetër në ndarje duhet të jetë takimi i shpejtë me të vdekurin në jetën e përtejme. Meqë ra fjala, në këtë Fjalë është interesante të krahasosh babain me Abrahamin, nënën me Sarën dhe veten me Isakun 302. Dhimbjen e tij me rastin e vdekjes së të atit, Shën Grigori e derdhi në një letër drejtuar Amfilokut, i pikëlluar nga ndarja nga i biri, i cili u emërua peshkop i Ikonit. Shën Grigori, sipas Amfilokut, nuk mori masa për ta larguar atë nga pranimi i gradës ipeshkvore. "Të pikëllon që djalin tënd e kanë rrëmbyer dhe e kanë nderuar për virtytin e tij. Por nuk më vjen keq që babai im shkoi në udhëtimin e tij të fundit, nga i cili nuk do të kthehet më dhe nuk do ta shoh më kurrë! Pas kësaj, nuk ankohem fare, nuk kërkoj respektin e duhur, duke e ditur që fatkeqësitë e mia nuk më lënë kohë të kujdesem për të huajt, aq të rreptë. se ai do të ishte mbi vuajtjet dhe do të fillonte të ngushëllonte të tjerët kur ai vetë ka nevojë për ngushëllim.” 303 Shprehur nga Shën Gregori, në Fjalën e tij lavdëruese drejtuar babait të tij, ideja se koha e zhvendosjes ishte afër dhe se nëna e tij do të realizohej së shpejti. Nona, e cila i donte më së shumti mbledhjet e kishës dhe lutjeve të kishës, në të cilat ajo kryesonte Për kaq shumë vite të gjata ajo pa fillimisht burrin e saj, pastaj djalin e saj, por në kishë, afër dhe e dashur për të, "ajo e shtriu trupin e dashur për djalin e saj, duke u mbajtur pas dërrasave të shenjta të vaktit". “Eja”, dëgjoi një zë dhe, duke hequr dorë me dëshirë nga trupi i saj, me fjalët: “Ki mëshirë, o Krisht Mbret”, u zhvendos me shpirt në parajsë” 304. Nëna e Shën Grigorit nuk foli një eulogji funerale, por i kushtoi asaj 35 epitafe dhe shumë poezi të vogla elegjike. Misteri i vdekjes, i cili iu zbulua dy herë në një periudhë kaq të shkurtër, la një vulë heshtjeje në buzët e tij dhe i solli një sërë ndjenjash të reja. Një epokë e re e jetës së tij po hapej para tij. Shën Gregorit iu duk se detyrat dhe interesat e tij tokësore përfunduan me vdekjen e njerëzve të tij të dashur. I ruajtur në jetë sikur qëllimisht për të përcjellë vëllanë, motrën, babanë dhe nënën e tij në vendin e prehjes së përjetshme dhe për t'i këshilluar me fjalime funerali, tani ai, i dukej, mund t'i dorëzohej plotësisht unitetit dhe heshtjes për të cilën kishte kohë që përpiqej, por ndjenjat e dashura e penguan atë të përdorte të cilën - dhe respektin e përzemërt të motrës për prindërit e tij. Për më tepër, qëndrimi i Shën Grigorit ndaj Selisë Nazianzi nuk ishte formalisht i detyrueshëm për të. Për një kohë të shkurtër, ai kishte “njëfarë shqetësimi për të, por si i huaj dhe i huaj për Kishën” 305. Gjithmonë donte - t'u jepte fronin atyre që donin dhe të ishte dishepull gjithë jetën e tij 306, St. Gregori tani u njoftoi të njëjtën gjë peshkopëve, duke u kërkuar nga thellësia e zemrës së tij, si dhuratë, të caktojnë dikë si peshkop të selisë jetimore. Ai citoi si provë se nuk e pranonte udhëheqjen e Kishës me zgjedhje dhe emër publik, dhe se e çmonte mendimin e kahershëm për të ikur nga biznesi dhe miqtë. Por më kot ai u përpoq t'i bindte peshkopët: disa, nga dashuria e madhe për të, të tjerët, ndoshta nga mendjemadhësia, donin ta merrnin më të mirën prej tij. Në Shën Gregori mori një sërë ankesash dhe qortimesh se ai po largohej nga Kisha pa kujdes. "Kleri po bërtet, shumë po e qortojnë si një njeri që nuk i vlerëson punët e kishës." Shën Grigori nuk mundi të përballonte një sulm të tillë dashurie nga kopeja e tij për të dhe pranoi të qëndronte përkohësisht. Por një sëmundje e rëndë nuk e lejoi të takohej me mbrojtësin e respektuar të Orthodhoksisë - Eusebius të Samosatas, gjatë udhëtimit të tij në burgun trak 307, barra e qeverisjes gjatë trazirave të kishës, një gjendje depresive personale, e tronditur nga goditjet e pësuar, mungesa e shpresës për shqetësimet e ipeshkvijve që ipeshkvijve e shohin "popullin". Grigori në vitin 375 “shkoi si i arratisur në Seleuki, në kishën e virgjëreshës së përlëvduar Thekla, duke arsyetuar se ndoshta me këtë, kur koha do t'i lodhë peshkopët, ata do të binden t'i japin frenat e kishës nazianzi një tjetri 308. Por Shën Grigori nuk gjeti paqen e dëshiruar tek ajo: asgjë nuk u bë e vërtetë nga ajo që pritej. shmang, “sikur me kohë, i erdhi në numër të madh” 309. Tre a katër vjet të kaluara në manastirin e St. Thekly, nuk kishte kohë për pushim, duke u ankuar për një sëmundje që e pengonte të shihte krerët e kishës, ai i thërret tek ai, u jep këshilla në mungesë, i mbështet në luftën kundër heretikëve, u kërkon t'i shkruajnë për gjithçka etj. Shqetësimet e rënda dhe rrethanat e trishtuara të kishës sjellin mendime të zymta në shpirtin e tij. “Jam i sëmurë në trup, pleqëria më ka mbi kokë, shumë shqetësime janë grumbulluar, gjërat janë dërrmuar, nuk ka besnikëri te miqtë, kishat pa barinj, e mira mbaron, e keqja është atje jashtë, duhet të lundroj natën, nuk ka udhëzime për të ndriçuar rrugën askund. Krishti është duke fjetur. Për mua, ka vetëm një rrugëdalje, por ka vetëm një rrugë për të përfunduar? e frikshme atje, nëse e mendon vërtet. Udhëtari i rraskapitur dëshiron paqen. Por providenca e Zotit e drejton atë të kryejë një sërë veprash të tjera, të cilat duke qenë një faqe e shkëlqyer në librin e jetës së tij, janë shënuar në historinë e Kishës nga një periudhë lufte heroike për Ortodoksinë dhe përbëjnë një nga legjendat e saj të bukura. Kapitulli 3. Periudha e Kostandinopojës së veprimtarisë baritore të Gregorit Hyrja e perandorit Theodosius në kryeqytet dhe politika e tij fetare. Hyrja e të krishterëve ortodoksë në zotërimin e kishave të kryeqytetit. Triumfi i ortodoksëve mbi arianët. Sjellja e Gregorit në raport me gjykatën dhe autoritetet. Një fjalë për veten time. Hakmarrja e Arianitëve: tentativë për jetën e Gregorit. Veprimtaria e tij predikuese në këtë periudhë. Koncili i Dytë Ekumenik dhe Grigori në marrëdhënie të ndërsjella. Meletius dhe rasti i Selisë së Antiokisë. Mbërritja e peshkopëve egjiptianë. Refuzimi i Gregorit për Selinë e Kostandinopojës. Audienca e lamtumirës me perandorin. Fjalimi i lamtumirës i Gregorit dhe largimi nga Kostandinopoja "Një shenjë e qartë se një person nuk po mbahet besimi i drejtë, nëse nuk pajtohet në besim me Gregorin" (Ex Rutini Migne shek. shek. “Kur Zoti i jetës sonë donte që unë të tregoja Fjalën dhe Frymën në fusha të tjera të huaja, të papunuara, të mbushura me gjemba, atëherë unë, një pikë e vogël, i dhashë ujë një populli të madh”, 310, thotë Shën Grigori për veprimtarinë e tij në Kostandinopojë. Si ishte Konstandinopoja në atë kohë? "Natyra nuk prodhoi dy diej, por dy Roma, dy ndriçues për të gjithë universin, një fuqi të lashtë dhe një fuqi të re. Ato ndryshojnë nga njëra-tjetra vetëm në atë që njëri është vendi ku dielli shkëlqen dhe tjetri është në Perëndim. Por për sa i përket bukurisë, ato nuk janë inferiore ndaj njëra-tjetrës për nga bukuria; dhe nëse pyet për besimin e tyre, njëri ka ecur në rrugën e mirë, tjetri ka ecur më në rrugën e mirë për një kohë të gjatë; u zhyt në humnerën e shkatërrimit pasi qyteti i Aleksandrisë largoi neverinë e shkretimit - Aria" 311. Këto fjalë karakterizojnë Shën Atin rëndësinë e Kostandinopojës në botën e asaj kohe dhe pozicionin e saj në Lindjen Ortodokse. Duke trashëguar nga Roma e parë idenë e dominimit mbizotërues midis qyteteve të tjera të universit dhe duke transferuar në vetvete qendrën e gravitetit të botës së atëhershme politike, Bizantin, Roma e re, trashëgoi edhe atmosferën morale, format e jetesës dhe mënyrën e jetesës që dominonte kryeqytetin e dikurshëm të perandorisë. Dyndja e pasurisë nga e gjithë bota, gjykata me luksin dhe intrigat e saj, zakonet e fituara më parë, morali i prishur në Romën e re si dhe në të vjetër. Fisnikëria romake, e transferuar me forcën e ngjarjeve dhe migrimit nga brigjet e Tiberit në brigjet e Bosforit, solli me vete shijet dhe mënyrën e tyre të mëparshme të jetesës. Nëse thjeshtësia dhe pastërtia e lashtë e moralit u zhduk përsëri në Romë, atëherë këtu, më afër Lindjes, jeta u shfaq në një plotësi dhe diversitet më të madh. Shpikja e kënaqësive të llojeve të ndryshme dhe pasioni për to dukej se nuk njihte kufij. Ashtu si romakët, edhe këtu ata kërkonin më shumë bukë dhe cirk. Gratë ishin veçanërisht të dashura për luksin, me pasionin e tyre për gurët dhe arin e shtrenjtë, me zinxhirë në duar dhe këmbë, duke kërkuar vetëm të kënaqnin shumë burra. Për këtë, ata “ndërtonin kulla me flokë të rremë në kokë, thurin flori në kaçurrela, i zbukuronin me krehër, i lyenin fytyrat, duke ndjekur shembullin e grave të tretura, që duke qenë kaq shumëngjyrëshe dhe rozë, të çmendnin të rinjtë” 313. Natyrisht, parimet pagane të jetës ishin ende të forta në shoqëri dhe në mendjet e të krishterëve të saposhkolluar dhe mund të bashkoheshin lehtësisht me themelet e fesë së re, së cilës ata shpesh i përkisnin më shumë në emër sesa në vetë shpirtin. Por ajo që është më e rrezikshme është se njerëzit i sollën zakonet e tyre të kësaj bote në jetën e kishës. Greko-romakët, siç donin ta quanin veten banorët e Bizantit, kënaqeshin më shumë me debatet sofistike dhe nga folësit e kishës kërkonin fjalime pompoze dhe të këndshme për veshët dhe teknika teatrale, duke u sjellë në kishë si në teatër, duke i duartrokitur ose në mënyra të tjera duke shprehur zhurmshëm miratimin ose cenimin e tyre. Nga ana tjetër, në mesin e klerit, për të fituar popullaritet dhe për të kënaqur turmën, për fat të keq, u shfaqën barinj që kënaqeshin me shijet e saj. Nga sfera e zemrës dhe e mendjes, feja u bë pronë vetëm e mendjes dhe e arsyetimit. Nga një letër drejtuar Shën Gregorit drejtuar Shën Vasilit për një mosmarrëveshje në një festë me një murg në lidhje me shprehjen e pasaktë të Vasilit për Frymën e Shenjtë, mund të shihet tashmë se si shoqëria e asaj kohe ishte e interesuar dhe e pushtuar nga çështjet teorike fetare 315. Shën Grigori i Nisës na la një pamje klasike të pasionit që prekte pasionin e fjalës së tij lindore. "Disa dje dhe sot," thotë ai, "duke bërë një pushim nga puna e tyre, ata u bënë një lloj mësuesi të papritur të teologjisë, të tjerë, ndoshta shërbëtorë të arratisur, më shumë se një herë të fshikulluar, na predikojnë solemnisht për të pakuptueshmen. Gjithçka në qytet është e mbushur me njerëz të tillë: rrugët, tregjet, sheshet, shitësit, shitësit, shitësit dhe ushqimet pyesni për këmbimin. qetë, dhe ai ju flet për të lindurit dhe të palindurit, ju dëshironi të dini për çmimin e bukës, por ai ju përgjigjet se Ati është më i madh dhe Biri është afër, nëse thotë se një banjë është e përshtatshme, ai thotë me vendosmëri se Biri është nga asgjëja. Nuk di si ta quaj këtë të keqe delirium apo çmenduri, apo ndonjë lloj sëmundjeje të përgjithshme që prodhon marrëzi në mendje” 316. Vetë Shën Gregori Teologu flet ashpër për të njëjtin pasion për teologjinë në Predikimin e tij të 1-të mbi Teologjinë. mundës spektakolar... Çdo shesh kumbon nga fjalimet e tyre. Në çdo gosti shkaktojnë mërzinë me fjalët e kota; në dhomën e çdo gruaje, në këtë strehë të pafajësisë, ata prishin qetësinë duke bërë pyetje dhe me nxitim në fjalë vjedhin ngjyrën e modestisë” 317. Kështu, pasioni për debatin verbal depërtoi në të gjitha sferat e jetës dhe emocionoi mendjet dhe zemrat. Si rezultat i debatit të vazhdueshëm për besimin, fenomeni që St. “Sot është një fron, një besim, nesër do të fryjë një erë kundërshtare dhe ne do të kemi frone dhe besim të ndryshëm. Dashuria për mosmarrëveshjet i bën (diskutuesit) në një mënyrë ose në një tjetër, si zbatica e detit” 318. Zakoni për të debatuar pafundësisht, pa kuptuar se çfarë është e arritshme dhe çfarë nuk është e arritshme për trashëgimi dhe përtej fuqisë njerëzore, e ka degraduar plotësisht vetë objektin e besimit. Nga kishat, mosmarrëveshjet u zhvendosën në rrugë, në spektakle, u bënë njësoj si “kalërimi mbi kuaj” dhe u bënë pronë e shfaqjeve teatrale të një qyteti të tillë, “të cilat ato i kthenin në argëtim dhe të denjë për lavdërim, për të mos thënë qesharak në vetvete” 319. Ky "paganizëm" i teologëve të panjohur, për të cilët mjafton vetëm të duan të bëhen të mençur, u ushqye mjaft nga ekzistenca në Kostandinopojë e sekteve të shumta që kundërshtonin të drejtën e njëri-tjetrit për një përkufizim të saktë të dogmave të besimit. Vërtetë, në fillim të herezisë ariane që dominoi në shekullin e IV, Kostandinopoja u mbrojt prej saj nga shenjtori i saj Aleksandri; pasardhësi i tij Pali, i cili u internua shumë herë dhe më në fund u vra nga heretikët, ishte i njëjti i zellshëm i Ortodoksisë si Shën Athanasi i Madh në Aleksandri. Por më pas, për gati dyzet vjet 320, selia e Kostandinopojës, me mbështetjen e fuqishme të perandorëve arianë, u pushtua nga arianët. Kisha kryesore e qytetit, Shën Sofia, mund të konsiderohej, si të thuash, "kalaja e demonit, ku ai forcoi veten dhe vendosi luftëtarët e tij, aty mblodhi një ushtri gënjeshtrash, mbrojtëse iluzionesh, shtylla ferri, legjione shpirtrash të papastra dhe furi, sepse, me të drejtë, kjo mund të quhej si femra ariane me një gëzof jebel3". Me vendosjen e arianëve në Kostandinopojë, si kudo tjetër ku ata fituan epërsinë, ortodoksët iu nënshtruan jo vetëm çnderimit, fyerjeve dhe kërcënimeve, por edhe çdo lloj dhune, deri në konfiskimin e pasurisë, internimin dhe vdekjen. Kishat u përdhosën duke rrahur peshkopë dhe anëtarë të klerit. Një ekzekutim në një mjedis të mahnitshëm u krye mbi një presbiter dhe klerin e tij: ata u futën në një anije dhe, pasi i vunë flakën, ata u tradhtuan në zjarr dhe në valë 322 . Vetëkuptohet se në rrethana të tilla numri i të krishterëve ortodoksë në Bizant zvogëlohej nga viti në vit dhe numri i heretikëve rritej. I pari duhej të fshihej për të kryer shërbimet hyjnore, i dyti triumfoi. “Situata ishte e denjë për lot”, vëren shën ati – ortodoksët u dëbuan, u dëbuan, u shpërndanë në të gjitha malet dhe kodrat, siç ndodh me ata që nuk kanë bari... Ka ardhur një lloj fatkeqësie për Kishën” 323. Hyrja e Teodosit frymëzoi shpresën e ortodoksëve për përmirësimin e Kishës së Kostandinopojës. Këshilli i Antiokisë e ktheu vëmendjen te peshkopi Gregori, i lirë nga selia dhe që jetonte në Seleuki, “si një njeri me elokuencë dhe devotshmëri më të lartë se të gjithë bashkëkohësit e tij, i cili, me verdikt të përgjithshëm, u transferua në peshkopinë e Kostandinopojës” 324. Theodoreti ia atribuon këtë emërim ndikimit të Gregorit -Vullnetit të tij32 dhe vullnetit të tij hyjnor3. miku, Shën Vasili i Madh dhe dëshirat e Pjetrit të Aleksandrisë 326. "Më ftuan", thotë ai, "shumë nga barinjtë dhe nga delet, më ftuan të jem ndihmës i popullit, mbrojtës i fjalës, shpirtra pa ujë, por ende të gjelbër, për t'u freskuar me përrenjtë e devotshmërisë, me ushqimin e fjalëve, me ushqimin e shumë, me ushqimin e fjalëve, me ushqimin, me dreqinë, me vajin, me ushqimin e të ushqyerit, me ushqimin e të folurit, me dreqinë e të folurit. gjuhët e zagarëve, me të cilat shkatërrohet thjeshtësia e besimit, këto kobure, lidhje të kalbura, qesharake për të fortët, por ato që i lidhin mendjelehtët, i zgjidhin dhe i thyejnë me mësime të patundura, që kushdo që kapet në to t'i shpëtojë kurtheve” 327. Në këtë thirrje të përgjithshme për veten e tij, Shën Grigori pa dorën e djathtë të Zotit duke e thirrur nga vetmia në shërbim të Kishës. “Ata menduan për mua se unë doja diçka para Zotit, si një person i famshëm në jetë dhe në fjalë, megjithëse gjithmonë bëja një jetë fshatare” 328. Të djegur nga zelli për lavdinë e Zotit dhe triumfin e Orthodhoksisë, sepse kishte zëra për disa mbledhje peshkopësh që prezantonin mësimin e sapozbuluar, dhe se heretikët po griseshin nga Gregory29 vizionet dhe sigurimet e frikshme të detit të ftohtë 330, nxiton për në Kostandinopojë, “jo me vullnetin e tij të lirë, por të rrëmbyer me forcë nga të tjerët dhe të udhëhequr nga hiri i Frymës së Shenjtë” 331. Vëmendje Shën Gregorit iu paraqit "kopesë që kishte vetëm një farë të vogël të frymëmarrjes jetësore në trupin e tyre që po vdiste"; kopeja është e vogël; Por "Zoti, në fund të fundit, nuk shikon numrin, por zemrën... Dhe kjo mbetje ishte e çmuar. Në fakt, nuk ishte një tufë, por gjurmë të vogla të një tufeje, pa rregull, pa mbikëqyrje, pa kufij të saktë, të shpërndarë e të shpërndarë andej-këtej. Kushdo që e gjente veten një mbikëqyrës dhe një bari, ishte si një bari i tij. nga luanët, të shkatërruar nga stuhia, të shpërndara nga errësira - një tufë e denjë për shumë lot” 332. Por kjo tufë e vogël, një fushë thuajse djerrë, meritonte vëmendjen e plotë të një të zellshmi të besimit. “Sepse, nëse një qytet i tillë, syri i gjithësisë, më i fuqishmi në tokë dhe në det, si një kryqëzim i ndërsjellë i Lindjes dhe Perëndimit, ku njerëzit dynden nga kudo dhe nga ku, si nga një treg i përbashkët, vjen gjithçka që është më e rëndësishmja në besim - nëse ky qytet dhe, për më tepër, shqetësohet kudo nga kaq shumë gjuhë, themelohet dhe Krishti do të vendoset dhe do të forcohet fort nga puna e mësimit. nuk do të jetë kot” 333 . Shën Grigori, më shumë se kushdo tjetër, ishte i vetëdijshëm si për domethënien, ashtu edhe për rëndësinë e shërbimit baritor që i priste dhe e kuptoi vështirësinë e jashtëzakonshme të saj kur ai, “një anije e vogël, duhet të përfshihet në betejë me një anije të ngarkuar rëndë” 334. E tillë ishte detyra e shërbesës baritore në Kostandinopojë. Le të shohim se si e zgjidhi St. Grigori. Në fillim të vitit 379, St. mbërriti me modesti në kryeqytetin e zhurmshëm, brilant të perandorisë. Gregori, i shoqëruar nga disa persona. Në dukje ishte një endacak, i kërrusur, i varur në tokë, i veshur keq, një endacak, pa asgjë tërheqëse për syrin, me fytyrë të shëmtuar, me humbje të njërit sy, me duar të vrazhda nga puna e përulur, me një shqiptim të ashpër dhe të ashpër kapadokian. Por për këtë, ai ishte një njeri që kishte mësuar të frenonte barkun me bëma, frikë nga e ardhmja dhe të këqija të tjera 337. I sapoardhuri nuk mund të gjente një kishë të vetëm të lirë për vete. Pse, duke qëndruar në një shtëpi mikpritëse dhe të afërm me të në shpirt dhe në mishin e një personi privat, nipi i Nikovulit, burri i Alipianës, e bija e Gorgonisë, motra e Shën Gregorit, e ktheu një nga dhomat e kësaj shtëpie, bujare në çdo gjë, që ishte për të njësoj si shtëpia e sumanitëve, në një vend takimi për Elishin. jeta, duke fshehur devotshmërinë e tij të përndjekur” 338. Këtu Shën Grigori ndërtoi një kishë, duke e quajtur Anastasia, d.m.th. Ringjallje, duke treguar kështu synimin për të rikthyer në pastërti besimin niceas, të shkelur nga arianët. Në një kuptim tjetër, ai e quan këtë kishë edhe Betlehem, si vend i ringjalljes së Ortodoksisë. Veprimtaria baritore e St. filloi me këtë kishë të vogël në shtëpi. Gregori. Adhurimi i tij nderues dhe elokuenca e tij e jashtëzakonshme, së bashku me fuqinë e mrekullueshme që buronte prej tij, filluan pak nga pak të tërhiqnin gjithnjë e më shumë dele verbale të shpërndara. I udhëhequr nga Fryma e Shenjtë dhe i shoqëruar nga dhuntia e Tij plot hir, St. Gregori shpejt fitoi famë për lutjen e tij të zjarrtë, aq të fortë para Zotit, saqë shpesh shoqërohej me shërimin e të sëmurëve vdekjeprurës 339. Është e qartë se vetmia e Seleukut i solli përfitime të mëdha, duke zhvilluar tek ai një ndjenjë fetare, e reflektuar në sinqeritet dhe ndërtim të thellë, të cilat tani u shfaqën veçanërisht fuqishëm në ritet e shenjta dhe në bisedat private. Idealizmi i tij i mëparshëm ekstrem, i cili shpesh buronte nga mosnjohja e zemrës dhe jetës njerëzore, tani u ftoh nga një sërë zhgënjimesh të rënda jetësore në një qëndrim më të matur ndaj jetës dhe njerëzve. Edhe pse hidhërimi dhe zhgënjimi tani dëgjohen gjithnjë e më shumë në predikimet e tij, ai vë re më fort dhe më saktë të metat e bashkëkohësve të tij. Më në fund, shpirti i predikimeve të tij, i dashur, përbutës ndaj të dobëtit, duke ndëshkuar jo individë, por vepra, kontribuoi shumë në faktin që shumica e të gabuarve dhe të lëkundurve u grumbulluan me gëzim rreth hekurave të tij, fillimisht duke dëgjuar fjalët e tij shpirtërore, e më pas duke u bërë anëtarë të kopesë së tij, admirues dhe bashkëpunëtorë të kauzës së tij. Veprat e predikimit hodhën një themel të fortë për triumfin e Shën Gregorit në Kostandinopojë. Mësimet e mëposhtme jepen këtu: “Fjala 20, për dekretin e peshkopëve dhe për dogmën e Prov. Trinitetit” është një nga gjërat e para që thuhet këtu nga Shën Gregori 340. Ishte krejt e natyrshme që i sapoardhuri të paraqiste rrëfimin e tij të besimit dhe të sqaronte qëndrimin e tij ndaj dogmës më të rëndësishme që po diskutohej në atë kohë - Trinisë së Shenjtë. Kështu bën ai në Fjalën e përmendur. Ai e nis fjalën e tij duke denoncuar sëmundjen e kohës. “Kur shikoj sëmundjen në rritje të gjuhës, të urtët e nxituar, teologët e sapoprodhuar, për të cilët mjafton vetëm të dëshirojnë të bëhen të mençur, atëherë ndjej nevojën për mençuri më të lartë dhe dëshirë për të qenë vetëm me veten”. Për teologjinë njeriu ka nevojë për aftësinë për të dëgjuar njohuritë hyjnore, dhe kjo është e mundur për atë që "kapërceu substancën tokësore brenda vetes, e mësoi veten ta bënte këtë nëpërmjet mençurisë afatgjatë dhe iu dha mëshira e Perëndisë. Deri atëherë, nuk është e sigurt të marrësh përgjegjësinë për shpirtrat dhe të thellohesh në teologji. Një person që është pastruar fillimisht mund të bisedojë me të pastërt". Pasi ka përcaktuar se çfarë duhet të jetë një teolog, folësi ofron mësimin e tij për Zotin. Ne adhurojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke ndarë pronat personale dhe duke bashkuar Hyjnoren. Ne nuk i përziejmë Tre në një, që të mos biem në sëmundjen e Sabellianëve dhe nuk e ndajmë Njërin në tre heterogjenë dhe të huaj për njëri-tjetrin, për të mos arritur në çmendurinë ariane.” Duke zhvilluar këtë mësim për Trininë e Shenjtë, ai ndalet veçanërisht në lindjen e Birit, një çështje e diskutueshme në shekullin IV. "Që nga lindja e trupave në kohë, nuk mund të arrihet në përfundimin se Zoti lind në këtë mënyrë: sepse ajo që është e ndryshme në qenie është gjithashtu e pangjashme në lindje." Duke marrë parasysh imazhin e lindjes së Birit dhe duke hedhur poshtë kundërshtimet dialektike ndaj mësimeve ortodokse për këtë, Shën Grigori mëson për procesionin e Frymës së Shenjtë, duke përdorur analogjitë e shpirtit dhe trupit dhe disa dukuri fizike. Pasi vuri në dukje më në fund pakuptueshmërinë e Hyjnores për mendjen kërkuese njerëzore, ai jep këshilla të shkëlqyera dhe në kohë se si të njohësh Zotin. “Lutu! Ngjitu përmes veprave për të fituar atë që është e pastër përmes pastrimit. Dëshironi të bëheni përfundimisht një teolog dhe i denjë për Hyjnoren? Mbani urdhërimet dhe mos dilni përtej urdhërimeve... Punoni me trupin tuaj për shpirtin” 341. Për një mbrojtës të Ortodoksisë që sapo ka hyrë në një fushë të re, është krejt e natyrshme, madje e nevojshme, t'i referohet një autoriteti, solidariteti me të cilin do t'i jepte peshë fjalëve të tij. Kjo është ajo që bën St. Gregori në Homilinë e 21-të të Shën Athanasit të Madh." "Duke lavdëruar Athanasiun, unë do të lavdëroj virtytin", fillon ai fjalimin e tij, duke e bërë të qartë se jo vetëm vetë Athanasi, por edhe shembuj dhe ndërtime nga jeta e tij do të formojnë temën e fjalës. Mendimet e tij fillestare këtu janë një vazhdimësi për nevojën për njohjen e mëparshme, si gjithnjë aktive të Zotit. ndihma e arsyes dhe e spekulimit, ka arritur të shpërbëjë substancën e një reje ose velloje mishore dhe t'i afrohet Zotit, për aq sa kjo është e arritshme për natyrën njerëzore, dhe të bashkohet me Dritën më të ndershme, ai është i bekuar; dhe kushdo që adhuron tokën është i mëshirshëm për shkak të verbërisë, edhe sikur të ishte i begatë në këtë jetë. Një i bekuar i tillë është Shën Athanasi, kujtimi i të cilit është veçanërisht i nevojshëm në një qytet që nderon kujtimin e shumë mësuesve të këqij të besimit, por që ka harruar besimin e Athanasit”. Duke përshkruar jetën e këtij luftëtari për Ortodoksinë, folësi ndalet në ato veçori të saj, një rikujtim i të cilave është i përshtatshëm për nevojat e kësaj kohe: futja e Shën Athanasit në foltore jep arsye për të folur për të metat e priftërinjve të asaj kohe; Lufta kundër heretikëve të kujton kohën kur punët e Kishës lulëzuan dhe rrodhën bukur, kur "kjo teologji tepër e ëmbël dhe dinake nuk kishte akses në oborret e Zotit, kur thjeshtësia dhe fisnikëria e fjalës konsideroheshin devotshmëri, kur të folurit e kotë nuk respektohej nga mësimi dhe tërbimi për mësimet e Ariusit". Një numër i madh njerëzish vrapojnë pas tyre, si një tufë zogjsh, duke fluturuar pas atyre që fluturuan përpara, madje edhe tani nuk pushojnë së fluturuari” 342. Me këto përfundime Shën Grigori përcaktoi pikëpamjen e tij për detyrën e shërbesës së tij baritore në Kostandinopojë dhe për qëndrimin e dëshiruar të kopesë së tij ndaj tij. Vetëkuptohet se nga jeta e të nderuarit Athanasi nuk mund të anashkalohej kopeja e shpërndarë e Kostandinopojës. Duke ndërthurur, sipas shembullit të Athanasiut, jetën me mësime që nuk ndryshojnë nga njëra-tjetra, Shën Gregori donte të ishte dhe në të vërtetë ishte si një magnet, i cili, me fuqinë e pashpjegueshme të natyrës, tërheq hekurin në vetvete dhe përshtat lëndët më të vështira. Dëgjuesit dëgjuan fjalën energjike të bariut dhe disa prej tyre filluan të kthehen në Kishë, ndërsa të tjerët filluan të shikonin nga afër predikuesin e pazakontë, i cili mësoi si me fjalë ashtu edhe me shembullin e jetës. Heretikët filluan të vinin në mbledhjet e Grigorievit për të vëzhguar veprimtaritë e tij baritore, me shpresën se nuk do të gjenin diçka pas tij që do t'u jepte mundësinë për ta poshtëruar. Kur do të kthjellohemi nga rrëmbimi, do të heqim peshoren nga sytë tanë dhe do të shikojmë dritën e së vërtetës? Çfarë errësirë ​​është kjo, çfarë beteje në mes të errësirës, ​​çfarë stuhie që e bën të pamundur të dallosh miqtë e armikut në fytyra! Askund nuk kemi një fjalë, një mik, një mbështetës, një engjëll përfaqësues ose Zot. Dhe përveç kësaj, ne bllokojmë dashurinë e Zotit për veten tonë.” Ai tërheq vëmendjen e besimtarëve për faktin se grindjet dhe mosmarrëveshjet e Kishës janë bërë objekt spektakli dhe talljeje të turmës. Dhe nuk është ajo që e shqetëson që ai personalisht i nënshtrohet talljes: “qoftë që më qortojnë, qofshin të habitur me mua, në të dyja rastet mbetem ashtu siç kam qenë; Nuk është se gjuhët e liga flasin keq, sepse nuk kanë mësuar të flasin mirë. Por ajo që është shumë më e tmerrshme se kjo është se akuza nuk ndalet vetëm tek ne, por shtrihet edhe në sakramentin tonë të lartë e të nderuar. “... Këto janë rezultatet e zakonit të grindjes. Ai mbështet përçarjen. Detyra e besimtarëve është të qëndrojnë në botë, edhe nëse kjo do të thotë vuajtje. Në Fjalën e Parë, e cila përbën, si të thuash, një hyrje për të gjitha këto Fjalë, thuhet se jo të gjithë, jo në çdo kohë dhe jo para të gjithëve, mund të arsyetojnë për Trininë e Shenjtë. Sipas folësit, dogmat e besimit nuk mund të luhen si damë; teologjia nuk është një luftë shembullore e luftëtarëve spektakolar, e shpërblyer me duartrokitje: nuk është një zanat. Duhet trajtuar me nderim. Dhe në të njëjtën kohë nuk është e ndaluar teologjizimi, por pakohësia dhe mosrespektimi i masës. “Nëse është e nevojshme që gjuha juaj të mbizotërojë, atëherë shkatërroni heshtjen e Pitagorës, fasulet e Orfeut, idetë e Platonit, ateizmin e Epikurit dhe atomet e tij, providencën paksa gjithëpërfshirëse të Aristotelit, arrogancën e stoikëve, grykësinë dhe bufoninë e cinikëve”347. Fjala e Tretë përmban doktrinën e Konsubstancialitetit të Personave të Trinisë së Shenjtë dhe Hyjnisë së Birit. Duke u ndalur në të fundit nga tre përkufizimet më të lashta të Zotit - pafillimi, shumësia dhe uniteti i autoritetit - folësi e plotëson atë me doktrinën e Trinisë dhe kalon në doktrinën e Vetive Personale të Birit dhe të Shpirtit, duke zgjidhur pyetjet: "kur ishte lindja dhe procesioni, pse Biri dhe Fryma nuk janë në bashkë-pasi, sa janë të ndarë me shpirtin. Ati nuk filloi të ishte Ati - me qëllimin e fjalëve dinake për t'i bërë bashkë-pyetësit besnikë dhe nga ata që quheshin të krishterë” 349. Fjala e Katërt jep interpretimin e saktë të atyre pasazheve të Shkrimit të Shenjtë me të cilat "sakrilegjet e së vërtetës, duke fshehur kuptimin e asaj që është shkruar, fitojnë shumë në anën e tyre dhe shqetësojnë rrugën e së vërtetës" - natyrisht, mësimi Arian për Logosin. Pasi zbuloi se "Hyjnorja është e paemërtueshme", Shën Gregori shpjegon emrat e Birit që i atribuohen Atij si në Hyjni ashtu edhe në njerëzim 350. Kjo është njëra anë e veprimtarisë baritore të Shën Grigorit në Kostandinopojë. Por, sipas tij, në çështjen e mbjelljes dhe vendosjes së besimit të drejtë, nuk kanë rëndësi vetëm predikimi i predikuesit, por edhe veprat e tij, “kjo nxitje e heshtur” 354, sjellja, mënyra e jetesës dhe qëndrimi i tij ndaj njerëzve të tjerë. Dhe ky mendim i gjetur te Shën Gregori është një konfirmim i shkëlqyer. Duke qenë se njerëzve u bëjnë përshtypje jo aq fjalët, sa veprat e bariut, nga kjo anë e veprimtarisë baritore të Shën, do të kalojmë te Gregori. Le të shohim se si ka jetuar në Kostandinopojë. Talentet e shkëlqyera oratorike, zhvillimi i lartë intelektual dhe teologjia e thellë në frymën e Ortodoksisë tërhoqën vëmendjen e bizantinëve se Shën Gregori është po aq i vjetër sa mënyra e tij e jetesës, pamja e tij, krejtësisht e kundërt me atë që ishin mësuar të shihnin banorët e kryeqytetit të pasur, mbi shkëlqimin e të cilit deti dhe toka punonin njëri me tjetrin dhe dhuntitë e tyre në Lindje i solli dhuratat e tyre. Për ta ishte edhe e frikshme edhe qesharake të shihje, në një vend kaq të lartë si primati i Kishës së kryeqytetit, ndonëse i vogël, një plak të kërrusur, aspak i shqetësuar për pamjen e tij dhe që kishte rroba që mbante erën e fushave të vetmisë Seleukiane. Barinjve "u pëlqente të shkonin në një darkë të shenjtë, ditëlindjeje ose funerali, në mënyrë që në mbrëmje të merrnin anijen e ngarkuar, arkivolin e animuar - barkun e tyre të ngopur - në shtëpi, në mënyrë që nesër të mund të nxitonin përsëri në një festë të pasur". Barinjtë ishin të interesuar për gjuetinë e zagarëve, garat e kuajve dhe shfaqjet 355. Në lidhje me oborrin dhe personalitetet më të larta, ata silleshin në mënyrë servile: kërcenin para më të lartëve si skllevër, lajkaten, përkëdheleshin, “puthnin duart e përgjakur dhe përkëdhelnin mjekrën për të arritur pak favore, ose të nënvlerësuara” 356. kafshët” - i paturpshëm, i pamëshirshëm. Duke marrë vetë frone për ar ose për shërbime të tjera, shpesh të neveritshme dhe të turpshme, 357 ata kërkuan të njëjtën gjë nga vartësit e tyre. Nuk është për t'u habitur që një luftë pasionesh dhe intrigash u ngrit mbi çdo fron, ose që shpesh froni ipeshkvnor shkonte te këmbyesi i djeshëm, tregtari, pjesëmarrësi në garat me kuaj, ndonjëherë as i pagëzuar. Barinj të tillë e shënuan gjithë rrugën e tyre me dhunë. Për sa i përket besimit, ata ishin “hanxhirë të hollë që përzienin të vërtetën me gënjeshtrën”; për shkak të përfitimeve personale, ata ishin gati të pajtoheshin me këdo dhe të copëtonin Kishën. Lakmia dhe pangopshmëria e tyre ishin të mahnitshme dhe, së bashku me veset e tjera, siguronin ushqim të bollshëm për shfaqjet dhe shfaqjet teatrale 358. Gregori u soll krejtësisht ndryshe. Në qytetin kryesor të perandorisë, ai ndjehej njësoj si në shkretëtirë, ishte i huaj dhe i vdekur ndaj dritës, me të cilën hyri në komunikim vetëm kur detyra e lartë e thirrjes së tij baritore e thërriste për ta bërë këtë. Ai jetoi krejtësisht thjesht, pa rezervuar për nesër dhe jo shumë ndryshe nga kafshët, "që nuk kanë as enë, as rezerva". Vakti i tij “ishte pak më i shtrenjtë se vakti i zogjve të qiellit” 359. Nuk ishte kot për barrën e tryezës dhe erëzat për barkun e pandjeshëm; erëza e saj është kripë 360. Në barkun tim, për këtë Ai nuk pushtoi fronet e askujt, nuk përziu gjakun misterioz me gjakun e derdhur nga vrasësit, nuk la jetim askënd dhe nuk i ktheu shtëpitë e lutjes në vendvarrim; ai nuk dëboi askënd, madje nuk ofendoi askënd. Ai ishte i thjeshtë me të gjithë, i barabartë me të gjithë dhe njëlloj i arritshëm për të gjithë 364. Edhe ndaj armiqve të besimit - heretikëve, ishte i butë dhe përçmues, duke nxjerrë në pah dobësitë, jo fytyrat, dhe në pyetje mbante mendimin se “duhet t'i përulemi më shumë filantropisë dhe më shpesh të justifikohemi se sa të akuzojmë, sepse është shumë e lehtë për të mirën të akuzosh një person të keq. një njeri i keq... Ai që nuk është i prirur ndaj së keqes është i paaftë për të dyshuar” 365. Ai nuk kishte armiq të tij personal dhe nuk mund t'i kishte. “Ata që flasin keq ose mirë për mua, arsyetoi ai, nuk do të më ndryshojnë, ashtu si ata që përziejnë ose mirrë me pisllëk, ose pisllëk me mirrë, që të mërzitem - me blasfemi, sikur kam ndryshuar nga brenda... Më qortojnë, ose habiten me mua, në të dyja rastet mbetem ashtu siç isha... Ashtu si shkuma sulmon një gur, dhe erërat sulmojnë një pishë..., ashtu edhe të folurit njerëzor më sulmon mua, dhe unë pothuajse bëhem filozofik për veten. Nëse akuzuesi është i rremë, atëherë akuza bie jo aq mbi mua, sa mbi fjalët e tij, megjithëse ai blasfemon emrin tim. Dhe nëse ai është i drejtë, atëherë më mirë do të fajësoja veten, dhe jo atë që flet për mua. Sepse unë vetë jam arsyeja e asaj që thotë dhe jo arsyeja e të folurit për faktin se jam kështu” 366. I patëmetë në të gjitha aspektet, ai i thotë me guxim çdo shpifës, “më thuaj gënjeshtrat e mia, 367 duke i bërë të pashpërblyer nga një sfidë kaq e hapur. E tillë ishte pastërtia e jetës së bariut të ri të Kostandinopojës. Është e lehtë të imagjinohet se çfarë kontrasti ishte jeta me mendje asketike e St. Gregori në lidhje me jetën e klerit të asaj kohe, çfarë dënimi qortues i moralit të tyre, që nuk ndryshonte nga morali i shoqërisë laike, ishte sjellja e tij, sa e dhimbshme ishte urtësia e tyre për objektet e besimit në krahasim me fjalët e ndërtuara logjikisht dhe të shqiptuara shkëlqyeshëm për teologjinë dhe bisedat e tjera të tij të thellë dhe edukative të fjalës së Zotit u mishëruan në oratori. Nuk është e vështirë të parashikohet se çfarë mund të priste një predikues "i huaj dhe i huaj", i cili shpejt fitoi reputacionin e një personi "të shqetësuar dhe ekstravagant" në sytë e atyre për të cilët devotshmëria ishte çështje fitimi dhe mirëqenia personale ishte një masë e marrëdhënieve me gjithçka rreth tij 368 . "Sa mbërrita atje, Shën Grigor, hasa shumë fatkeqësi. Fillimisht qyteti u trazua dhe u rebelua kundër meje, sikur të fusja shumë perëndi në vend të Zotit të Vetëm" 369. Populli, i cili për dyzet vjet kishte dëgjuar lloj-lloj idesh të rreme për Trininë e Shenjtë, që kishte qenë dëshmitar i mosmarrëveshjeve të ndryshme për këtë çështje, nuk kishte parë me vendosmëri mosmarrëveshjet e kësaj çështjeje. Triniteti. Gregori. Nuk ka dyshim se si dyshimi për politeizëm ashtu edhe vetë ngazëllimi i njerëzve u ushqyen dhe u frynë nga armiqtë e tij, të cilët donin të frikësonin predikuesin e shqetësuar. Prandaj, kur rivali i tij, peshkopi arian Demofil, u ekspozua nga miqtë e tij si një vuajtës i pafajshëm, njerëzit, gjithmonë dhe kudo lehtësisht të ngjallur në mbrojtje të të përndjekurve, u rikthyen lehtësisht kundër Shën Gregorit, veçanërisht nëse turmës i ishte futur me mjeshtëri një mendim i lartë për veten si mbajtës i besimit: nuk është e vështirë të mbajë vetë dorën, që nuk do ta mbajë atë. në diçka. Në këtë mënyrë u përgatit terreni për indinjatën e parë të hapur që synonte eliminimin e St. Gregori nga Kostandinopoja. Më 21 prill 379, kur Grigori, në natën e Ngjalljes së Krishtit, po përgatitej të shkonte në mbledhjen e të krishterëve ortodoksë dhe klerikëve për të kryer pagëzimin mbi katekumenët nga Kisha e Shën Sofisë, “sikur nga beteja e djallit, një turmë sensualistësh dhe veredashësve, mjeshtërve më të virgjër e verërave të këqij e të gjithve. demonët, të shoqëruar nga murgjit dhe turma”, nxituan në kishën e Shën Grigorit dhe kryen një masakër në të 370. “Altarët janë përdhosur, ritet janë ndërprerë. “Është e harruar modestia e virgjëreshave, modestia e murgjve, fatkeqësia e lypsarëve, të cilëve mizoria i privoi nga mëshira... Unë do të hesht për gurët, për këtë trajtim që më bënë dhe i qortoj vetëm se nuk arritën të zgjidhnin një objektiv dhe do t'i kishin goditur ata që do t'i kishin goditur ata që do t'i kishin goditur37. filloi dehja, vera rrodhi, zotërinj u shfaqën edhe nga shkretëtira... Oh këtë natë! Çfarë lloj gjërash bëheshin atëherë! Sepse kush mund të përshkruajë zjarrin, gurët, vrasjet, plagët?...” 373. Kjo disfatë e testuar Shën Gregori nuk mbaroi. Armiqtë vendosën vetë shenjtorin si fajtor të incidentit. Gregori, i cili "u paraqit para sundimtarëve të qytetit si vrasës", me sa duket duke e konsideruar atë përgjegjës për vrasjen që ata kryen atë natë. Shefat e shikonin me poshtë dhe me arrogancë të akuzuarin, i cili nuk kishte patron të fortë dhe vetëm me fjalën e tij mbrojtëse arriti, me ndihmën e Zotit, të provonte pafajësinë e tij. Zemërimi i shkaktuar nga turma dhe murgjit ishte i madh. “Gjithçka ishte e tronditur, sikur Kisha po përparonte në aspekte të tjera” 374. Mësimi i Shën Grigorit filloi të krahasohej dhe vlerësohej nga këndvështrimi i autoriteteve të tjera dhe biznesi i tij kërcënohej me rrënim. "Dhe si mund të qëndrojë një anije, një qytet, një ushtri, një fytyrë e plotë ose një shtëpi miqësore, kur në të ka më shumë (element) shkatërrues sesa forcim? Kështu ndodhi atëherë me popullin e krishterë. Ky brez fisnik ende nuk ishte forcuar, nuk kishte marrë guxim, nuk kishte hequr dorë akoma nga pelena e fëmijërisë, kur ende nuk kishte pushuar sytë e tij në tokë. i fshikulluar, i hedhur në tokë, i munduar nga ujqërit që kishin etje për mungesën e fëmijëve tim.”375 Kjo ishte situata në të cilën u krijua shën Grigori i Kishës Metropolitane. U desh shumë besim në drejtësinë e kauzës së dikujt, shumë guxim për të mos u dorëzuar dhe për të vazhduar ndërtimin e asaj që po shkatërrohej. Të mëdha ishin përulësia, butësia dhe durimi i shenjtorit. Gregori për të duruar në heshtje sulmin e dhunshëm dhe për t'i lënë të pandëshkuar përdhunuesit. "Unë e konsideroj të rëndësishme ndëshkimin e atyre që na kanë ofenduar", u përgjigj ai miqve të tij, të cilët i rekomanduan t'i drejtohej ndihmës së drejtësisë, "Unë them, e rëndësishme, sepse kjo është e dobishme edhe për korrigjimin e të tjerëve. Por shumë më e lartë dhe më hyjnore se kjo është të durosh me durim një fyerje... dhe në këtë mënyrë t'u tregosh njerëzve një shembull bujarie... E para e ndalon gojën më të mirë dhe më të mirë, të bëhesh bindëse. se të mos jesh vetëm i keq” 376. Me një vetëflijim kaq të urtë mbolli Shën. Gregori është një farë e mirë mes njerëzve, me shembullin e tij personal duke treguar më fuqishëm se çdo fjalë rrugën e përmbushjes së urdhërimeve të Ungjillit. Mund të habitesh vetëm nga trajtimi i butë ndaj armiqve të tij: me dashuri, si zjarri, ai shkriu keqdashjen dhe paragjykimin e tyre të akullt ndaj tij. Sa i mrekullueshëm është udhëzimi i tij për këtë çështje. “Është e lehtë të ndëshkosh dhe të shkatërrosh, por nuk është e sigurt... Të ndëshkuar nga frika, do të mposhtim me dashuri për njerëzimin dhe detyrim për nderim, duke torturuar më shumë me ndërgjegje se sa me zemërim” 377. Vetëkuptohet se zemra e njerëzve nuk mund të mbetej e pandjeshme ndaj një bariu të tillë ideal, dhe kangjella e altarit kishte një numër të madh remirues. Gregori. Kur doli se indinjata e turmës nuk çoi në rezultatet e dëshiruara, por përkundrazi i shërbeu lavdisë së bariut të persekutuar pafajësisht, atëherë armiqtë e rrethuan Shën Gregorin me shumë tallje të vogla, shpesh duke prekur me dhimbje njerëzit pa madhështi shpirtërore. Dhe armiqtë e Shën Gregorit ishin të shumtë edhe ndër peshkopët e Konstandinopojës, të cilët e quanin veten ortodoksë vetëm nga frika se mos humbisnin vendet e tyre, sepse me dekretin e Teodosit të 28 shkurtit 380, ishte përcaktuar që të gjithë të ishin ortodoksë, dhe ata që mendojnë ndryshe, të mos mbajnë emrin e kishës dhe të takimeve të tyre. dënimi. Këta peshkopë, pasi u bënë ortodoksë, pa dëshirë dhe vetëm në emër, u kënaqën me lloj-lloj vese dhe në thelb ishin armiqtë më të këqij të kishës dhe shoqërisë, veprimtaria e Shën Grigorit ishte krejtësisht e rrezikshme dhe fatale për ta, prandaj ata u përpoqën me çdo mënyrë ta dëmtonin atë, duke përhapur zhurmë për veprimtaritë e tij të pafavorshme dhe sfiduese. Çfarë mendjemadhësie, - thanë ata, - sikur ka gjithmonë një besim, që po e kufizoni kaq shumë dogmën e së vërtetës, duke ecur gjithmonë në të njëjtën rrugë të mërzitshme. Pse i tërheq njerëzit me gjuhën tënde llafazane?” 378. Fjalimet e tilla padyshim kishin fuqi për ata greko-romakë të arsimuar, të cilët, pasi kishin humbur besimin në çdo fe, ishin skeptikë për pandryshueshmërinë e dogmave të besimit. Ata besonin se ka një kokërr të së vërtetës në çdo fe, prandaj nuk e shihnin nevojën për luftë të panevojshme për disa thënie të parëndësishme dhe për persekutimin e atyre që kënaqen me urtësinë e keqe. Ajo që mbeti ishte që ata të thoshin sinqerisht atë që kishte rënë dakord për ta St. Gregori: “jemi skllevër të kohës dhe tekave popullore, barkën tonë ia japim çdo ere që fryn; Mësimi ynë, si kameleonët apo polipet, vazhdimisht merr një ngjyrë të re dhe ti je një kudhër e palëvizshme” 379. Kështu, i menduari Shën Grigori iu përgjigj me një fjalë për teologjinë, në të cilën vërtetoi se në çështjet e besimit nuk mund të ketë asgjë indiferente, të parëndësishme, ose të ndryshueshme vazhdimisht, sipas shijeve të kohës dhe të turmës. “Your city is small, and not a city, but an empty, boring and sparsely populated village,” others said, the territorial insignificance of the flock, providing one of the convincing arguments for the insolvency of St. Gregory. "Nëse kjo është e keqe," u përgjigj ai, atëherë unë kam vuajtur këtu më shumë sesa kam vuajtur. And if I endure not of my own free will, then I am unhappy, and if I endure voluntarily, then I am a philosopher... I behave in the old-fashioned way, in a philosophical way, so for me it’s the same heaven and earth. një tokë dhe një nënë e një arkivol të përbashkët për të gjithë. Ata nuk e fajësojnë delfinin që nuk jeton në tokë dhe kaun që nuk jeton në ujë? If you are proud of walls, palaces, statues and pillars, then you must put to death all those many cities that you surpass in the splendor of your city” 380. “The preacher is a foreigner, a newcomer, from an ignorant fatherland, perhaps from people who are too limited and lovers of the flesh... Moreover, he lives like a beggar, does not have a good acquaintance,” the saints condemned. Gregori i tretë. "Epo, a nuk ishin apostujt të huaj për shumë kombe dhe qytete, të cilat i ndriçuan me dritën e besimit?" kundërshtoi ai. "Ose i qortoni, ose as mos më fajësoni... Të gjithë kanë një atdhe, qytetin e Jeruzalemit, një racë, pisllëk, një fisnikëri, një virtyt..." "Sa i përket mënyrës së jetesës, atëherë, në fund të fundit, të dehurit i duket gjithmonë se nuk janë ata që janë të dehur, por të maturët, që ecin në kokën e tyre të njollosur dhe të ndyrë. nëse i japim ndihmë një anijeje të kapur në furtunë, ose një shtëpie të përpirë nga flakët, që nxiton me varka, ose me një ushtri, ose me predha shuarëse, pa dyshim që ti, i sjellshëm, do të na quash ose grabitës deti, ose ata që duan të marrin në zotërim qytetin dhe shtëpitë, dhe jo ndihmëtarë dhe mbrojtës, të na dëshmojnë se kush janë të shëndoshë pastaj neve?! ndryshoni, ose na dënoni... shumëkujt nuk i dukem kështu, por Zotit i dukem dhe nuk më duket i tillë, por jam plotësisht i hapur para Atij, i cili e shikon punën tonë ndryshe nga sa e shikojnë njerëzit... A duhet të bëhem më keq që të të kënaq më shumë? Nëse qëndroj drejt, dhe të duket se po bie, a është vërtet e nevojshme për ty, se sa për veten time, dhe në çdo gjë kam arsye dhe justifikimin e Zotit si këshilltarë... E sa për mendimin e të tjerëve, atëherë nëse është për ne, do ta pranojmë; nëse është kundër nesh, do t'i japim një rrugë dhe nuk do t'i heqim asgjë nga ajo që kemi në të vërtetë për ta bërë atë për t'u shfaqur... A jam fajtor për një gjë - i vëzhgoj keq të metat e të tjerëve, nuk spiunoj, nuk gjurmoj, nuk tall... Ma jep këtë të pavërtetë”... 381. Sulmet e para të armiqve të Shën Gregorit ishte ende në gjendje të përballojë atë. Ndonëse papritshmëria e fjalimeve të bëra kundër tij e mahniti atë, «si bubullima e papritur që godet veshin, ose si rrufeja që ndez një sy të pamësuar», shpresa se gjërat do të merrnin një kthesë të lumtur dhe se herën tjetër nuk do të ndodhte ajo që ndodhi nuk e la atë. “Megjithëse pranoi aq gurë sa dikush tjetër nuk do të merrte kurrë trëndafila gjatë gjithë jetës së tij, ai përsëri gjeti forcën për t'i duruar dhe mbajtur ata” 382. Ai e mori këtë forcë dhe inkurajim nga ato takime lutjesh që u zhvilluan në kishën e tij të Anastasias dhe të cilat ai i përshkroi më vonë në një poezi të titulluar “Ëndrra për kishën e Anastasisë, që u ndërtua në Konstantin”. Këtu ai flet për ato manifestime të vëmendjes dhe unitetit që e frymëzuan për aktivitete të mëtejshme. Ja një foto e këtij takimi. “Kam imagjinuar, - tregon Shën Grigori, - se ulem në një fron të lartë, por me vetullat jo të ngritura lart: kurrë nuk i kam shërbyer krenarisë. Poshtë meje u ulën pleqtë dhe shërbëtorët me rroba të ndezura. Por fjalimi i mirë i kënaqi të gjithë - si tanët ashtu edhe të huajt, madje edhe ata që ishin shumë larg vathës së deleve, si adhuruesit e idhujve. E korra ishte e pjekur, kallirë, duke premtuar një korrje të bollshme”... 383. Ishte këtu, në këtë shumësi të punës së tij, që punëtori në fushën e Zotit, i rraskapitur nga armiqësia dhe intrigat e armiqve të tij, tërhoqi forcë. “Ku janë himnet e mia gjatë gjithë natës, gjatë të cilave unë, si një gur i gjallë, mbolla këmbët e mia në mënyrë të palëkundshme, ose duke folur vetëm me Krishtin, ose së bashku me njerëzit, duke shijuar këngët e shenjta? Ku është lodhja e këndshme e përkuljes së gjunjëve, gjatë së cilës derdha lot të nxehtë dhe mblodha së bashku mendimet e mia të errësuara?!” 384. Nëpërmjet predikimit dhe jetës shembullore baritore, veprimtaria vigjilente e Shën Grigorit forcoi kopenë e shpërndarë dhe mësimi i tij i drejtë dhe jeta e tij e shenjtë asketike tërhoqi zemrat e banorëve të qytetit. Kopeja e tij filloi të rritej në madhësi, të bëhej rehat dhe shpejt premtoi se do ta kalonte tufën Ariane në numër. Veprimtaritë e Shën Gregorit tërhoqën vëmendjen e njerëzve që e simpatizuan veprën e tij: Evagrius i Poncit, shugurohet dhjak i Shën Vasilit dhe u bë Shën Gregori kryedhjak. Së shpejti Shën Grigori u ngushëllua edhe më shumë: nga vetmia siriane ai mbërriti në Kostandinopojë për të dëgjuar Shën Grigorin dhe për t'u ulur në këmbët e tij, i bekuari, tashmë i famshëm në atë kohë për diturinë e tij. Jeronimi, duke u nisur rreth Shën Gregorit, përkujton në librin e tij: “De viris illustribus”. Ai e quan mentorin e tij Shën Gregorin, prej të cilit, duke shpjeguar Shkrimet e Shenjta, mësoi këtë art, duke e krahasuar në natyrën e elokuencës me artistin e famshëm të fjalëve dhe retorikun Polemon 385. Pjetri i Aleksandrisë nderoi St. Gregori me shenja respekti dhe miratimi, duke i dërguar një letër ku shprehte simpatinë për veprën e tij baritore dhe e emëronte peshkop i Kostandinopojës 386. Së shpejti Shën Gregorit iu desh të duronte një sprovë shumë më të madhe se ajo e mëparshme dhe, për më tepër, një për të cilën duhej të konsideronte vetëm veten fajtor. Kësaj radhe zilia, “sëmundje e zakonshme mes shërbyesve të altarit” 387, zgjodhi si armë një farë Maksimi, një njeri që arriti të fitonte besimin e Shën Grigorit, t'i afrohej dhe t'ia kthente mizorisht mirësinë dhe mikpritjen e tij. Nga origjina, një qytetar i qytetit të Aleksandrisë, nga arsimimi një filozof i shkollës cinike 388, Maksimi kishte një të kaluar mjaft të errët: "për vepra të turpshme dhe për një sërë krimesh ai u dënua mizorisht në mënyrë të përsëritur me kamxhik", gjë që ishte e njohur nga shumë të dhëna të sundimtarëve të qytetit 389. Gjatë një periudhe rrëqethjeje nga kishat në qytet, ai u shfaq në qytet, duke u zhdukur. Konstandinopoja dhe këtu, duke përfituar nga mendjelehtësia dhe favori i Shën Gregorit, e cilësoi këtë të fundit si viktimë të ambicies së tij. Ai u përpoq t'i jepte pamjes së tij teknikat e cinikëve: vishej me një mantel të bardhë, mbante flokë të gjata, të cilat i dredhonte dhe i lyente ari. Me një shkop të gjatë, ai ecte rrugëve të qytetit, jetonte kudo dhe kurdo që të mundte dhe hante çfarë të mundte. Duke qenë një njeri me të meta të thella, i torturuar nga sensualiteti, ambicia dhe zilia, ai u përpoq t'i jepte vetes pamjen e një filozofi të panevojshëm që e vendos të vërtetën mbi gjithçka. Në sytë e tij ai admironte haptazi Shën Gregorin dhe elokuencën e tij, “me sa duket, e bënte atë me qëllim të mirë dhe shumë besnik”; e lajka paturpësisht dhe u përpoq të fitonte besimin e tij. Ai i paraqiti plagët në trupin e tij si plagë rrëfimi nga Arianitët; ai i paraqiti pikëpamjet e tij filozofike si të përputhshme me ato të Grigorievit. Së fundi, daljen e tij në Kostandinopojë e lidhi me emrin e një personi të respektuar nga Shën Gregori, Pjetrit të Aleksandrisë. Të gjitha këto rrethana e bënë atë të dashur në zemrën e një njeriu që ishte krejtësisht i panjohur dhe krejtësisht i panjohur me truket dhe intrigat dhe që ishte mësuar të respektonte një lloj dinake krejtësisht të ndryshme - urtësinë. Jo mashtrues dhe më pak i prirur të dyshonte për gënjeshtra tek të tjerët, Shën Gregori, një Aleksandrian nga edukimi dhe mënyra filozofike e soditjes, nuk dyshoi për dinakërinë dhe mashtrimin. Pasi u bë i vetmi në shtëpinë e Shën Gregorit, Maksimi ftohej shpesh në tryezë; Ata lexuan së bashku, arsyetuan dhe menduan për ngjarjet e kishës. Shën Grigori u rrëmbye aq shumë nga Maksimi, sa shqiptoi një "Fjalë në lavdërim të filozofit Hekuri, i kthyer nga mërgimi, 390", në të cilën ai lavdëronte "urtësinë dhe rrëfimin" e tij me shprehje të larmishme. Ndërkohë, Maksimi qëndron pas Shën Gregorit, po ndërtonte një plan dinakë për të kapur fronin e Kostandinopojës dhe për ta hequr Shën Gregorin nga foltorja, "të cilin ai nuk e zotëroi kurrë dhe që askush nuk ia dha". Maksimi informon Pjetrin e Aleksandrisë për tradhtinë e Shën Gregorit për çështjen e përçarjes meleniane dhe në këtë mënyrë e rivendos atë kundër Shën Gregorit. Përveç kësaj, ai arrin të tërheqë Pjetrin në anën e tij me një premtim se do ta ngrejë selinë e tij në atë të Kostandinopojës, nëse ai e ndihmon atë ta zotërojë atë. Pjetri hyn në një marrëveshje dhe dërgon shtatë nga njerëzit e tij të besuar për të ndihmuar Maksimin 391. Më pas, me premtimin e përfitimeve, Maksimi e shtyn një nga presbiterët e Shën në tradhti. Gregori, një njeri “i cili nuk u harrua apo neglizhohej prej tij, por gjithmonë gëzonte epërsi si në nderime ashtu edhe në bashkëfron”. Ai joshi me mashtrim arin e nevojshëm për të korruptuar njerëzit e padenjë nga një presbiter i caktuar që mbërriti nga Faka për të blerë mermer Prokonnian për kishën. Dhe kështu, në një natë të errët, kur St. Gregori shtrihej i sëmurë, një turmë komplotistësh vjen në kishë, të shoqëruar nga bashkëpunëtorë aleksandrianë dhe marinarë të punësuar, dhe fillon tonsurimi (fillimi) i Maksimit si peshkop i Kostandinopojës. Por ata nuk kishin pse të përfundonin atë që filluan: kleri, duke vënë re atë që po ndodhte në kishë, u indinjuan, bëri zhurmë, thirri njerëzit dhe e dëboi Maksimin nga kisha. "Zjarri më i fuqishëm u ndez: sa njerëz ishin zyrtarë, sa të huaj dhe madje edhe ata me besim të dyshimtë." Komplotistët u tërhoqën në banesën e fyelltarit dhe aty përfunduan nismën: “u bë tonifikimi i kaçurrelave të trasha” 392. Kjo ngjarje bëri një përshtypje të dhimbshme për të gjithë: nuk kishte një person që nuk e simpatizonte Shën Grigorin, nuk do të ishte acaruar nga akti i pandershëm i Maksimit. “I gjithë qyteti vajtoi për atë që kishte ndodhur, të gjithë u turpëruan”; të gjithë thanë thashethemet e urrejtjes për Maksimin për t'i shkatërruar jetën, duke shtuar të tyret për të përfunduar portretin e mashtruesit. "Por nuk do t'i zbuloj kurrë", shton viktima, "ndonëse u ofendova, mbyll buzët", duke karakterizuar edhe një herë qëndrimin tim personal ndaj shkelësve 393. Hidhërimi dhe hidhërimi i Shën Grigorit ishin më shumë se ata që mund të lehtësoheshin duke vajtuar për atë që kishte ndodhur. Ai u qortua në ndjenjat e tij më të mira. Tradhtia e presbiterit, paturpësia e Maksimit dhe paturpësia e turmës së ryshfeteve e zemëruan thellësisht. Ai pa se sa e brishtë ishte kauza për të cilën u sakrifikua. A mundet zilia dhe keqdashja njerëzore të mposhten nga vetëmohimi i një vuajtësi asketik? Mendimet e hidhura u grumbulluan në kokën e Shën Gregorit. A është ai fajtor që shoku i tij dje e tradhtoi? Maska e besimit dhe fjalët e shtirura e mashtruan. "Por kjo është një dobësi e mirë. Ai që është besnik është më besnik ndaj të gjithëve." Vërtetë, ai pranoi dhe strehoi Maksimin. Por Kisha e Kostandinopojës ishte në një situatë të tillë që "do të thoshte shumë për të mbledhur kashtë". Rrethanat e shtrydhura nuk ofrojnë lirinë që mund të ketë dikush në kohë bollëk. “Për mua, - vë në dukje Shën Grigori, - ishte shumë e rëndësishme që qeni të ecte në oborrin tim dhe të mësonte Krishtin, dhe jo Herakliun” 394. “Për sa i përket Maksimit, – justifikoi St. Sjellja e Gregorit në këtë çështje - kjo është fryma e kohës: të gjithë guxuan të bënin gjithçka!.. Kishte shumë Maxime të tilla. “Ashtu si kërpudhat, të urtët dhe fisnikët, dhe peshkopët mbarojnë papritur nga toka, megjithëse nuk kanë punuar më parë për pjesën e tyre për ndonjë gjë të mirë... Hidheni kokën poshtë, të gjithë dhe, pa studiuar, gjuani nga një hark... Mjafton të dëshironi, por nuk keni nevojë ta dini fare këtë çështje” 395. Simpatia e përgjithshme për Shën Grigorin dhe shpërthimi i indinjatës ndaj Maksimit nuk e ndaluan këtë të fundit në dëshirën e tij për t'u bërë peshkop i Kishës së Kostandinopojës me çdo kusht. Ai i çon makinacionet e tij më tej. Car Theodosius po i afrohej kryeqytetit, i arrestuar rrugës nga lufta me barbarët. "Me një turmë egjiptianësh." Maksimi takohet me carin në Selanik, të rekomanduar nga peshkopi i kryeqytetit, i vuajtur nga arianët, të cilët, siç dihet, cari nuk i favorizoi, kërkon mbrojtje, kërkon që të vendoset një dekret mbretëror në katedra. Por Theodosius "me mallkime të tmerrshme dhe zemërim të madh" e përzë Maksimin. Pastaj shkon në Aleksandri dhe kërkon nga Pjetri, "i cili kishte një stilolaps të dyfishtë", përmbushjen e premtimit të tij, e shtyp atë, e kërcënon me përmbysje. Dhe vetëm ndërmjetësimi i kryetarit të bashkisë, i cili dëboi Maksimin, qetësoi eksitimin, "nëse e keqja mund të qetësohet ndonjëherë" 396. Shën Gregori e kishte të vështirë të duronte fatkeqësinë e atëhershme. Ai i ktheu mendimet e tij në vetminë e tij të preferuar dhe ai filloi të mendonte për një plan për kthimin e tij në atdheun e tij. Por ky hezitim dhe ndarje në mendime u vu re nga admiruesit e tij, të cilët vendosën edhe mbikëqyrje të fshehtë mbi të, duke e mbrojtur nga një atentat i mundshëm nga ndjekësit e Maksimit dhe nga një largim i papritur nga kryeqyteti. Për më tepër, vetë Shën Gregori "e ktheu shpinën e tij të ashpër me një dorë jo shumë të aftë". Në pikëllimin e zemrës së tij atërore, ai shpërtheu një fjalë lamtumire: "Ruajeni gjithë Trinitetin, siç ju dha babai më bujar, fëmijë të dashur - mbani mend, të dashur, dhe mundin tim". Kjo do të krijojë një stuhi të tërë mes njerëzve, “të cilët u ngritën si një tufë e dëbuar nga koshere nga tymi”. Të gjithë - burra, gra, vajza, të rinj, pleq - të gjithë filluan të bërtasin, duke u ndezur nga zemërimi ndaj armiqve dhe dashuria për bariun. “Ata nisin të mashtrojnë, luten që të mos i braktisin, të mos ia dorëzojnë kopenë e tyre ujqërve.” Po afrohej momenti vendimtar për të fituar epërsinë ose nga kopeja ose nga dashuria e njerëzve. Pa zë, ai nuk mund të mos e ndalonte zhurmën, të mos premtonte se do të përmbushte atë që i kërkohej: njëra ishte e pamundur dhe tjetra u mbajt nga frika. "Ne po mbytej nga vapa, të gjithë ishin të mbytur në djersë." Gratë bërtisnin, fëmijët qanin. Të gjithë u betuan se ai do të vdiste në kishë, por ai nuk do të largohej pa fjalën e dëshiruar. Më në fund, zëri i dikujt ndaloi hezitimin e St. Gregori. "Ju po ngacmoni Trinitetin së bashku me ju!" 397. Një kujtim i qëllimit të gjithë jetës së Grigorievës - pohimi i besimit - e shtyu atë të jepte fjalën e tij, megjithëse jo një betim: - të qëndronte me ta deri në ardhjen e peshkopëve të pritur, deri në zgjedhjen e një zëvendësi ligjor për selinë e tyre. Të dyja palët kishin ende një hije shprese: njerëzit imagjinonin se Shën Grigori tashmë kishte pranuar të qëndronte me ta përgjithmonë; ai vetë arsyetoi se u premtoi se do të qëndronte me ta vetëm për një kohë të shkurtër. Le të theksojmë se kjo ishte njohja e parë e hapur popullore e Shën Gregorit si peshkop i Selisë së Kostandinopojës. Shpirti i rraskapitur nga lufta dhe trupi i dhimbshëm i shenjtorit, i rraskapitur nga bëmat. Gregori kërkoi vetmi dhe pushim. “Gjithmonë e kam zakon ta lehtësoj punën me pushues të tillë, - tha ai, - sepse vargu i harkut, i shtrirë vazhdimisht, nuk mund t'i rezistojë tensionit, por duhet ta ulësh nga shigjeta që të tërhiqet përsëri dhe që të mos jetë i kotë për gjuajtësin, por të jetë i dobishëm në rast përdorimi 398. Për të rikthyer forcën e Shën Grigorit u tërhoq për një kohë të shkurtër në një fshat afër qytetit dhe këtu, në breg të detit, ai u kënaq në vetminë dhe soditjen e tij të dashur. "Do të doja të bëhesha ose një pëllumb me krahë të lehtë, ose një dallëndyshe, për të shpëtuar nga jeta njerëzore, ose për t'u vendosur në një shkretëtirë dhe për të jetuar në të njëjtën strehë me kafshët, që janë më të sakta se njerëzit," mendoi ai 399. "Atje, duke u ngjitur në majën e një shtylle të lartë, ai do t'u thërriste me zë të lartë të gjithë atyre që jetoni në tokë, do të mbeteni më e gjatë në tokë: në tokë pa një qëllim?” 400. Mendimet e tij kaluan nga vlera e ulët e jetës dhe kotësia e së tashmes në të menduarit “për natyrën njerëzore” 401 “Kush isha unë, kush jam tani? cfare do bej Cili është kuptimi i jetës? Ku do ta sillni dhe do ta vendosni të Pavdekshmen, krijesën e madhe? Jemi krijesa të një dite që nuk dimë asgjë... dhe nuk kemi asgjë përveç jetës që po humbet... Nuk kam parë asnjë dobi të vetme që do të largohej plotësisht nga pikëllimi" 402. "Po qaj për këtë dhe nuk e di qartë se çfarë do të më japë e nesërmja. A do të më kthejë Zoti te rregullat e vjetra të jetës, duke më hequr barrën, apo Zoti do të më dëbojë nga këtu si një person fatkeq, të zhytur në pikëllim? Koka ime e thinjur dhe trupi im i rrudhosur tashmë janë përkulur në mbrëmjen e një jete të pikëlluar... Por deri më tani nuk kam përjetuar pikëllime kaq të forta e të shumta” 403... “Mbreti im, Krisht! "Mos më lini të bie nën goditjet e armiqve të mi," u lut ai 404. Por qëllimi i "Fjalës" nuk ishte vetëm të ndante me dëgjuesit ndjenjat e tij gjatë ndarjes. Një bari që është i zellshëm dhe kujdeset për shpirtrat e njerëzve ka një qëllim të lartë. Ngjarjet e fundit kanë shkaktuar një plagë të thellë në trupin e Kishës së tij të vogël. Ishte e nevojshme të zbulohej se sa i madh ishte infeksioni, çfarë ndjenjash i shqetësonin njerëzit, çfarë mësimi morën nga testi; ishte e nevojshme t'u jepej një goditje vendimtare armiqve të Kishës dhe të bashkohej kopeja rreth vetes. Të gjitha këto ai i bën në Fjalën e përmendur, e cila, për mendimin tonë, është një nga më të shquara në shërbesën e tij baritore. “Le t’i japim njëri-tjetrit një llogari se çfarë arritëm të bënim gjatë ndarjes”? Një bari mund të kërkojë nga kopeja e tij jo vetëm borxh, por edhe rritje, jo vetëm talent, por edhe fitim. "Pra, trego besim me vepra, trego pjellorinë e tokës sate... me siguri nuk mbolla kot... Fitimi është i yti, jo i imi. Nëse është i imi, është sepse është i yti." Bariu shpreh besimin se kopeja e tij nuk do të ketë turp për përgjigjen e tyre 406. Duke iu kthyer pastaj vetes dhe duke vënë në dukje se zakonisht të gjithë predikuesit e Zotit bënin punën e tyre përpara popullit dhe luteshin në vetmi, ai thotë se soditja e detit, e cila tani qetësohet dhe spërkatet në brigje, tani është e trazuar me dhunë, ulëritës, duke u thyer kundër shkëmbinjve të palëvizshëm dhe shkëmbinjve, duke hedhur në breshëri të vogla dhe shkëmbinj. bregu, i dha një mësim për urtësi. "A nuk është deti jeta dhe punët tona njerëzore? Dhe ka shumë të kripura, të paqëndrueshme dhe të papritura në të. "Dhe vetëm ata që janë vendosur në shkëmb "në shkëmb" janë të sigurt. Dhe vetëm një njeri i mençur mund të jetë i tillë, vetëm ai është me të vërtetë fisnik në të gjitha pozitat dhe gjendjet. "Le ta konsiderojmë veten në ngjashmërinë e njeriut të mençur të portretizuar." Bariu pyet se si do të ofendojnë me çdo kusht ata që vendosin ta denigrojnë atë dhe punën e tij? "A do të më quajnë injorant? - por unë di një urtësi - të kesh frikë nga Zoti. A do të të qortojnë për varfëri? - por ajo është e tepruar ime. A do të quhen të arratisur nga atdheu? - por për mua atdheu është kudo. A do të rrëzohen nga froni? - nga cilat? A i konsideroj të bekuar ata që i ngjiten? A do t'i hiqet kryesia? Por kur dhe cili nga njerëzit që mendojnë drejt e vlerësoi atë? Ndjekja e një vendi - për të qëndruar në të djathtë, në të majtë, lart, poshtë - është ajo që prodhon gjithë kaosin në Kisha. A do t'u hiqet prona? - cila? Nëse është e imja, atëherë nuk është; nëse ka lidhje me kishën, atëherë për këtë janë të gjitha luftimet. Sa e tmerrshme është të shkëmbesh Zotin me copa argjendi. Të largohesh nga miqtë? Por miqtë e vërtetë njihen në fatkeqësi.” Prandaj, truket e liga të armiqve janë të kota dhe të padobishme. “Jo vetëm që nuk e konsideroj asnjë nga ngjarjet e tanishme të tmerrshme, por edhe harroj veten time, duke qarë për ata që më fyenin, dikur pjesëtarë të kopesë, të cilën pothuajse e shitën, edhe para se të mblidhej në një.” Me një sërë denoncimesh ai ndëshkon më tej nxitësit e indinjatës. “Si ndërtuan një altar kundër altarit? Si u përdor thjeshtësia e barinjve për të shkatërruar kopenë e tyre? Sepse unë nuk do të fajësoj kopenë për papërvojë, por do t'ju fajësoj ju (udhëheqësit) për keqdashjen tuaj. Çfarë agjenti shërues mund të gjej? Çfarë parzmore? Si mund të bashkoj atë që është e ndarë? Një mënyrë: Trinia e Shenjtë! Ky është biznesi juaj... Ju rivendosni dhe mësoni të njëjtin mendim 407 " Një fjalë tjetër i kushtohet të njëjtës ngjarje, atentatit të natës së Maksimit dhe rezultateve të saj: “Në kujtim të dëshmorëve dhe kundër Arianitëve 408, e ngjashme në përmbajtje me atë që u diskutua. Në këto “Fjalë” dhe në këtë qëndrim personal ndaj ngjarjeve, bariu i famshëm u shfaq me gjithë madhështinë e tij morale, duke ngjallur simpati të re e më të madhe për veten e tij. Disa u tërhoqën pas tij nga mësimi i drejtë për Trininë e Shenjtë, “të internuar për një kohë, por tani u kthyen në atdheun e tyre”; të tjerët erdhën tek ai si një asket, të tjerët ishin të bashkuar nga komunikimi me të në pikëpamjet e tyre. Sa për njerëzit, “ky fryt fisnik i grykësisë” 409 Shën Grigori iu dynd në të njëjtën mënyrë, “sikurse njeriu shkon nga mungesa e shiut në lagështi, nga errësira në dritë”. Kopeja e tij, e vogël në fillim, filloi të rritet dhe të shtohej, kështu që Shën Gregori shpejt u bë "një nga pronarët e pasur të tokave". "Vetëm fusha e tij paraqiste një pamje të larmishme: disa nga kokrrat kishin pushuar së qeni të egra vetëm kohët e fundit, disa po shfaqnin një filiz nga toka, disa po vendosnin një kërcell dhe disa ishin në qumësht; disa tashmë janë bërë grurë dhe madje edhe bukë." Por e gjithë kjo gëzoi zemrën e mbjellësit të sjellshëm dhe vetëmohues në fushën e Perëndisë 410. Edhe heretikët dhe disidentët u mposhtën plotësisht nga mësimet dhe jeta e bariut shpirtëror. Disa u mahnitën nga fuqia e mësimit, të tjerët u bënë të butë nga mënyra e polemikave të tij: "ai foli pa armiqësi, jo aq me qortim sa me dhembshuri, u ankua dhe nuk goditi dhe nuk e lartësoi veten, si të tjerët, me një avantazh të shpejtë dhe të paqëndrueshëm ndaj tyre"; Ai nuk e bëri epërsinë e tij mburojë për vetëlavdërim. Si një mbrojtës i Fjalës së butë, të dhembshur, që nuk godiste askënd, ai ruajti butësinë dhe mirësjelljen e tij në mësimin e tij. Fjalët e tij krijuan një humor të tillë, saqë nuk ishte e turpshme për të mundurit të qëndronin, por ishte më e lavdishme t'u jepte bindjeve të tij dorën e epërme nga bindje e sinqertë. Për më tepër, në marrëdhëniet me heretikët disidentë, ai nuk përdori ndihmën e fuqisë tokësore, e cila ndryshonte ndjeshëm nga praktika bashkëkohore e luftimit të herezive. Ky ishte zakoni i Shën Grigorit. "Kështu ishte shkruar në pllakat e mia," thotë ai 411. Më në fund, duke qenë kundërshtar i "gjuhësisë", ai zhvilloi "një ligj tjetër të mësimdhënies - të mos njohë si rrugën e vetme drejt devotshmërisë zakonin e fituar lehtësisht dhe të dëmshëm të hedhjes së mësimeve mistike me një gjuhë të papastër në veshin e ndotur dhe të huaj të Krishtit dhe ta shndërrojë në shaka atë që fitohet me vështirësi". Ai mësoi të provonte devotshmërinë mbi të gjitha duke përmbushur urdhërimet dhe duke e përulur mishin nëpërmjet fuqisë së shpirtit. Rruga e fjalës është një shteg i rrethuar nga të dy anët me pragje, në të cilat, sapo hyn, bie menjëherë dhe do të biesh drejt e në portat e ferrit 412. Me besim të thjeshtë pa sofistikim, me shumë mundësi tërhiqet Zoti. “Nëse besimi dhe shpëtimi do të ishin pronë vetëm e të mençurve, atëherë Perëndia ynë do të ishte jashtëzakonisht i varfër.” Prandaj, nuk janë trillimet e lulëzuara dhe spekulimet teologjike ato që duhet të jenë objekt i vëmendjes së besimtarëve, por besimi i thjeshtë i shoqëruar me vepra. I tillë ishte mësimi në kohë i dhënë nga Shën, një baba që pëlqen të debatojë me greko-romakët. Ndërsa Shën Gregori punonte për rregullimin e punëve kishtare të Selisë së Kostandinopojës; Pas festimeve fitimtare, autokrati Theodosius, i cili tashmë ishte pagëzuar, për shkak të sëmundjes, nga peshkopi ortodoks i Selanikut Asholios, iu afrua kryeqytetit, pasi ishte pyetur paraprakisht se çfarë rrëfimi i përkiste 413. Hyrja ceremoniale e perandorit në kryeqytet u bë më 3 nëntor 2004, mbushja e përgjithshme e zemrës së 802. gëzim. Shqetësimi i parë i mbretit ishte rivendosja e paqes, vendosja e unanimitet dhe përhapja e kishave. Prandaj, ai menjëherë urdhëroi kreun e arianëve, Demofilin, ose të pranonte Kredon e Nicesë, ose t'ia transferonte kishën ortodoksëve. Pasi mblodhi njerëzit e tij me mendje të njëjtë, Demofili, duke u bazuar gabimisht në fjalët e Zotit: "Nëse jeni të persekutuar në këtë qytet, ikni në një tjetër", ai vendosi të largohej nga qyteti dhe të vazhdonte mbledhjet e tij jashtë mureve të tij. Kjo ishte në ditën e parë që mbreti hyri në kryeqytet. Në lidhje me Shën Mbreti ishte shumë i favorshëm për Gregorin. Në takimin e parë e nderoi me vëmendje dhe bisedë të hirshme. Detajet e këtij takimi fshihen nga modestia e Shën Gregorit. “Do të ishte shumë e turpshme sikur të mendonin se unë i vlerësoj shumë gjëra të tilla, për të cilët është e dashur vetëm një gjë - Zoti. Por kështu e mbylli bisedën me mua, thotë shën babai: nëpërmjet meje Zoti ju jep juve dhe veprës tuaj këtë kishë - kryesorin, në emër të Shën Sofisë, urtësisë së Zotit" 414. Premtimet e mbretit ishin aq joshëse sa dukeshin të pabesueshme. Zemra e Shën Ata e mbushën Gregorin me një ndjenjë të përzier me tmerr. Në qytet ata shkaktuan shumë mosmarrëveshje. Arianitët nuk donin të largoheshin aq lehtë nga shtëpitë e tyre, siç bëri Demofili. Ata vendosën të vdisnin në vend që të dorëzoheshin. "Zilimi i pasioneve ishte i fortë dhe i tmerrshëm." Por më pas, në kohën e caktuar, u bë futja solemne e ortodoksëve në zotërim të kishës kryesor. "Njerëzit u mblodhën si rëra e detit, si një re. Gjithçka ishte e pushtuar prej tij: rrugët, shtëpitë, çdo vend, burra, gra, fëmijë, pleq u përpoqën të shikonin nga afër procesionin. Kudo ka rrëmujë, të qara, lot, britma - një kopje e saktë e marrjes së qytetit nga stuhia." Armiqtë i hodhën vështrime të zemëruara Shën Gregorit dhe me përgjërim mbretit, i cili eci krah për krah drejt kishës, i shoqëruar nga trupa. Mëngjesi ishte i zymtë dhe i errët. Mbi qytet ishte një re e errët. Armiqtë nxituan të interpretojnë fshehjen e diellit në favor të tyre, duke e konsideruar triumfin e vërtetë të papëlqyeshëm për Zotin. Kjo gjithashtu nguli trishtim të fshehtë në zemrën e Shën Gregorit. Por, sapo procesioni iu afrua grilës së kishës dhe u derdh një këngë lavdërimi dhe mirënjohjeje për Zotin, dielli shkëlqeu nëpër retë ndarëse dhe ndriçoi kishën. Fytyrat dhe zemrat e të gjithëve u bënë më të qarta. "Shumë e konsideruan një mrekulli", vëren Shën babai, nuk kam pse të mos i besoj" 415. Të gjithë njësoj, si njerëzit e thjeshtë ashtu edhe zyrtarët, shprehën dëshirën dhe kërkesën që Shën Grigori të njihej si peshkop. "Shpërblimi i parë dhe më i rëndësishëm dhe më i mirë për qytetin nga pushteti sovran do të jetë nëse do të më jepet froni i Krishtit në tërësi. Duke mos pasur forcë për t'u folur njerëzve, Shën Gregori e udhëzon prijësin të qetësojë kongregacionin dhe ta thërrasë atë për një lutje mirënjohëse, duke e shtyrë atë për një kohë tjetër mungonte këshilli. Por kjo u shty deri në mbledhjen e Koncilit të Dytë Ekumenik, të cilin mbreti shprehu dëshirën për ta organizuar në vitin e ardhshëm 381. Akti i futjes së Gregorit në kishën e katedrales shënoi një transferim domethënës të pushtetit të lasës ortodokse në Kishën e Kostandinopojës, të cilën ata e zotëronin për rreth dyzet vjet 417. E gjithë kjo ndodhi në heshtje, në mënyrë paqësore, pa gjakderdhje. Komunitetit ortodoks, i sjellë në një gjendje komode nga mundi, energjia, talentet dhe bëmat e Shën Grigorit, e vetmja gjë që i mungonte ishte simpatia e autoriteteve publike. Dhe kështu, ajo u shfaq dhe plotësoi triumfin e Kishës, sikur të bënte një sakrificë shlyese për aktet e mbretërimeve të mëparshme - Konstanci dhe Valens. Mund të shpresohej se tani Kisha e Kostandinopojës, e mbrojtur nga armiqtë brenda dhe jashtë, do të lulëzonte dhe do të jepte fryte. Por, siç tregoi historia e mëvonshme, armiku i saj origjinal gjithmonë gjen ndihmës dhe arrin t'i vjedhë botën Kishave. Zgjidhja paqësore e çështjes së diskutueshme me arianët, natyrisht, ishte për shkak të karakterit personal të Shën Gregorit, i cili e këshilloi mbretin të përmbahej nga masat e dhunshme ndaj tyre. Por një politikë e tillë paqësore nuk u takua me simpatinë e asaj pjese të ndjekësve të tij, të cilët, duke mos pasur frymën e Grigoriev, prisnin që ai, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij, të fillonte, para së gjithash, të lante hesapet me kundërshtarët e tij, domethënë të "përzënë, shtyjë, tërbojë". Por ne tashmë e dimë qëndrimin e Shën Grigorit ndaj atyre që nuk pajtohen me të në besime. Ai kishte të njëjtat pikëpamje tani. Dhe tani ai e njohu si të ligjshme jo për të detyruar, por për të bindur. Ai donte ta donin, jo ta kishin frikë. "Sepse i pavullnetshmi, i frenuar me forcë, në rastin e parë, si një përrua burimi, do ta kalojë pengesën. Por ajo që është e vullnetshme është përgjithmonë e qëndrueshme. Dhe bindja ndaj ligjit të shkruar, nëse është falas, ka një vlerë më të madhe se bindja e detyruar." Pajtueshmëria dhe qetësia e Shën Gregorit ishin më se zakonisht. Kështu, për shembull, kur gjatë pritjes së kishave u zbulua një rrethanë që dukej se e detyronte St. Gregori për t'i dënuar autorët e krimit, domethënë, nuk kishte asnjë pronë, nuk kishte bizhuteri, nuk kishte para, madje as një llogari të shpenzimeve me çka mbretërit dhe donatorët pasuruan kishat, pastaj edhe këtu ai nuk hyri në kërkimin e asaj që u detyrua të bënte dhe asaj që këshillohej me këmbëngulje. Ai besonte se kërkime të tilla përfundimisht do të çonin në poshtërimin e Kishës, prandaj ai vendosi, "le të kërkojnë llogari ata që kanë atë, dhe jo ata që duhet të marrin çfarë". Ata që ishin të varur nga pasuria e dënuan aktin e Grigoriev, por ata që ishin mbi këtë pasion e miratuan atë. "Nëse pangopshmëria është një gjë e keqe fare," tha Shën Gregori, është edhe më keq që një person shpirtëror të jetë i pangopur. Natyrisht, nëse të gjithë do të flisnin për paratë kështu, atëherë nuk do të kishte çrregullime në Kishat 418. Siç e pamë, ai i kushtoi gjithë vëmendjen përmirësimit të jetës kishtare të famullisë, shqetësimeve “për të varfërit, murgjit, virgjëreshat që shërbejnë në kisha, për të huajt, kalimtarët, të burgosurit, për psalmodinë, për lotët gjatë gjithë natës - për gjithçka që i pëlqen Vetë Zotit kur bëhet në një mënyrë të bukur 420. për virgjëreshat, mesazhet për murgjit, për virgjëreshat, për varfërinë e mençur, për durimin" dhe virtyte të tjera 421. Kisha i Profetit Elia, me rastin e vendosjes së Shën Grigorit të Pritësit, mori emrin "e veja", duke qenë një monument për kujdesin e shenjtorit për të varfrit dhe të vejat. vetëm "Dhe tani, vëren ai, jo vetëm kisha është plot, por shumë e shumë kisha janë plot" 422. Për të sqaruar përfundimisht marrëdhëniet e tij me Oborrin dhe me autoritetet në përgjithësi, Shën Ati, menjëherë pasi mori përsipër drejtimin e kishave të qytetit, në prani të gjykatës shqiptoi “Një fjalë për veten e tij për ata që thoshin se ai dëshironte fronin e Kostandinopojës” 423. Në të, duke shprehur habinë e tij për dashurinë e jashtëzakonshme të njerëzve të huaj për të folurin e tij dhe të parë të Konstandinopojës. urtësinë, predikuesi e qorton zilinë, këtë helm për ata që e vuajnë, si një nga pasionet më të turpshme. E njëjta zili është shkaku i vuajtjeve si për të ashtu edhe për tufën e tij. Por do të ishte fyese dhe e padrejtë të mendosh në lidhje me vetë bariun se ai vuajti kaq shumë për shkak të ambicjeve, apo përllogaritjeve të ngjashme; jo, ai vuajti për të mbrojtur Kishën nga armiqtë, një Kishë deri tani e ve dhe pa burrë. Si ai që bën mirë për hir të vetë së mirës, ​​ai tani nuk mendon, me arritjen e begatisë, të ndryshojë, pavarësisht se çfarë thonë ziliqarët dhe çfarëdo rrethanash. Ai lavdëron ata që simpatizojnë aspiratat e tij për rrëfimin e tyre besnik të Trinisë dhe për gatishmërinë e tyre për të dëshmuar besimin e tyre me vepra të mira. Ai i dëshiron këto vepra të mira nga e gjithë kopeja e tij. "Mbretër, tregoni shembuj të virtytit! Bëhuni perëndi për nënshtetasit tuaj. Forca juaj qëndron te virtyti, jo te ari dhe trupat," i drejtohet ai Oborrit. Ai u bën thirrje fisnikëve, fisnikëve, qytetarëve për fisnikërimin e moralit dhe luftën kundër pasioneve. Siç mund ta shihni, Shën Në foltoren e kishës, babai im ndjehej si një bari njerëzish të të gjitha klasave - mbretër, nënshtetas, të lartë dhe të ulët, duke iu drejtuar të gjithëve me ndërtim baritor. Shenjtori nuk njeh asnjë marrëdhënie tjetër. Për të imagjinuar se çfarë guximi të madh shprehet në një mënyrë të tillë sjelljeje, mjafton të kujtojmë se cilat ishin kushtet në atë kohë, çfarë ishin mësuar të dëgjonin sundimtarët e denoncuesit të guximshëm të moralit. Fati i një prej pasardhësve më të afërt të Shën Grigorit në Selinë e Kostandinopojës të Shën Gjon Gojartit shërben si një tregues i qartë i së vërtetës së asaj që u tha. Në kohën kur Shën Grigori forcoi pozicionin e tij në kryeqytetin e Ortodoksisë, arianët nuk braktisën planet e tyre për të eliminuar nga rruga peshkopin, i cili ishte i pakëndshëm në veprimtarinë e tij, dhe organizuan një përpjekje të re ndaj tij. Një ditë, kur shenjtori qëndroi në shtëpi, për shkak të një sëmundjeje që e kishte vizituar më shumë se një herë kohët e fundit, në dhomën e tij hynë disa njerëz të thjeshtë dhe bashkë me ta një i ri në një gjendje tmerrësisht të emocionuar. Pamja e tyre ishte aq e papritur sa e gjetën peshkopin në shtratin e tij dhe kishin kohë vetëm t'i varnin pak këmbët. Njerëzit e thjeshtë, pasi i thanë shumë fjalë falënderimi Zotit dhe Carit për këtë ditë të lumtur, u larguan, dhe i riu madje solli lot nga vetë peshkopi me pikëllimin e tij të pashpresë, lotët, shtrëngimin e duarve dhe rënien në këmbët e peshkopit. Dhe vetëm shërbëtorët që hynë i shpjeguan se ky i ri ishte vrasësi i tij dhe se nëse Shën Grigori do të mbetej gjallë vetëm sepse ishte nën mbrojtjen e veçantë të Zotit. Natyrisht, pikërisht në momentin e ekzekutimit të planit kriminal, engjëlli mbrojtës e mbrojti asketin. "Zoti të ruajtë dhe për mua, që kam shpëtuar, nuk është më e rëndësishme të tregohem i mëshirshëm me vrasësin! Paturia të bëri të imi. Kujdes të mos më turpërosh mua dhe Zotin", është përgjigja e Shën Gregorit, e cila shkaktoi një shpërthim të ri vullneti ndaj tij në popull, kur ngjarja u bë publike 424. Së shpejti Shën Grigori dëshmoi edhe një herë shkëlqyeshëm se nuk i mban mend fyerjet dhe është gjithmonë i gatshëm të jetë i pari që do të shkojë drejt marrëdhënieve paqësore. Kjo u reflektua në rifillimin e marrëdhënieve me Egjiptin. Është e qartë se pas atentatit të pasuksesshëm ndaj Maksimovit, midis Shën Gregorit dhe Pjetrit të Aleksandrisë, të cilët mbështesnin Maksimin, u prishën marrëdhëniet e mira. Megjithatë, duke përfituar nga ardhja e anijeve egjiptiane me drithë, Shën Grigori i përshëndet të ardhurit me një “Fjalë për të ardhur nga Egjipti” 425, duke i lavdëruar jo vetëm për bukën materiale me të cilën e furnizonin kryeqytetin, por edhe për mësimin e tyre të drejtë shpirtërisht. "O populli im! Ja, unë jap dorën e djathtë të komunikimit para kaq shumë dëshmitarëve dhe betimin e lashtë e pasqyroj me një prirje të re. Ju nuk jeni futur në radhët e të huajve, por të tuajit... Zbuloni se ne jemi të tutë, ashtu siç i njohin të tyret nga shenjat e armëve." Veprimtaria predikuese e Gregorit në Selinë e Kostandinopojës nuk ishte e kufizuar vetëm në fjalët e diskutuara deri më tani: ai zotëron disa vepra të tjera të së njëjtës natyrë. Domethënë, Fjalët: a) “në lavdërim të Shën Hieromartirit Qiprian, të thënë të nesërmen e kujtimit të tij”, në të cilat lavdërohen bëmat e martirëve në përgjithësi dhe Qiprianit në veçanti 426; b) mbi fjalët e Ungjillit: “Kur Jezusi i mbaroi këto thënie” (Mateu 19:1), - e vetmja predikim, siç mendojnë ata 427, nga bisedat e shumta të mbajtura nga Gregori pa regjistruar dhe që janë pjesë e një serie të tërë interpretimesh mbi Ungjillin, të shquara për doktrinën e virgjërisë dhe martesës 428; c) “Për Epifaninë ose Lindjen e Shpëtimtarit” 429; d) Dritave të shenjta të shfaqjeve të Zotit" - (6 janar 381) 430 - dhe e) "Për Pagëzimin e Shenjtë" (7 janar) 431 - të tre janë të rëndësishëm në marrëdhëniet liturgjike dhe të përditshme. E para prej tyre flet për kremtimin e krishterë të festave, e dyta krahason sakramentet e krishtera me ato pagane dhe zbulon epërsinë e të parëve ndaj të dytëve, e treta flet për sakramentin e pagëzimit dhe nevojën për të mos e shtyrë kryerjen e tij ndonjëherë vetëm për arsye të kota; f) "Për Rrëshajën e Shenjtë, të shqiptuar më 16 maj 381 432" - për kuptimin e numrit shtatëvjeçar dhe për Frymën e Shenjtë, në lidhje me herezinë maqedonase. Për të përfunduar rishikimin e periudhës së Konstandinopojës të veprimtarisë baritore të Shën Grigorit, na mbetet të shqyrtojmë aktin e fundit të ngjarjeve të ndodhura në të njëjtin vit 381. Kemi parasysh Koncilin e Dytë Ekumenik dhe qëndrimin e Shën Grigorit. Më 15 maj 381, Këshilli i Dytë Ekumenik hapi seancat e tij në Konstandinopojë, i përbërë ekskluzivisht nga peshkopë nga gjysma lindore e perandorisë, të infektuar me arianizëm 433. Përbërja e Koncilit u ndikua gjithashtu nga dëshira e carit për të bashkuar dhe unanimitet besimin e Kishës, të dobësuar nga dobësia dhe dobësia e Kishës, nga dobësia e pakënaqësisë: Në Koncil u ftuan peshkopët e rrethit ilir, të cilët mësuan se Biri i Zotit është në varësi të Atit dhe Fryma është krijimi. Këshilli hapi mbledhjet e tij nën kryesimin e Meletit të Antiokisë, i cili edhe zinte selinë më të vjetër dhe ishte i njohur për cilësitë e tij të larta morale 434. Historiani Theodoret tregon se kur peshkopët e mbledhur iu paraqitën për herë të parë mbretit, vetë Teodosi e njohu Meletin në bazë të një ëndrre të mëparshme5 dhe i tregoi atij vëmendje. Përpjekja e Maksimit Cinikut për të rrëzuar Shën Grigorin u dënua dhe ai vetë u shkishërua nga Kisha. Çështja e zëvendësimit të fronit të kryeqytetit nuk kërkonte shumë diskutime. Vëmendjen e të gjithëve e tërhoqi Shën Grigori. Talenti i tij i spikatur, veprimtaria e tij vetëmohuese baritore në dobi të kishës metropolitane, zgjedhja e tij dy herë nga populli dhe mbreti, lidhjet e tij, së fundi, miqësore me shumë peshkopë të shquar dhe vetë kryetarin Meletius, ishin arsyeja që konfirmimi në selinë të mos haste në kundërshtime. Ai vetë "pa marrë parasysh sa qau dhe u ankua për këtë, megjithatë, për të mirën e përmirësimit të kishës, ai vendosi ta pranonte këtë deklaratë". Ndoshta, një vendim i tillë u lehtësua shumë nga rrjedha paqësore e punëve në Këshill, i cili mbretëroi atje nën Meletius. Shën Grigori shpresonte se tani do të forcohej uniteti dhe disiplina e kishës, të eliminoheshin të metat e jetës kishtare, të cilat e trishtonin aq thellë, dhe se Kisha do të bënte një jetë të lumtur e të qetë. Por shpejt Meletius, “i mbushur me vite të matshme dhe të pamatshme, ky njeri i mjaltit dhe i mjaltit”, 437 vdiq, pasi kishte bërë shumë këshilla për pajtim dhe udhëzime për vazhdimin e takimeve pajtuese para vdekjes së tij. Ai u përshëndet me lavdërime funerale nga “të gjithë ata që zotëronin dhuntinë e fjalës” 438. Por sapo eshtrat e tij u morën nga kryeqyteti për t'u varrosur në peshkopatën e tij 439, në Koncil u ngritën mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje; me shpirtin e Meletit fluturoi në ushtrinë engjëllore dhe në paqen që mbretëroi në kuvendin e ipeshkvijve. Vendin e kryetarit të Këshillit e zuri Shën Grigori, jo pa udhëzime, ndoshta nga vetë Meleti. Tani, para së gjithash, lindi pyetja për zëvendësimin e selisë së Meletit - një pyetje, siç iu duk shën Grigorit, por që kërkonte konsultime, por u krijua nga njerëz rebelë e keqdashës, që shërbeu si gur keqkuptimi dhe shkaktoi një stuhi të tërë në Koncil. Fakti është se në Antioki, që nga vitet gjashtëdhjetë të shekullit të 4-të, ekzistonin njëkohësisht dy peshkopë - Meletius dhe Paulinus, të cilët secili kishte rrethin e vet të miqve dhe armiqve, që i përkisnin drejtimeve të ndryshme të shkencës teologjike të asaj kohe dhe me simpati të ndryshme për Kishat e tjera. Meletius, fillimisht i prirur drejt Arianizmit, ishte përkrahës i lëvizjes teologjike antiokiane dhe përkrahës i idesë së pavarësisë së Kishës Lindore nga Perëndimi, për të cilën në Romë e shanin si heretik dhe në Aleksandri nuk donin të kishin kontakt me të. Por e gjithë Lindja, veçanërisht Siria dhe Azia e Vogël, kishin respekt për të. Edhe Shën Vasili i Madh e trajtoi miqësore. Pallua iu përmbajt anës së Aleksandrianëve, gëzonte simpatinë e Nikeasve, u emërua peshkop i Antiokisë nga një Lucifer perëndimor, mbajti lidhje me Romën dhe gëzonte patronazhin e saj. Ai kishte komunitetin e tij në Antioki. Të dyja palët ishin jashtëzakonisht armiqësore me njëra-tjetrën. Kjo armiqësi e gjatë mes meletianëve dhe palicianëve, jashtëzakonisht për të ardhur keq dhe poshtëruese për besimtarët, duke e ndarë Lindjen në dy gjysma, u eliminua disi nga një marrëveshje në Koncilin e Antiokisë (ndoshta 378), sipas së cilës të dy peshkopët, Meletius dhe Paulinus, mbeten në rangun e tyre deri në vdekje, por nuk është në këtë mënyrë njësia e vdekjes. restauruar. Marrëveshja u vërtetua me betim. Tani, kur, pas vdekjes së Meletit, ka ardhur koha për të përmbushur premtimin e betimit dhe për të eliminuar mosmarrëveshjen e brendshme të Kishës Lindore, Shën Gregori bëri propozimin e tij për të njohur Paulinin e mbijetuar si peshkop të Antiokisë dhe në këtë mënyrë të qetësohej kjo Kishë. Për më tepër, duke arritur kështu pajtimin me Kishën Perëndimore. Ai e konsideroi propozimin e tij si masën më të mirë dhe më të përshtatshme për t'i dhënë fund fatkeqësive. Por duke qenë se Këshilli përbëhej nga ithtarë të Meletit dhe ndjekës të prirjes antiokiane, peshkopët e rinj dhe pas tyre të moshuarit u shprehën kundër njohjes së Paulinit, duke parë pas tij triumfin e Romës. Pasi u tha shumë pro dhe kundër, Shën Gregori tha: "Miq, më duket se jo të gjithë e kuptoni këtë çështje në mënyrë të barabartë dhe dëshironi që fjala ime të mos lidhet saktësisht me atë që duhet diskutuar tani, por t'i shmanget pyetjes së nevojshme sa më shumë që të jetë e mundur. Ju po diskutoni për një qytet, dhe kjo është për të krijuar tani edhe më shumë polemika. Dhe unë kam një çështje shumë më të rëndësishme për të. Me rrjedhat e gjakut të Tij të çmuar, Zoti vulosi të gjithë rrethin e tokës, i cili tani është tronditur dhe i ndarë në dy pjesë... Ndërsa Meletius ishte gjallë dhe mbeti e panjohur nëse peshkopët perëndimorë do ta pranonin ndonjëherë, ishte disi e justifikueshme të ofendoheshin deri në atë masë këta mbrojtës të ligjeve. Pranojeni tani ofertën e plakut, që e kalon urtësinë e të rinjve, që vlon nga lavdia e kotë - jepjani fronin Pallua... Ka ardhur momenti vendimtar: ose do të ruhet dogma jonë e shenjtë, ose do të bjerë në mënyrë të pakthyeshme nga grindjet... Le të na mundë (perëndimorët) në gjëra të vogla, për të fituar propozimin më të rëndësishëm të botës që nga fitorja e tij40. ai ftoi vullnetarisht ata që donin të merrnin fronin e tij. Propozimi i bërë nga kryetari për mënyrën e zgjidhjes së çështjes së Antiokisë shkaktoi një stuhi të tërë pasionesh. Të gjithë bërtisnin të tyren. “Ishte një tufë xhakejsh të mbledhur në një grumbull, një turmë e trazuar të rinjsh... Ata dukeshin si grerëza që vërshojnë përpara dhe mbrapa, dhe befas i bien në sy të gjithëve” 441. Kështu shkojnë gjërat në përshkrimin e takimit koncilial nga Grigoriev. "Por, në thelb, etërit e Këshillit nuk ishin një tufë xhakedish kur e refuzuan Palluën," thotë profesori A. Lebedev, "por, përkundrazi, ata ishin shqiponja që fluturonin lart, nga lartësitë e një kuptimi serioz të çështjeve të kishës, të cilët e shihnin se sa e rrezikshme ishte t'i nënshtroheshe Perëndimit gjërave të vogla, edhe në atë kohë, të ishin të rrezikshme. kthetrat grabitqare” 442. Ndoshta anëtarët e Këshillit qëndruan poshtë Shën Grigorit në kuptimin e nevojave të Kishës dhe në dëshirën për unitet universal, por fakti është se ata nuk i pranuan propozimet e tij, duke e dyshuar gabimisht atë, një Aleksandrian në drejtim dhe një perëndimor në simpati, duke vepruar në frymë partiake, për të cilën, megjithatë, nuk kemi të drejtë ta fajësojmë. Sido që të jetë, midis kryetarit dhe anëtarëve të Këshillit ndodhi një përçarje: ata pushuan së kuptuari njëri-tjetrin. Peshkopët zgjodhën Presbyter Flavian si pasardhësin e Meletit dhe Shën Gregori, i cili gjithashtu u mposht nga sëmundja, nuk mori pjesë në mbledhjet e këshillit, sepse "askush që ka frikë nga Perëndia dhe respekt për fronin ipeshkvnor nuk do të donte të hynte në konferenca me njerëz të tillë". Ndërkohë, Këshilli, duke vazhduar studimet për përbërjen e Simbolit, nuk kënaqi, ndoshta, hamendëson i njëjti profesor, një dëshirë tjetër të shenjtorit. Grigori, - formuloni më saktë doktrinën e Frymës së Shenjtë, duke e quajtur Atë Zot 444, dhe pranoi një sërë lëshimesh nënçmuese ndaj heretikëve në çështjet e besimit, ndaj të cilave Shën Grigori nuk mund t'i simpatizonte, megjithëse i trajtonte heretikët si njerëz me butësi. E gjithë kjo e thelloi gjithnjë e më shumë hendekun që ndante palët. "Atyre nuk u pëlqente prezantuesi i mësimeve të reja, por as i maturi nuk i pëlqeu ato." Në sytë e St. Këshilli i Gregorit, i cili pranoi të kungonte disa njerëz besimtarë të paqartë, u bë "një turmë shitësish të Krishtit, unanim vetëm për më të keqen, të cilët donin të bindnin flokët e tij të thinjur të bënin diçka që ai nuk mund ta bënte". "Përkundrazi, lumenjtë do të rrjedhin lart dhe zjarri do të marrë një drejtim të kundërt me aspiratën e tij të zakonshme, në vend që unë të ndryshoj asgjë në shpëtimin tim" 445. Dhe kështu, Shën Grigori dhe Koncili, këta “Loti dhe Abrahami”, shkojnë në drejtime të ndryshme. Keqkuptimet që ndodhën e shqetësonin shpirtin e Shën Gregorit në mënyrën e tij të zakonshme në raste të tilla: ai filloi të mendojë intensivisht për vetminë dhe përgatitjen e shpirtit për shpërngulje nga kjo jetë. Prandaj, ai jo vetëm u tërhoq “nga bisedat dhe takimet e këqija”, por edhe u largua nga shtëpia e peshkopit, për hidhërimin e jo vetëm anëtarëve të Këshillit që ishin të prirur ndaj tij, prej të cilëve kishte shumë peshkopë të rrethit pontik, por edhe popullit që nuk donin të ndaheshin me bariun e tyre të dashur. "Sa mundime kishte! Sa lot! Me thirrje të forta, të gjithë luteshin të qëndronin, duke përgjumur, duke vajtuar sikur të ishte tashmë i vdekur. Kujt po ia lini popullin tuaj? Kush do ta ushqejë mbjelljen tuaj? - pyeti kopeja. "Vdisni me ne," pyetën të tjerët" 446. Ishte tmerrësisht e vështirë për Shën Gregorin. Megjithatë ngeci. Ardhja e peshkopëve egjiptianë, të ftuar për të promovuar paqen, e përshpejtoi rezultatin. Të ardhurit, të vetëdijshëm për situatën dhe ecurinë e punëve në Këshill, e konsideruan detyrën e tyre “të kundërshtojnë në çdo gjë ata që diskutuan, që kanë treguar paturpësi si tani ashtu edhe herët e tjera”. Kështu, Këshilli u bë arenë për larje hesapesh personale, pjesë e të vjetrave. Në bisedat e tij private me Shën Gregorin, anëtarët e saj nuk e fshihnin qëllimin e tyre të fshehur: të sillnin me çdo kusht palën tjetër në vështirësi. Prandaj, arsyetimi ishte i shtyrë jo vetëm nga arsyeja, por nga acarimi. “Si derra, u mblodhën, duke mprehur dhëmbët e tyre të egër me njëri-tjetrin dhe duke ngulur sytë e tyre të zjarrtë” 447. Për vetë Shën Gregorit, të ardhurit e rinj, të një mendjeje në drejtimin dhe qëndrimin e tij ndaj simbolit të Nicesë, "kishin erë të frikshme dhe perëndimore". Në çështjen e vendosjes së tij në fron, ata "panë diçka të hidhur" - një shkelje e rregullit të 15-të të Këshillit të Nikesë, i cili e ndalonte peshkopin të lëvizte nga një seli në tjetrën në një mënyrë ambicioze. Meqenëse Gregori, arsyetuan ata, u shugurua peshkop i Sasimës, ai nuk mund të ishte peshkop i Kostandinopojës. Vërtet, një tjetër Këshill Ekumenik, me vetë zgjedhjen e tij në një seli tjetër, hoqi në këtë mënyrë rregullin disiplinor të paraardhësit të tij, por peshkopët egjiptianë nuk i njohën vendimet pajtuese që u morën para mbërritjes së tyre. Për më tepër, si Meleti, ashtu edhe Këshilli i Antiokisë, të cilët i besuan Shën Gregorit, administrimin e selisë metropolitane, e dinin kuptimin dhe qëllimin e vërtetë të rregullit - eliminimin e arsyes së llogaritjeve të ambicies, dhe, megjithatë, nuk e lejuan një mendim të tillë në lidhje me Shën Gregorin, më së paku fajtor për planet ambicioze 448. Megjithatë, "ky rregull filloi me mua", kujtoi më vonë St. Gregori 449. Durimi i Grigorievit i mbaroi. Dyshimi i tij për ambicie e ndihmoi atë të prishte të gjitha lidhjet, "edhe pse vështirë se ishte e mundur të bindeshin njerëzit e infektuar me ambicie për ndonjë gjë të mirë". Edhe nëse ata vënë në dyshim zgjedhjen e tij, pastërtia e qëllimeve të të cilit u vërtetua me durimin e hidhërimeve, të ligave, betejave, trajtimeve të gjuajtura me gurë, atëherë cili ishte qëllimi i qëndrimit më tej në zjarrin e Sodomës dhe në errësirën episkopale. “Sipas fjalës së urtë, të pengosh dy herë mbi të njëjtin gur është karakteristikë e disa të çmendurve” 450. Ai pa se në Koncil kishte mosmarrëveshje jo për fjalën e besimit, por për pretendimet private dhe të vogla 451, dhe vendosi të ndërpresë nyjën - të largohet nga ky qytet rebel dhe, për qetësi shpirtërore, të sakrifikojë këtë lartësi të rrezikshme, por të rrezikshme. Duke zgjedhur një moment të përshtatshëm, ai doli në mes të Këshillit dhe tha një fjalim prekës: "Ju, të cilët Zoti i ka mbledhur për të diskutuar për gjëra që i pëlqejnë Perëndisë, e konsideroni pyetjen për mua si një rëndësi dytësore. Kauza ime nuk e meriton vëmendjen e një Këshilli të tillë. Drejtojini mendimet tuaja për atë që është më e rëndësishme; bashkoni, vulosni më në fund lidhjet e ndërsjella të dashurisë... Më lër të jem Jona, megjithëse nuk kam faj për stuhinë; Unë sakrifikoj veten për të shpëtuar anijen. Më merr dhe më hidh me short. Dhe që nga ky moment do të vendosni themelet e unanimitet... Deri kur do të qeshin me ne si njerëz të paepur që kemi mësuar vetëm një gjë - të marrim frymë grindjet? Unë jap ligjin për të mbrojtur ligjet... Nuk u gëzova kur u ngjita në fron dhe u largova vullnetarisht prej tij. Detyra ime e vetme është vdekja... Gjithçka ia jap Zotit. Lamtumirë dhe kujto mundimet e mia 452! Refuzimi i Shën Grigorit shkaktoi përçarje mes anëtarëve të Këshillit. Kjo tronditi shumë njerëz tmerrësisht. "Disa u larguan me nxitim si shigjeta rrufeje, të tjerë mbuluan veshët, ngritën duart lart, nuk donin të dëgjonin për refuzimin dhe nuk donin të shihnin një tjetër në vendin tim." Shumë peshkopë, të pa përfshirë në intrigat e prapaskenës, ishin me vendosmëri kundër pranimit të një sakrifice të tillë nga Shën Gregori, siç janë Shën Amfiloki i Ikonit, Shën Grigori i Nisës, Shën Kirili i Jeruzalemit. Por ata që ishin të etur për çrregullim dhe të fiksuar pas planeve ambicioze fituan avantazhin dhe Këshilli "e nderoi atë me pëlqim të padiskutueshëm". “Kështu i shpërblen atdheu miqtë” 453, përfundon Shën babai është një tregim për veten e tij. Shën u largua me ndjenja të përziera gëzimi dhe pikëllimi. Katedralja e Gregorit. Nga njëra anë, ai gëzohej që kishte hequr zgjedhën e shërbimit, e cila, kundër dëshirës dhe dëshirës së tij, i impononte detyrimin për të kuptuar ndërlikimet e ligësisë që shpirti i tij i urrente; nga ana tjetër i vinte keq për njerëzit. "Dhe kush nuk pikëllon për fëmijët jetimë?" Lufta, e ashpër në manifestimet e saj, pa qëllim në përmbajtje, kriminale në koncept, kërkonte një përpjekje të madhe prej tij. Ai nuk mundi, me ndërgjegje të pastër, t'i përkushtohej kësaj lufte, të shpenzonte kohë dhe energji për një detyrë që shpirti i tij nuk mund ta përballonte. Dhe kështu, "bariu, i cili kishte kohë që luftonte ujqërit shkatërrues dhe po grindej me barinjtë, ishte i rraskapitur: nuk kishte më energji në gjymtyrët e tij të përkulur; ai mezi merr frymë, i dëshpëruar nga puna dhe turpi i përgjithshëm. Kripa e pushtuar... Peshkopët konkurrojnë për luftëtarët, këta janë të rebeluar, të shenjtë, të rebeluar kundër njëri-tjetrit. duke shpallur: paqen dhe mburrjen në gjak... Të gjithë janë bërë dymendësh... Preteksti i mosmarrëveshjeve është Triniteti dhe arsyeja e vërtetë është armiqësia e pabesueshme... E keqja po përhapet në një valë të gjerë... Flokët e thinjura të të moshuarve i mbulon pafytyrësia e të rinjve... Besimi në Zot u shua... Çfarë mashtrimi! Ipeshkvijte ishin miq ne fjale, por ne te vertete ishin armiq!.. O altare, oh gjuajtje guresh dhe gjithe mundimet qe kisha bere deri atehere qe nga fillimi i asketizmit! Ku, kë të kontaktoni, Fqinji i kujt duhet të bëhem? Nëse llambat janë bërë kështu, nëse drita është bërë kështu, atëherë çfarë është errësira? 454 “- mendoi trupi dhe shpirti i thyer i shenjtorit.Gregori. Nga Katedralja e Peshkopëve të Shën Gregorit shkoi te mbreti për të kërkuar pëlqimin e tij për largimin e tij nga kryeqyteti dhe nga departamenti, të cilin ai e pushtoi zyrtarisht vetëm për disa javë të stuhishme. Duke u sjellë para gjykatës, në përgjithësi, me një vetëdije për dinjitetin baritor, ai tani mbajti një fjalim para perandorit sa mendjemprehtë aq edhe të pasur në përmbajtjen dhe frymën baritore. “Mbreti bujar”, tha ai, të kërkoj edhe mëshirë: jo flori, gurë, hakmarrje të pasur për të afërmit, që zakonisht kërkohet prej teje... Për mua kjo nuk mjafton, sepse e konsideroj veten të denjë për më të rëndësishme... Më lejoni t’i dorëzohem pak zilisë: dua t’i nderoj fronet, vetëm nga larg... U lodha, duke parë asgjë tjetër, madje edhe nga armiqtë e mi... Urdhëroni peshkopët të jenë të pëlqyeshëm, nëse jo nga frika e Zotit, jo nga frika e ndëshkimit, atëherë për hir të kënaqësisë tuaj... Kërkoni nga peshkopët flokët e thinjur dhe gjurmët e djersës për Zotin” 455. Ky fjalim i asketit shkaktoi vetëm duartrokitje nga autokrati dhe grupi i tij. Mirëpo, Theodosius nuk ia vuri veshin mendimeve që përmbante ky fjalim lamtumirës ndaj tij: ai nuk e mbështeti dhe nuk e frenoi Shën Gregorin. Natyrisht, personazhi i Shën Gregorit nuk ishte dakord me situatën gjyqësore; ai ishte shumë asket dhe tepër jopraktik për një peshkop metropolitane. Jeta e tij e thjeshtë fshatare në kryeqytet midis fisnikërisë, veshja e tij modeste, e mjerë, refuzimi i tij për të marrë pjesë në festimet e gjykatës - i gjithë ky asketizëm në vetvete ishte një qortim i heshtur për botën e kotë dhe në kombinim me fjalimet e tij të zjarrta ishte pothuajse e padurueshme për Oborrin. Një person i virtytshëm nuk është gjithmonë dhe kudo i përshtatshëm dhe i dëshirueshëm. Thjesht nga fakti që Theodosius nuk zgjodhi askënd nga lista e kandidatëve për vendin e tij të paraqitur nga Këshilli, por emëroi si pasardhës të tij Senatorin Nektarios, një njeri të papagëzuar që kishte të vetmen cilësi të këndshme për Oborrin - një pamje dinjitoze dhe një karakter të shoqërueshëm, mund të konkludohet se meritat e jashtme preferoheshin sesa madhështia e shpirtit. Shën Grigorit iu desh të kapërcejë ende pengesën e fundit - dashurinë e njerëzve për të, një pengesë që ishte edhe më e vështirë për të, sepse ai e donte sinqerisht këtë popull, tërësisht të përkushtuar ndaj tij dhe të pafajshëm për asgjë. Si një bari i dashur dhe vetëmohues, ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'ia lehtësonte kopesë ndarjen prej tij dhe t'i ndihmonte ta duronin këtë sprovë. Asgjë nuk e ndalon në dëshirën e tij për të qetësuar ndërgjegjen e tufës së tij, për të cilën fajin e ndarjes e merr tërësisht vetëm mbi vete dhe kështu e mban kryqin e tij deri në fund. Ai përpiqet t'i qetësojë të gjithë që ata ta pranojnë largimin e tij në mënyrë indiferente dhe të mos i rezistojnë. Për këtë ai përdori dashuri, lavdërime dhe kërkesa. Ai i bind disa që ta bëjnë këtë nga dashuria për të; të tjerët - nga acarimi për veprën e tij të keqe. Duke qenë një mjek që vetë nuk është i sëmurë 456, ai është gati të pranojë edhe një akuzë të pabazuar për një vepër të keqe, vetëm për t'u paraqitur autorëve largimin e tij në një formë të favorshme për ta. Ai i referohet pleqërisë, sëmundjes dhe papërshtatshmërisë së tij për kryeqytetin. "Pse keni nevojë për një plak që është i ndrojtur, i dobët, që vdes çdo ditë, i shqetësuar, sepse pleqëria është inatosur? Ju keni një efekt të pakëndshëm mbi mua atë që është e këndshme për të tjerët, dhe unë jam i kënaqur me atë që është shqetësuese për të tjerët. Prandaj, nuk do të habitesha nëse unë, si një person i shqetësuar, do të isha i lidhur dhe i njohur si një person ekstravagant". paqen e të tjerëve në një kohë kur i bëhet copë-copë zemra nga pikëllimi që i shkaktohen nga ata për të cilët sakrifikohet. E gjithë kjo në të njëjtën kohë shërben si shpjegim për aktin e Shën Atit, në të cilin, sipas tij, shumë ishin të prirur të shihnin temperamentin e nxehtë, prekshmërinë e tepruar ose, në përgjithësi, pabarazinë e karakterit: ai ishte mbi të metat e tilla të vogla dhe vepronte me qëllim dhe me vetëdije. Gregori e përfundoi veprimtarinë e tij baritore në Kostandinopojë me një “Fjalim lamtumire” 458. Ai pa shumë dashuri dhe vëmendje nga kopeja e tij, u fol shumë rreth emrit të tij. Ai duhej t'i ngushëllonte disa, t'ua justifikonte veprimet e tij të tjerëve dhe në përgjithësi t'u mësonte të gjithëve ndërtimin e tij të fundit baritor. Nga ana tjetër, janë bërë shumë barinj, të denjë dhe të padenjë. Ideali i bariut dhe i shërbesës së tij në mendjet e shumë njerëzve është zbehur dhe errësuar. Ishte e nevojshme, si me fjalë ashtu edhe me vepra, të rivendosej ky ideal dhe të tregoheshin tiparet dalluese të barinjve të denjë nga ata të padenjë. Dhe kështu, Shën babai flet për herë të fundit në foltore për të shqiptuar Fjalën e lamtumirës, ​​e shquar për bukurinë artistike, thjeshtësinë, harmoninë, ndjenjën e sinqertë elegjiake, që depërton në shpirt dhe vepron aq fort sa pa lot është e pamundur të lexohet kjo këngë mjellmë e bariut plak të dashur, vetëmohues. "Si i gjeni veprat e mia, të dashur barinj dhe shokë barinj? Si e shihni udhëtimin tim dhe frytet e tij?" - pyet ai. Pasi ka përshkruar gjendjen e mëparshme të Kishës së Kostandinopojës, të denjë për lot, ai me një ndjenjë përmasash përshkruan gjendjen e saj të tanishme lulëzimin, duke ia atribuar këtë ndryshim të dobishëm mëshirës së Zotit, si një shpërblim për rivendosjen e mësimit të saktë për Trininë e Shenjtë, ashtu si çrregullimi i mëparshëm dhe mungesa e besimit të mirë ishte një paralajmërim për këtë mësim. Këtë frut, të rritur me pjesëmarrjen e tij, ai e bashkon, duke shtuar shkurtimisht mësimin që ai shpalli dhe predikoi. Duke vënë në dukje veprimtarinë e tij vetëmohuese, ai i bën thirrje ndërgjegjes së të gjithëve që të ngrenë akuza kundër tij, nëse ka, duke dhënë në të njëjtën kohë një sërë udhëzimesh për shërbimin baritor dhe, veçanërisht, për zgjedhjen e një pasuesi për vete, i cili duhet të ngjall zili dhe jo keqardhje. Për veten e tij, bariu kërkon vetëm një shpërblim për punën e tij - "një letër pushimi nga puna me një certifikatë të mirë, nëse dëshironi". Duke ekspozuar edhe një herë mungesën e dashurisë së krishterë dhe të kuptuarit korrekt të frymës së shërbimit baritor midis atyre që e shtynë të hakmerrej ndaj ish-shkelësve të Kishës, ose që e dënuan për jetën e tij fshatare në kryeqytet, Shën babai e përfundon fjalimin e tij me një "lamtumirë" për gjithçka që ishte kaq e ëmbël për luftën e vështirë, të vetmuar, dërrmuese me vullnetin e tij dërrmues me atë pjesë të mbretërisë së tij. duke u pajtuar me ata që ishin autorët e fatkeqësive të tij. “Më fal, Anastasia, që na ringjalli mësimin, vendin e fitores së përbashkët, Shiloh, në të cilin ngritëm tabernakullin, që u end në shkretëtirë dyzet vjet!.. Më falni dhe kisha të tjerë!.. Më falni Apostuj, mësuesit e mi në asket! Ceremonitë e Nazarenasve, ndershmëria e virgjëreshave, mirësjellja e grave, turmat e të vejave dhe jetimëve, sytë e të varfërve, drejtuar kah Zoti dhe drejt nesh, falni, dashamirës të fjalëve të mia, këto takime publike dhe kuvende, dhe këto bastunë, që shkruajnë haptas dhe fshehurazi, dhe këtë grilë që mund të më dëgjojnë. Mbreterit dhe pallateve mbreterore, anetareve te shtepise, gjuha, armiqesore dhe profetike per ty, ka rene ne heshtje, dhe do te debatoje akoma me dore dhe me boje... Afroje te verteten, ndonjehere te beje mbare, por edhe ne perendim! dhe nga ju. Ata që janë larguar nga fronet nuk do të humbasin Zotin, por do të kenë një foltore të lartë, e cila është shumë më e lartë dhe më e sigurt se këto foltore. Më falni, engjëj, mbikëqyrës të kësaj kishe! Më fal Trini, mendimet dhe dekorimet e mia. Çad, kujto se si më vranë me gurë! » 459 Së shpejti, pra, Shën Gregori u largua nga Kostandinopoja. Kjo ishte në vitin 381. Kështu përfundoi veprimtaria baritore e mundimshme dhe shumë e dobishme e Shën Grigorit në kryeqytetin e perandorisë. Ajo zgjati pak, jo plot tre vjet, por ishte e pasur me rezultatet e saj. Nëse Kisha e Kostandinopojës nuk u shkatërrua plotësisht nga heretikët, të cilët, nga gjashtëdhjetë vjet që kanë kaluar nga Koncili i Parë Ekumenik, e kanë zotëruar vazhdimisht këtë Kishë për dyzet vjet; nëse nga rrënojat dhe rrënojat u ringjall dhe u restaurua, nëse nga një fushë e lënë pas dore u bë e frytshme, atëherë nderi i një restaurimi të tillë i takon veprimtarisë heroike vetëmohuese baritore të Shën Gregorit, i cili tregoi me shembullin e tij se çfarë mund të bëjë qoftë edhe një luftëtar bari, nëse fillon të shërbejë me një besim të gjallë te Zoti dhe me një punë të sinqertë për bariun e tij. Vërtetë, veprat e Grigoriev nuk u vlerësuan dhe ata nuk i dhanë atij mbështetje morale. Është e vështirë. Por, në fund të fundit, bariu është mbajtja e kryqit. Prandaj, bariu të mos llogarisë në këtë mbështetje, por të rezervojë vetëflijimin. Në personin e tij, Shën Grigori u la të gjithë barinjve shembullin më të lartë të përulësisë baritore dhe të vetëmohimit për ruajtjen e paqes dhe të mirëqenies së Kishave dhe idealin e veprimtarisë baritore, në të cilën barinjtë do të gjejnë për vete shumë mësime dhe shumë ngushëllime në rrugën e tyre të vështirë dhe me gjemba të jetës. Kapitulli 4. Periudha e fundit e jetës së Gregorit Gregori në varrin e Vasilit. Një eulogji funerale për të. Vetmia Arianska. Gjendja shpirtërore e Gregorit. Korrespondencë me miqtë. Sëmundjet fizike. Çështjet e Kishës Nazianzi. Duke i besuar Gregorit menaxhimin e përkohshëm të tij. Sulmi i apolinarëve ndaj kishës naziste dhe zmbrapsja e tyre nga Gregori. Dy letra drejtuar Kledoniut. Gregori dyshohet për herezi. Refuzimi vendimtar i Gregorit për të sunduar Kishën Nazianzi. Zgjedhja e pasuesit të tij. Pjesëmarrja e Gregorit në aktivitetet e përgjithshme të kishës. Shqetësimi për drejtimin e duhur të punëve në Këshillin e Kostandinopojës dhe organizimin e mirë të kishave. Qëndrimi ndaj heretikëve. Talenti poetik i Gregorit si një lloj i veçantë i shërbimit të tij baritor. Ndarja, sasia, karakteri dhe përmbajtja e poezive të tij. Kuptimi liturgjik i veprave poetike të Gregorit. Letrat e Gregorit, si një lloj tjetër i veprimtarisë së tij baritore, dhe rëndësia e tyre për karakterizimin e veprimtarisë baritore. Rëndësia e letrave në çështjen e kujdesit të shpirtit privat. Bërat asketike të Gregorit. Lufta kundër mendimeve, lëvizjeve pasionante të mishit dhe djallit. Përgatitja për nisje. Faza e fundit e suksesit të jetës së tij. Vdekja e të drejtëve. Gurë varresh. do. Karakteristikat e Gregorit si shkrimtar dhe teolog, polemist dogmatik, si orator-predikues dhe si bari-moralist. "Gregorius vir eloquentissimus hic grammaticae poeticesque laude florebat" (Ex Hieronymo, ex Suida - Migne, f. c. s. g. t. XXXV, shek. 305-306). Para së gjithash, Shën Gregori, pasi u largua nga Kostandinopoja, duhej të nderonte kujtimin e mikut të tij të dashur - Shën Vasilit të Madh, i cili vdiq pak më parë. Me të lidheshin ndjenjat e tij më të thella dhe më të larta të dashurisë dhe miqësisë, të cilat nuk u dobësuan as pas sprovës që u erdhi këtyre ndjenjave në përkushtimin dhe emërimin e detyruar të Shën Grigorit në Sashima. Mendja e fortë, praktike dhe e shëndoshë e Shën Vasilit kishte përdorur më parë fuqi mbi trupin e butë femëror të St., i aftë për përvoja shumë të sinqerta. Gregori. Koha e pajtoi me dhunën e bërë ndaj tij. Ai pa tek ai një shfaqje të Providencës së Perëndisë dhe u nënshtrua. Dhe në Konstandinopojë Shën Grigori shkoi "jo pa vullnetin e Vasilit", i cili pa tek ai të vetmin person të përshtatshëm për detyrën e madhe që i takonte bariut atje në atë moment, por përkundrazi, duhet menduar, sipas këshillës së tij urgjente 460. Tani, pasi e ka përmbushur shkëlqyeshëm detyrën e bindjes, St. Gregori plotëson dëshirën e tij të përzemërt dhe nxiton në Kapadokia, te varri i mikut të tij, për të nderuar hirin e tij dhe për të thirrur shpirtin e tij në "Funeral Oration" të gjerë, që është një shembull i artit panegjirik 461. "Ende nuk mjaftoi për Shën Vasili, i cili më ofroi shumë tema për fjalë - si temë e fjalës së tij, të fillojë tani. babai. Duke përmendur se; se ai fillon ta lavdërojë njeriun e madh pas gjithë të tjerëve për arsyen se gjatë gjithë kësaj kohe ai ishte i zënë me kujdesin për mësimin e vërtetë, i cili ishte në rrezik dhe, duke qenë një i burgosur pa dëshirë, folësi jep një karakterizim kaq brilant të shenjtorit. Vasily, që, duke e lexuar, nuk di se për çfarë të habitesh më shumë, qoftë për virtytet dhe bëmat e Shën Vasilit, qoftë për përshkrimin e shkëlqyer të Shën Gregorit të tyre 462. Hap pas hapi ai përshkruan jetën e Shën Vasilit, duke vizatuar një imazh të ndritshëm dhe madhështor të kryepastorit kapadokian. Nuk anashkalohen tiparet më të vogla të biografisë së tij, duke siguruar një material të pasur për karakterizimin e tij. Veprimtaria baritore e Shën Vasilit, veçanërisht vuajtjet e tij nga Valenët dhe arianët, përvijohen aq piktoresk dhe artistikisht, saqë, duke mbetur përgjithmonë një faqe e lavdishme në jetën e Vasilit, e kurorëzojnë folësin me aureolën e një artisti të shkëlqyer fjalësh. "Kjo është një dhuratë për ty, Vasily. Kush do të më lavdërojë mua, i cili, i dëshpëruar nga pleqëria, sëmundja dhe pikëllimi, do të largohet nga jeta pas teje? - kështu e përfundon ai lavdërimin e tij për Shën Vasilin 463. Siç shihet nga toni i të gjithë fjalimit, mendimi i vdekjes pushtoi gjithnjë e më shumë shpirtin e Shën Gregorit: zhgënjimi i një personi gjithnjë e kuptueshëm. humor elegjiak, ktheni mendimet drejt qëllimit dhe kuptimit të jetës dhe bëni që njeriu të mendojë në mënyrë të pavullnetshme për fundin e jetës. Pasi pagoi borxhin tim të fundit në kujtimin e mikut të Shën dhe mbërriti në Arianit, Shën babai iu dorëzua plotësisht mendimeve të tij të trishtuara, i frymëzuar nga përvoja e tij në Selinë e Kostandinopojës. Mendimi i një mërgimi vullnetar u kthye në mënyrë të pavullnetshme në vend dhe dëshmitarët e bëmave të tij dhe i pëlqente të përshëndeste vende të njohura, fytyra të dashura dhe skena të paharrueshme për zemrën nga vetmia e largët. Shumica e këtyre kujtimeve derdhin pikëllimin e ndjenjës së dhimbshme të një shpirti fisnik dhe të dashur, të fyer në mënyrë të pamerituar në dashuritë e tij më të mira. Vërtet, ai ua fali të gjitha fyerjet armiqve dhe ziliqarëve dhe madje harroi ekzistencën e tyre, 464 por ndjenja e pikëllimit për përhapjen e dominimit të së keqes mbi të mirën dhe pafuqinë për ta luftuar atë nuk e la deri në fund të jetës. Këto ndjenja ishin veçanërisht të forta në kohën më të afërt me përvojën, kur gëzimi fillestar për lirinë nga atmosfera e padurueshme e zilisë, intrigave dhe intrigave që rrethonin fronin 465 ia la vendin analizës së ftohtë racionale dhe zbuloi një plagë të freskët shpirtërore. Në fakt, ja ku ai është, “një i vdekur që merr frymë, gjysmë i vdekur, gjysmë i shpërfytyruar, që bën një jetë të dhimbshme, jo të begatë, i dërrmuar nga pleqëria, sëmundja dhe hidhërimet 466, çfarë shpërblimi mori për mundin e tij? Një pushim me gjithçka që i pëlqente dhe pushim nga puna, e drejta për të cilën ai vuajti si shpirtin ashtu edhe trupin në dhimbjen e famshme të Anastaurës së Heefit 467. Ashpërsia e ndarjes nga miqtë është e dukshme nga letra e tij drejtuar Amazon-it: ku është Gregory tani - me guxim, duke i harruar ata që shkelin, po të thotë se si është ai? në këtë ai është frikacak: Secili ka dobësinë e tij: dhe unë jam i dobët në lidhje me miqësinë dhe ndaj miqve... Ju vetëm mund të më shërbeni..., domethënë, nëse filloni të më kujtoni dhe më siguroni me letra se kjo është vërtet kështu” 469. St. Por çfarë pasojash reale rezultuan nga veprimtaritë e tij vetëmohuese në Kostandinopojë? Si me punën, ashtu edhe me udhëzimet e tij, ai donte të provonte qartë se si duhet të ishin barinjtë në përgjithësi dhe për këtë kohë në veçanti; ai ishte veçanërisht i shqetësuar që pasardhësi i tij të ishte një vazhdues energjik i punës së tij dhe të zotëronte përsosmërinë e mundshme. Ndërkohë, siç e pamë, u zgjodh pasardhës i tij një burrë, madje një burrë i papagëzuar, i papërvojë në administrimin e kishës, të cilit, sipas shën babait, “dhe nuk duhet t'u afrohesh dyerve të shpëtimit: ai preferohet nga misteret e tij” 470. Më pas, trazirat në mbledhjet e katedrales me largimin e shkronjave të Shën Gregorit nuk u ndal, siç mund të shihet. Sophronius me një kërkesë për të marrë çdo kujdes të mundshëm për të vendosur paqen midis palëve ndërluftuese 471. Të gjitha këto fyerje dhe shqetësime i sollën lotët Shën Gregorit. Pasi ka bërë një premtim, kur ndahet me tufën e tij, të thyejë vesin dhe prirjet e liga, nëse jo me gjuhë, atëherë me dorë e bojë 472, tani në vetmi e përmbush premtimin. Në një sërë satirash dhe poezish: “Për dallimet në jetë dhe kundër priftërinjve të rremë”, “Për peshkopët”, “Për priftërinjtë e Kostandinopojës dhe për vetë Kostandinopojën”, “Për largimin e tij, “Në kthimin e tij”, “Për veten” 473 dhe të tjera, ai u jep hapësirë ndjenjave të tij të indinjatës, të indinjuar dhe të pakënaqur ndaj tij. Kisha. Argëtohu kush të duash në vuajtjet e mia”, ka shkruar ai. Ndonëse jam i moshuar dhe kam përjetuar shumë fatkeqësi, megjithatë, pleqëria ime, prej shumë vitesh, nuk ka parë një fatkeqësi të tillë si tani... priftërinjtë që bëjnë sakrifica pa gjak! Ligjet! Mbretër të stolisur me devotshmëri! Ju bëj thirrje për devotshmërinë tuaj: çfarë më ka bërë zilia? Pse më ndanë nga fëmijët e mi, mua që u mundova shumë, i ndriçova me mësime qiellore dhe u derdha një përrua nga një gur? Çfarë drejtësie ka në këtë?... Udhëheqësit e popullit u rebeluan kundër njëri-tjetrit, duke marrë armët në vend të armëve me zemërim e zili dhe duke u ndezur nga përbuzja, si një zjarr i furishëm; ata u rebeluan dhe i gjithë universi u nda. Si ai që zbut luanët ose derrat e tërbuar, nuk i ndala sharjet, por, si një njeri i hollë, unë vetë u shkela nëpër këmbë. Po të isha bërë dëshmor, më shpejt do të isha çliruar nga rreziku... Por s'ka se si ta duroj me vetëkënaqësi fyerjen që më rrinte pareshtur para syve për kaq shumë kohë... Dështimet këtu do të ishin të vështira nëse Zoti nuk do ta kthente më pas anën tjetër të kockave... 474. Zilia. Kjo është një bishë plot me helm, një shtyllë, një koleksion i të gjitha të këqijave. Ajo më vuri poshtë atyre të dobëta. Zot, a do të kenë vërtet përparësi të këqijtë edhe atje (përtej varrit)? Nuk ka dallim midis së mirës dhe së keqes, midis flokëve të thinjur të matur dhe rinisë së pamatur, një jete që i frikësohet Zotit dhe midis një jete të shthurur... Ka një ligj: ai që është më i egër se gjithë të tjerët ka përparësi... Por le të shkojnë në rrugën e tyre dhe unë do të kërkoj Arkën e Noes që të shpëtohet në të nga një vdekje e tmerrshme. Unë nuk jam një luftëtar i guximshëm... Po largohem dhe do të ngushëllohem nga qetësia... Më vjen mirë që i kam shpëtuar zilisë dhe pas një stuhie të madhe po e lidh litarin në një skelë të qetë” 475. Të tilla ishin mendimet dhe ndjenjat e vetmitarit vullnetar. Letrat e Shën Grigorit të kësaj periudhe, duke qenë një material i vlefshëm grafik, na japin një pasqyrë të saktë të përjetimeve të tij emocionale, mendimeve të dashura, hidhërimeve dhe gëzimeve të tij. Prej tyre mësojmë se humori i trishtuar i përgjigjes së shën babait u rrit edhe më shumë nga pritja që priste mërgimin vullnetar në atdheun e tij: ai duhej të justifikonte braktisjen e Kostandinopojës, pasi Kisha nuk ishte e tija, nuk i ishte caktuar, prandaj nuk i nënshtrohej përgjegjësisë për braktisje, të cilën “ai e mori përsipër, jo me kujdes, por në njëfarë mënyre, por në njëfarë mënyre dhe jo me vëmendje47”. Thashetheme të ndryshme absurde të përhapura nga armiqtë për jetën dhe veprimtarinë e tij, Shën Grigori, të cilit nuk i pëlqen të zbulojë shumë pa arsye të mirë, e konsideroi veten të detyruar të përshkruante jetën e tij të vështirë dhe të trishtuar në "Poema për jetën e tij" 477 dhe në këtë mënyrë të përgënjeshtronte shpifjet dhe akuzat e ndryshme të ngritura kundër tij nga kundërshtarët e tij. "Kur, pasi u largova nga një vend i huaj", thotë ai, u ktheva në atdhe dhe pashë me kënaqësi vendin tim të lindjes dhe njerëzit e mirë, atëherë, përtej pritjeve të mia, takova në mënyrë të dukshme fjalën e bukur dhe të vërtetë hyjnore të thënë nga Zoti, të cilën çdo profet duket i denjë për t'u nderuar vetëm nga një anë e huaj, u përmbush mbi mua. Për më tepër, Shën Grigori përjetoi ndjenja të pahijshme nga disa “presbiterë me dy fytyra dhe dyngjyrësh, të cilët e trajtuan atë në mënyrë hipokrite dhe keq.” “Ti pyet se çfarë janë punët e mia”, i shkruan ai Prokopit, “Unë do t'ju përgjigjem me fjalët e ambasadorëve athinas te Lacedaemonët, të cilët thoshin: ata, por janë shumë mëshirues, ndaj lacedaemonëve. te lire, jane arrogante. Kjo është ajo që duhet të shkruaj edhe unë. Më trajtojnë më njerëzisht se si njerëz të dëbuar, por më përbuzës sesa si njerëz që përgatiten të dalin para Zotit... Sëmundja më mundon akoma, por miqtë e mi nuk reshtin së keqi dhe më dëmtojnë sa më shumë.”479 Shenjtorët nuk u shpëtuan nga zilia e vogël e njerëzve të vegjël. babai nuk kishte as karakter të lartë moral dhe as shërbime të mëdha për Kishën. Lajkatarë dhe servilë sa ishte në fron, tani që e ka lënë, janë gati ta përçmojnë, madje të tregojnë dhembshuri e patronazh, pas së cilës fshihet keq mburrja. Por sa më të vogla dhe më të shumta të jenë, aq më të këqija janë kafshimet e këtyre insekteve. Sëmundja e Gregorit, të cilën ai e përmend në letrën e mësipërme, ishte shumë e rëndë. Ai mbërriti në pasurinë e familjes i thyer, si fizikisht ashtu edhe moralisht. Sforcimi i jashtëzakonshëm i gjithë forcës së tij mendore në eksitimin që përjetoi, së bashku me një mënyrë jetese asketike, ia prishën plotësisht shëndetin. Këmbët e tij u dobësuan veçanërisht, duke refuzuar të mbante trupin e një asketi. Ai nuk mund të lëvizte më lirisht dhe duhej të përdorte shërbimet e barelës dhe kujdesin e të afërmve 480 ose të grave të devotshme që i përkushtoheshin kujdesit për të sëmurët 481 . Si e duron plaku sëmundjen dhe vuajtjet e tij? - Me durim të mahnitshëm, pa asnjë aluzion ankesash apo pakënaqësie. Shpirti heroik shikon me vetëkënaqësi dobësinë e trupit. “Unë vuaj nga sëmundja dhe trupi më është rraskapitur... Më janë dobësuar gjymtyrët dhe më ecin këmbët e paqëndrueshme”, ankohet 482. Sëmundja më mban në zinxhir dhe më bën të palëvizshëm për shumë gjëra, ose, të them të drejtën, plotësisht të palëvizshëm. Këtë do ta duroj, megjithëse me pikëllim, megjithatë, do ta duroj. Dhe pse njeriu nuk mund të durojë pikëllimin?” - i shkruan ai një shoku, Castor 483. Ai e sheh shkakun e sëmundjes së tij në intrigat e armikut të racës njerëzore, i cili përpiqet të thyejë besimin e të drejtëve. "Përsëri erdhe tek unë, tradhtar; dhe, me sa është e qartë, ai erdhi për të torturuar thellësitë e zemrës sime brenda meje. Ti dëshiron që imazhi i shenjtë në mua të bjerë nga tronditjet e forta dhe të përsëritura të kësaj jete. Ti erdhe me qëllime vrastare dhe derdhesh mbi mua, i gjori, gjithë helmin e mërzisë sado të hidhur, sado e hidhur të më bësh... Unë kurrë nuk do të përkulem gjunjët e zemrës sime para teje Goditni lëkurën, vrasës, por shpirti është i paprekshëm" 484. Prandaj, ilaçi kryesor i shenjtorit për sëmundjet trupore ishte lutja e zjarrtë. "Më urdhëro, o Krisht, që më në fund të bëhem i shëndetshëm! Fjala jote është ilaç për mua... Ndihmo, shërbëtorin tënd! Më kthe dhe mos e refuzo priftin Tënd. Ki mëshirë, Krisht! Nëse nuk të pëlqen të më shërosh, atëherë më jep forcë të duroj përpjekjet e mia. Dhe nëse të tradhtova gjatë stuhisë, më lër të jem akoma i dërrmuar". I sëmuri nuk ka lënë pas dore mjetet e zakonshme njerëzore të trajtimit: ai vizitoi ujërat minerale Xanxarid 486 dhe banjën e një manastiri 487. Ajri i pastër, një korije me hije dhe vetmia fshatare nuk ishin më pak shëruese për të sesa ujërat e ngrohta. “Kaloj kohë në mes të fushës, larg zonave të banuara dhe aty përmirësoj shëndetin tim”, i shkruante ai Victor 488. Idili i jetës rurale ndikoi mirë tek ai. "Dje, i dërrmuar nga vuajtjet e mia, u ula vetëm, larg njerëzve, në një korije me hije... Në vuajtje, më pëlqen një shërim i tillë... Erërat gumëzhinin dhe, së bashku me zogjtë këngëtarë nga degët e pemëve, i dërguan një gjumë të mirë edhe një shpirti tepër të rraskapitur. Dhe në pemë, të preferuarat e diellit, të preferuarat e diellit, mbushnin të gjitha ëmbëlsirat e tyre. Aty pranë kishte ujë të freskët dhe, duke rrjedhur qetësisht nëpër korije të lagur prej saj, më lau këmbët.”489 Por Gregori nuk duhej të fshihej në vetmi për një kohë të gjatë dhe të shijonte strehën shëruese dhe të qetë. Punët e kishës vendase Nazianz ishin të mjerueshme. Me gjithë shfaqjet energjike të Shën Gregorit, nga viti 375, nga koha e largimit të tij në izolimin Seleucian e deri në kohën e sotme, - fundi i vitit 381, për gjashtë vjet departamenti nazist nuk kishte primatin e tij. Pavarësisht nëse indiferenca e mitropolitit rajonal, mungesa e personave të denjë, apo varfëria dhe parëndësia e departamentit ishte arsyeja për këtë, por Kisha Dowager nuk u drejtua dhe iu nënshtrua sulmeve nga heretikët - Apollinarianët. Duke përfituar nga kthimi i Shën Gregorit në atdheun e tij, Mitropoliti Teodor i Tyanës, në rrethin e të cilit gjatë mungesës së Shën Gregorit u transferua në kishën nazianzi nga dioqeza e Cezaresë, duke e thirrur atë në administratën dytësore të Kishës Nazianzi 490. Por moria e punëve fizike që kërkohej nga shteti i neglizhencës nuk përputhej me forcën fizike të neglizhencës. Gregori, ende i pa restauruar. Sidoqoftë, përfitimi i Kishës ishte shqetësimi kryesor i jetës së tij: ai nuk jetoi për veten e tij, por për të tjerët. Prandaj, tani, duke parë se ata kanë nevojë për të, se ai u largua nga Kisha naziste, i pa lidhur me të me asnjë përkufizim, jo nga harresa e Zotit dhe jo nga përbuzja për tufën e vogël, ai thotë: "Më në fund, jam i mundur dhe njoh një fitore mbi veten time, të dhimbshme për trupin, por jo të keqe, ndoshta, për shpirtin. Këtë trup të përulur, më mirë e jap këtë trup të përulur për Kishën, sa më mirë ta vuaj këtë trup të përulur në Kishë. se sa të vuajë në shpirt dhe t'u sjellë vuajtje shumë njerëzve që kanë një mendim të keq për mua, sepse ata vetë vuajnë.”491 Por, edhe pse i është nënshtruar shërbimit të përkohshëm të Kishës, ai përsëri deklaron me vendosmëri se ai u shugurua në Sasima, dhe jo nazistët, se nuk ka bazë për ta konsideruar atë peshkop të nazistëve dhe se kjo Kishë duhet të ketë të afërmin e tij, të cilin ai e rekomandon të afërmin e tij, të cilin ai e rekomandon. cilësitë e tij morale 492. Të dhëna për shërbesën baritore të Shën Gregorit gjatë administrimit dytësor të kishës naziste, kanë mbetur shumë pak. Dy fjalë lidhen me veprimtarinë e tij mësimore kishtare të kësaj periudhe: 1) “Për javën e re, për pranverën dhe në kujtim të martirit Mamant” 493, shqiptuar më 16 prill 383, që përmban një analogji të shkëlqyer të pranverës shpirtërore dhe fizike; dhe 2) “Në Shën Pashkë” 494, në të cilën predikohet ungjilli për ribashkimin e njeriut me Zotin dhe shpëtimin e tij. Tema e veprave të veçanta baritore të Shën Atit gjatë këtij administrimi të përkohshëm të kishës naziste ishin, siç e kemi vërejtur tashmë, heretikë apolinarë, për të cilët ia vlen të themi disa fjalë duke qenë se Shën Gregorin e konsideronin si të njëjtin mendim të tij. Gabimi kryesor i sistemit kristologjik të Apolinarisit të Laodicesë ishte mësimi se në personin e Hyj-njeriut nuk kishte mendje apo shpirt njerëzor, por përkundrazi ekzistonte Hyjnia e të Vetëmlindurit, se Biri i Perëndisë, pasi u mishërua, mori një trup dhe një shpirt kafshësh, por nuk e perceptoi shpirtin njerëzor, një pjesë specifike e qenies njerëzore, pra, nuk u bë kështu në qenien njerëzore, por u bë në atë njeri. Duke shkatërruar personalitetin njerëzor në Krishtin, apolinarët po i afrohen idealizmit të shkollës Aleksandriane, e cila në imazhin e bashkimit të dy natyrave në Krishtin i dha mbizotërimin Hyjnores mbi atë njerëzore dhe, të konsideruar si kampionë të besimit nikenas, ishin në bashkësi me shtyllat e Ortodoksisë - Athanasi dhe Vasili i Madh, deri në Greologun e tyre49, . Ajo që i bënte të rrezikshëm këta heretikë ishte se, nën maskën e komunikimit me baballarët e lartpërmendur, i sollën arianët për të akuzuar ortodoksët për apolinarizëm. Kur Shën Gregori, për të përmirësuar shëndetin e tij, la Nazianzusin për një kohë në ujërat e Xanxaridit, duke ia besuar administrimin e Kishës presbiterit të tij Kledonius, këta heretikë bënë një përpjekje vendimtare dhe të guximshme për të zotëruar kishën nazianase. Duke përdorur shërbimet e dy peshkopëve kalimtarë, të rrëzuar në Koncilin Lindor dhe Perëndimor (d.m.th., Koncili i Dytë Ekumenik), shën apolinarët, "këta njerëz të këqij që u vranë në të keqe, duke kundërshtuar të gjitha dekretet mbretërore dhe urdhrat tuaja, i vunë emrin e peshkopit një personi, mes tyre të lig dhe të dyshimtë, asgjë nuk shkrova aq shumë nga vdekja, sa nuk shkrova nga vdekja". ujrat komandantit të Kapadokisë së Dytë, Olimpit, duke e informuar për atë që kishte ndodhur dhe duke kërkuar ndihmën e tij për të frenuar njerëzit e pafytyrë 496. Duket se ky është i vetmi rast në praktikën baritore të Gregorit kur ai tradhton parimin e tij të një qëndrimi të butë ndaj heretikëve dhe u drejtohet autoriteteve civile për ndihmë. “Nëse kjo është e durueshme,” vazhdon Shën babai, atëherë qëndroftë qëndrueshmëria juaj dhe do të duroj edhe unë, siç kam duruar shumë herë. Dhe nëse është e vështirë dhe e padurueshme për vetë mbretërit më të devotshëm, atëherë denjohuni të ndëshkoni për atë që kanë bërë, edhe pse jo aq ashpër sa meriton arroganca e tyre.” Tashmë nga fjalët e fundit të Shën është e qartë nga babai se ai, duke qenë në përgjithësi kundër masave të jashtëzakonshme kundër heretikëve, në këtë rast iu drejtua kreut të rajonit për ndihmë vetëm sepse e kërkonte gjendja e punëve. "Duke ditur mendimet dhe ligësinë e të gjithë apolinarëve dhe duke parë arrogancën e tyre të padurueshme, mendova," shkruan ai, "se me bujarinë time do t'i bëja ata të butë dhe do t'i zbusja pak nga pak, gjë që, me sa duket, ishte ajo që ata premtuan për shpresat e mia. Por në një mënyrë të padukshme, siç doli edhe më keq, e bëra Kishën edhe më keq me mençurinë; butësia nuk i turpëron njerëzit e ligj.” Këto janë motivet e thirrjes së Gregorit të sëmurë drejtuar Olimpit për ndihmë 497. Por bariu i zellshëm nuk mundi të qetësohej me shpresën e ndikimit të kreut të rajonit. Ai i dërgon një letër mitropolitit të rrethit dhe dy presbiterëve Eulalia dhe Keleusius 498. Në letër ai kërkon urgjentisht, duke pasur parasysh kushtet e jashtëzakonshme të kishës nazianzi, t'i jepet një peshkop që do ta mbronte nga heretikët, do të ndihmonte dhe do të ishte kreu i saj. "Por sëmundja ime më largoi nga punët e kishës dhe tani nuk jam mirë për asgjë," u ankua ai, "Unë jam vazhdimisht në frymën time të fundit, jam edhe më i ngarkuar nga puna. Nuk janë vitet e mia apo dobësia ime që mund të ndalojnë paturpësinë e heretikëve, por vetëm arti yt dhe forca jote. Dhe nëse nuk më dëgjojnë, atëherë gjithçka që mund të bëj është që Kisha të ketë nevojë për një shpallje publike." Presbiterët Eulaly dhe Keleusius, të cilët u dërguan te Mitropoliti, kishin për detyrë ta njihnin drejtpërdrejt Mitropolitin me çrregullimin që kishin sjellë apolinarët në Kishë dhe personalisht, në emër të komunitetit, të shprehnin një kërkesë për dhuratën e një peshkopi. Nuk e la Shën Gregorin pa denoncim dhe apolinarianë. I detyruar, me insistimin e mjekëve, për të vazhduar trajtimin, Shën Grigori, në dy letra drejtuar Kledoniut, hedh poshtë mësimin e rremë të Apolinarëve dhe sqaron rrethanat e marrëdhënieve të tij me Vitalin 499. Nga vetë toni dhe shprehjet e Letrave duket qartë se sa thellësisht i indinjuar ishte St. babai i pafytyrësisë së heretikëve që e shpifën me sukses dhe e zemëruan kopenë e tij. "Dua të di," shkruan ai, "çfarë lloj risie është kjo në Kishë, sipas së cilës kushdo që kalon aty lejohet të shkatërrojë dhe plaçkisë një tufë të stërvitur mirë, duke futur në të banditizëm dhe mësime të çuditshme? Nëse ata që po na sulmojnë tani do të mund të na dënonin për ndonjë gjë në lidhje me besimin, atëherë ata nuk duhet të kishin guxuar të bëjnë gjëra të tilla, duke mos shkruar dhe paralajmëruar më parë. vende të largëta, me rreziqe dhe pa rreziqe... Si vendosin disa ta bëjnë një gjë të tillë, ndërsa të tjerët heshtin? Dhe nuk është vetëm se është e vështirë që ata të derdhin mësimet e tyre të rreme në mendjet e mendjelehtëve, por që na shpifin, duke na quajtur njerëz të një mendjeje dhe duke u pajtuar me ta, ata vënë karremin dhe përmes këtij mashtrimi kryejnë me keqdashje vullnetin e tyre dhe e kthejnë thjeshtësinë tonë, me të cilën ne i shikonim ata të këqij dhe jo të çuditshëm, si vëllezër të tyre. Për sa i përket rrëfimit të Vitalit, i cili, i thënë në terma të përgjithshëm për mishërimin, nuk ngjalli shumë dyshime, por pasi u ekspozua nga Papa Damasi, i mërzitur nga vetë mashtrimi të cilit iu nënshtrua për shkak të mendjemprehtësisë, doli se ishte heretik, tani heretikët, sipas Shën Gregorit, "duhet të jenë të turpëruar nga ky destinacion i madh dhe i mrekullueshëm". nga dera”, dhe duhet të rehabilitohen nga Këshilli Ekumenik. Prandaj, më kot Kledoni hezitoi dhe pyeti Shën Gregorin për mënyrën e të menduarit. "Ti e dinte," i shkroi ai, "se unë kurrë nuk bëra asgjë. Unë nuk mund të preferoj besimin niceas..., por me ndihmën e Zotit, unë e mbaj dhe do të vazhdoj ta mbaj këtë besim... Prandaj, largohuni nga ata që mbajnë mësime të tjera dhe i konsideroni të huaj për Zotin dhe Kishën Universale" 502. Me një shpjegim të tillë për Kledoniun për besnikërinë e tij joserioze në sigurimet verbale të heretikëve dhe rrëfimtarëve të besimit të tij, Shën Grigori rivendosi paqen në kishën Nazianzi, megjithëse përpjekjet e tij për unanimitet u paralizuan kryesisht nga ato që bënë dhe bënë njerëzit kundër tij që nuk e kuptonin. Por fatkeqësitë e përshkruara të provës së Shën Gregorit nuk mbaruan. Fara e dyshimit për Ortodoksinë e tij u mboll dhe Shën kolegët e tij peshkopë fillojnë të dyshojnë për apolinarizmin për babain e tij, njëri prej të cilëve, Helladi i Cezaresë, i shkaktoi atij shumë pikëllim. Nëse ky peshkop në mënyrën e tij të të menduarit anonte drejt shkollës antiokiane, e cila simpatizonte Arianizmin, atëherë dyshimi për apolinarizmin ndaj Nikeasve ishte një fenomen i zakonshëm i kësaj kategorie njerëzish. Sido që të jetë, Heladius, nëpërmjet ndihmësve dhe kolegëve më të afërt të Shën Gregorit, organizoi një lloj mbikëqyrjeje të fshehtë mbi të, e cila, natyrisht, ishte shumë e rëndë për mirëqenien e plakut të sëmurë. Ai dyshohej se nuk ishte aq i sëmurë sa të dilte shpesh nga foltorja për mjekim dhe përdorim të ujërave, ose për t'u trajtuar nga jeta rurale në Arianza, nga ku mund të drejtonte kishën me prokurë. "Kështu që ne, Kapadokët, si të thuash, jemi rebeluar", i shkruante Shën Grigori Teodorit Tyana-s, - një e keqe e padëgjuar deri më tani dhe e pabesueshme... Zoti im, peshkopi im më i dashur, Helladius, të pushojë së hyri në hetimin e punëve të mia, sepse ai e kërkon këtë jo me rrethana shpirtërore, por jo me rrethana shpirtërore. rreptësia e rregullave të kishës, por në kënaqësinë e zemërimit, të cilën koha e zbulon dhe shumë gjëra, bashkë me kohën, i vënë në veprim pa asnjë arsye. Sepse është e nevojshme të thuhet kështu dhe të mos mërzitesh. Nëse do të kisha një shëndet të tillë fizik sa të mund të sundoja Kishën në Nazianza, ku ishte shpallur fillimisht, dhe jo në Sasima, siç ju sigurojnë gabimisht disa, atëherë nuk jam aq i dhimbshëm dhe injorant i dekreteve hyjnore sa që ose të përbuz Kishën ose të ndiqja komoditetet e jetës, që do të thotë shpërblimet që u përgatitën për ata që i përdornin talentin për ata që i përdornin për të ... Por duke qenë se unë jam i sëmurë në trup, siç e dinë të gjithë dhe për arsyen që thashë, nuk kam frikë nga pasojat e rëndësishme të kësaj heqjeje, por shoh se kisha nën sundimin tim po pëson dëm në mënyrën më të rëndësishme dhe për shkak të shëndetit të dëmtuar është pothuajse në çrregullim; Unë kërkova më parë dhe tani kërkoj nga ipeshkvijtë më të devotshëm... t'i japin Kishës një kokë të denjë për dëshirën time dhe lutjet tuaja... Pra, le t'ju bëhet e ditur këtë; Frymëzoji të njëjtën gjë edhe peshkopëve të tjerë, që ata të bien dakord dhe të japin votat e tyre dhe të mos ma ngarkojnë pleqërinë duke besuar shpifjen 503. Një kërkesë kaq këmbëngulëse e Shën Grigorit, e përsëritur dy herë, për heqjen e barrës së qeverisjes, e cila ishte bërë e padurueshme për arsye shëndetësore dhe për nevojat e kishës nazianzie, nuk mund të lihej e pakënaqur. Dhe kështu, për gëzimin e madh të Shën plakut, si pasardhës u zgjodh Korepeshkvi Eulalia. Ai shprehu ndjenjat e tij për këtë çështje në një letër drejtuar Shën Gregorit të Nyssa, i cili mund të mendonte se një peshkop tjetër ishte shpallur kundër vullnetit të Grigorievës. "Unë nuk i përçmoj ata aq shumë, dhe ata nuk më pëlqejnë aq shumë," thotë ai. - Përkundrazi, duke u lutur shumë për hir të vdekshmërisë sime dhe në të njëjtën kohë duke pasur frikë të merrja përsipër barrën e qeverisjes së Kishës së mbetur pa mbikëqyrje, u kërkova atyre këtë mëshirë, që nuk ishte në kundërshtim me rregullat dhe ishte qetësuese për mua - t'i jepja Kishës një bari. Dhe me lutjet tuaja është dhënë një bari, i denjë për devotshmërinë tuaj, të cilin unë e vendos në duart tuaja: ky është i nderuari Eulalia, peshkopi zotdashës, në krahët e të cilit do të doja të vdisja” 504. Megjithatë, shërbimi i Kishës së Shën Grigorit nuk u ndal pas zëvendësimit zyrtar të tij me peshkop Eulalia dhe largimit të tij nga punët administrative. Pa zënë një fron të caktuar gjatë gjithë jetës së tij, ai ishte një shërbëtor i dobishëm i të gjitha froneve. Talenti dhe zelli i tij i zjarrtë për të mirën e kishës ishin shumë të mëdha që një llambë e tillë të fshihej në kopshtin me hije të familjes Arianz. Ai vetë vuajti nga sëmundjet e Kishës dhe ishte vazhdimisht i shqetësuar për triumfin e saj mbi armiqtë e saj; Edhe të tjerë i kërkuan ndihmë. Kështu, në vitin 382, ​​perandori Theodosius, nëpërmjet fisnikut Prokopi, ftoi Shën Gregorin në Koncilin e Kostandinopojës. Shën Grigori refuzoi me vendosmëri, duke dashur të shmangte çdo mbledhje peshkopësh, sepse ai nuk kishte parë ende një mbledhje të vetme që do të kishte një përfundim të dobishëm në të gjitha aspektet dhe do t'i lehtësonte të këqijat sesa t'i shtonte ato. Kurioziteti dhe ambicia e tyre (e peshkopëve) janë përtej çdo përshkrimi. Në të njëjtën kohë, ai I referohet një sëmundjeje "nga e cila është në këmbët e tij të fundit dhe nuk mund ta përcaktojë veten për asgjë" 505. Kur ata nuk e besuan sëmundjen e tij dhe "përshkruan përsëri një udhëtim kaq të gjatë përmes Ikarit, një fisniku tjetër, atëherë Shën Gregori iu drejtua komandantit rajonal Olimpius me një kërkesë për të dëshmuar për sëmundjen e tij dhe për të cilin ai është i lumtur që të mos e besonte atë, për të cilin ai ishte i lumtur për mundësinë për të mos besuar. shmangu mesin e rebelimeve që ishin aq të urryera prej tij nga larg," i shkroi ai Teodorit të Panskit, "pasi përjetoi shumë gjëra të këqija" 507. Por këto refuzime për të marrë pjesë në mbledhjet koncilitore nuk do të thotë aspak se Shën Grigori nuk mori pjesë në punët e Kishës. Kur në vitin 383 tjetër Teodosi bëri një përpjekje të re me arsyetim koncizues për t'i dhënë fund mosmarrëveshjeve fetare të arianëve dhe eunomianëve, Shën Gregori, duke mos ndarë plotësisht shpresat e mbretit për të qetësuar palët përmes debatit dhe duke e konsideruar një përpjekje të tillë si të pafrytshme dhe të padobishme (që më vonë u justifikua), merr masat e tij me dy letra posturuese për të pajtuar: kërkon ndihmën e tyre për të qetësuar peshkopët. Duke i njohur këshillat si institucione përfituese të Kishës, nëse nuk i arrijnë qëllimet e tyre, atëherë për shkak të keqtrajtimit të tyre nga njerëz të pavlerë, Shën Grigori u kërkon këtyre personave laikë të drejtojnë drejtimin e konferencave në rrugën e duhur, duke penguar rrjedhën e pasioneve që ta bëjnë katedralen një arenë për zgjidhjen e hesapeve personale midis peshkopëve. "Meqenëse tani ka përsëri një këshill peshkopësh," i shkroi ai të parit, "atëherë merrni këshillën e mëposhtme nga unë. Mos e konsideroni asgjë aq të mirë për autoritetet tuaja sa të qetësoni Kishat, edhe nëse për këtë është e nevojshme të ndëshkoni rebelët me ashpërsi të veçantë. Dhe nëse përndryshe, pasi jam tërhequr nga biznesi, nuk heq dorë nga shqetësimet e mia për ata që shqetësohen e mos u shqetësoni për ata që jam i shqetësuar. dëshirova, nuk hoqa dorë në të njëjtën kohë nga devotshmëria: por mendoj se tani do t'ju dukem i denjë për besim, edhe më shumë se më parë, se nuk i shërbej të mirës sime, por të mirës së përbashkët" 508. Pastërtia e shqetësimeve të tij për qetësimin kishtar të Shën Atit, siç shihet nga sa më sipër, duhej të provonte largimin e tij të painteresuar nga biznesi. Sa tipike është kjo për mjedisin me të cilin u mor. Në një letër drejtuar Saturninit, Shën Grigori thekson shprehimisht shqetësimin e tij për Kishat. Me ndihmën e Zotit, çdo gjë po më shkon mirë, përveç një gjëje: jam i shqetësuar për Kishat, të cilat janë në një trazirë të tillë. Dhe nëse mund t'i ndihmoni në çfarëdo mënyre, mos u bëni dembel, si me fjalë, ashtu edhe me vepra, për të rivendosur harmoninë e përgjithshme, sepse përsëri ka një këshill ipeshkvijsh dhe është e rrezikshme që edhe tani të mos mbetemi në turp nëse ky këshill ka pothuajse të njëjtin fund si ai i mëparshmi” 509. Eremiti Arian i mori kaq afër zemrës punët e Këshillave të Kostandinopojës, duke ndjekur me vigjilencë ecurinë e luftës kundër heretikëve! Ai u sëmur me gjithë shpirt për mosmarrëveshjet që mbretëronin në mbledhjet e ipeshkvijve, për turpin e Kishës dhe për gabimet që krerët e politikës kishtare bënin në lidhje me heretikët. Është e shquar edhe kthesa që ndodhi në shpirtin dhe mendimet e St. Gregori në lidhje me heretikët në periudhën e fundit të jetës së tij. Kjo kthesë, si rezultat i një lufte të përjetshme kundër herezive, është aq udhëzuese për kohën tonë sa meriton vëmendje. Shën Grigori, siç e pamë, nuk priste ndonjë përfitim nga grindjet konciliale pasi të gjitha keqkuptimet ishin zbardhur. Nga ana e tij, ai u kërkoi personave me ndikim në gjykatë - konsujt Postumian dhe Saturninus - të bënin çdo përpjekje për të qetësuar palët. Për më tepër, duke pasur parasysh pataktësinë e kryer nga pasardhësi i tij Nektari, i cili u shpreh në dhënien e së drejtës së tubimit të lirë dhe propagandimit të mësimeve të tyre të rreme, shën Gregori, në letrën e tij drejtuar tij, parashtron pikëpamjen e tij për gjendjen e punëve. "Me sa duket," shkruan ai, "jeta jonë e vërtetë ka mbetur në çdo gjë pa kujdesin e Zotit, i cili mbronte Kishat në kohët para nesh. Dhe shpirti im ka rënë aq shumë nga fatkeqësitë, saqë pikëllimet e mia në këtë jetë nuk i konsideroj fatkeqësi, megjithëse janë shumë të rënda dhe të shumta, dhe nëse do t'i ndodhnin dikujt tjetër, do të dukeshin të padurueshëm për gjeneralin, por të padurueshëm ndaj kishës. ne nuk kujdesemi për momentin, atëherë gjërat do të arrijnë në dëshpërim të plotë, Arianët, Eudoksianët..., pasuesit grindavec të Maqedonisë, të keqes sonë shtëpiake - Eunomius..., apolinarianët e guximshëm, nuk e di nga kush, të shtyrë në çmenduri, sikur të kenë marrë lirinë për ta bërë këtë, ata tregojnë sëmundjen e tyre, sikur të ishin duke i mbledhur të drejtën e tyre... arrogojnë për veten e tyre, në baza të barabarta me ne, fuqinë për të bërë takimet e tyre... Ndërkohë, si t'u japësh këtë të drejtë nuk do të thotë asgjë më shumë se të pranosh se mësimi i tyre është më i vërtetë se i yni... Sepse nëse ata, si të devotshëm, lejohen të mësojnë në përputhje me mënyrën e tyre të të menduarit dhe të predikojnë lirisht mësimet që përmbajnë, atëherë a nuk është kjo qartësisht dënim i mësimeve të kishës, sikur e vërteta është në anën e tyre? Sepse është e panatyrshme që dy mësime të kundërta për të njëjtën gjë të jenë të vërteta” 510. Ky është mendimi i Shën Atit për çështjen e dhënies së lirisë fetare për sektarët. Ai e këshillon fuqimisht Nektarin që të përdorë të gjithë ndikimin e tij mbi mbretin për ta bindur atë - nëse vërtet dëshiron të shohë përfitimin e shqetësimit të tij për Kishat - t'u heqë lirinë e lirisë këtu. Pra, sipas Shën Grigor Teologut, pasi të jenë shteruar të gjitha mjetet e luftës paqësore kundër heretikëve, e keqja, për të eliminuar tundimin, duhet të ndalet në mënyra më të prekshme. Ky vështrim i Shën Atit triumfoi në rivendosjen e dekretit teodosian, të nxjerrë edhe më herët, por i pavlefshëm deri atëherë, me të cilin heretikëve iu hoq liria e veprimit. Përveç luftës së lartpërmendur kundër heretikëve, Shën Grigori vazhdoi t'i shërbente Kishës me dhuntitë e tjera të tij. Një nga këto lloje të shërbimit baritor për të ishte fjala poetike e matur. Gregori ishte poet. Poezia, ky mësues i kombeve, duke qenë gjuha e tij instinktive dhe duke u shfaqur edhe në predikime, shumica e të cilave janë poezi të cilave u mungon vetëm ritmi, nuk ishte pra profesioni i tij ekskluziv në asnjë periudhë të caktuar të jetës së tij, pra në atë që po shqyrtohet. “Pa dyshim, - thotë Manto, - Gregori më parë kishte shkruar herë pas here poezi, por kjo poezi e tij fragmentare kishte karakterin e një ndjekjeje krejtësisht private dhe nuk iu ofrua publikut në asnjë përmbledhje pak a shumë domethënëse 511. Por tërheqja asketike nga bota, së cilës Gregori iu dorëzua plotësisht, pasi zëvendësoi selinë e tij me Eulalius dhe hoqi nga vetja barrën e menaxhimit të përgjegjshëm të kishës Nazianzu, përfaqësonte, sipas Schenk, kushtin më të favorshëm për përqendrimin e poetit shpirtëror në vetvete dhe për shprehjen e papenguar në poezitë e periudhës së shpirtit të tij shumë poetik. vetmia, e cila zëvendësoi epokën e shërbimit praktik publik të Primatit të Kishës, plot mundime e sprova të vështira, i dha lirinë, gjerësinë dhe hapësirën fluturimit të talentit të tij poetik. E kemi parë tashmë se sa të kënaqur ishin dëgjuesit me predikimet artistike dhe poetike të Shën Gregorit në Kostandinopojë. Kjo është e kuptueshme. Helenët, krenarë për edukimin e tyre kombëtar dhe të llastuar nga autorët e tyre klasikë, me brezin e tyre artistik e letrar, kërkuan në vetë krishterimin elemente që ishin të ngjashme me traditat letrare dhe estetike që kishin trashëguar dhe që korrespondonin me prirjet e tyre natyrore. Dhe nëse ata gjetën gjurmë të mendjes së bukur greke që ishte vendase për ta në paraqitjen e besimit të krishterë dhe mësimeve morale, atëherë ata u tërhoqën prej saj, para së gjithash, dhe e kuptuan atë më thellë. Në këtë rast, poeti i krishterë mund të mbështetej në një kombinim të bukur dhe të mrekullueshëm të dy elementeve - të mbinatyrshmes dhe natyrore. Të vërtetat e fesë së krishterë kanë një ndikim të fortë në shpirtin e njeriut në vetvete, edhe kur ato paraqiten në thjeshtësinë e besimit dhe pa asnjë artificialitet. Por nëse të njëjtat të vërteta i paraqiten veshit të rafinuar të një greku të shkolluar, të llastuar me metër klasik, në një paraqitje poetike shumë artistike, jo inferiore ndaj poetëve të famshëm laikë, atëherë aq më efektiv dhe i parezistueshëm do të jetë ndikimi i tyre si në mendjen ashtu edhe në shpirtin e tij. Shën Grigori e njihte ndikimin joshës të dhuratës së tij poetike te të krishterët e arsimuar dhe pa qartë rezultatet e mira të një ndikimi të tillë. Dhe këtë dhuratë të tij, të dhuruar nga Zoti dhe të përmirësuar me punë personale dhe të pasuruar me studimin e autorëve klasikë dhe shkencën e ndërtimit të të folurit të rimës poetike, ai e solli në shërbim të Kishës. Çdo fitore e mendjes së tij poetike ishte një fitore edhe për peshkopin. Duke e shpjeguar poetikisht mësimin e krishterë për qëllime mësimdhënieje, ose për ta përhapur dhe ruajtur të pastër e të padëmtuar, ose, më në fund, për qëllime polemike, për të hedhur poshtë heretikët dhe për të mbrojtur kundër sulmeve të armiqve, ai përhap gjithnjë e më shumë ndikimin e tij letrar e ndriçues në shoqëri, duke nxitur triumfin e besimit dhe të Kishës. Por ndikimin joshës të poezisë e njihnin edhe heretikët. Ata e dinin mirë ndikimin e fjalës poetike në shpirt dhe imagjinatë, e vlerësuan dhe e përdorën gjerësisht për qëllimet e tyre. Kështu, për shembull, Arius kompozoi shumë këngë dhe parashtroi mësimet e tij në Θάλλεια - një koleksion që atëherë ishte shumë i përhapur dhe i respektuar në popull; maqedonasit e kishin Dhjatën e Re në poezi; Apollinaris, duke qenë një poet dhe ekspert në të folurën metrike, shkroi një psalter të ri. "Këngët poetike të Apollinarëve këndoheshin nga burrat, si në gosti ashtu edhe në punë, dhe nga gratë në tezgjah, sepse Apollinaris shkruante shumë idile për çdo rast - për punë dhe pushim, për festa dhe ditë të tjera, dhe të gjitha idilet e tij prireshin për të lavdëruar Zotin," thotë historiani 513. Prandaj, qëllimi i ri ritmik i propagandës së tij ishte jo për ta bërë këtë. Për motivet e tij për t'u angazhuar në vargje flet vetë St. Gregory thotë si vijon: "Duke parë që në epokën e sotme ata shkruajnë me të folur të pamatur, duke u shkrirë lehtësisht nga stilolapsi dhe e kalojnë pjesën më të madhe të kohës në punë nga të cilat nuk ka asnjë përfitim tjetër përveç llafazanisë së zbrazët, kështu që në fund gjithçka nuk është më pak e pakuptimtë se rëra e detit - duke parë të gjitha këto, më së shumti admirova atë që një fjalë do ta mbaja, në mënyrë që të mbaja një fjalë tjetër. vetëm fjalët e të frymëzuarve hyjnore dhe në to të kërkosh strehë nga çdo mësim i kotë 514... Nëse talenti poetik nuk është një pronë e zakonshme, jo një pronë e përbashkët e njerëzve, por pasioni i përgjithshëm për mosmarrëveshjet dhe paraqitjen e përkufizimeve doktrinore e ka ndotur, si të thuash, prozën, atëherë poezia, si një lloj i rrallë dhe jo i arritshëm i mësimdhënies verbale që ai do të mendonte atje. Përmbajtja e fjalimeve të tij poetike Shën Gregori merr vetëm shkrimin e frymëzuar hyjnor, i cili përfaqëson të vetmen mbështetje të besueshme në morinë e mësimeve të kota. "Dhe si mundesh ti, o njeri, duke shkruar nga koncepte të largëta, të shprehësh një fjalë të padyshimtë?" - pyet ai 515. Pra, fusha fetare dhe morale, në ndryshim nga ajo pagane, është zona e veprave poetike të Shën Atit. Kishte edhe motive të tjera për të praktikuar poezinë, si për shembull Shën Grigori numëron katër: Motivi i parë. “Doja, duke punuar për të tjerët, të lidhja me këtë mëkatin tim, që të shkruaja së bashku dhe, duke u kujdesur për masën, të shkruaja pak.” Motivi është i natyrës, si të thuash, disiplinore-subjektive, duke pasur një marrëdhënie të ngushtë me vetë poetin. Duke vlerësuar mbi të gjitha vetë-mbledhjen e shpirtit, Shën Grigori në mënyrë të përsëritur, siç do ta shohim më poshtë, i impononte vetes heshtje asketike, veçanërisht në ditët e agjërimit. Prandaj, paraqitja metrike, "jo aq e lehtë për t'u shkrirë nga stilolapsi", ishte një mjet për të frenuar fjalët e folura, për të frenuar gjuhën dhe mendimin dhe për të inkurajuar dikë që të fliste pak, por thellë dhe me mendim 516. Motivi i dytë. "Të rinjve dhe kujtdo që e do artin verbal mbi të gjitha, si të ishte një lloj ilaçi i këndshëm, doja t'u jepja këtë tërheqje në bindje të dobishmes, hidhësisë së urdhërimeve, të ëmbëlsuar me art. Në vend të këngëve dhe të bijës së lirës, ju jap juve (rinisë së krishterë) të argëtoheni me këto vargje, nëse doni ndonjëherë të bëni diçka të bukur nga askush". 517. Sipas bindjes së Shën Atit, letërsia e shkëlqyer përfaqëson një kënaqësi të lartë artistike, duke u qetësuar aftësive mendore dhe duke argëtuar shpirtin. Promovon zhvillimin tek njeriu i aspekteve ideale të natyrës së tij, duke e shpërqendruar shpirtin e tij nga baza, shtazore dhe prozaike. E ngre shpirtin te Zoti dhe te gjithçka e bukur, te e vërteta, mirësia dhe bukuria. Por ku mund ta merrnin këtë literaturë të rinjtë e krishterë, të cilët kohët e fundit kishin marrë vetëm lirinë e rrëfimit? Deri në fillim të shekullit të IV, nën zjarrin e përndjekjes mizore, nuk kishte kohë as të mendohej për krijimtarinë fetare dhe poetike. Shkencat e bukura, si çdo art, duke qenë pronë e shpirtit universal njerëzor, studioheshin në shkollat ​​pagane. Por ky studim nuk ishte i sigurt për pastërtinë e moralit dhe rrëfimit. Nga shembulli i shkollave athinase, ne pamë se çfarë morali kishte shkollat ​​pagane dhe çfarë parimesh duhej t'u përmbaheshin të rinjve të krishterë që, duke mbledhur lulen e shkencës, të mos humbnin besimin. Më tej, vetë përmbajtja e letërsisë së shkëlqyer pagane, që poetizonte pasionet njerëzore, shpesh të turpshme dhe gjithmonë të qortueshme, ishte shumë e rrezikshme për zemrën rinore. Shembulli i Julianit apostatit, i cili kultivoi dashurinë për paganizmin nëpërmjet literaturës pagane, ishte aq i gjallë dhe i freskët sa nuk kërkoheshin prova më bindëse. Të gjitha këto frikë të Shën Gregorit e përjetuan këtë vetë, duke udhëtuar nëpër shkolla pagane për dhjetë vjet për qëllime arsimore. Ndërkohë, "duhet liruar një kordon i ngushtë i harkut", thotë ai. Dhe kështu, zemra e dashur e bariut, e djegur nga dëshira për t'i dhënë një kënaqësi vërtet të bukur, të hijshme rinisë së krishterë dhe në këtë mënyrë t'i mbrojë ata nga tundimet dhe rrëzimet, merr stilolapsin me një dorë pleqërie dhe në strofa të mrekullueshme të lehta ushqen me ushqim të shëndetshëm mendjen, zemrën dhe imagjinatën e rinisë. Kënga e tij lavdëron Hyjnoren, lavdëron virtytin, denoncon vesin dhe përcjell mësimin e lartë të besimit në personifikime elegante. Një mendim nderues dhe një pamje e qartë, e matur e jetës dhe e njeriut plotësojnë përmbajtjen e muzës së tij. Motivi i tretë është ngjitur me të dytin. “Nuk dua që të huajt të kenë përparësi ndaj nesh në të folur” 519. Paganët, si heretikët, mund të mjaftoheshin para se të krishterët t'u referoheshin poetëve të tyre, të cilët përjetësuan gjeniun greko-romakë; mund ta trajtonin krishterimin me përbuzje, gjoja të paaftë për të krijuar diçka të barabartë me trashëgiminë e tyre në fushën e hirit. Këtë boshllëk e plotëson Shën Gregori, së bashku me baballarët dhe mësuesit e tjerë të Kishës, shpërbleu Shën Efraimin Sirian, Ambrozin e Milanos e të tjerë - letërsi të pasur, elegante që mishëron ndërthurjen e mendjes gjeniale greke me të vërtetën e zbuluar. Së fundi, motivi i katërt, i një natyre subjektive, është ngjitur me të parin: "I rraskapitur nga sëmundja, gjeta ngushëllim në poezi, si një mjellmë e moshuar, duke i ritreguar vetes mesazhet e krahëve që përplasin," thotë Shën Gregori 520. "Poezia është një kurë për pikëllimin" është shprehja e tij e preferuar për të ndikuar poetikisht 52 mbi të. Për shembull: “Sapo mendja ime e dashur e këndoi këtë (për parëndësinë e gjithçkaje në krahasim me Zotin), hidhërimi im u shua... U ktheva vonë në shtëpi nga korija me hije dhe ndonjëherë qesh me ata që arsyetojnë ndryshe, dhe ndonjëherë, nëse mendja është në një luftë me vetveten, zemra ime është e pikëlluar, - thotë ai në përfundim të poezisë Human N22. Me gjallëri të ndjenjës dhe ashpërsi me veten, për Shën Për Grigorin, ishte aktiviteti më i këndshëm të shqyrtoje veten, të ekzaminosh gjendjen e shpirtit dhe të vajtosh fuqinë e mëkatit dhe pasioneve. Kjo është arsyeja pse një pjesë e konsiderueshme e poezive të tij janë imazhe të përvojave, mendimeve, ndjenjave të tij, me një fjalë - "Për veten". Poezitë e Shën Gregorit nga brenda dallohen për forcën dhe ngrohtësinë e ndjenjës, gjallërinë, lojën, shkëlqimin dhe imazhet e animuara. Me përmasa formale ose metrike - heksametër daktilik, çifteli elegjiak dhe trimetër jambik, në varësi të ligjeve të simetrisë që i dukeshin sensit artistik të poetit në momentin e krijimtarisë. Sipas vetive karakteristike të natyrës poetike dhe të formave letrare, Prof. poezi të Shën Grigorit janë rreth 18 mijë, të cilat në krahasim me dëshminë e Bl. Jeronimi rreth 30 mijë rreshta nga të gjitha krijimet e tij 524 është mjaft i mundshëm, përveç fjalëve, letrave dhe shkronjave, të gjitha krijimet e tjera të Gregorit janë paraqitur në fjalimin e matur 525. Sa i përket shkallës së mjeshtërisë së vetë formës së poezive të tij, harmonisë së ritmit, elegancës së shijes në zgjedhjen e metrave dhe dhuntisë thjesht poetike për kuptimin specifik të çdo madhësie, atëherë në këtë drejtim ishte më kot që rivalët ziliqarë të poetit të gjenin ndonjë pretekst për ta qortuar atë dhe nuk ishte e kotë për këtë përgjigje që morën përmasat; me të drejtë, sepse ju nuk e respektoni metër kur shkruani në gjuhën jambike, duke prodhuar një lloj degjenerimi të poezisë. Sipas përmbajtjes së brendshme të poemës së Shën Grigor Teologut mund të ndahet në dogmatike, morale dhe historike. Kjo ndarje, e bërë nga Min në botimin e fundit të veprave të Shën Gregorit, është krejtësisht e natyrshme dhe më e thjeshta; u pranua edhe nga Eminenca Filaret 527. Ato dogmatike përfshijnë: këngët misterioze: "Rreth parimeve, për Birin, për Frymën e Shenjtë, për Providencën, për shpirtin, për natyrën njerëzore - në vëllimin IV të rusishtes. ed.; për Providencën, për mishërimin e njeriut, 1 dhe 2 kundër Apollinaris, për librat e Shkrimit të Shenjtë, një vëllim historik, një pjesë e madhe, një pjesë historike, etj. poemë për jetën e tij (vëll. VI, 1–60 priftërinjve të Kostandinopojës (ib.) për largimin dhe kthimin e tyre, Ëndrra e kishës të Anastasias (vëll. V, 271–5), një mesazh për persona të ndryshëm, etj. Për moralin: një numër i madh i të tjerëve, nga të cilët poema satirike (për peshkopët, për priftërinjtë, për njerëzit e rremë, për priftërinjtë); murgjit hipokritë, për virgjëreshat, për të dashuruarit e pasur, për gratë që i duan veshjet, etj.) janë me interes të jashtëzakonshëm, duke dëshmuar për zellin baritor të Gregorit për një jetë të perëndishme dhe dhembjet e tij për devijimin e bashkëkohësve të tij nga pastërtia morale. Pa hyrë në një analizë të hollësishme të veprave poetike të Shën Grigorit në kategori dhe kategori, të cilat do të na çonin shumë përtej fushës së punës sonë, le të themi shkurt se në përgjithësi, ato përmbajnë shembullin më të përsosur se çfarë mendimesh duhet të pushtojnë kryesisht mendjen e krishterë në jetën reale dhe si duhet dalë fitimtar nga lufta me mendime të ndryshme shpirtërore. Duke e kthyer shikimin më shumë nga vetja dhe duke vënë re luftën e dëshirave dhe pasioneve që pengojnë fluturimin e shpejtë të mendjes drejt qiellit, poeti e njeh jetën tokësore si të kotë, por e duron atë, duke parë providencën e Zotit për çdo njeri dhe duke pritur një jetë të ardhshme, përgatitje për të cilën është jeta asketike në tokë 528. poeti paraqet shembullin më të qartë të ecjes së vazhdueshme përpara Zotit, në mëngjes dhe në mbrëmje 529, në sëmundje dhe në rrugën 530, del para Zotit me këngë lavdërimi dhe lutjeje, pastaj me pendim të penduar dhe lutje prekëse 531. Kungimi me Zotin është qëllimi i vetëm më i lartë, dëshira me të cilën poeti u zhyt fort dhe në rrugën në të cilën ai hasi një pengesë të fortë në dobësitë njerëzore dhe kundërshtimin e armiqve të shpëtimit. Qoftë nëse e shikon Zotin, qoftë veten, apo botën, me butësi të përzemërt kërkon ndihmën e Tij në të gjitha rrugët e jetës së tij, hidhërohet thellë për pafuqinë e tij dhe mërzitet nga kundërshtimi i armiqve të përsosmërisë shpirtërore 532. Prandaj, shija mbizotëruese e veprave poetike të Gregorit është një ndjenjë e larmishme, e cila merr lutje të thellë. pastaj përulësia e thellë, pastaj besimi i fortë dhe besimi birnor 533. Mbizotërimi i treguar i elementit të lutjes dhe ndjenjave të pendimit, të mishëruara në përvojat personale, ishte arsyeja e ndikimit të papërmbajtshëm të poezisë së Grigoriev, si mbi bashkëkohësit e tij, ashtu edhe në praktikën e mëvonshme kishtare dhe liturgjike. Ndikimi i parë i bukurisë tregohet nga fjalët e Schlosser-it se Shën Gregori, me eposin e tij "Mbi jetën e tij", e bëri Homerin të panevojshëm; me himnet, elegjitë dhe jambikët e tyre - lirikët; me tragjedinë e saj “Rreth Krishtit të vuajtur” - dramaturgët e lashtë 534. Për sa i përket ndikimit në praktikën liturgjike kishtare, Shën I. Krizostomi, siç dihet, përpiloi një përmbledhje himnesh të përdorura zakonisht për qarkullim midis ortodoksëve, në krahasim me këndimin antifonal arian, siç dëshmon pikërisht Sokrati. që i përket Shën Grigor Teologut 536. Shën Gjon Gojarti, bl. Jeronimi, Shën Prokli e të tjerë u edukuan me poezinë e Shën Gregorit. "Rrëfim" bl. Agustini është një analogji me "0 të jetës së saj" të Grigorievës. Himni i famshëm i Shën Ambrozit të Milanos “Të lavdërojmë Zotin” – përshtatja e “Kënga Zotit” 537. Meloditë e himneve të kishës Kozmai i Majumit, Gjoni i Damaskut e të tjerë kanë gjurmë të padyshimta të huazimit nga Shën Gregori. Për shembull, “Fjala për Shën Pashkën” përfundon shumë vargje që fjalë për fjalë kanë hyrë në përdorim liturgjik: “Tani është shpëtimi për botën, i dukshëm dhe i padukshëm... Krishti nga të vdekurit - ringjall... Krishti nga varri - çlirohu nga prangat e mëkatit... Tani dyert e ferrit janë hapur, vdekja është shkatërruar... Me ta (engjëjt e Lindjes, ju them engjëjve të Lindjes...) festat dhe triumfi i festimeve... Dje është gëzimi parafestiv, e tani festojmë vetë ringjalljen”...etj. 538. "Fjala për Epifaninë ose Lindjen e Shpëtimtarit" fillon kështu: "Krishti lindi: Lavdëroni. Krishti nga qielli: dilni në takim. Krishti në tokë: Ngrihuni lart. Këndojini Zotit, gjithë dheu... le t'i gëzohen qiejt... Krishti nga Virgjëresha" 539 ... lexojmë në "Ditën e Pesëgashës, në festën e ardhjes". Shpirti, përmbushja e premtimit, përmbushja e shpresës, sakramenti" 540 ... - përmbajtja e sticherës së parë të mbrëmjes për këtë festë. "Lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes 541" janë prototipe të lutjeve tona të njëjta. “Lutja në sëmundje” 542 shërbeu si model për përpilimin e librit tonë të lutjeve “Për të sëmurët”. “Ndaloje sëmundjen, ndaloje me fjalën tënde” – përsërit kisha për Shën Gregorin dhe deri tani. Nga “Lutja e atij që shkon në udhëtim” 543 në lutjen e kishës “Oh, u dërgua një engjëll udhërrëfyes, për ikjen dhe kthimin e sigurt në shtëpi. Këto janë himnet dhe psalmet e shenjta të Shën Gregorit, që kanë kaluar mijëra vjet; me çdo përsëritje ata ruajnë të gjithë risinë dhe sharmin e tyre, duke dëshmuar për spiritualitetin e këngëtarit të tyre. Një lloj tjetër shërbimi baritor i Shën Gregorit duhet njohur për letrat e tij, të cilat janë sa të shumta 544 sa të ndryshme në përmbajtje, që kanë të bëjnë me veprat më të mira të letërsisë. Shën Gregorit i pëlqente të shkruante letra dhe dinte t'i shkruante ato. Asnjë prej tyre nuk është shkruar pa kujdes, por secili është trajtuar me mjeshtëri. Ato janë kryesisht të shkurtra, por kjo është pikërisht ajo që ai besonte se ishte merita e tyre, duke gjykuar gjatësinë e fjalimit nga përmbajtja e tij dhe jo nga numri i shkronjave. "Të shkruash në mënyrë lakonike nuk është mënyra si mendon për këtë," e udhëzon ai Nikovulin, "jo thjesht të shkruash disa rrokje, por të mbyllësh shumë në disa rrokje." 545 Në një letër tjetër drejtuar të njëjtit Nikovul, në përgjigje të kërkesës së këtij të fundit për të mësuar shkrimin e letrave, ai jep një sërë udhëzimesh që shkrimi i mirë duhet të kënaqë. Kjo e fundit kërkohet që të mos jetë as shumë e gjatë dhe as shumë e shkurtër: “masa për të shkruar është domosdoshmëri; duhet të jetë e qartë, pse duhet shmangur fjalën libërore dhe t'i afrohemi stilit bisedor, në mënyrë që të kënaqet si të pamësuarit, ashtu edhe të diturit; më tej, duhet të shkruani këndshëm: aspak e thatë dhe mizore, jo pa shkronjë, d.m.th. mendjemadhësi, por duhet kujdes në përdorimin e tyre: pa to, shkrimi është i vrazhdë dhe me tepricë të tyre është pompoz. Më në fund, duhet të jetë e natyrshme 546. Të gjitha këto kërkesa të letrës së Shën Gregorit u plotësuan plotësisht: ai kurrë nuk përmendi objekte boshe të padenjë për vëmendje; kur shkruan edhe për tema të zakonshme, fjalimi i tij është i qartë, i mprehtë dhe elegant; gjuha është e përpunuar, por jo e rafinuar; toni është konsistent, duke treguar ndërgjegjen e thellë të autorit për dinjitetin e tij. Kështu duken ata nga jashtë. Për sa i përket anës së brendshme, letrat, si korrespondencë private, intime, e pa destinuar për t'u botuar kur shkruhen, dhe duke u rritur me kalimin e disa viteve, në gjendje të ndryshme shpirtërore, në pozicione të ndryshme, na njohin me vetë shpirtin e bariut, na hapin perden e të shenjtëve të tij të shenjtë, të fshehur nga sytë kureshtarë nga marrëdhëniet zyrtare. I gjithë shpirti i lartë i bariut të madh u derdh në to; të gjitha mendimet, vëzhgimet, pikëllimet dhe gëzimet e tij të dashura ishin të ngulitura në to. Prandaj, letrat e Shën Grigorit janë të vlefshme, ose, më mirë të themi, të paçmueshme në dy aspekte: si material autobiografik për një kuptim të drejtë të personalitetit të tij, dhe si material i pazëvendësueshëm për të gjykuar një nga detyrat më të rëndësishme të një pastori - këshillimin privat. Në rastin e parë, letrat na njohin me prirjet, dashuritë, aktivitetet shtëpiake dhe disponimin mbizotërues të shpirtit të tij. Këtu, nga një mijë prekje të vogla, krijohet një imazh i tërë, karakteristik për një person të caktuar, dhe aq më tepër i besueshëm, sepse ai në origjinë është jo i qëllimshëm, i rastësishëm. Letrat janë një portret mozaik i autorit. Në rastin e dytë, zona e drejtimit moral dhe pedagogjik të tufës drejt shpëtimit na hapet, në përputhje me gjendjen shpirtërore, pozicionin dhe nevojat e secilit - të arritura jo me masa zyrtare të jashtme, por nga ato private, intime. Ky aspekt i veprimtarisë së pastorit, i çmuar për studimin tonë, nuk mund të përkufizohet dhe formulohet aq shpejt sa aspektet e tjera: ai, mund të thuhet, nuk ka zonën e tij të përvijuar dhe të kufizuar saktësisht, por bie në kontakt me të gjitha format e shërbimit baritor, duke hyrë në të gjitha funksionet e tij. Ky është ai shpirt i çmuar, ajo shkallë e pjesëmarrjes personale që bariu vendos vetë në çështjen e përmirësimit shpirtëror të kopesë, qoftë në lidhje me përmbushjen e detyrave të drejtpërdrejta të shërbimit të tij, qoftë pavarësisht nga ato. Kjo përgjegjësi është, natyrisht, e rëndësishme në çështjen e ndikimit arsimor në kope. Këtu bariu del drejtpërdrejt ballë për ballë me kopenë e tij dhe u zbulon atyre shpirtin e tij. Këtu ai nuk shfaqet si shkencëtar apo folës, por si mentor-udhëheqës, baba-edukator i afërt me një person. Për shkak të intimitetit dhe ngrohtësisë së natyrës së saj, kjo anë e veprimtarisë zakonisht mbetet në hije nga vëzhguesi në krahasim me manifestimet e tjera të veprimtarisë baritore - menaxhimin, mësimdhënien dhe priftërinë, dhe mund të zbulohet vetëm me shkronja. Në to, para vështrimit të vëzhguesit, imazhi moral i një pastori-edukatori shfaqet gjallërisht në të gjithë madhështinë e tij, duke u kujdesur për të mirën dhe paqen e të gjitha kishave, për ruajtjen e besimit të vërtetë, unanimitetin e vëllezërve dhe duke treguar dhembshuri dhe kujdes të thellë për fatkeqit dhe nevojtarët, bujari përballë keqtrajtimit, paqësisë, keqpërdorimit të dikujt. njerëz, sidomos me armiq, miqësi e zjarrtë me njerëz të denjë, një shpirt i talentuar, i pashtershëm në mirësi dhe dashuri. Duhet theksuar se lënda e kujdesit baritor të Shën Grigorit shfaqi jo vetëm shqetësim për shpëtimin e shpirtrave të tufës së tij, por edhe pjesëmarrje në nevojat e tyre të përkohshme, vepra dashurie dhe mëshirë, sa të çmuara aq edhe të ngjeshura me shpirtin e krishterë. Duke iu kthyer letrave të shumta të shkruara nga Shën Grigori gjatë periudhës së fundit, gjatë vetmisë së tij, pas largimit nga detyra, shohim se ai e zhvilloi veçanërisht këtë metodë të shërbimit baritor në këtë kohë. Ai ua drejton letrat e tij kujtdo që mund të ndihmojë: ata që janë afër mbretit, krerët e rajoneve, peshkopi i kishës së kryeqytetit, mitropoliti i rrethit, shkencëtarët dhe individë të tjerë privatë 547. Të gjithë ata që kanë nevojë gjejnë ndërmjetësuesin tek ai; qytete të tëra që u rebeluan kundër mizorisë së autoriteteve, një peshkop i shpifur, një prift i hequr nga detyra, një dhjak i kapur në gjyq, një virgjëreshë, një vejushë, një ushtar që humbi shëndetin në shërbim, studentë, jetimë, njerëz të shpifur pafajësisht, të shtypur etj. 548, të gjithë gjen mbrojtje dhe pat. Ai inkurajon disa 549, ngushëllon të tjerët 550, pajton të tjerët 551, i inkurajon këta për jetën e brendshme, mbështet ata që janë në përndjekje 552, ndërmjetëson për shumë, kërkon favore 553, mban korrespondencë të mësuar me shkencëtarët, duke i shkëmbyer dhe dërguar atyre libra dhe duke rekomanduar të rinjtë për t'u ndërtuar 554. më pas denoncon për lejimin e syzeve në agjërime, për interpretimin e gabuar të urdhërimit apostolik për të ngrënë dhe për komunikimin e papastër me gratë 556. Ai mban korrespondencë miqësore me miqtë e tij 557, duke u ngarkuar nga ndarja prej tyre 558, duke folur në mungesë për besimin dhe duke u gëzuar për kthimin e tyre në krishterim. nuk do të kishte ndikim: gëzimi familjar me rastin e martesave 560, hidhërimi familjar me rastin e grindjeve të brendshme 561, divorci 562, gjeni njëlloj tek ai ose një mik dashamirës ose një pajtues autoritar. Kujdesi për njerëzit që i janë përkushtuar ose duan t'i përkushtohen një jete të mençur ishte e preferuara e tij. Plaka Thekla, e cila u vendos me fëmijët e saj pranë manastirit të Shën dëshmorëve në Karvali dhe humbi vëllanë e më pas udhëheqjen personale të Shën Gregorit, ngushëllon me letra. “Falënderoj Zotin që pashë qëndrueshmërinë e besimit tënd në krishterim dhe vetminë tënde të lavdërueshme dhe vetminë e urtë” 563. Retoriku Eudoksia, duke shfrytëzuar këtë rast, nxit për të jetuar një jetë të mençur. “Duke e quajtur veten retorik, në çdo mënyrë je i aftë të jesh retorikan, thjesht jo në moral... Mos u ndal në urtësi në atë që ke fituar tashmë dhe mos prefero të jesh i dyti në një çështje dytësore sesa të jesh i pari në më të rëndësishmen... Le të ecim nga këtu, të bëhemi burra, të heqim dorë nga ëndrrat, të mos rrimë në hijet e jetës së tij. "Dëgjoj se jeton si një vetmitar; Oh, sikur të bëheshe me ne Gjon Pagëzori ose Elia Karmeliti" 565. Por qoftë inkurajues apo ngushëllues, Shën Grigori ka gjithmonë parasysh anën shpirtërore dhe morale të çështjes dhe gjithmonë shton ndërtimin. Ai ngushëllon Filagriosin e sëmurë në mbajtjen e sëmundjes së tij duke iu referuar durimit të tij shembullor, mësimit mbi durimin e klasikëve - Anaksarkut, Epiktetit, Sokratit - dhe shembujve të tyre personal, inkurajon shpirtin e tij me një kujtim të interpretimit të përbashkët të psalmeve në Mataz, i dërgon libra, e pajton në mënyrë Greke me situatën e tij personale. Nyssa, i cili ka humbur gruan e tij Theosvia, për të qetësuar shpirtin e tij, i shqetësuar nga humbja, por, i burgosur në Euthymia, i dërgon një letër 567. Nemesia, sundimtari i Kapadokisë, bind me një sërë letrash epërsinë e besimit të krishterë, në të cilin ia del mbanë, duke bindur ligjin e ditur. Por shpërngulja e tij nga Kapadokia nuk i dha mundësinë Shën Gregorit të përfundonte punën që nisi. Pastaj i dërgon një poezi të tërë kushtuar çështjeve të besimit, duke i forcuar atë që ishte mbjellë në shpirtin e tij 568. Adelfia e nxit të riun e pasur në jetën shpirtërore dhe e forcon në rregullat e moralit. Kur tundohet nga trajtimi i virgjëreshave, ai e qorton dhe e udhëzon 569. Me rastin e martesës së vajzës së Dioklit, ai shpreh pikëpamjet e tij për rendin e kremtimit të martesave 570. Duke mos qenë në gjendje të marrë pjesë në martesën e së bijës së Prokopit, Olimpias, ai kërkon falje, i dërgon urime dhe këshilla Olimpias për detyrat e një gruaje të krishterë 571. Në letrat drejtuar Teodorit janë disa nga veçoritë e doktrinës. kujdesi baritor, Shën Gregori. Ai kujdesej shumë edhe për mirëqenien materiale të kujtdo që i drejtohej. Veçanërisht shumë shqetësime ranë në shortin e Shën Gregorit për rregullimin e të afërmve jetimë që mbetën në duart e tij pas vdekjes së motrës së tij Gorgonia dhe burrit të saj Alipius - mbesave Alipiana me burrin e saj Nikovul. Kujdesi i Shën Grigorit nuk kishte kufi për këtë familje. Ai kujdesej për të gjitha nevojat e saj, i ndihmoi në të gjitha fatkeqësitë e saj. Ai përpiqet t'i japë nipit të tij Nikovul arsimin më të mirë. Duke e dërguar në "metropolin e tij të shkencave" - ​​Kecapia e Kapadokisë, ai i kërkon peshkopit të saj Helladius të marrë pjesë në fatin e studentit. "Këtu është një kujtesë për ju për miqësinë tonë, biri i dashur Nikovul, për të cilin kujdesem mbi të gjithë të afërmit e mi," i shkruan ai Helladius. “Ti do të më bësh një nder të madh duke e prezantuar atë me mentorët më të zellshëm dhe do të tregosh një favor edhe më të madh duke e mësuar karakterin e tij me virtytin” 573. Të njëjtën gjë pyet edhe kreu i qytetit të Afrikës 574. Kur Stagirius u zgjodh si mentor i Nikovulu, ai i shkroi atij: "Ti formulon me fjalë, dhe unë me moral ... Unë kam shumë të përbashkëta me ju, por një gjë zëvendëson gjithçka - ky është djali ynë më i dashur Nikovul; Duke i bërë mirë, do të vërtetosh edhe mësimin tënd edhe miqësinë tonë” 575. Sofisti Eustachius, i cili u ofendua pse nuk iu besua Nikovolit, St. Gregori përgjigjet duke treguar se ai merret vetëm me sofistikë, që shpesh u sjell dëm të rinjve, dhe jo duke i dërguar virtyt 576 dhe 576 prosurnoi. ia beson retorikanit Evdokia me fëmijët e tjerë të Nikovulit, babait, duke e nxitur që të kujdeset për Nikovulin, të birin, i cili është i prirur ndaj dembelizmit. gëzohet kur Nikovuli korrigjoi veten dhe filloi të shkëlqejë në shkencat 580. Shembujt e mendimit të Grigorievit të dhënë si shembuj dëshmojnë se sa me përzemërsi dhe vëmendje ai dha ndihmën e tij. Në të njëjtën kohë, atij i pëlqente ta shihte atë deri në fund. Kur, për shembull, e njëjta familje e Nikovulit u përfshi në rastin e skllevërve të indinjuar dhe ai u kërcënua me dënim të rëndë, skllavëri, - Shën Grigori përdori të gjitha forcat për të shpëtuar të shpifurit pafajësisht. Ai ndërmjetëson për ta tek guvernatori i rajonit, Olimpi, dhe zyrtari i tij, Asterius 581. Kur të dy u larguan nga pozicionet e tyre 582, Shën Gregori i kërkon Ekivogia-s që t'i sigurojë mbrojtje familjes tashmë jetime të Nikovulit, të cilët iu nënshtruan rrethanave më të vështira 583. Meqenëse kjo çështje iu transferua St. "Çfarë do të bënit nëse unë personalisht do të merresha me këtë çështje? Natyrisht, ai do të kishte bërë të gjitha përpjekjet për të më çliruar nga ofendimi... Më trego të njëjtën mëshirë në personin e mbesës sime më të sjellshme... Mëshira më e madhe për mua është shpejtësia e veprës së mirë," i shkruan ai 584. Ai u kujdes edhe për të afërmit e tij të tjerë - Euphemia, Hellas, Eulalia, vasha e Amazonia, Eustratia, Valentian 585. Disave u shkruante letra rekomandimi, të tjerëve letra mbrojtjeje. Por, e përsërisim, shqetësimet për të afërmit nuk ishin të jashtëzakonshme: për të gjithë në nevojë, Shën Gregori ishte i gatshëm të ofronte ndihmë, mbështetje, patronazh dhe të jepte udhëzime dhe këshilla 586. Letrat e Shën Grigorit, thellësisht kuptimplotë në lidhje me veprimtarinë baritore, përfaqësojnë, siç thamë më lart, të vetmin material për jetëshkrimin e Shën Atit. Prej tyre mësojmë, për shembull, se në vitet e fundit të jetës së tij dashuria për një jetë soditëse të vetmuar arriti zhvillimin e saj të plotë. Për të mos përmendur tërheqjen rurale të Arianzës, vendbanimin e tij të përhershëm pas kthimit nga Kostandinopoja, Shën Gregori shpesh tërhiqej në manastire, ku kënaqej me bëmat e tij të preferuara të asketizmit. Kështu, për shembull, gjatë agjërimit të Rrëshajëve në vitin 382, ​​ai u tërhoq nga Nazianz në manastirin e Lamisit, ku i imponoi vetes veprën e heshtjes gjatë agjërimit. Për arsyet që e shtynë t'i impononte vetes këtë vepër, Shën Grigori thotë: "Ishte një kohë kur kisha shumë vendosmëri në moralin tim. Krishti Mbreti më udhëhoqi kundër armikut dhe në zemrat e mia kisha besimin më të fortë se këmbëngulës; isha i mbrojtur nga kudo me mure të forta, ndërtova mendjen time të pandotur, mendjen time të pandotur, të rremë, të rremë me Fjalën e Zotit. dhe e rraskapi mishin tim që vlonte me mundime të shumta dhe të shpeshta. Ai hoqi nga barku paturpësinë e ngopjes dhe tërbimin që është e pandarë prej tij, forcoi syrin, mposhti zemërimin, lidhi gjymtyrët, bllokoi të qeshurën. Më pas gjithçka iu nënshtrua Fjalës, gjithçka vdiq për mua. Dheu i zhveshur ishte shtrati im, dhimbja në krahët e mi, rrobat e forta më shërbenin si ndihmë për vigjilencën dhe tërhiqnin lot nga unë. Gjatë ditës përkula shtyllën kurrizore dhe gjatë himneve gjatë gjithë natës qëndroja drejt, duke mos ditur lidhjen njerëzore me komoditetet e jetës. Kështu ishte atëherë. Dhe tani, kur më ka goditur sëmundja dhe pleqëria më ka lodhur, kam rënë në vuajtje të reja. Unë kam një gjuhë të paepur dhe të sjellshme; ai gjithmonë më tradhëtoi në shumë fatkeqësi nga duart e një personi ziliqar. Dhe për të mos i dhënë triumf armikut, hesht, hesht, gjuhë e dashur; dhe ti, pena ime, shkruaj fjalët e heshtjes, tregoji sytë e transmetimeve të zemrës...” “Kur e lidha mishin për 40 ditë, atëherë e ktheva mendjen në qëndrueshmëri, jetova vetëm nga të gjithë, duke mbledhur gjithçka brenda vetes për të mësuar të respektoj moderimin në fjalë. Shpresoj që pas kësaj të mos më dalë asnjë fjalë e panevojshme nga goja... Gjuha është gjëja më shkatërruese për njerëzit. Ky është një kal që vrapon gjithmonë përpara, kjo është arma më e përgatitur. Asgjë nuk mund të mbajë një gjuhë që flet shpejt - as një person, as bora, as një përrua, as një shkëmb guri. Gjuha nxjerr shumë gjëra të turpshme - gënjeshtra, fjalë epshore, vrasje. Kush mund të numërojë gjithë pikëllimin që shkakton gjuha? Të keqen e bën të mirë, të mirën e shkatërron dhe e gjithë kjo do të ndryshojë përsëri. RRETH! po të vdiste menjëherë mes njerëzve të këqij... Fjala, sapo del nga gjuha polifonike, tërbohet e pakontrolluar dhe nuk kthehet më. Pasi vura re se shpejtësia e një fjale të rrjedhshme nuk njeh as peshë, as masë, shpiva ilaçin më të mirë - e ruajta plotësisht fjalën në zemrën time shumë inteligjente, kështu që gjuha ime mësoi të vëzhgonte atë që mund të thoshte dhe çfarë jo. Duke zbutur fjalën zbut edhe ngazëllimin e zemërimit” 587. Ky është motivi që e shtyu asketin të bënte një betim heshtjeje për veten e tij. Me shembullin e tij të frenimit të gjuhës, ai nënkuptonte jo aq dobësitë e tij personale, por, kryesisht, ato abuzime të gjuhës dhe fjalëve që ishin të zakonshme në atë kohë. Në fakt, ai dëshiron t'u mësojë atyre që e rrethojnë se sa e rrezikshme është t'i japësh liri gjuhës duke pasur parasysh fuqinë e saj dhe se si është e nevojshme të vendosësh një derë në buzët e tua. “Të tilla, o më i dashur, janë mësimet e heshtjes sime, këtë të thotë dora ime, duke shprehur mendimet” 588. Dhe ai ishte besnik ndaj këtij parimi. Në vetminë Lamis të Shën Gregorit e vizitoi Keleu arkonti, kryebashkiaku i Nazianzës. Eremiti nuk e theu bëmën e tij për të. Arkoni u ofendua. Me këtë rast, Shën Gregori i tregon atij në një letër një fabul për dallëndyshet dhe mjellmat, me qëllim që ta largojë nga llafazania me shembullin e mjellmave, që këndojnë pak dhe para pak njerëzve. "Nëse dikush e pranon, shkëlqyeshëm; dhe nëse jo, atëherë heshtja është e dobishme për mua, sepse nuk u përgjigjem të tjerëve 590 - ky është përfitimi që ai pa në heshtje. Betimi i tij për St. babai e mori bashkë me agjërimin e Pashkëve: “Me Krishtin e vrava gjuhën kur agjërova dhe zgjidha bashkë me të ringjallurin. Ky është sekreti i heshtjes sime” 591. Zgjidhet me “Fjalën për Pashkë” 592 frymore, që u përmend më lart. Një vend tjetër i bëmave asketike të Shën Gregorit ishte manastiri i Sannavadainit, i kryesuar nga i bekuari Lavkady. Kur ky plak vdiq, Shën Gregori e ngushëlloi vëllazërinë e të ndjerit me një letër jashtëzakonisht të ngrohtë, në të cilën ai shprehte pikëpamjen e tij për vajtimin e të vdekurve. “Për ata që kanë inteligjencë, nuk ka arsye për lot në atë që ndodhi sipas vizionit të Zotit... Unë e këshilloj shkëlqimin tuaj, duke parë njëri-tjetrin, që ta keni gjithmonë para syve të tij (të ndjerit); sepse këtë dëshiroj që secili prej jush të ngulitë në veten tuaj jetën e të bekuarit... Le të ngulitë përulësia e tij, urtësia aktive, shqetësimi i pandërprerë i shpirtit të Zotit. kjo botë të jetë e ngulitur, që, duke e parë këtë, te njëri-tjetri ta portretizojmë atë si një monument në vetvete”, ka shkruar ai 593. Kjo letër, si dhe ato të ngjashme 213, 214 dhe 215, tregojnë qartë se si Shën Ati dinte të përdorte çdo incident në jetë dhe përpiqej ta përdorte për ndërtim baritor. Vendi i tretë i tij i preferuar i vetmisë ishte manastiri i Shën dëshmorëve në Karvali. Qëndrimi paqësor këtu Shën babai i saj u ndërpre nga akti i Valentinianit, i cili vendosi disa gra pranë saj. “Po na përzënë nga Karvala në mënyrën më të ligë, jo me fjalë, por me vepra dhe shumë mizorisht”, u ankua ai. "Sepse do të ishte shumë më mirë të shpallnim urdhrin e largimit si një urdhër të qartë, sesa të cenonim shenjtërinë e jetës sonë duke vendosur gra drejtpërdrejt përballë nesh dhe duke shtuar turpin dhe blasfeminë e përditshme nga ata që qortojnë lirisht ata që kanë zgjedhur një jetë të tillë si tonën" 594 ... Ati i Shenjtë na la dëshmi të asaj lufte të brendshme me mendimet dhe bëmat e tij asketike, me të cilat asketi eci në rrugën e përmirësimit shpirtëror. “Lum ai që bën një jetë shkretëtirë dhe nuk ka komunikim me ata që janë të lidhur me dheun, por e ka hyjnizuar mendjen e tij”, thirri ai 595. Lufta me lidhjen me tokën e detyroi Shën babanë dhe të shkojë në shkretëtirë, dhe të vulosë gjuhën e tij dhe të intensifikojë bëmat e tij. "Çfarë do ti, pyes shpirtin tim? Çfarë është e rëndësishme për ty dhe ajo që ka pak rëndësi që vlerësohet shumë nga të vdekshmit? Dëshiron sundim mbi pasurinë? Nuk do ta jap këtë ty: nuk është e dobishme për ty ta marrësh atë. Apo do frone dhe udhëheqje, këtë arrogancë afatshkurtër? Do të doje të martoheshe? A nuk dëshiron të martohesh për të mirën - nuk dëshiron? bubullima me fjalët e tua e mbledh spektatorë rreth teje A do lavdi e nder?...Thuaj edhe ti o mish i qelbur meqenëse unë, shpirti i zonjës, më lidh me ty sistemi tretës, atëherë më thuaj: çfarë do për vete, ndonëse mundohesh të më detyrosh shumë. Dëshiron të kesh një tavolinë aromatik me botën dhe marifetet e panevojshme të kuzhinierit, të dëgjosh tingujt e nevojshëm të muzikës, të shohësh vallëzimin e djemve të rinj dhe vorbullat e vajzave, lakuriqësisht të pahijshme, për të ndezur më tej verën që errëson mendjen? Nëse kjo është ajo që dëshironi nga unë, më shpejt do të merrni një lak. Lëreni grykën të të fshehë, veshja jote le të jetë ose lesh deveje, ose edhe lëkurë, një mbulesë e lakuriqësisë së lashtë. Për shtratin, merr çfarë ka ndodhur. Vakti është një nga ato dhurata që toka i ofron të gjithëve. Dhe duke rregulluar një dhomë për ju, unë do t'ju ushqej me kënaqësi. A jeni të uritur? - Merr bukë për vete, po të ndodhë, edhe bukë pa dhjamë. Dhe për reçel pa masë do t'ju jap kripë dhe qepë të egra - një perime e pa blerë - një tjetër erëza më e mirë, qofshin të uritur. ke etje? Uji rrjedh para teje, një filxhan gjithnjë i tejmbushur, një pije që nuk prodhon dehje... Dhe nëse dëshiron të kënaqesh me luksin, atëherë ne nuk do ta kursejmë uthullën. A nuk ju mjafton kjo? Dëshironi pa u lodhur dhe në mënyrë të pangopur të tërhiqni kënaqësi nga një fuçi që pikon? Kërkoni një kujdestar tjetër për veten tuaj, por unë nuk kam kohën e lirë për të përkëdhelur armikun tim shtëpiak, i cili do të më kafshonte si një gjarpër i ngjeshur nga të ftohtit dhe më pas ngrohur në thellësitë e mia” 596. Edhe pse e gjithë jeta e Shën Grigorit ishte një asket i vazhdueshëm, megjithatë, tani që ai kishte duruar kaq shumë bëma, ai nuk e konsideroi të përfunduar luftën me mishin e tij. Mishi shkatërrues është rrënja e shumë llojeve të pasioneve, mik i botës tokësore, kundërshtar i jetës qiellore. Mishi është armiku dhe miku im, një luftë e këndshme, një e mirë e pabesë, balta, një zinxhir i ndyrë, një bishë e pazbutur, një hare e pavlefshme, varri dhe lidhjet e mbretit tënd - shëmbëlltyrën e pafundme të Perëndisë nuk e kam marrë ende një shëmbëlltyrë qiellore. vese, a nuk do t'i nënshtrohesh shpirtit dhe shejtanit, o keqbërës i mallkuar! Gjunjët e përkulur deri në tokë le të jetë hiri im, leshi mizor të mbulojë gjymtyrët e mia të përkëdhelura, të shërbejë si mbrojtje për shpirtin e dërrmuar! Por përpjekjet e mishit janë ende të forta dhe e shqetësojnë asketin, duke e përdhosur shpirtin e tij. "Pleqëria ka hyrë dhe gjymtyrët janë dobësuar. Nëse mishi rebel, haptas ose fshehurazi, tërbohet edhe më shumë dhe, ajo që është më për të ardhur keq, e bën të papastër vendin e fshehtë të flijimeve qiellore, atëherë unë ju këshilloj, mish, me fuqinë e Zotit të madh ose në një ditë të zezë për rifrazën e fitilit!" 598. St. më i lartë lëvizi. Gregori, sipas shkallës së vdekjes në vetvete të lëvizjeve pasionante të mëkatit, sa më i pastër bëhej shpirti i tij, aq më i dukshëm për asketin ishte devijimi më i vogël nga shërbimi i plotë ndaj Zotit. Veprat e viteve të fundit të jetës së tij na japin një pasqyrë të gjallë të gjendjes shpirtërore që përjetoi asketi. Është shumë mësimore. Nëse është gjithmonë e natyrshme që një person i mençur të shikojë brenda vetes dhe, sa më shpesh të jetë e mundur, të kontrollojë jetën e tij me ligjin moral për të mbajtur zi për devijimet prej tij, atëherë në periudha të jashtëzakonshme të jetës, veçanërisht kur shfaqen shenja ogurzi të shkatërrimit të burgut të shpirtit - trupit, është krejt e natyrshme të shikojë prapa në të gjithë rrugën e përshkuar, të bëjë vlerësim, të korrigjojë atë që mund të korrigjohet, mëshira e tij e madhe, pranimi i Zotit. dobësia njerëzore e dikujt. Në elegjitë e Shën Gregorit, kjo fazë e fundit e arritjes së jetës rezultoi në një reliev, piktoresk dhe thellësi të jashtëzakonshme. Në të vërtetë, pas nesh është një jetë plot humbje, sprova dhe pikëllime; përpara është vdekja pa ngushëllime familjare, pa pjesëmarrjen e ngrohtë të atyre që janë afër zemrës. Në të tashmen ekziston vetmia e trishtuar, një ndjenjë e dhimbshme nga vuajtjet e dhimbshme, një vetëdije e hidhur e padenjësisë së dikujt përpara Zotit; në të ardhmen - lakuriqësia e shpirtit. Rezultati i gjithë jetës që kisha përjetuar ishte një luftë e tmerrshme midis dy parimeve, një luftë që copëtoi shpirtin dhe nuk dha paqe. Cili është qëllimi i jetës njerëzore? Ku po shkon ai? – Shko te Zoti dhe bëhu Zot. "Nuk ka dyshim se njeriu është një krijesë dhe shëmbëlltyrë e Zotit të madh. Ashtu si të gjithë vijnë nga Zoti, kështu ai shkon te Zoti nëse ka Krishtin prijës të jetës së tij dhe, pasi ka hequr mishin dhe shëndoshë e kundërt, dëshiron të bëhet Zot dhe shpirt, që me sytë e pastër të mendjes të mendojë të vërtetën dhe të këndojë një këngë festive me buzët e tij "599. "Por unë nuk i respektova misteret e nderuara të Zotit, megjithëse shpirti im u inicua në misteret e ngjitjes qiellore. Pluhuri i ashpër më rëndon; nuk mund të dilja nga balta dhe ta ktheja syrin nga drita. Ka shumë shqetësime të kota të një mendjeje endacake në zemrën time: ata mënjanojnë Krishtin nga unë, kush nuk komunikon me atë, kush nuk do të komunikojë me të... vëre në sytë dhe buzët e mia, që të mund të shoh e të dëgjoj diçka të dobishme... Çfarë ligji më qeveris mua? por shqetësimet e rënda dhe të rënduara më sollën në tokë” 601. “Tani një udhëtar ka ardhur në një lumë të pjerrët dhe dëshiron ta kalojë atë, por papritmas mendimi u lëkund: ai po e vononte kalimin e tij për një kohë të gjatë, duke qëndruar në breg më shumë se një herë ai e vuri këmbën në ujë dhe më shumë se një herë unë u shtriva në rrugë; Kthehem përsëri me turp më të madh se më parë. Sapo bëj disa hapa përpara, bie menjëherë. Jeta ime është e gjatë, por nuk dua të heq dorë nga jeta ime. Të uroj shërim” 603. Arsyeja për këtë është dobësia njerëzore “Kush isha unë? Fillimisht u përmbajta në trupin e babait, më pas më pranoi nëna dhe më pas unë, djali i turpit, u bëra diçka e dyshimtë, pa formë, për të cilën barku i nënës sime shërbente si arkivol. Dhe kështu jetojmë nga varri në varr për korrupsionin. Sepse pikërisht në këtë jetë shoh një humbje vitesh, që më sjell pleqërinë katastrofike. Një gjë është e pandryshueshme për krijesat e vjetra - vuajtja. Pafuqia, varfëria, lindja, vdekja, armiqësia, njerëzit e këqij - këto kafshë të detit dhe të tokës - të gjitha dhimbjet - kjo është jeta! Dhe sado fatkeqësi që kam parë, nuk kam parë asnjë dobi që t'i hiqet fare pikëllimit” 604. “Nuk ka gjë më të dobët se njeriu... Jeta është një përrua i egër, ky det i lëkundur, aty-këtu që zien nga erërat e pandërprera. Nëse e vendosni saktë peshoren dhe peshoni gjithçka që është e këndshme dhe e mjerueshme në jetë, atëherë një filxhan, i ngarkuar deri në majë me të keqen, do të shkojë në tokë dhe tjetri me bekimet e jetës do të shkojë lart. Lufta, puna, grabitësit, pronat, etj. - të gjitha këto janë lodra për fëmijë në një jetë të vështirë. Shikoni kënaqësinë e jetës - ngopjen, të kënduarit, të qeshurit, martesën, arkivolin; fëmijët janë një pikëllim alarmues, bukuria është një karrem i rremë, pasuria dhe varfëria janë e keqe e pastër - e gjithë kjo është një top që fluturon nga dora në dorë midis të rinjve...” 605. “Pasuria është e rreme, froni është arroganca e një ëndërrimtari, varfëria është lidhje, bukuria është rrufeja, fjalët janë të paqëndrueshme, forca është e paqëndrueshme e ajrit, çdo gjë këtu – të qeshura, push, hije, vesë, avull, gjumë.” Çfarë lloj jete është kjo? “Njeriu është lojë e Zotit, kokë e këmbë, ecje nën goditje... Jemi një frymë e lehtë ere”... "Të gjithë në këtë jetë mbështeten në diçka tjetër - në fisnikërinë e gjakut, në pluhurin dhe madhështinë e vërtetë; ata kërkojnë një ndihmës të parëndësishëm. Unë jam vetëm për Ty, Mbret i mbretërve. Ti je forca ime më e madhe! Unë nuk kam një grua të kujdesshme që do të më lehtësonte nga shqetësimet e mia dhe do të shëronte dikë që ankohet nga mosha e saj që nuk më shqetëson. Gjysma e mi dhe miqtë e mi më ngushëllojnë - shoqëria e njerëzve të përsosur dhe krishtbartë, u ndanë edhe ata. shtëpinë dhe e mbështet dorën në mur, por aty e godet befas një gjarpër: kështu që për mua, që kam shpëtuar nga shumë vuajtje, nuk ka shërim për fatkeqësitë... Çfarëdo që të ndesh, është akoma më e dhimbshme se më parë, o Krisht! 606. Asketi ekspozohet ndaj tundimeve të djallit dhe lufton kundër tij. “Mbreti im Krisht, eja tek ai që thërret, më shpëto. Unë vuaj nga betejat, kafshët, flakët, erërat dhe i ngre sytë nga qielli... Nuk më lidhte martesa, kjo rrjedhë e jetës, këto lidhje, më të rëndat nga të gjitha; nuk më pushtuan dallgët e bukura të rrobave mëndafshi; nuk më pëlqenin t'u jepja shtëpive të gjata dhe argjenda. nuk është e rëndësishme për mua të marr shpërblime nga mbreti në oborr, të argëtohem me ëndrrat më mashtruese dhe të parëndësishme, të kap një hije dhe ta prek atë... Por, duke i shmangur të gjitha këto, nuk i shpëtova armiqësisë së pabesueshme të armikut, i cili me fytyrë miqësore po më komploton intriga” 607. jeta por nuk kam pirë akoma hidhërime kaq të forta e të shumta... Tani që mblodha mendjen dhe po prek kufirin e jetës, sikur nga dehja më janë bërë këmbët të paqëndrueshme dhe unë, fatkeq, po eci në kthesa, jam rraskapitur nga beteja me gjarpërin zvarranik. Tani e shtrij mendjen te Zoti, pastaj përsëri më ka marrë në unitetin e hollë të botës dhe jo një pjesë e vogël e shpirtit tim është shtrembëruar nga bota e trazuar... Është ky mëkat që kam frikë dhe dridhem ditë e natë, duke parë sesi shpirti im bie nga Zoti në tokë, duke iu afruar gjithnjë e më shumë pluhurit që doja të shmangja. Kështu, në brigjet e një lumi vjeshtor, një pishë krenare ose një rrapi me gjelbërim të përhershëm, që ishte minuar nga rrënjët e tij, shkatërrohej nga një përrua fqinj... Dhe shpirti im, që lulëzoi për Krishtin Mbret, u sulmua nga një armik lakmitar dhe i paepur, një Belial ziliqar”. “Ik nga unë, bishë e keqe, vrasës! Ik, e kam Krishtin në zemër! Përforconi përsëri në shpresat qiellore dhe mua, atij që shuhet, mua, llambës së etur në llambë, jepni pak lagështi, disa pika vaj, që të jem i denjë për jetën e përjetshme... Ah, më ndihmoni, engjëj përfaqësues! Ju lutem, miq, më çlironi prej tij! 608 "Sa kohë duhet të rri në qelb? Është sikur të gjitha bekimet e jetës të përmbahen në një ngushëllim - ditë pas dite, ose duke marrë ose duke hedhur jashtë atë që matet... Jam i ngopur me gjithçka. Më jep një jetë tjetër dhe një botë tjetër, për të cilën me dëshirë mbaj të gjitha barrat e lindjes... Do të ishte më mirë për mua të mos vdisja në bark... hyr në portat e jetës, se sa, të vuaj një dënim tjetër, një gjë e mirë këtu janë shpresat qiellore, dhe bota vdiq për mua, unë psherëtiu nën mishin e bardhë, që të urtët e quajnë errësirën e mendjes, të ndriturit. botë dhe çdo barrë këtu, unë u nisa për në jetën qiellore” 609. Asketi është i shtypur nga kotësia tokësore. Çdo gjë tokësore është kotësi. "Ku janë frazat kapëse? Në ajër. Ku është lulja e rinisë sime? Vdiq Ku është lavdia? Fshehur në të panjohurën... Tani unë, një endacak i vetmuar, endem në një anë të huaj, duke zvarritur një jetë të trishtuar dhe pleqëri të rrënuar; nuk kam as fron, as qytet, as fëmijë, ndonëse endem ditë e përditshme dhe me vuajtje të vazhdueshme. shpenzoje në këmbët e mia... Ku do ta flak këtë trup, dhe çfarë varri të çuditshëm do të më fshehë brenda vetes, kush do të më fusë pluhur mbi sytë e mi të venitur”, qoftë edhe dritën e ëmbël të diellit, yjet? Të gjitha këto do t'ua lë atyre që do të vijnë pas meje. Dhe unë vetë, me një fashë në kokë, si një i vdekur dhe i pajetë, do të shtrihem në shtratin tim, do të marr lëvdata për një kohë të shkurtër, pastaj një gur dhe nën të kalbje të pavdekshme. Megjithatë, kjo nuk është arsyeja pse zemra ime është e shqetësuar; Dridhem në peshoren e vetme të vërtetë të Zotit” 610. Mendimet për afrimin e fundit të jetës dhe gjykimin e ardhshëm të Zotit pushtojnë gjithnjë e më shumë shpirtin e asketit. "Bëma e fundit e jetës është afër, udhëtimi i hollë ka përfunduar; Unë tashmë shoh ekzekutimin për një mëkat të urryer, shoh Tartarin e zymtë, një flakë të zjarrtë, turpin e veprave të zbuluara. Por ki mëshirë, o i bekuar, dhe më dhuro, të paktën një mbrëmje të mirë, duke parë me mëshirë pjesën tjetër të jetës sime." “Lulja ra, koha e vjeljes u afrua. Flokët m’u zbardhën, lëmi thërret për kalli; Nuk ka më papjekur në kokrra, vjelja e rrushit është afër. O dita e keqe! Si t’i shmangem, ç’do të më ndodhë! 611 Ideja e edukimit baritor me shembull është mbizotëruese edhe këtu. "Më lër të mbaj fatin tim", thotë ai, "por për ty që do të jetosh pas meje, unë urdhëroj: nuk ka dobi në këtë jetë, sepse kjo jetë ka një fund... Vajtoj, sëmundja do t'i mbajë gjymtyrët e mia... Megjithatë, nuk vajtoj aq shumë për sëmundjen, por jam shumë më i shqetësuar për zemërlëshuarin; kam frikë se skandali i madh, kujto njërin prej tyre. shërbëtor, mos më sill në fundin e turpshëm të jetës sime!” 612 Nga pikëpamja e mësimdhënies së udhëzimeve baritore, duke pasur parasysh atë që tha vetë Gregori, duhet të shikojmë të gjitha "Vajtimet" dhe "Këngët e pendimit" të tij të tjera, kaq të bollshme dhe të pasura në zbulimin e jetës së brendshme shpirtërore të shenjtorit. babai. Bëmat e agjërimit, lutjes, vetë-thellimit dhe zisë për mëkatet gjatë 6-7 viteve të periudhës së jetës së Arianzit përgatitën shpirtin e Gregorit në enën e zgjedhur të Zotit dhe e bënë të denjë për soditjen e Shën Trinisë, për lavdinë e të cilit ai punoi aq shumë në jetë. Kohët e fundit, ai i ka thirrur fort Zotit t'i japë fund jetës së tij, në mënyrë që të hyjë shpejt në unitetin më të afërt me Zotin. "Ti, i Mëshirshëm, ruaj pleqërinë time dhe kokën time të thinjur dhe bëji një fund të mirë jetës sime. Unë jam i lodhur nga jeta, mezi marr frymë në tokë, i prekshëm nga fatkeqësitë e shumta nga armiqtë dhe nga miqtë, që më trishtojnë pa masë. Prandaj qaj dhe bie në gjunjët e Tu. Më jep fundin e jetës, më jep jetën të vdekurit tënd. për të cilën duroj hidhërime e mijëra pikëllime.”... 613 “Lamtumirë botës, lamtumirë botës së vështirë dhe kurseu ata që do të vijnë pas meje 614. Pasi ke gëzuar fytyrat engjëllore, afroje udhëtarin në Pallatin Qiellor, ku është lavdia e të vetmit Zot të madh, që shkëlqen në Tri Dritat” 615. Lutja e të drejtit u dëgjua. Rreth vitit 390, në moshën 61-vjeçare, vdiq i qetë në Arianzë. Trupi i tij nuk u varros në Arianza, por në Nazianza, së bashku me varret e prindërve të tij. Shpirti i tij i ndritshëm u bashkua me Dritën e Pabarabartë dhe reliket e shenjta u lanë në tokë si garanci për korrektësinë dhe pastërtinë e mësimit të tij. Në vitin 950 ata u transferuan në Kostandinopojë dhe u vendosën në Kishën e Shën Apostujve. "Kush do ta kujtojë Gregorin, i cili u rrit nga Kapadokianët në qytetin e vogël të Diocaesarea?" – i bëri vetes një pyetje alarmante. "Kush do të më lavdërojë mua, i cili pas teje, Vasily, do të largohet nga jeta, edhe nëse i jap fjalës diçka të denjë për lavdërim?" - tha ai në eulogjinë e tij funerale drejtuar mikut të tij. Ai nderoi me fjalë varrimi babanë e tij, vëllanë Cezarin, motrën Gorgonia, mikun e tij Vasili i madh, Shën Athanasi i Madh. Por historia nuk e ka ruajtur lavdinë e tij funerale për ne, edhe pse bashkëkohësit e tij të famshëm ishin gjallë: Shën Grigori i Nisës, Shën Gjon Gojarti e të tjerë. Si të priste një boshllëk të tillë, Shën Gregori shkroi dy gurë varri - për veten dhe për varrin e përbashkët të familjes së tij. "Këtu qëndron djali i dashur i Gregorit dhe Nonës, shërbëtori i Trinisë së Shenjtë, Gregori, i cili e kapi mençurinë me mençuri dhe në rininë e tij kishte ende vetëm një pasuri - shpresën qiellore". "Unë - një gur - mbuloj dy Gregori të famshëm, një prind dhe një djalë, dy ndriçues të barabartë, dy priftërinj. Dhe ky gur e mbylli Nonën fisnike me djalin e saj të madh Cezarin. Kështu ata i ndanë të dy djemtë dhe arkivolet mes tyre. Por të gjithë kishin një rrugë - për atë që ishte lart; të gjithë kishin një dashuri - për jetën qiellore616 ". Sipas testamentit shpirtëror, trashëgimtari kryesor i pasurisë së tij ishte Shën Grigori krijoi Kishën e Nazianzës, me kushtin që pasuria e tij të shkonte për qëllime bamirësie. Pastaj liston trashëgimtarët e tjerë të pasurisë së tij. “Atyre robërve të mi, të cilëve u kam dhënë lirinë me vullnetin personal ose me vullnetin e prindërve të mi, tani e tutje i deklaroj të jenë plotësisht të lirë dhe pasurinë e tyre i deklaroj pronë e tyre të patjetërsueshme.” Asnjë nga të afërmit, të dashurit, bashkëpunëtorët dhe shërbëtorët nuk harrohet në testament. Të gjithë ata janë të pajisur me pasuri, para ose rroba. Të gjithë skllevërit ose skllevërit morën lirinë ose iu dhanë Kishës 617. Kështu përfundoi bredhja tokësore e atij bariu, "jeta e të cilit, sipas Rufinus, nuk mund të ishte më qortuese dhe më e shenjtë; dhe elokuenca - është e pamundur të jesh më i shkëlqyer dhe më i lavdishëm; dhe besimi nuk mund të ishte më i pastër dhe më i saktë, dhe dija është më e plota dhe më e përsosura" 618. Nëse tani, duke shqyrtuar veprën baritore të përjetshme të Shën Grigorit, i shtronim vetes pyetjen: çfarë e udhëhoqi atë në veprimtarinë e tij baritore, cila ishte veçoria kryesore dhe thelbësore, atëherë duhet të përgjigjemi se ishte dashuria, dashuria më e pastër për njerëzit dhe zelli për përmirësimin e tyre, që shkëlqeu në të gjitha veprat dhe mësimet e tij, të ushqyer dhe mbështetur nga ai pasion i larguar nga gjithë shpirti i tij i errësuar. Ai ishte një shërbëtor i vazhdueshëm për të gjithë ata që kishin nevojë për të; ai shkoi me vetëmohim atje ku duhej ndihma e tij; ai duroi me përulësi çnderimin për emrin e Krishtit, duke imituar ata klasës së të cilëve i përkiste tashmë gjatë jetës së tij. Kisha e Shenjtë e shpalli të shenjtë Gregori Nazianzën, duke kremtuar kujtimin e tij më 25 dhe 30 janar. Shën Grigori na la një sasi të konsiderueshme të shkrimeve të tij, të përbëra nga fjalë, letra dhe vjersha. Padyshim që i takojnë 45 fjalë, 4 letra, 158 poezi dhe 238 letra. Tragjedia “Krishti i vuajtur”, që prej kohësh i atribuohet Shën Gregorit, i përket një autori tjetër 619. Veprat e tij gëzonin respektin më të lartë në Kishë, madje gjatë jetës së tij filluan të përktheheshin në gjuhë të tjera. Ata kanë qenë objekt i studimit më të kujdesshëm. Veprat e askujt nuk kanë pasur aq shumë interpretime të shkruara mbi to sa veprat e Shën Gregorit. Kisha e quajti Shën Grigorin me emrin "Teolog", ai emër i lartë me të cilin ajo nderonte vetëm Gjonin midis apostujve dhe ungjilltarëve. Me këtë ajo vlerësoi natyrën e mësimdhënies së tij. Pas Teologut të parë, Shën Gregori i kuptoi misteret e Hyjnores aq thellë dhe lart, sa të jetë e mundur që njeriu t'i kuptojë ato në dritën e zbulesës. Mendimi i tij, si mendimi i Teologut të parë, u kthye në Fjalën e përjetshme. Të lashtët thanë: "Gregori është mendja - νοῦς: ai sheh të pafundmën." Lartësia e mendimeve të tij, ngritja në shenjtëroren e brendshme të natyrës së Zotit (për aq sa është e arritshme për njeriun), është një pronë e tillë e shenjtorit. Gregori, të cilin askush nuk e zotëronte në të njëjtën masë si ai. Nëse ai i drejtohet arsyes për ta përdorur atë për të shkatërruar konstruksionet e gabuara të arsyes, atëherë ideja e mendjes për të Pafundmen është gjithmonë me të, dhe nga kjo i gjithë arsyetimi i tij është si pamja e mendjes. Shën Gregori përdori arsyen e tij për të shprehur sa më saktë mendimet dhe zbulesat për një mister të tillë si misteri i Shën Trinisë 620. Me gjithë figurativitetin e shprehjeve dhe lojën e përkufizimeve të fjalëve, fjalët e tij shprehin me saktësi mahnitëse mendimet e frymëzuara hyjnore për Trinitarin. Prandaj edhe mendjet më kundërshtuese nuk guxuan të debatonin për besimet e Shën Gregorit. Teologu kishte të drejtë t'i thoshte të sapopagëzuarit: "nëse ke shkruar një rrëfim besimi në Triun që nuk pajtohet me mësimin tim, hajde këtu dhe më lër ta rishkruaj: do ta shkruaj me mjeshtëri" 621. Si sipas rrethanave, ashtu edhe për shkak të dashurisë së tij të veçantë për teologjinë, Shën Grigori thuajse pandërprerë trajtoi fushën e lëndëve dogmatike. Mund të themi se Ai ishte Teolog duke thirrur nga lart. “Kur isha i ri dhe nuk kisha kuptueshmëri në gjoks, atëherë, duke ndjekur disa arsye të fshehta dhe zakone të lavdërueshme, u ngjita nga mali në fronin e ndritshëm dhe eca përgjatë shtegut mbretëror me këmbë jo të egra”, thotë ai për veten 622. Soditja ishte shenja dalluese e shpirtit të tij. Kjo është arsyeja pse ai e donte vetminë, sepse në të ai mund të çohej lirisht nga mendimi në sfera supermunane. "Do të doja të bëhesha ose një pëllumb me krahë të lehtë, ose një dallëndyshe, për të shpëtuar nga jeta njerëzore, ose për t'u vendosur në ndonjë shkretëtirë. Aty do të doja ta kaloja jetën time njëditore pa shqetësime, duke pasur një avantazh ndaj kafshëve - një mendje që njeh Hyjnoren dhe të Pahyjnshmen. Atje do të mblidhja dritën në qiell, ku shumë bukuri shkëlqejnë rreth Dritës. Dhe meqenëse të vërtetat e besimit të Krishtit përfaqësojnë materialin më sublim për meditim të pastër, atëherë në paraqitjen mendore të tyre Shën Grigori u zhyt plotësisht, duke gjetur kënaqësi të vërtetë në këtë. Kjo është arsyeja pse fjalimi i tij për dogmat nuk është lëndë e thatë, por një manifestim i frymëzimit të veçantë, më i larti i të gjitha ndjenjave njerëzore. Kur paraqet dogma, ai merret me pak ose aspak shqyrtim filologjik të thënieve të Shkrimit të Shenjtë. Në këtë drejtim, nxënësi i tij Bl. Jeronimi e tejkaloi shumë mësuesin e tij, por për këtë fryma e Shkrimit të Shenjtë është fillimi i gjallë i teologjisë së Shën Grigorit dhe nga kjo frymë ai nxjerr çdo mendim. Sipas natyrës dhe drejtimit të spekulimeve të tij dogmatike, Shën Grigori i përket shkollës Aleksandriane, atij drejtimi të ri, përfaqësuesit e së cilës ishin kampionë të idesë së zbatimit të teorisë së ndërthurjes së filozofisë me fenë, me kushtin e kufizimit të arsyes dhe nënshtrimit rreptësisht të autoritetit të besimit, ku dija nuk duhet të mbizotërojë në interesin e studimit dhe të besimit të saj, por të ndihmojë në zgjidhjen e çështjeve të besimit. doktrinës, duke i dhënë kësaj të fundit vetëm një formë, por pa prekur thelbin e përmbajtjes së saj. Në kërkimet e tij teologjike, Shën Grigori i qëndron besnik këtij drejtimi, të kryer së pari nga Shën Afanasi. Besimi dhe dituria, feja dhe shkenca janë kudo elementë të domosdoshëm të teologjisë së tij. Ai i jep gjënë kryesore dhe mbizotëruese besimit: ai shërben si bazë e dijes së tij, drejton dhe kontrollon mendimin dhe përsiatjen e tij filozofike. Një nga tiparet dalluese të teologjisë së Shën Grigorit është ndjekja e doktrinës së besimit dhe gnosës, sipas së cilës ana e brendshme, filozofike e krishterimit duhet të jetë fati i të paktëve të përsosur, ndërsa besimi i të thjeshtëve duhet të jetë i kënaqur me anën e jashtme - kuptimin e mirëfilltë të Shkrimit dhe historinë e shpëtimit. Besimi, si themeli i dijes dhe i veprimtarisë, është i domosdoshëm për të gjithë, por për të ndërtuar një ndërtesë mbi këtë themel është fati i të krishterëve të ditur, të zgjedhurve. Në fjalën 32, "Për ruajtjen e rendit të mirë në intervista dhe faktin që jo çdo person dhe jo në çdo kohë mund të flasë për Zotin", kjo ide zhvillohet në detaje dhe piktoresk, duke hedhur poshtë kundërshtimet e mundshme. “Mos ji kurioz për natyrën e Atit, për përmbushjen e Birit të Vetëmlindur, për lavdinë dhe fuqinë e Shpirtit, për Hyjninë e Vetëm në Tre, për zotërimin e vetëm, për natyrën dhe rrëfimin e pandashëm, për lavdinë dhe shpresën e pandashme të besimtarëve. Qëndroni në thëniet që keni marrë, mjafton që të thoni fjalën tuaj dhe më së shumti t'ju lihet. një themel, por lëreni artistin të ndërtojë mbi të. Pa të cilën njeriu nuk mund të jetë i krishterë, është më i dobishëm se ai që disponohet për pak njerëz. Disa besimtarë janë të pasur me dhuntitë e meditimit, të tjerë janë të varfër në mendje dhe të varfër në gjuhë. Por këta të fundit kanë të gjitha mjetet për të shpëtuar. Lërini të tjerëve rrugën e pashkelur e të paarritshme dhe ndiqni të shkelurin, që ka shpëtuar shumë... Të varfër në fjalë dhe fisnikë, duke u mbështetur në thënie të thjeshta dhe duke u shpëtuar në to, si në një varkë të vogël, është më i lartë se zagari në gjuhën e një budallai që me injorancë i beson argumentit të Krishtit në mendjen e çdo, fjalës, e cila është më e lartë. dobësia e provave shërben si një shmangie e së vërtetës" 624 Natyrisht, arsyes së diferencimit të Shën Grigorit të besimtarëve në besimin e foshnjave dhe njerëzve të përsosur, i shërbeu pasioni i atëhershëm për polemika, që nxirrte objektet e besimit në rrugë, pavarësisht disciplina arcani - moszbulimi i të fshehtave të besimit tek të paditurit. Ky respekt për besimin në asnjë mënyrë nuk e degradon diturinë. "Besoj" i krishterë është i njëjti parim i krishterimit si çdo parim në disiplina të tjera, për shembull, "ai e tha vetë" midis Pitagorianëve 625. Por ata nuk janë aspak të ndaluar nga edukimi shkencor për të krishterët. Me fjalët “akuzues Julian” i Shën Gregorit e konsideron shkencën pronë të mendjes universale njerëzore dhe jo vetëm asaj greke, dhe për veten e tij personalisht preferon artin e elokuencës ndaj të gjitha bekimeve të tjera të botës. "Gjithçka që rrotullohet në tokë dhe kënaq njerëzit nuk është gjë tjetër veçse një ëndërr - pasuri, fisnikëri, famë, fuqi - ua lashë atyre që dëshirojnë. Mbaj vetëm një gjë për veten time - artin e fjalës dhe nuk e fajësoj veten për mundin në tokë dhe në det që më solli këtë pasuri" 626. Sipas metodës së paraqitjes së kontabilitetit teologjik, metoda e Shën Grigorit është dogmatike dhe polemizuese, si më së shumti korresponduese me nevojat e kohës, që kërkonte nga një teolog i shek. prezantimi i mësimit të krishterë së bashku me denoncimin e mësimeve të rreme. Këtë detyrë të teologut të shekullit të tij, Shën Grigorit e kishte qartësisht të vetëdijshëm dhe, për ta zgjidhur, vendosi një metodë të veçantë të teologjisë së tij, sipas së cilës ai fillimisht parashtron mësimet e tij, dhe më pas hedh poshtë argumentet e heretikëve, ose anasjelltas. Për më tepër, ai ndalet vetëm në ato dogma të krishtera që janë veçanërisht misterioze, ose shërbejnë si temë me interes të veçantë për shoqërinë moderne, si Shën Triniteti, për Birin, për Shpirtin. Aftësitë natyrore të Shën Grigorit dhe arti në fjalë, të kombinuara me kuptimin e thellë të themeleve të besimit bazuar në Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën, i dhanë atij një guxim të jashtëzakonshëm, që e dallon teologjinë e Shën Grigorit. Mendja e tij shpesh drejtohet në zgjidhjen e pyetjeve të tilla, përpara vështirësisë së të cilave baballarët e tjerë tërhiqen. - "Pse ka tre persona në Zot, dhe jo më shumë ose më pak? Si është e mundur që me Trinitetin Zoti është Një? Me çfarë ishte mendimi i Zotit para krijimit të botës?" 627 - për të gjitha këto pyetje mendja e Shën Grigorit nuk mjaftohet me përgjigjen - nuk e di, por intensifikohet dhe sjell një rreze drite në këtë thellësi. Guximin e spekulimit e shpreh Shën Grigori dhe në gjuhë. Ai flet si i frymëzuar, flet fuqishëm, me vendosmëri, pa frikë se njerëzit do t'i interpretojnë me keqdashje fjalët e tij në dëm të kuptimit të tyre: "Engjëlli është një rrjedhë drite; shpirti është një grimcë e Hyjnores, njeriu është Zot" 628. Një dashnor i zjarrtë dhe jashtëzakonisht i talentuar i soditjes, Shën Gregori është i pavarur në të. Ai mendoi thellë për gjithçka në të cilën hyri, përpunoi gjithçka në laboratorin e mendjes së tij kërkuese dhe mësoi deri në atë pikë që mësimi i tij, duke qenë universal, është në të njëjtën kohë mësimi i tij, duke qenë fryt i Shpirtit, është, në të njëjtën kohë, fryt i intuitës së tij. Karakteristika kryesore dhe thelbësore e spekulimeve të tij është se pavarësisht se për çfarë flet nga doktrina e Zotit, në plan të parë është bota, njeriu, mendimi i mendjes dhe i soditjes, i dritës dhe i mprehtësisë dhe kur zgjidh pyetje të vështira, pothuajse gjithmonë e nxjerr nga vështirësia. Ky është këndi i tij i shikimit mbi objektet, në të cilat mësimi i tij merr sublimitet. Gregori është i zgjuar në jetë, i zgjuar në mësimdhënien e tij. Për përsiatjet e tij sublime, ai kërkonte me dashuri format përkatëse në fjalë: duke vlerësuar shumë mendjen, ai vlerësonte po aq dhuntinë e të folurit. "Unë jam organi i Perëndisë dhe me këngë eufonike i sjell lavdi Mbretit, para të cilit çdo gjë dridhet. Unë nuk këndoj për Trojën, as për kokën e derrit, as për tërbimin e pasioneve, por për të madhin Zot që mbretëron lart, po këndoj për këngët e fytyrave engjëllore, për harmoninë e Krishtit, vuajtjen e gjithë botës, vuajtjen e gjithë botës. gjuha duhet të jetë si një harpë” 629. Kjo është arsyeja pse Shën Grigori zhvilloi gjuhën e tij origjinale, sublime, jashtëzakonisht e vështirë për t'u përkthyer. Fjalimi i tij është i përbërë nga fjalë dhe shprehje të zgjedhura, duke pasur një strukturë të caktuar të qëllimshme dhe që tregon kujdesin e Teologut për të siguruar që si i gjithë fjalimi i tij ashtu edhe çdo fjalë të jenë shprehje e denjë e mendimeve të larta. Ky kujdes në zgjedhjen e shprehjeve shpjegon faktin se në veprat e shkruara në kohë të ndryshme për të njëjtën temë, ai përsërit fjalë për fjalë pasazhe të tëra. Ajo që për një shkrimtar tjetër do të tregonte dobësinë e tij, në St. Gregory ishte rezultat i një preference të bërë njëherë e përgjithmonë me kujdes për një formë mbi të tjerat 630. Talenti oratorik i Shën Grigorit ishte gjithashtu i pashembullt në shumë aspekte, saqë ai krahasohej me heronjtë më të mirë të asaj kohe. Përparësitë e tyre të jashtme, përveç lartësisë së treguar, forcës së mendimeve, pastërtisë dhe saktësisë së shprehjeve, përfshijnë: a) lojën e imazheve dhe shprehjeve. "Shën Grigorit i pëlqen jashtëzakonisht shumë shpjegimet përmes krahasimeve dhe shembujve. Bariu i shpirtrave - bariu i deleve; jeta e njeriut është deti; heretiku - vera; e përzier me ujë; dashuria e tij për Shën Vasilin - ngjitja e polipit; Shën Vasili - shqiponja; Shën Afanasia - shumë shpesh gjenden magnete dhe diamante. Shpesh mund të dëgjohet ironia dhe sarkazma, ndonëse e zbutur nga dashuria, megjithatë, dashuria e Gregorit për mjeshtërinë artificiale të të folurit dhe aftësia e tij për të folur të tillë nuk zhvillohen fare në kurriz të thjeshtësisë dhe qartësisë në paraqitje, veçanërisht në fjalët moralizuese” 631. b) Toni biblik i të folurit, i arritur si nga vitaliteti i treguar i krahasimeve dhe gjallëria e të folurit, ashtu edhe nga bollëku i citimeve të ndërthurura me mjeshtëri nga Shkrimi i Shenjtë, që dëshmojnë dashurinë e folësit për të dhe njohurinë e tij. Jo vetëm mendime të plota, por shpesh një fjalë, një shprehje e mendimit të dikujt në fjalët e Shkrimit të Shenjtë i jep fjalës një pamje dhe ton biblik jashtëzakonisht të bukur. c) Tematizimi i fjalëve. Në përcaktimin e llojit të fjalës tematike të Shën Grigorit mori përparësi në letërsinë predikuese të shek. Tematizimi pasqyrohet në unitetin e temës së të folurit, të parashikuar në fillim të secilës fjalë ose edhe më herët se ajo e synuar (për shembull, doktrina e Trinisë së Shenjtë). Prandaj, mendimi i tij, me pjellorinë e tij brilante, rrjedh fare lirshëm, në shoqërim të rreptë logjik, gjithnjë në kombinime pak a shumë të mprehta e origjinale, duke u anashkaluar pak nga tema imediate e të folurit. d) Së fundi, zgjedhja e kujdesshme e mësipërme e fjalëve dhe e shprehjeve dhe mbarimi i fjalëve japin arsye për të menduar se Shën Grigori nuk foli në foltore pa përgatitje dhe nuk e kishte zakon të fliste në mënyrë improvizuese. Përkundrazi, më së shumti mbarimi i fjalëve tregon se folësi shpirtëror donte të fliste në mënyrë krejtësisht dinjitoze, fjalë të përgatitura dhe të përpunuara për foltoren e kishës, duke u kujdesur që asnjë dialektist, nga i cili kishte shumë në publikun e asaj kohe, pjesërisht ende pagan, nuk mund ta bënte folësin të skuqej qoftë edhe për një shprehje. Prandaj, si në ton ashtu edhe në formën e fjalës së Shën Grigorit - jo biseda, por në kuptimin e plotë të fjalës. Në brendësi, fjala predikuese e Shën Grigorit dallohet nga solemniteti i veçantë, madhështia e shenjtë, fuqia shpirtërore, duke arritur në pikën e guximit profetik. Pavarësisht nëse ai i jep falënderime apo lavdërime Perëndisë, nëse shpjegon mësimet e tij, nëse debaton me heretikët, nëse denoncon forcën e dëgjuesve të tij, nëse vajton për fatkeqësitë e Kishës, nëse derdh pikëllimin e jetës së tij shumë të qarë dhe të shumëvuajtur, tek ai dëgjohet një ton solemn i butësisë dhe ashpërsisë së njëjtë. Po kështu, ai e ngre shpirtin e lexuesit në një lartësi të caktuar, duke e shkëputur atë nga zhurma e jetës aktuale me mendimet dhe shpresat e saj të vogla dhe e mban atë në këtë lartësi. Me një gjendje shpirtërore kaq të ngritur vazhdimisht, Shën Grigori shfaqet në foltore me madhështinë e vërtetë të një profeti të Zotit. Sado e thellë të ishte përulësia e tij, pa marrë parasysh se në çfarë rrethanash trishtuese ndodhej, fjala e tij nuk pushoi kurrë së qeni madhështore, urdhëruese, bindës. Fjalimi i tij nga një rrëfim prekës shpesh kthehet në një predikim madhështor pendimi dhe zëri i folësit tingëllon me aq madhështi dhe fuqi, saqë çdo vesh padashur përkulet para tij, sikur të mos dëgjojë këshillat dhe qortimet njerëzore, por hyjnore. “Doni të them...” lexojmë në fjalën 19 me rastin e regjistrimit kombëtar. "Nuk do të them diçka të butë, të këndshme dhe të lezetshme, por do të them diçka shumë të guximshme dhe të fortë, nga e cila mund të bëhesh më i mirë, si ata të rritur nga mishi në shpirt dhe mjaftueshëm të ngritur në mendje. Bijtë e njerëzimit, përderisa jeni zemërgur, duan çdo kotësi" 632 dhe më tej ai denoncon kotësinë njerëzore. Edhe me fjalë akuzuese, duke u grindur me heretikët, ai triumfon mbi ta jo vetëm me fuqinë logjike të argumenteve të tij, por edhe me madhështinë e shpirtit të zbuluar në fjalë. Kur lexon veprat e një folësi të tillë, lexuesit zhvillon në mënyrë të pavullnetshme një humor të ngritur, të huaj ndaj debateve dhe garave të vogla verbale; ai është pushtuar në mënyrë të pavullnetshme nga të vërtetat e besimit dhe të moralit. Nëse ky është efekti i fjalimeve të Shën Atit te lexuesi, atëherë mund të imagjinohet lehtësisht se cili ishte efekti i tyre tek dëgjuesit. Ata, siç e pamë, u gëzuan, e shprehën me zhurmë, e ndërprenë fjalimin me pasthirrma miratimi dhe u kapën pas folësit. Ndikimi i fjalimit të Gregorit te dëgjuesit u lehtësua shumë nga autoriteti dhe bindja e tij në misionin e tij. Ai vetë dëshmon për veten e tij: “Unë jam organi i Zotit”, “gjuha ime është si harpë” 633. Fjala e Gregorit është fjala e së vërtetës, njohja e ndriçimit plot hir, fjala e një njeriu të thirrur në ungjill dhe që ka vajosje mbi veten e tij. Dhe kjo nuk është një deklaratë e kotë, por një fjalë e vërtetë, e vërtetuar nga mënyra e jetesës asketike të shenjtorit. "Fjala e lamtumirës" është një provë e shkëlqyer për këtë. Shën Grigori e dinte kuptimin e fjalës së tij, e respektoi dhe e nderoi atë, duke u përpjekur të ishte bartës i denjë i saj dhe duke u kujdesur për zhvillimin e saj. Pastrimi i mendjes dhe fjalëve të tij ishte shqetësimi i tij i vazhdueshëm. Me agjërim dhe heshtje, ai e përgatiti veten për shqiptimin e "ajo njohuri të madhe të së dobishmes dhe të dëmshmes që Perëndia i dha atij". Për sa më sipër, Shën Grigori është një udhëheqës i vërtetë shpirtëror, një shembull dhe model për predikuesit e të gjitha kohërave. Së fundi, mësimi moral i Shën Grigor Teologut ka veçorinë dalluese se bazohet në parimet dogmatike të krishtera, nga të cilat rriten themelet metafizike të moralit, si një pemë nga rrënja. Çështja e postulateve apo parimeve metafizike të moralit, kjo pyetje e parë si mësimet morale, që gjenden në lejen e duhur të babait të Shën. Ai sqaron kuptimin moral të dogmave dhe lidhjen e tyre me normën e përgjithshme të jetës së krishterë. Ai tregon qëndrimin e përgjithshëm të një personi ndaj ekzistencës, sqaron lidhjen e tij me individët e tjerë, i vendos atij një qëllim të caktuar në jetë, zbulon kuptimin e ekzistencës, qëllimin e tij dhe fatin e tij të ardhshëm. Në këtë drejtim, të gjitha krijimet e tij janë etike, pasi udhëzimet morale dhe arsyetimi janë të shpërndara nëpër veprat e tij individuale, sepse sistemi i veçantë moral i Shën Grigorit nuk do të largohet. "Ashtu si çdo gjë ka veçorinë e saj më të madhe ose më të vogël dalluese, edhe fjalimet e mia kanë veti dalluese të edukimit në mendime dhe dogma," i karakterizon ai shkrimet e Nikovulut, duke i mbledhur ato me kërkesën e tij 634. Bazat e moralit tregohen nga Gregori si më poshtë: a) Teologjike. Ekzistenca personale e Zotit dhe varësia e vazhdueshme ndaj Tij e të gjitha qenieve racionale shërben kryesisht si bazë e moralit të tyre, pasi jeta individuale e secilit forcohet në Hyjnore dhe lidhet me Të si një nga periferitë e qendrës së saj. "Të kujtosh Zotin është më e nevojshme se të marrësh frymë. Zoti është fillimi dhe fundi i çdo gjëje." 635 Uniteti i personave në Trininë e Shenjtë i detyron të gjithë të jenë të një mendjeje, duke përfaqësuar idealin më të përsosur për gjërat e krijuara. “Unanimiteti fillon me Trinitetin” 636. Është shprehje dashurie dhe harmonie, ndaj së cilës janë të përkushtuar të gjithë ata që jetojnë në Zot 637. b) Ontologjike - nga doktrina e njeriut të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe të thirrur në një bashkim shpirtëror me Zotin. Njeriu është një kombinim i shpirtit të Perëndisë dhe pluhurit të tokës; shpirti i tij është një rrjedhë hyjnore. Përkushtimi i shpirtit ndaj Zotit është sakrifica e tij e parë, më e lartë. Por kjo sakrificë është çështje e manifestimit personal të lirë të vetë personit, në mënyrë që ai, duke u bërë një bërës spontan i së mirës, me luftë dhe bëmë, të fitojë një kurorë 638. Në luftë dhe arritje thelbi i problemit kryesor të jetës morale, që konsiston (nga problemi) në vetëedukimin moral të shpirtit dhe në dëshirën e mprehtë të shpirtit të pasionit. 639. c) Kozmologjike - nga njohja jo e vetëkontigjencës së jetës botërore, por e lëvizjes sipas ligjeve të njohura të providencës së Zotit për të. Vetëm në këtë bindje njeriu merr forcë për të luftuar të keqen. "Vetëm një skllav i keq ka tendencë të tregojë respekt ndaj zotërisë së tij kur buzëqesh dhe ta konsiderojë atë të keq kur godet. Një i krishterë duhet të pranojë pa u ankuar kudo që Zoti e kthen timonin."640 "Duhet t'i besohet plotësisht Perëndisë dhe udhëheqjes së Tij, sepse paranjohja e Zotit hedh themelet për ngjarje të rëndësishme" 641. d) Soteriologjike - në rikrijimin e njeriut dhe hyjnizimin e natyrës së tij nëpërmjet mishërimit të Birit të Zotit. Jeta e re që i është zbuluar njeriut që nga ky moment e detyron atë në ripërtëritjen dhe rikrijimin e brendshëm: “të bëhet zot, qoftë edhe me birësim, për hir të Krishtit, i cili u bë njeri për ne” 642. e) Eskatologjike - nga doktrina e së ardhmes së përtejme dhe ndëshkimit. Ashtu si jeta në trup është largim nga Zoti dhe qëndrim në pranga e pranga, po ashtu, përkundrazi, jeta sipas Zotit, në unitet me Të, është lumturia 643. “Ai që e kujton Zotin këtu është më i lartë se vdekja dhe pas largimit të tij ka nevojë për korrigjim në ferr” 644. Lumturia e plotë, që konsiston në njohjen e përsosur të së ardhmes, është e mundur vetëm në Trish, në njohjen e përsosur të së ardhmes. Jerusalemi, ky atdheu qiellor i të krishterëve, ku e vetmja rrugë është devotshmëria 646. Kultivimi i devotshmërisë tek njerëzit dhe përgatitja e tyre si qytetarë për këtë Jerusalem qiellor është detyrë e bariut, sipas mësimit të Shën Grigorit, ku po kalojmë tani. Enciklop Desktop. fjalori bot. A. Garbel, vëll. IV, fq. 2050; Fjalori enciklopedist i Brockhaus dhe Efron t 27, f. 391; ― “Enciklopedia Ortodokse Teologjike”, vëllimi VIII, f. 546–7: F. Lubker “Fjalori real i antikitetit klasik” përkthim nga Prof.Modestov, f. 200. Krijimi St. Gregory B. ed. 3, Moskë 1889, vëllimi II, 116; I. 206–207; II, 87; VI, 7. Në vijim do të prezantohet dhe tregohet vetëm vëllimi dhe faqja. VI. 6; I. 193; II. 110–115; I. 196. II, 86. V. 312; VI. 7; V. 308; IV. 232. Migne Patrologiae me; seria graeca vëll. XXXV, f. 153. F. W. Farrar (“The Life and Works of the Holy Fathers and Teaching Church” f. 381) e daton lindjen e Shën Gregorit në vitin 330; Arch. Philaret (Historical Teaching about the Eathers of the Church, vëll. II, f. 158, shënim 1) - deri në vitin 320, duke e konsideruar të gabuar krahasimin e vitit të lindjes me fillimin e veprimtarisë baritore të babait të tij, të tjerë, si Svoda dhe Le Clerc, e datojnë lindjen e Shën Gregorit në vitin 300; Gregory B., fq. 110. Konsideratat e mëposhtme mund të shërbejnë si bazë për përcaktimin e kohës së lindjes: vdekja e Gregori Plakut në pranverën e vitit 374 dëshmon se ai kaloi dyzet e pesë vjet të jetës së tij pothuaj 100-vjeçare të priftit Plaku bie në vitin 329 (374–45 = 329) Pastaj, nuk ka arsye për të kuptuar në njëfarë kuptimi fjalët e At Gregorit drejtuar djalit të tij (siç bën i përulshmi Filaretit, siç i bëj sakrifica Zotit” (VI, 19) , pasi sipas kontekstit të fjalës, babai po flet në mënyrë të veçantë për sakrificat e tij. Nëse është e nevojshme të merret kuptimi i drejtpërdrejtë i këtyre fjalëve (dhe kjo është e nevojshme), atëherë lindja e Shën Gregorit ndodhi pasi babai i tij mori detyrat baritore, pra, pas 328–99. I njëjti mendim për vitin e lindjes së Shën Gregorit qëndron tek Ullmann: Gregorius von Nasianz der Theologe, Gotha 1886, § 382–383. Arkim. Boris: "Historia e iluminizmit të krishterë në lidhjen e saj me arsimin greko-romak", përkth. II, ed. – 1890, f. 6. Boris Arkhim., shek. op. fq. 16. 95 etj.; çështja e krishterimit të të gjithë mësuesve të auditorit pa përjashtim është e diskutueshme. Sokrati, Historia kishtare libri 5, kapitulli I, bot. 1750, f. 213. Prof. A. Lebedev në “Bota e krishterë dhe qytetërimi romak në epokën e kishës antike”. (Readings in the General L.D. Pr., 1873, Apr., 435). I. Borisovsky, "Bepa dhe arsyeja" 1894, 1/1 departamenti i kishës, faqe 379 "Udhëtimet e oo dhe mësimet e kishës së shekujve 2-4 për vetë-edukim". Cezaria - në Kapadokia, fillimisht Mazaka, e transformuar nga Tiberius. në vitin 18 pas Krishtit. dhe u emërua kështu për nder të perandorit të nderuar. Valens, qyteti kryesor i Cappodocia prima (Dubker “Fjalori i vërtetë i klasës antike”. vëll. II, 190). Migne me s. t XXXVII, f. 1461. Historiku i Kishës. libri IV, kap. 6, ed. 1858 fq. 365. Dëshmia e Sokratit skolastik (Libri i Historisë së Kishës VI, 26 f.) se Gregori dhe Vasili shkuan në Antioki për të dëgjuar Libaninë nuk konfirmohet askund në veprat e Gregorit. Shën Vasili Vel. Vëll. VII, fq 288–296. Arkim. Boris. “Historia e Iluminizmit të Krishterë”, përkth. II fq. 449: ndarja e shkencave ndonjëherë diversifikuar. VI. 256–7 Shën Grigor Teologu. E drejta Sob. 1860, I, 38 “Veprimtaritë e Kishës Baritore të shekullit IV në lidhje me komunitetin”. Ternovsky F. A. "Kisha Greko-Lindore në Kishën e Këshillave Ekumenike", Kiev, 1883. Faqe 19. IV. 70; II. 187, 226; II. 161; IV. 34. Shën Vasili Vel. Krijimi vëll. III, 250–252. II, 187–189, 225–226; IV, 34–36; III, 161–2. A. P. Lebedev, "Koncilët Ekumenik të shekujve IV-V". fq 39–41. TV Shën Vasil Vel., (red. 1902), vëll. VI, 7. Shën Vasili i Madh, IV, 44 ed. 1902 D. Kovalnitsky. “Mbi rëndësinë e elementit kombëtar në zhvillimin historik të krishterimit” Tr. K. Akad. 1880, 3, 409. Sokrati S. Ts Ist. Libri II, kapitulli 40. A. P. Lebedev "Universi. Këshillat" Faqe 57 dhe të tjerë. Shën Vasili Vel. kreativiteti ed. 1902, vëll. VI. 118–120. VI, 14–15. Shën Grigor Teologu. IV. 101–104 Shën Grigor Teologu. Krijimi VI. 63, ed. 1902 Letra 24:VI. 113, IV. 232. Letrat 10, 17. 18, 19, 20. 21, 25, 30, etj. Letra 36 dhe 37 - IV, 125–127. Shën Vasili Vel. krijimtaria VI, 153. Prof. A. A. Spassky "Historia e dogmave të lëvizjes". vëll. Unë, 481. Krijimi Shën Vasily Vel. VI, 195. Farrat. Jeta dhe vepra e St. dhe Uch. Kisha 1891 Shën Petersburg. Faqe 414. II. 49 dhe 59. VI 136 dhe 137. Shën Vasili i Madh vëll. IV. 151 (1902 ed.). 56–57 dhe 58 ― VI. 144–146. Shih p.sh. Një fjalë në kujtim të Shën shumë Makabenjve (II, 58), e thënë, por sipas disave, në Cezare; është i rëndësishëm si monument i karakterit liturgjik dhe talentit oratorik të Shën Gregorit (Barsov ts. op. 340). Shkronjat 9 dhe 10; VI, 99–100. Shkronjat: 24, 25, 26, 27, 30, 45, etj. II. 118 Shën Grigor Teologu. "Shën Gregori Zoti, si mbështetës." - Chr. Lexuar 1886, II, 347. Shën Gregori i Veprave të Nyssa, ed. 1862 fq. IV. 336–337. II. 193–195: 146: 131: VI, 39. Sokrati “Historia e Kishës”, libri V. Kapitulli 7 395. Sokrati "Kisha" Ist., 5, 6–7. III. 141; IV. 238; VI. 23. II. 133–142, Shën Grigor Teologu. II. 148.188.193; VI, 47; Unë, 54. IV. 37, 192: III, 136; VI. 46. III. 139–140 Shën Grigor Teologu. Sokrati 5, 7. Shën Grigor Teologu. Barsov - Chr. e enjte. 1866. II. 352. Sokrati, C. Lindja. 5, 8; Theodoret, C. East. 5, 6–8. “Të gjithë. Katedralet e shekujve IV-V. M 1879, f. 128. Theodoret "Kisha" Lindje." 5, 8. VI. 71–73, 80. Gregori Teologu. Prof. N. Barsov, cit. cit., f. 356. Imazhi është marrë nga loja e zakonshme e atëhershme e zareve. Për Filagrinë, paragrafi 84 - VI. 167–8. VI. 221 - pika 160, te Olimpi. VI. 241 - pika 183, te Castor. A. Lebedev “Të gjithë këshillat”, fq. 68–72. Letra 112 - VI. 182–183. VI. 182–183 Shën Gregori Teologu. A. Govorov “Shën Gregori Teologu, si poet, Kazan, 1886, f. 182. Sozomen, Kisha. ist., VI. 25 (428 fq.). Prof. A. Govorov “Shën Gregori Teologu, si poet i krishterë” Kazan 1886, f. 35, etj. VI. 83–84. Shën Grigor Teologu. Historik. uch. rreth babait cer. vëll. II, f. 175. Arch. Porfiry “Mbi poemat e Shën Gregorit Teologut” nga Veprat e K. D. A. për 1863, f. 18. Sokrati "Historia e Kishës", VI. 8. A. Govorov, ts son., f. 310. paragrafët 85, 73, 92, 139, 156, 151, 152, 167 n pl. etj (vëll. VI). paragrafët 139, 232, 111, 141, 117, 140, 238, 143, 144 dhe shumë të tjerë. etj (vëllimi VI). 65–68, 90, 106–107, 112, 122, 139, 151. 152, 154. 156. fq. 74–76, 86, 109, 111, 115, 116–119, 123, 139, 141, 144, 148, 155, 157, 147, 161, 173, 187, 191, 191 226, 227, 235, etj. paragrafët 135, 136, 137, 138, 215, 217, 223, 224. f. 188, 204–206, 59, 63, 185. paragrafët 171, 172, 191, 192, 219. fq 168–169 – VI. 228–229. P.sh. Rasti Sacerdote – paragrafët 196, 211. VI. 252–262. "Për heshtjen", IV. 187–291. V. 166–168. Shën Grigor Teologu. VI. 223, 242, 246–7, 292, VI. 203. A. P. Lebedev, "Koleksioni i veprave historike qendrore", vëll. X, f. 453–4. Arch. Filaret. "Doktrina historike e Kishës së Etërve", vëll. II, faqe 167. Numri i shkronjave dhe i poezive ndryshon: deri në 243 shkronja dhe deri në 408 poezi. Ne ndoqëm harkun. Filaret. Arch. Filaret, shek. Op. 190. I. 49; IV. 187, 197. IV. 198. "Shën Grigori i Zotit., si mësues i besimit nga P. Shalfeev. "Kronikat. e enjteˮ 1861, I. 273. Barsov, shek. s. 361 fq (Kronikë e enjte 1886, 11). Shën Grigor Teologu. IV. 189; I. 213 P. Borisovsky. “Themelet dogmatike të moralit të krishterë sipas veprave të Shën Gregori Teologut”, “Besimi dhe besimi”, 1894, 1/1, 525.