Часть первая. Св. Григорий Богослов, как пастырь
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
Chapitre 1. Période préparatoire, pré-pastorale
Patrie de Saint Grégoire. Ses parents sont Gregory et Nonna. Leurs caractéristiques morales. Piété de Nonna. Conversion de Grégoire au christianisme et acceptation de l'évêché. La prière de Nonna pour la naissance d'un fils et le vœu de son dévouement à Dieu. Année de naissance de saint Grégoire. L'influence bénéfique de l'éducation religieuse à la maison et l'exemple des vertus familiales du couple marié Gregory et Nonna. La formation initiale de saint Grégoire. Augmenter les bonnes compétences. Les renforcer dans une vision de rêve. Première dédicace de saint Grégoire à Dieu. Frère Césaire et sœur Gorgonia. Amour des livres et penchant pour l’enseignement scientifique. Amphilochius - professeur d'éloquence. Le voyage des jeunes chrétiens à travers les centres du monde scientifique d'alors, leur signification et leur importance pour la culture chrétienne. Voyage éducatif de saint Grégoire à Césarée, en Palestine, en Égypte et à Athènes. Tempête en mer et deuxième dédicace de Grégoire à Dieu. L'importance d'Athènes pour l'éducation mentale de cette époque. Vie et coutumes des étudiants d'Athènes. Système scolaire et matières d'enseignement. Tentations de la vie. Arrivée à Athènes Basil.
Amis cappadociens. Leur vie commune, leurs activités et leur influence sur les autres. L’importance de la communication avec Basile et avec les chrétiens athéniens pour le développement du caractère moral de Grégoire. L'attitude de Gregory envers la science et l'éducation scientifique. Ses professeurs. La quantité de connaissances scientifiques dont disposent les étudiants à ce moment-là. Adieu à Vasily. Adieu à Athènes et retour aux Nazis. Les résultats de tout le parcours éducatif de Gregory pendant dix ans. Éloquence. Liubomy. Rencontre à Constantinople avec Césarée et arrivée ensemble chez les parents. Choisir un chemin de vie. La vie est solitaire-contemplative et ascétique-ermite. Un État moyen, inventé par Grégoire pour répondre à la fois à ses aspirations sincères et à ses responsabilités filiales.
« Je suis le seul connu de tous, pas de ceux
que j'ai un avantage sur les autres dans la parole
ou dans la force de la main, mais avec leurs peines et leurs lamentations.
Peut-être que cela arrivera au point que quiconque se souviendra
Gregory, qui a été élevé par les Cappadociens
une petite ville diocésaine."
(Œuvres de saint Grégoire B. vol. IV, 259-260. Publ. 1889)
La patrie de saint Grégoire le Théologien était la Cappadoce, autrefois la partie la plus orientale du pays montagneux d'Asie Mineure, l'actuelle Karamanie. Ses frontières étaient : au sud le Taureau cilicien, à l'est l'Euphrate, à l'ouest le fleuve Galissus, entre les montagnes. Taureau et Pont Euxin, du nord - la mer Noire. Selon la production de mots de la langue persane, « Cappadoce » signifie « terre des bonnes personnes » ; mais ce nom était loin de correspondre aux qualités réelles des peuples d'origine indo-germanique qui l'habitaient, que l'on appelait Syriens par Hérodote, et Syriens blancs par Strabon, par opposition aux Syriens au sens propre. Ses habitants jouissaient de la même renommée que les Crétois et les Kariens et se distinguaient par leur trahison et leur corruption 6 .
L'une des petites villes de la région de Cappadoce - Nazians - était la résidence des parents de saint Grégoire, qui y possédaient une colonie de banlieue appelée Arianza. Des gens riches qui possédaient des œuvres et des fonds importants, ce qui leur donna plus tard la possibilité de construire une magnifique église dans leur ville natale - des gens nobles, puisqu'ils avaient accès à la cour royale (leur deuxième fils Kecapius fut le médecin de la cour puis le gardien des trésors royaux en Bithynie) - Grégoire le père et Nonna formèrent un couple marié exemplaire, qui tout au long de leur vie formèrent un sujet de conversation commun pour tous 7 .
Saint Grégoire le Théologien décrit ses parents dans des images si touchantes - "Père, Grégoire l'aîné, de caractère simple, direct, étranger à toute ruse et à tout souvenir de méchanceté, calme, doux, patient, sans colère, "au-dessus des besoins de la coquille terrestre", d'apparence calme, ardent d'esprit, abondant en dons visibles, mais encore plus enrichi en caché", était une branche de la racine peu louable, non plantée dans la maison de Dieu, mais très étrange et monstrueuse, une branche extraterrestre, un olivier sauvage - il était un adepte d'une sombre secte mystique des « Ipsistariens », qui combinait la sagesse païenne et la judaïsation. Les adeptes de cette secte adoraient le Dieu Unique sous les symboles de la lumière et du feu, observaient le sabbat et les règles concernant la nourriture pure et impure, mais rejetaient les idoles et les sacrifices et n'acceptaient pas la circoncision »8.
Mère - Nonna, fille de Filtashiev, « équivalente au talent de son mari, seulement par le corps elle était une femme, mais par la morale dépassant les hommes », glorieuse dans toutes les vertus, sous une forme féminine elle portait un cœur d'homme 9 . Ayant hérité de ses ancêtres une foi qui plaisait à Dieu et qui était vouée à Dieu depuis l'Antiquité et chez ses ancêtres, elle a vécu et pris soin du monde dans ce but, afin que tout, y compris la vie ici-bas elle-même, puisse être transféré à la vie céleste 10 . En tant que femme profondément pieuse, Nonna était extrêmement triste de l’hétérodoxie de son mari et de son obligation d’appartenir une moitié à Dieu et l’autre au monde. Comme une goutte traversant une pierre avec une chute lente mais persistante, elle, avec une prière fervente, sa demande et sa disposition, a forcé son mari à adoucir son cœur 11 . Le fruit de ses préoccupations fut d'abord la conversion de son mari au Christ, qui lui fut donnée en récompense de sa piété, malgré le fait que quitter la secte coûta à Grégoire une querelle avec sa mère et une privation de propriété 12. Mais il accepta ce déshonneur plus volontiers que d'autres plus hauts honneurs.
Grâce aux prières infatigables de Nonna, qui a mené le filet de Dieu, capturant certains plus tôt, d'autres plus tard, a finalement attrapé l'âme de Grégoire. Dans une vision de rêve, Grégoire imaginait qu'il chantait le vers de David "Nous nous réjouissons de ceux qui m'ont dit : " Allons à la maison du Seigneur ", bien qu'il n'ait jamais été à l’église avant cet incident, malgré les supplications de sa femme. Nonna interprète cette vision de manière positive, convainc Grégoire de réaliser la vision et y parvient. Profitant du passage par les Nazis au concile de Nicée du métropolite Léonce de Césarée et d'autres évêques, Grégoire se trahit. à Dieu et aux prédicateurs de la vérité, s'agenouillant, acceptant le catéchuménat, puis le baptême, à la sortie de l'eau, « la lumière et la parole l'éclairent, le marquant comme l'élu du Saint-Esprit ». 13.
Si le fruit des prières enflammées de Nonna était la « piété » de son mari, leur résultat n'en était pas moins un autre événement réconfortant pour elle : l'apparition du fils de Grégoire dans le monde. N'ayant pas d'enfant et souhaitant avoir un enfant mâle dans sa maison, « voulant tenir son fils sur ses genoux, ce qui, bien sûr, est souhaité par beaucoup », Nonna a révélé son désir à Dieu en lui demandant de le réaliser. Imitant le prêtre. Anna, elle s'écria : " Mon Roi Christ ! " Accorde-moi de voir mon fils, et Tu enfermeras les jeunes fruits de mes entrailles dans Ta clôture " 16. Et comme son cœur était incontrôlable, attendant le don avec zèle, Dieu exauça sa prière, et son cher vœu ne resta pas inachevé : dans le rêve qui lui fut envoyé, le nom et l'image de saint Grégoire, son fils premier-né 17. La naissance de Grégoire eut lieu au plus tôt 328 ou 329 ; dans lequel Grégoire l’Ancien accepta le titre épiscopal 18, puisque le récit des circonstances de sa naissance à saint Grégoire se situe après l’histoire de la consécration de son père comme évêque 19.
Nonna a accompli son vœu envers Dieu de consacrer son fils, elle a amené le bébé au sanctuaire, puis s'est assurée que le fils né par les prières serait parfait dans la vie 20. Le grand service auquel la mère destinait son cher enfant exigeait de sa part un soin particulier pour le préparer à devenir un bon vase. Et elle entourait son fils de ces soucis.
On sait quelle influence irrésistible le milieu familial, l'esprit de piété ou d'impiété qui accueille un nouveau membre de la famille, a sur la formation du caractère et sur le développement de la volonté de l'enfant. Le pouvoir de cette influence est si grand et puissant qu'il laisse une empreinte sur toute la vie spirituelle d'une personne, étant l'embryon et le sol des manifestations ultérieures de son initiative spirituelle. Des conditions de vie particulières ou une volonté accrue sont nécessaires pour qu'une personne puisse ensuite renoncer à l'atmosphère spirituelle dont elle s'est nourrie dans son enfance et qu'elle a absorbée en elle simultanément avec le lait de sa mère. Et si chez saint Grégoire nous voyons toute une multitude de vertus - modestie, humilité, pardon, amour des ennemis, esprit de vie ardent et priant - etc., le fondement de ces qualités a été posé dans l'éducation familiale de saint Grégoire.
En traitant avec prudence ces panégyriques qui, selon la loi des paroles de louange, furent chantés par saint Grégoire à son « père souverain et mère impératrice » 21, et en nous attardant sur les données factuelles qui nous ouvrent le voile de l'environnement domestique de la maison Grigoriev, nous y trouverons la confirmation de l'idée de la situation qui régnait dans la famille, et des conditions pour l'éducation progressive de l'enfant pour le service pastoral qui lui était destiné, qui a été créé pour la sainte. Grégoire sont des parents aimants qui nous montrent avec quel soin et diligence l'éducation de tout candidat à l'activité pastorale doit être effectuée.
Selon le témoignage de saint Grégoire, l'union conjugale du père et de la mère n'était pas seulement une union charnelle, mais aussi une union de vertu. Une ambiance calme, paisible et pieuse régnait dans cette famille. Une bonne épouse, qui constitue la base du bonheur conjugal, a été donnée à Grégoire en la personne de Nonna. Soumise à son mari, elle fut non seulement sa collaboratrice, mais aussi l'initiatrice en matière de piété. Si d'autres femmes du même rang et du même statut social que Nonna, vaniteuses de leur beauté, se souciaient de vains bijoux féminins, menaient une vie laïque ordinaire, assistaient à des spectacles et des lieux de divertissement, alors Nonna ne connaissait que la beauté - spirituelle, seulement la noblesse - la piété. Ni la richesse ni la noblesse n'ont obscurci sa compréhension claire du but et du sens de la vie. Elle a toujours eu cet objectif et ce sens de la vie comme fil conducteur dans ses actions. Elle a vu la meilleure utilisation de ses biens dans des actes de charité. Les parents pauvres, les orphelins et les veuves trouvèrent refuge dans sa maison et en elle, leur meilleur intercesseur.
Elle comprenait profondément et véritablement la psychologie de la pauvreté, c'est pourquoi elle ne considérait pas sa tâche comme accomplie alors qu'avec de l'aide elle se contentait d'éliminer le désastre : elle considérait qu'il était nécessaire, par la générosité, d'apporter une consolation complète aux nécessiteux, apaisant et calmant ainsi leurs âmes excitées par le besoin et le chagrin. Quelle sensation subtile et délicate !
Ayant un souci vigilant de l'amélioration des affaires domestiques et de l'augmentation de la richesse familiale grâce à son travail et à l'utilisation prudente des fonds, elle appartenait cependant de toute son âme à Dieu, aux exploits de la prière et du jeûne, combinant vie active et vie contemplative. Le matin, sa préoccupation quotidienne était d'assister aux services divins dont l'heure et le lieu ne pouvaient lui être cachés. Avec un respect sincère, elle a assisté à la veillée nocturne et à la psalmodie du jour. Elle honora le sanctuaire avec silence ; ne lui a jamais tourné le dos au vénérable repas. Elle n'a jamais craché par terre dans l’église de Dieu. Pour un tel respect pour le Lieu Saint du Seigneur, elle reçut l'honneur de terminer sa vie par un exploit de prière au pied de l'autel. Son zèle pour la foi du Christ était si sublime qu'elle ne considérait pas possible de partager ses sentiments entre Dieu et le monde : elle ne serrait pas la main et n'embrassait pas ses parents païens, même s'ils vivaient une vie modeste, elle ne partageait pas le pain et le sel avec eux et ne visitait pas leurs maisons.
Que cet aspect de la vie de Nonna donne quelques raisons de l’accuser de formalisme excessif et d’intolérance ; nous voyons ici un souci de service sans partage envers le Christ 23 .
L'humilité de Nonna était extraordinaire : elle cachait un profond secret sur ses exploits de prière, sur les consolations pleines de grâce qui lui étaient données dans les visions endormies concernant la naissance de son fils. Peu de servantes fidèles connaissaient ses exploits cachés.
Elle avait une dévotion totale à la volonté de Dieu, un abandon complet de sa volonté à la direction de Dieu, au point qu'elle ne considérait pas possible de se présenter au service festif dans des vêtements tristes, peu importe la profondeur et la fraîcheur de son chagrin. Ainsi, « il est courant qu'une âme aimant Dieu subordonne tout ce qui est humain au Divin 24 .
Sainte Nonna a réussi à mettre un tel amour pour elle-même, un souvenir si respectueux dans l'âme d'un enfant que saint Grégoire a porté ces sentiments jusqu'à sa mère jusqu'à la tombe, faisant d'elle une participante invisible à toutes les circonstances les plus importantes de sa vie. Grâce à ces seuls sentiments, saint Grégoire apprit à aimer les vertus que sa mère aimait.
Si Nonna avait une influence éducative bénéfique sur son fils grâce à son environnement familial pieux et à ses vertus personnelles, alors de son père il pouvait apprendre un comportement noble avec les étrangers. Se distinguant par ses vertus publiques, grâce auxquelles il fut si tôt appelé au service pastoral, Grégoire l'Ancien fit preuve de beaucoup de prudence, de justice, de retenue, de dignité et d'altruisme dans la gestion de l'église de Nazianze. Dans sa gestion des biens publics de l'Église, il était à la fois économe et prudent. Ne recherchant pas la gloire et l'honneur, il n'était pas infecté par la recherche et les caresses devant ses supérieurs, ni par l'arrogance devant ses inférieurs. Avec une volonté inébranlable, il résolvait les affaires juridiques, sans se livrer au vice au détriment de la vertu. Humble, il a mis l'humilité non pas en courbant le cou, non pas en baissant la voix, non pas en se rasant la tête, non pas en marchant comme les autres, mais dans le bien-être de son âme, dans une humble opinion de lui-même et dans la conscience et la contrition de ses défauts, communs aux gens.
Les qualités spirituelles du père étaient particulièrement évidentes dans son attitude envers les pécheurs et les coupables, qui était plus paternelle que punitive : il menaçait plus que punissait. Si nous nous souvenons des mœurs grossières de la société de cette époque, profondément imprégnées d’une vision du monde païenne, avec son mépris de la vie des autres, alors nous apprécierons la hauteur et la noblesse du caractère aimant de Grégoire le Père. Et ce trait - l'amour pour l'humanité, plus qu'humain - est resté indélébile dans le caractère du fils de 25 ans. C'est l'environnement pieux dans lequel le futur luminaire de l'Église a grandi et est devenu courageux. «Des linceuls, élevé dans tout ce qui est beau», dit-il de lui-même, «parce que j'avais pour moi les modèles les plus parfaits à la maison, puis j'ai encore acquis une sorte de calme sénile, et comme un nuage à l'autre, petit à petit le zèle d'amélioration s'est accumulé en moi» 26 .
La mère a particulièrement contribué au développement de l’humeur pieuse de son fils. Nonna a fait tout son possible pour inculquer à son fils un fort désir d'être digne du vœu qu'elle avait prononcé. Ainsi, un jour, après avoir amené son fils à l'autel, elle lui lava les mains en les posant sur les livres divins, et le serra dans ses bras, lui demandant avec émotion de réaliser son désir maternel - de lutter pour la perfection dans la vie. «Je te donne cette bonne richesse, mon fils, pour cette vie et pour la vie future, surtout pour l'avenir», dit-elle le 27. Ce fut la première dédicace à Dieu de saint Grégoire. Dès lors, les livres saints furent les premiers amis de saint Grégoire, qui lui inspirèrent une vie parfaite. « Je lis avec joie, dit-il, des livres qui prêchent Dieu » 28. Ils nourrissent abondamment son âme d'expériences sacrées. À mesure que Gregory grandissait, son esprit prospérait et devenait plus fort.
La lecture des Livres Saints, ainsi que la communication avec des hommes de mœurs parfaites - des exemples vivants de pureté et de sainteté de vie, qui, outre ses parents, pouvaient être des vierges et des ermites qui se consacraient à une vie ascétique, qu'il convenait à Grégoire de rencontrer dans la pieuse maison de ses parents - inculquèrent très tôt dans son âme un désir sincère d'une vie vierge. La jeune âme de la jeunesse a accepté volontiers en elle une nouvelle image de piété, s'efforçant de conserver le sceau de la chasteté, de freiner la chair, de nourrir un amour ardent pour la sagesse divine et pour la vie monastique vierge - ces prémices de la vie future, pour une vie qui apporte en don à Dieu l'amour pur, indivisible entre le monde et l'esprit, et amène l'homme-dieu, de la terre créée, au Dieu céleste, attirant avec la grande image de Dieu les âmes auxiliaires - corps, comme un aimant attirant le fer 29".
L'émergence, le renforcement et la croissance de tels sentiments de saint Grégoire font référence à la miséricorde du Christ, qui a clairement parlé avec son serviteur.
Bien que l'esprit du jeune soit coloré de « pas mauvaises couleurs », bien qu'il ait vu des exemples de vertus dans l'environnement qui l'entourait, mais à cette période de son développement, où l'esprit, n'ayant pas en lui-même d'idées mentales fermes, imprime nécessairement la morale des autres dans le cœur, la plus forte consolidation des sentiments grandissants était nécessaire de l'extérieur. Et cela a été donné à saint Grégoire dans une vision en rêve, qui a imprimé pour toujours en lui un penchant pour une vie virginale et sage. Deux belles vierges lui sont apparues, d'apparence bien supérieure aux vierges terrestres - la Pureté et la Chasteté, se tenant, selon elles, au Roi Christ et ravissant les vierges célestes avec leurs beautés. Ils tombèrent amoureux du garçon à cause de son attirance pour eux, l'embrassèrent et le convainquirent d'unir son esprit et sa lampe à leurs cœurs et à leurs lampes, afin que lui, éclairé, ayant été transporté à travers les hauteurs éthérées, puisse être placé devant le rayonnement de l'immortelle Trinité 31. Cette vision incita saint.
Gregory aspire à la sagesse et reste vierge jusqu'à la fin de sa vie, bien que non seulement il n'ait pas de commentaires désobligeants sur la vie conjugale, mais qu'au contraire, il y ait des éloges pour cela 32.
La compagnie familiale de Gregory comprenait son frère Césaire et sa sœur Gorgonia. Césarée 33 et Gorgonia 34 ont grandement contribué à la véritable éducation chrétienne de Grégoire, car elles étaient célèbres pour leurs vertus. Césarée était plus jeune que Grégoire, mais, dotée d'excellents talents, elle n'était pas en reste dans l'enseignement.
La formation conjointe de l'esprit et du cœur a scellé l'union du sang des frères avec une union sincère des âmes - l'amitié. 35
Grégoire développa particulièrement un amour pour l'étude de l'éloquence, qui était alors considérée comme le moyen le plus puissant de défendre la vérité. Grégoire a porté son attention particulière sur l'étude de l'éloquence dans le but de « joindre des enseignements pas tout à fait purs pour aider les vrais enseignements, afin de ne pas donner un avantage sur eux-mêmes à ces sages du siècle qui, n'ayant rien appris de pratique, à l'exception de l'éloquence vaine et vide, composée de mots forts et euphoniques, s'exaltent ainsi, et pour qu'ils aient eux-mêmes la possibilité de ne pas s'empêtrer dans les subtilités d'une fausse pensée ». 37.
Le premier professeur d'éloquence de saint Grégoire avait un oncle maternel, Amphilochius, un homme pieux et noble, « si fougueux par son éloquence, que par son caractère et son cœur il se montrait plus doux que le miel ». Évidemment, dans ce choix du premier enseignant, les parents poursuivaient non seulement un objectif éducatif, mais aussi éducatif, donnant à leur fils un enseignant pieux comme premier mentor. Le noble étudiant gardait de tendres sentiments de gratitude envers Amphilochius, « le remerciant d'un mot pour la parole qu'il avait apprise de lui ». 38
Bien qu'Amphilochius possédait « la clé de compréhension pour chaque livre, qu'il ait été écrit par des mortels ou par des célestes » 39, il ne pouvait cependant être que le premier enseignant de Grégoire. La petite ville des Nazis, avec ses sources éducatives insignifiantes, ne pouvait bien sûr pas satisfaire les exigences des études supérieures d'amour. Et Grégoire, dans un effort pour s'assurer que « rien de bon ne lui échappe et qu'il ne se laisse pas distancer par l'abeille travailleuse, qui récolte les choses les plus utiles de chaque fleur », 40 ans, pour atteindre l'objectif décrit ci-dessus, a été contraint de se lancer dans un voyage scientifique. Apparemment, Grégoire, avec son désir exprimé d'une vie contemplative, était plus naturel de rester à la maison ou de rejoindre l'armée des anges terrestres, surtout après la vision de vierges surnaturelles. Mais la Providence de Dieu a jugé différemment.
Nous sommes arrivés à un phénomène significatif dans l'histoire des Lumières chrétiennes : le désir des adeptes de la foi du Christ, destinée à remplacer le paganisme, de puiser dans les profondeurs de ce paganisme même les moyens de leur éducation. Ce fait est si significatif et si riche en conclusions qu’il mérite d’attirer notre attention.
Certes, la coutume de voyager à des fins éducatives n'est pas un produit du christianisme en général, et de la période considérée en particulier : elle était héritée de l'Antiquité et était un phénomène assez courant en Grèce et à Rome. Sans parler d’exemples classiques comme le voyage de Platon en Égypte et en Espagne, le système même d’éducation de l’époque rendait inévitables les voyages éducatifs : il n’y avait pas d’écoles publiques, mais il y avait des écoles privées ouvertes par des sophistes et des rhéteurs qui, moyennant un certain montant, admettaient tous ceux qui voulaient suivre leurs cours. Puisque les villes populeuses et célèbres pouvaient fournir aux sophistes le plus grand nombre d'auditeurs, ils se regroupèrent naturellement dans les centres de commerce et d'art de l'époque, dans les villes les plus importantes de Syrie, de Palestine, d'Égypte, de Grèce et d'Italie. Et comme les écoles étaient situées dans des villes différentes, il fallait naturellement se déplacer de ville en ville pour écouter un cours de tel ou tel sage. Il arrivait aussi que toute l'école, dirigée par les enseignants, errait d'un endroit à un autre.
Mais tout cela était compréhensible parmi les païens.
Les chrétiens qui possédaient la vérité avaient-ils des raisons morales suffisantes pour fréquenter des écoles païennes qui les menaçaient d’infection spirituelle ? Quel était l’intérêt de ces efforts pour obtenir de l’eau propre à partir d’une source polluée ?
Dans la société chrétienne, en effet, il existait une telle tendance dans l'éducation de la jeunesse, qui enfermait tout son horizon mental dans l'étude de la Parole de Dieu, ne lui permettant pas de se familiariser avec la littérature et la science païennes. Cela a donné aux païens instruits une raison de reprocher aux chrétiens leur ignorance. En se justifiant, les chrétiens ont souligné la connaissance divine de Jésus-Christ, qui surpasse tout savoir. Le Seigneur et les Apôtres, disaient-ils, ne nous ont pas donné de vaines fausses pensées, mais nous ont ordonné de conserver la foi dans la simplicité de cœur, en la manifestant par de bonnes actions. De l'avis de ces chrétiens, les livres païens devraient être brûlés, car ils parlent de nombreux péchés, abominations et vices qui corrompent les bonnes mœurs 42 .
À partir de l'exemple de nombreux représentants remarquables de ce mouvement, à l'époque du IVe siècle, nous pouvons voir quelles connaissances étendues et approfondies ils possédaient dans les sciences philosophiques, naturelles et historiques, sans craindre la poésie et la musique. Les noms de saint Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Grégoire le Théologien et son frère Césarée en sont une brillante confirmation. Il va sans dire qu'il était impossible pour les chrétiens, qui venaient de sortir de la situation de personnes persécutées et persécutées partout et pour tout, d'acquérir cette connaissance chez eux. Ils n'avaient pas encore leurs propres écoles, et même s'ils en avaient, ces écoles ne pourraient pas satisfaire le désir général d'éducation en raison de leur petit nombre. Parmi les écoles chrétiennes d'une période antérieure, par exemple, seule est connue l'école de Panten, successeur d'Athénagoras (vers 181), chef de l'Académie d'Alexandrie.
De plus, en lien avec le renforcement du christianisme et l'émergence de craintes quant à l'orientation des rhéteurs païens, on sait que Constantin le Grand a fondé une école supérieure à Byzance, l'Auditorium, avec des professeurs chrétiens 43 ; On connaît le souci de l’empereur Constance, véhiculé par l’historien de l’Église Socrate, de protéger ses neveux Julien et Gallus d’être séduits dans le paganisme par des enseignants païens44. Mais ce qui était possible et accessible aux neveux impériaux n’était pas accessible à tous ni même à la majorité de la jeunesse chrétienne. De plus, le centre d’éducation et d’apprentissage n’était pas lié à la cour et l’enseignement supérieur était encore concentré dans les villes classiques.
Par conséquent, lorsque nous nous attardons sur l'aspiration significative des jeunes chrétiens aux voyages éducatifs, nous n'entendons pas les aspirations des individus à l'éducation, qui, en tant que question privée, pourraient être un phénomène aléatoire, de nature subjective, mais avec des faits historiques objectifs, non distincts des autres circonstances de leur époque, mais génétiquement liés à elles et représentant une conséquence directe de combinaisons historiques connues, faits derrière lesquels se cache une idée historique bien connue de la vie historique de l'Église d'alors. Sans parler des qualités personnelles louables et instructives de personnes assoiffées d'éducation scientifique, sans parler des avantages incommensurables que ces individus ont acquis, de l'influence indélébile que leur étude de la science a eu sur l'ensemble de la composition spirituelle - dans ce désir important de la jeunesse chrétienne d'étudier l'apprentissage païen, l'esprit du temps s'est reflété, un déplacement du centre de gravité s'est fait sentir et une nouvelle direction dans la vie s'est fait sentir.
Le fait est que la civilisation gréco-romaine, depuis l’avènement du christianisme, n’a montré aucune inclination à se développer davantage au profit de l’humanité ; elle avait perdu de vue tout idéal dont elle pouvait tirer sa force et ses connaissances. On sentait que la religion païenne vivait ses derniers jours : elle était devenue obsolète, elle était devenue décrépite, elle avait depuis longtemps cessé de satisfaire aux exigences de la pensée curieuse. Le scepticisme philosophique a produit dans ses fondements un choc destructeur et irréparable. On y a trouvé tant d'incohérences et de contradictions internes que l'idéal religieux païen, qui satisfaisait auparavant l'homme ancien, s'est dispersé comme une fumée devant l'analyse écrasante de la pensée philosophique. La religion, qui résolvait autrefois les problèmes les plus importants de la pensée humaine, devient un sujet de moquerie pour les comédiens.
Avec la main légère d'Aristophane, qui ridiculisait certains aspects amusants des croyances religieuses païennes, ses autres successeurs, comme Lucien, ont choisi l'ensemble de la population de l'Olympe et l'ensemble du contenu du Panthéon comme sujet de créativité comique. La confiance dans le paganisme a été particulièrement minée par l'introduction du culte de déification des Césars, de leurs épouses et de leur entourage, lorsque des personnes connues de tous pour leurs défauts moraux ont été élevées au rang de divinités vivantes et ont accepté les honneurs divins de leur vivant. Ayant perdu tout crédit auprès de la société instruite païenne, détruite par des blessures internes non cicatrisées, la religion païenne devient la propriété uniquement des masses obscures du peuple, toujours et partout les plus conservatrices. Les meilleurs, avec un sentiment de profonde déception et d'insatisfaction spirituelle, fuient l'édifice délabré des croyances religieuses et cherchent le salut dans les systèmes philosophiques, recherchant soigneusement des aperçus de vérité dans les enseignements de leurs représentants.
A cette époque, un nouveau système de vie, une nouvelle culture - chrétienne, remplaça la culture païenne et entra dans l'arène de la vie historique de l'humanité, passant d'un petit grain dans le silence des donjons et des catacombes à un arbre puissant, étendant ses branches dans toutes les directions de l'univers. Persécutée, apparemment impuissante, la foi du Christ avec un nouveau mode de relation, avec une nouvelle culture, grandit et se fortifie sous les cris des bourreaux et les gémissements des torturés, abondamment arrosée du sang précieux de ses martyrs. Elle est forte et forte avec une force spirituelle intérieure, elle est pleine de sucs vitaux, comme une jeune plante succulente.
Le monde païen a laissé de nombreux bons fruits dans le domaine de la science, de la littérature, de la philosophie... Il fallait comprendre cette richesse et considérer ce qui pouvait être accepté et ce qui pouvait être rejeté. Soit dit en passant, à cette époque, l'opinion selon laquelle tout dans le paganisme n'est pas sujet à la condamnation et au rejet commence à dominer dans la société chrétienne. C'est ainsi que l'Église, représentée par ses meilleurs représentants, établit son point de vue sur l'importance de la littérature et de la science classiques anciennes pour l'illumination chrétienne, formule son point de vue sur la culture païenne et, en particulier, sur la relation entre ses éléments éducatifs et le polythéisme. D'ailleurs, ce point de vue est particulièrement clairement exprimé dans deux paroles accusatrices de saint Grégoire le Théologien à l'égard de l'empereur Julien, dont nous espérons donner une analyse à sa place.
Pour l'instant, pour notre propos, soulignons brièvement que la science et l'éloquence païennes, à notre avis, ne sont donc pas associées, bien sûr, au polythéisme, mais en tant que produits du génie humain universel, en tant qu'héritage paternel 46, devraient appartenir à toute l'humanité, et pas seulement aux adeptes du polythéisme ; que le lien entre religion païenne et éducation païenne n'est pas indissociable, ni inconditionnel, de sorte qu'en rejetant la première, la seconde doit également être rejetée. Par conséquent, la religion païenne et l’éducation ne sont pas la même chose : les mettre sur un pied d’égalité serait une grave erreur. La religion païenne, en tant que croyance de chaque peuple à un moment historique donné, meurt et change avec la mort du peuple. La science est déterminée non par les activités privées de chaque peuple séparément, mais par les efforts collectifs de tous les peuples historiques, en tant qu’expression et résultat du progrès humain universel.
Chaque nation non seulement est propriétaire des résultats de son travail culturel, mais elle les apporte également au trésor commun de la connaissance humaine, comme fondement ou point de départ du développement de la culture des générations suivantes, ayant elle-même commencé sa culture à partir du point final des peuples précédents, à partir du sol tout fait de leurs résultats culturels. Sans cette loi du progrès historique, il ne pourrait y avoir de culture.
Lorsque, avec cette vision de l'importance de la culture païenne qui commence à prévaloir et à s'établir dans la société chrétienne, nous examinons attentivement les résultats du contact de deux cultures et, en utilisant ce critère, évaluons l'héritage légué par le paganisme au christianisme, nous verrons que l'envoi de jeunes chrétiens curieux dans les centres d'apprentissage païen signifiait que le christianisme envoyait ses forces les plus avancées pour accepter de l'ancienne culture les résultats de sa richesse spirituelle, tout ce qui était précieux, digne d'assimilation et utile au christianisme lui-même, pour replanter. ses meilleurs fruits sur leur terre chrétienne 47 . Le paganisme devait remplir sa dernière mission historique : de ses mains décrépites, il transféra au christianisme ses trésors culturels, qu'il avait réussi à accumuler tout au long de sa longue période d'existence, comme garantie du développement ultérieur de la conscience humaine.
C’est exactement ce qu’il a fait, en admettant son propre échec et en donnant des preuves tangibles de la croissance historique du christianisme.
En répondant à ce qui a été dit jusqu'à présent sur les questions posées, s'il y avait une base suffisante pour le voyage des jeunes chrétiens vers les centres scientifiques païens et quel sens ont été vus dans ces voyages, nous pensons qu'il est tout à fait clair non seulement la licéité, mais aussi la nécessité d'un tel voyage, qui découle des lois de la connexion pragmatique des époques historiques décrites, de la rencontre et de l'échange final de deux cultures, ancienne et nouvelle. Pourquoi ces voyages n'étaient-ils pas un événement accidentel, mais avaient-ils une signification profonde, étaient-ils un signe de leur époque, avaient-ils une signification providentielle, cachaient-ils derrière eux une profonde idée historique, étaient-ils la cause de nombreuses conséquences positives pour la vie ecclésiale, sociale et scientifique et étaient donc, sans aucun doute, sous la direction particulière du directeur suprême des affaires humaines 48 .
La première ville du parcours éducatif de St. Grégoire était Césarée 49. Son chef et mentor selon le mot, saint Grégoire l'appelle la fameuse « métropole des sciences », ainsi que la métropole des villes qui lui appartiennent et sont gouvernées par elle. En science, elle excellait parmi les villes cappadociennes. Les sciences constituaient sa meilleure richesse, décoration et trait caractéristique, « comme une inscription sur une arme ou sur une histoire » 50. Saint Grégoire écoutait ici les leçons de Carterius, « un homme très excellent qui jouissait de la plus grande gloire dans les choses divines » 51 . Dans sa pierre tombale, saint Grégoire l'appelle « le timonier de sa jeunesse, lorsqu'il étudiait la parole du côté étranger » 52. Carterius a eu une grande influence sur l'éducation des bonnes mœurs chez Grégoire.
On ne sait pas combien de temps et dans quelles circonstances dura le séjour de Grégoire à Césarée. Mais particulièrement significative est ici la rencontre entre Grégoire et Basile le Grand, qui, comme Grégoire, après avoir été élevé dans son pays, a recherché l'éducation dans des écoles laïques - une rencontre qui a marqué le début d'une amitié touchante entre deux professeurs œcuméniques exceptionnels de l'Église 53.
De retour de Césarée pour quelque temps chez les parents de saint Grégoire, il se rendit bientôt dans les écoles palestiniennes alors florissantes, accompagné de son frère Césaire, qui se dirigeait vers Alexandrie, cette « source de toute éducation » 54.
En Palestine, l'attention de saint Grégoire fut attirée par Césarée en Palestine 55, célèbre pour le savoir de son rhéteur Théospesius, ou Thespesius, et pour sa bibliothèque rassemblée par le martyr Panfil 56. Ici Grégoire étudia l'éloquence 57 et fit pour la première fois la connaissance des enseignements d'Origène, qui mit de nombreuses copies sur parchemin de ses œuvres dans la bibliothèque de Césarée.
La similitude du caractère du discours de Grigorieva avec le professeur d'éloquence de Smyrne - Polémon, attestée par Jérôme 58, donne à penser que saint Grégoire a également écouté le sophiste Polémon, raison pour laquelle il a également visité Smyrne.
"Le lieu originel de toute éducation - Alexandrie 59 de l'époque de Ptolémée Lagov, élevée au rang de capitale du savoir et de la littérature de son temps, ne pouvait s'empêcher d'attirer l'attention de Grégoire profondément doué et curieux. 60 Certes, l'époque florissante des Ptolémées, l'époque de l'épanouissement des sciences, était déjà terminée ici ; cependant, Alexandrie abritait toutes sortes de sciences religieuses, philosophiques et naturelles. Sa riche bibliothèque de 400 000 rouleaux, détruits par fanatisme par Théophile en 389 sous Théodose le Grand, étaient capables de satisfaire les curiosités les plus curieuses. Son musée constituait un point central d'éducation et d'érudition.
Grégoire pouvait bien satisfaire ici son « amour ardent pour la science » 61. La grammaire au sens des anciens faisait l'objet d'une étude particulière. Le travail des Alexandrins en mathématiques et en astronomie était remarquable. Ici, le développement critique des auteurs grecs a prospéré, il y avait des « κανόνες » individuels - poètes, paroliers, tragédiens, historiens, iambigraphes, etc. La poésie de l'école alexandrine portait une empreinte particulière et était célèbre pour la pureté du mot, la douceur et l'exactitude de la construction du vers.
Mais Alexandrie, depuis Panten, Clément et Origène, avec sa célèbre école catéchétique, est le centre de l'éducation chrétienne. Ici vivait le célèbre Didyme l'Aveugle, digne successeur des fondateurs et organisateurs de l'école catéchétique. Vers 350, le pilier de l'Orthodoxie, saint, revint à Alexandrie après un long exil. Afanasie ; Les adeptes de l'ascèse étaient vivants - Saint Antoine et Paul de Thèbes.
L'école alexandrine se distinguait par son caractère sublimement spéculatif et son idéalisme élevé ; avec amour, elle traitait des questions appartenant au domaine du transcendantal ; les questions théologiques les plus difficiles ne l'effrayaient pas, mais l'incitaient au contraire à les approfondir. Mais elle comprenait les questions détaillées plus par son sentiment intérieur que par la raison 62.
Il ne fait aucun doute qu'Alexandrie, avec ses trésors laïques et spirituels, a eu une énorme influence sur Grégoire, qui s'est reflétée dans la structure et l'orientation de son esprit, dans le développement et le caractère de sa vision religieuse et philosophique du monde. Sa connaissance de la philosophie platonicienne a commencé ici. La grande et notable dépendance de la théologie de Grigoriev à l'égard d'Origène et de saint Athanase s'explique par les leçons de Didyme et la communication avec saint Afanase. La direction ascétique de l'âme, la dévotion totale à Dieu et le détachement du monde, le service désintéressé envers saint L'Église et la détermination de se consacrer toute sa vie à la défense de l'orthodoxie contre les hérésies, sinon inspirés, étaient alors fortement alimentés et nourris par l'exemple de la vie de saint Athanase et les conversations avec saint ermites.
L'objectif du pèlerinage de Grigoriev n'aurait pas été pleinement atteint s'il n'avait pas visité le dernier centre célèbre du savoir païen - Athènes, la mère de Platon et Démosthène, « cette demeure de la science, si pour quelqu'un, alors pour moi », dit saint Grégoire, vraiment doré et qui m'a apporté beaucoup de bonnes choses » 63 tant dans le domaine de la pensée religieuse et philosophique que dans le domaine des sentiments sincères, puisqu'Athènes a lié son âme à l'âme de Basile le Grand.
Le désir de visiter Athènes était si grand que, sans attendre un moment favorable, Grégoire monta à bord du navire Egin. C'était le mois de novembre, époque de tempêtes et de mauvais temps, où « naviguer serait une affaire d'insolence et non de prudence » 64. Mais Grégoire veut hardiment traverser la mer, se précipitant droit vers l'Hellade. Cependant, près de l'île de Chypre, dans la mer Parthénienne, leur navire n'a pas pu résister au voyage et a menacé de mort imminente. Une terrible tempête éclata, qui, selon les marins, ne s'était jamais produite auparavant dans leur mémoire. Tout était plongé dans l’obscurité. Terre, mer, éther, ciel obscur – tout se confondit en une nuit qui dura vingt-deux jours. Seuls des éclairs illuminaient la mer menaçante et le navire en détresse. Le gouvernail n'a pas fonctionné, le navire s'est dissipé, l'eau a inondé la partie sous-marine et de l'eau douce s'est échappée par les fissures. Tout le monde fut saisi d’une horreur mortelle. Cris désespérés et cris de nageurs mêlés à des coups de tonnerre et au grincement menaçant d'un navire qui s'écrase. Tout le monde, tant ceux qui connaissaient que ceux qui ne connaissaient pas Dieu auparavant, invoquaient le nom du Christ.
Pour Grégoire, la mort évidente était d’autant plus triste qu’il n’était pas lavé par les eaux du baptême, qui l’auraient uni à Dieu. Il versa des larmes à ce sujet, poussa des cris noyés dans le bruit des vagues, étendit les mains, déchira ses vêtements et, prosterné, resta accablé de douleur. Les instructions de prière de sa mère et ses souhaits de retour simultané et en toute sécurité des deux fils lui vinrent involontairement à l’esprit. Il se souvenait de sa vie passée, depuis sa première dédicace à Dieu en tant que mère jusqu'au moment désastreux actuel, et l'agonie de l'horreur était accrue par la conscience de son devoir non rempli envers Dieu.
Et maintenant, évoquant de nombreux cas d’aide miraculeuse de Dieu, Grégoire pour la deuxième fois, déjà consciemment, se consacre à Dieu et s’abandonne complètement à Sa direction. "J'étais à toi avant, à toi maintenant... Je vivrai pour toi si j'évite le danger. Tu perdras ton serviteur si tu ne me sauves pas comme un cadeau de la terre et de la mer", 65 s'écria-t-il. Son aspect triste et tourmenté attirait l'attention de ses compagnons ; le malheur commun rendit tout le monde plus pieux, et tout le monde s'unit à Grégoire dans un cri de prière pour le salut. Et à la maison, les parents, avertis par une vision endormie du malheur de leur fils, comme il s’est avéré plus tard, ont offert leur fervente prière pour le délivrer du danger, « comme s’ils parlaient aux vagues ». 66
Le Seigneur a entendu les prières des parents et du malade lui-même et a accordé le salut à tous ceux qui naviguaient avec lui, qui ont ensuite tous accepté le baptême et ont ainsi reçu un double salut. Les marchands phéniciens remarquèrent l'extrême détresse du navire et, au péril de leur vie, à l'aide de crochets et de mains fortes, sauvèrent les marins à moitié morts et les livrèrent au port d'Égine sur l'île de Rhodes. Le compagnon le plus proche de Grégoire, un garçon chrétien, a vu sainte Nonna, qui est entrée dans la mer, a pris le navire et l'a amené à terre : saint Grégoire a toujours considéré sa mère comme son ange gardien et une participante à leurs vœux communs. Dans ce même salut, il a vu la main providentielle de Dieu, qui l'a délivré de la puissance du démon destructeur qui cherchait à le détruire 67 .
Athènes, l'œil de la Grèce, était célèbre pour l'étude de l'antiquité païenne 68 . Il est merveilleux que saint Grégoire, décrivant son séjour à Athènes, ne mentionne ni les édifices païens célèbres pour leur majesté et leur décoration artistique, ni les structures monumentales des édifices gouvernementaux, mais commence directement à parler du sujet qui l'intéresse - les sciences. Cela se comprend : l'École d'Athènes était la leader parmi les écoles grecques. « Les jeunes du monde entier affluaient ici, voulant acquérir une éducation ancienne, malgré le fait que l'esprit de l'Antiquité en avait depuis longtemps disparu » 69. Saint Grégoire témoigne d'une passion très développée chez les Athéniens pour les disputes sophistiques, une sorte de sport qui attirait les Grecs pas moins que les Jeux Olympiques de 70. Par conséquent, l'afflux de personnes et l'hostilité des partis étaient ici parfois si grands et dangereux que les autorités gouvernementales ont été obligées de prendre des mesures spéciales pour protéger la sécurité publique.
Malheureusement, la véritable science à l’École d’Athènes a presque disparu. Les philosophes et rhéteurs d’Athènes de cette époque étaient totalement étrangers à l’esprit de Socrate, Platon et Démosthène. C'étaient des sophistes qui n'avaient presque rien de commun avec la philosophie sérieuse et réfléchie la plus ancienne, mais au lieu de l'ancienne simplicité et du naturel, ils mettaient en avant l'artificialité et l'effet, et en même temps poursuivaient des objectifs moins scientifiques que matériels.
La profession des enseignants qui enseignaient la littérature ancienne était axée sur l'éloquence, les subtilités dialectiques et l'explication mystique des enseignements religieux anciens et de la philosophie imaginaire, correspondant à l'orientation générale de l'érudition d'alors. Mais en raison du déclin de l'intérêt de la société pour la pensée philosophique, qui s'explique par le déclin général de la culture gréco-romaine ; à cause des enseignants eux-mêmes, qui vivaient uniquement de l'argent qu'ils recevaient des étudiants pour écouter les cours, réduisant leur vénérable métier à un métier ; En raison de la vision de plus en plus répandue dans la société de l'éducation comme le meilleur moyen de se créer une carrière, ce qui était grandement facilité par l'étude de l'éloquence sophistique, les enseignants eux-mêmes étaient de plus en plus imprégnés de l'esprit artisanal et de la vulgarité des classes inférieures de la société. À une époque où les étudiants, pour la plupart occupés par une forme, ne prêtaient pas attention aux pensées elles-mêmes, les enseignants, se penchant sur les goûts du public, ont commencé à se soucier non pas de la connaissance elle-même, mais de l'influence qu'elle peut apporter à son propriétaire.
L'objectif principal de l'éducation n'était pas l'éducation de l'esprit et du goût élégant, mais l'acquisition de moyens de subsistance et l'acquisition d'une brillance laïque externe. Ces phénomènes étaient bien entendu étroitement liés au déclin général de la religion et de la moralité. En raison d'une telle baisse des goûts et des nombreuses exigences de l'école, les enseignants étaient rarement à la hauteur de leur vocation. La plupart d'entre eux étaient des échecs dans la vie, très pauvres, souvent sans un morceau de pain 71 . En même temps, selon le même professeur, l'ordre dans les écoles était extraordinaire : les maîtres de la situation n'étaient pas les professeurs, mais les étudiants, qui se permettaient, dans leurs relations avec les professeurs, avec les camarades et avec les citoyens de la ville, de faire tout ce qu'ils pouvaient, mais pas pour longtemps, pour occuper le sentiment pervers de fainéants gâtés 72 .
Gregory lui-même décrit la morale de la jeunesse étudiante de manière assez pittoresque et détaillée. Les étudiants, selon lui, constituent une foule désordonnée en raison de leur jeunesse et de leurs aspirations incontrôlables. Par passion, non pas tant pour le sophisme lui-même, mais pour leurs professeurs sur les questions liées à l'honneur et au bénéfice de ces derniers, ils sont devenus si furieux, excités et se chamaillés entre eux qu'ils ont complètement copié les scènes d'alors autour de l'hippodrome de course. Leurs divisions en partis, selon les enseignants, étaient des foules d'hommes libres déchaînés qui terrorisaient la population de la ville, qu'ils divisaient en sections. Tout nouveau venu, surtout s'il était inexpérimenté, tombait inévitablement entre les mains de quelque parti qui cherchait par tous les moyens à en faire son prosélyte. Cette « capture des renards » se transformait souvent en « bataille pour les renards ». Viennent ensuite l'initiation du nouveau venu, et le « bain » - une loi attique où le comique se mêle aux affaires, une coutume qui expose le nouveau venu aux plaisanteries et aux moqueries, parfois plus impudentes que spirituelles.
Le paiement d'une certaine somme aux principaux sophistes-acromites pour leur installation et pour le droit de porter un manteau se terminait par l'admission d'un nouveau venu comme camarade 73 .
Ce serait une erreur de penser que le nouveau venu va désormais se consacrer entièrement à ses études. La morale d'un cercle de camarades a un effet irrésistible sur ses membres, en particulier sur les faibles. Outre la paresse, une attitude dédaigneuse envers les enseignants, une attitude encore plus sans scrupules envers les activités éducatives, un trait caractéristique des « jeunesses hirsutes » de cette époque était l'organisation de fêtes bruyantes avec des chants obscènes, sous la forme de la vulgarité milésienne « testament d'un cochon » 74, des massacres mutuels de cercles étudiants, une addiction à diverses sortes de spectacles, notamment aux courses de chevaux avec leur excitation et leur frénésie, dans lesquelles les jeunes hommes essayaient de suivre leurs aînés, fréquentant les écoles de pantomime avec leurs danses immorales et corromptatrices des sens et, comme résultat d'une telle éducation, une intempérance sexuelle presque universelle, avec ce genre de « voies babyloniennes » servant de signe de jeunesse, approuvé et même sujet de fierté et de vantardise dans un environnement fraternel.
L'impression qu'une nouvelle personne a reçue d'une telle saleté morale et physique de la vie étudiante peut être jugée à partir de l'exemple de saint Basile le Grand, qui, selon saint Grégoire le Théologien, fut bientôt déçu par Athènes, « ce bonheur trompeur, devint triste, commença à s'affliger en esprit et à se reprocher son arrivée à Athènes 75. Par conséquent, il est d'autant plus précieux pour caractériser saint Grégoire de découvrir à quoi ressemblait sa vie à Athènes, ce qu'il a appris de l'apprentissage extérieur et ce que bénéfice qu'il a tiré de son séjour de six ans à l'école.
À une époque où d'autres jeunes parmi leurs frères, dans des élans de jeunesse et d'impétuosité courageuse, se livraient à des excès, saint Grégoire menait une vie tranquille, vivait dans la crainte de Dieu, « en essayant d'exceller parmi ceux qui savaient ce qui est le tout premier » 76. L'éducation à domicile dans un environnement d'esprit pieux, les exemples de la vie la plus parfaite dans la personne des parents et des proches, la vie personnelle abstinente et, enfin, les leçons de piété de leurs mentors précédents ont aidé saint Grégoire à résister et se renforcer face aux tentations camarades. Dans sa mémoire pour le reste de sa vie, comme déjà mentionné, les paroles de sa mère sont restées gravées lors de sa première dédicace à Dieu, lorsqu'elle avait consacré ses mains au prêtre. livres, l'a convaincu d'être digne de ses vœux. Tout récemment, au cours d'un désastreux voyage en mer, il s'est lui-même, consciemment et librement, consacré une seconde fois à Dieu.
Enfin, en Hellas même, Grégoire dut subir un grand choc lorsque, lors du tremblement de terre qui le frappa, ne voyant aucune aide de nulle part, il dut à nouveau trembler parce que « son âme n'était pas sanctifiée par cette grâce et cette illumination qui sont données dans les fonts baptismaux » 77 . Tout cela a contribué au développement chez Grégoire de sentiments de crainte de Dieu, si bénéfiques pour l'homme comme toujours, et surtout dans les moments exceptionnels de sa vie. Un moment si exceptionnel pour saint Grégoire et ce fut la période athénienne de sa vie.
En fait, il est arrivé là-bas à l'âge de 24 ans et y a vécu 6 ans. Cet âge est généralement le moment où la force spirituelle et physique d’une personne s’épanouit. Jamais la soif de vivre ne se manifeste avec plus de force et de passion qu’en ce printemps de la vie humaine. Les exigences inconscientes de la nature physique de l’homme n’ont jamais été aussi insistantes et impératives qu’aujourd’hui. Les années trente de la vie revêtent une importance décisive dans la formation de l’apparence spirituelle d’une personne. Dans ces années de tournant moral et de crise, soit une personne spirituelle, soit une personne spirituelle se dessine clairement, la direction et le contenu qu'elle portera tout au long de sa vie reçoivent ici sa définition décisive. En cette époque critique de création et de confirmation de l’autodétermination spirituelle selon l’âge de l’homme parfait, saint Grégoire, « comme cette source qui reste douce parmi les eaux amères de la mer, n’a pas été emporté par ceux qui ont conduit à la destruction, mais il a lui-même attiré des amis vers ce qui était parfait » 78.
Il ne s'est pas dissous dans le courant général du fleuve, dans la masse générale des étudiants, ne s'y est pas mêlé, mais a créé son propre mode de vie, inhabituel pour son environnement, qui a contribué à la mise en œuvre de l'idée qui, l'ayant expulsé de sa famille et de son pays natal, l'a amené pour un temps à Athènes 79 .
Ce fut une bénédiction pour Grégoire, l'unissant par des liens d'amitié avec l'homme le plus sage, qui seul était supérieur à tous en vie et en parole, et qui comblait les défauts du caractère de Grégoire qui auraient pu être désastreux pour lui. Bien sûr, Saint Basile, "c'est une grande acquisition pour ce siècle", est arrivé à Athènes dans le même but que Grégoire, seulement un peu plus tard que lui 80.
Les rumeurs sur les connaissances et les capacités de Vasily ont précédé son arrivée, de sorte qu'au moment de son arrivée, son nom était sur toutes les lèvres : ils avaient de grands espoirs pour lui, ils l'attendaient, ils recherchaient son amitié 81 . Connaissant le caractère de Vasily de l'école de Césarée, un caractère sérieux et ferme, Grégoire a essayé de sauver Vasily de la coutume pratiquée d'admission à la corporation des bains, que l'âme de Vasil n'aurait pas supportée en procession. Ce service amical cimenta les sentiments des deux Cappadociens et fut le début d'un amour qui « les piqua tous les deux » 82 . Bientôt, Grégoire dut rendre un service secondaire à Vasily dans sa dispute sophistique avec les Arméniens, les humiliant et les étonnant par son intervention.
Enfin, lorsque Basile, après avoir rencontré à Athènes une opinion défavorable dès ses premiers contacts avec les aspects désagréables de la vie scolaire, tomba dans le chagrin, le découragement et la déception, Grégoire à l'époque renforça son ami découragé, dissipa ses doutes et le ramena dans une humeur calme, le convainquant, par des preuves, que l'apprentissage ne s'apprend pas par des expériences courtes et sans importance, mais sur une période plus ou moins longue et par des tests minutieux. Ces expériences d'amitié mutuelle ont conduit au fait que lorsque des amis s'ouvraient leur cœur, exprimaient tout ce qui les concernait et comment ils vivaient, ils étaient unis par les liens d'amour les plus étroits, ils devenaient tout l'un pour l'autre - « camarades, compagnons de table et parents, parce que les mêmes sentiments et la même affection mutuelle les rendaient inséparables » 83.
Grigori s'est particulièrement fortement et tendrement attaché à son ami. Cela est compréhensible si l'on tient compte du fait que Grégoire, avec de nombreux côtés brillants de son caractère, avait de tels traits qui pourraient complètement ruiner sa vie parmi l'Athènes corrompue. À savoir, il était de nature féminine, enclin au mysticisme, manquant de ténacité et de persévérance, extrêmement confiant et facile à céder et, de plus, complètement ignorant de la vie pratique. Ce sont ces défauts que Vasily a compensé, fort en actes et en paroles, pratique, persistant, courageux, qui aimait aller jusqu'au bout.
Les amis cappadociens avaient un objet de désir commun - la sagesse, un but - Dieu et le désir de perfection, un exercice - la vertu, un effort - renoncer aux choses terrestres, pour vivre pour des espérances futures. Par conséquent, tout comme chacun a des vocations plus ou moins caractéristiques qui indiquent clairement sa différence par rapport aux autres, son propre nom ou son nom héréditaire, que ce soit par type de titre ou de profession, de même les deux Cappadociens avaient une grande cause et un seul grand nom : être et être appelés chrétiens 84 . Tous deux constituaient pour ainsi dire une seule âme qui supporte deux corps ; ils n’étaient « pas un couple déshonorant » pour la Grèce. Ils avaient tout en commun : ils étudiaient, vivaient et pensaient ensemble. La base de leur lien étroit n'était pas un lien terrestre, éphémère, comme les fleurs printanières, mais divin dans son contenu, spirituel dans ses manifestations.
De nombreuses tentations les entouraient, de nombreuses raisons de leur chute étaient présentes. Séjourner dans la capitale hellénique brillante et pleine de vie, tout en offrant la possibilité d'étudier parfaitement les sciences qui intéressaient les Cappadociens, représentait cependant le plus grand danger pour la pureté de leurs croyances religieuses et morales. Tout autour d'eux, sur les collines et les vallées, se dressaient de magnifiques temples de dieux païens et de leurs images, auxquels étaient rendus un culte populaire et toutes sortes d'honneurs. Leurs professeurs étaient des païens qui utilisaient tout l'art de l'éloquence pour donner à leur religion l'apparence la meilleure et la plus attrayante, revêtant les mythes les plus anciens d'une forme philosophique et mystique et cachant toute leur absurdité et leur laideur sous le voile de métaphores et d'allégories. Et en général, il n’y avait presque nulle part ailleurs autant d’amis et d’admirateurs du paganisme, alors déjà en train de mourir, qu’à Athènes.
Ce n'est donc pas sans raison que les gens pieux considéraient Athènes comme une destructrice d'âme, ce qu'elle était pour d'autres parce qu'elle regorgeait de richesses maléfiques - des idoles, qui y sont plus nombreuses que dans toute la Grèce, de sorte qu'il est difficile de ne pas se laisser emporter par d'autres les louant et les défendant 85 .
Et pourtant, Grégoire et Vasily - le « duo sacré » - sont restés fermes et inaccessibles à toute tentation : ni l'éclat poétique ni l'esprit philosophique n'ont pu éclipser et détruire les bons principes chrétiens investis en eux par l'éducation à la maison. Ils n'ont subi aucun préjudice de la séduction de l'idolâtrie : ils se sont mutuellement renforcés et se sont soutenus contre les tentations, comme s'ils « soutenaient avec des piliers d'or la construction d'un noble palais de pureté intérieure et de pureté » 86 . Ils étaient l'un pour l'autre comme « une règle et un fil à plomb avec lesquels les constructeurs vérifient l'exactitude des murs en cours d'érection » : lorsque l'un d'eux hésitait, alors, selon les croyances et les vues de l'autre, il déterminait ce qui était droit et ce qui ne l'était pas dans son comportement ou sa façon de penser.
Ce soutien mutuel et affectueux a conduit au fait qu'eux, « ayant serré et protégé leur cœur de la méchanceté environnante », ont transformé l'objet même de la tentation - l'abondance des idoles athéniennes et des accessoires du culte païen - en un motif de confirmation dans la foi à travers la connaissance de la tromperie et de la tromperie des démons, apprenant à les mépriser là où leur vénération était particulièrement développée. Par leur comportement, ils semblaient ressembler à un animal mimétique qui reste intact au milieu du feu qui l'entoure.
Une âme se manifestait parmi les Cappadociens dans leur proximité avec leurs camarades. Parmi ces derniers, ils ont choisi non pas les arrogants, mais les chastes, non pas les gais, mais les épris de paix, ceux avec qui il serait utile de s'entendre. Ils évitaient universellement l'amitié avec les méchants, estimant qu'il était plus facile d'emprunter un vice que de transmettre une vertu, tout comme il était plus facile d'être infecté par une maladie que de communiquer sa santé à un autre.
« Parmi les nombreux chemins par lesquels marchait la jeunesse athénienne », nous connaissions, dit saint Grégoire, se souvenant de cette époque, deux chemins, l'un, celui-ci est le premier et le plus excellent, conduisait à nos églises sacrés et aux docteurs ; l'autre, c'est le deuxième et de dignité inégale avec le premier, conduit à des mentors extérieurs. Nous avons fourni d'autres voies - aux vacances, aux spectacles, aux rassemblements publics, aux fêtes - à ceux qui le souhaitaient. Car je ne considère rien de digne d'attention qui ne mène à la vertu et ne rende celui qui l'aime meilleur » 87. Ainsi, « l'Hellas et notre cher jeunesse, et tout, même la chair, se sont soumis au Christ » 88.
Ainsi, le séjour simultané à Athènes et le rapprochement, qui se transforma en amitié sincère de Grégoire et Basile - si inséparables que les séparer équivaudrait à couper un corps en deux 89 - eurent un effet irrésistiblement bénéfique sur saint Grégoire : ils l'aidèrent, seul parmi les camarades corrompus, dans un soutien mutuel et amical, à puiser force et énergie pour arracher tout ce qui est mauvais et méchant ; ils contribuèrent au renforcement et au développement de son caractère moral ; ils constituaient un bastion et une barrière dans le courant turbulent de la vie étudiante athénienne. Saint Grégoire témoigne à plusieurs reprises de l'influence inexprimablement profonde que le fort caractère de Saint a eu sur lui. Vasily avec sa positivité et sa minutie. "Même maintenant (déjà dans ma vieillesse), les larmes coulent quand je me souviens de la séparation à ce moment-là", se souvient-il à 90 ans.
Les écoles de rhétorique et l'étendue de l'enseignement scientifique qui se présentèrent à la curiosité des jeunes chrétiens dans les lycées athéniens pendant le séjour de Grégoire étaient à peu près les suivantes.
Selon le témoignage de Socrate Scholastique 91, Grégoire a écouté les rhéteurs alors célèbres Imerius et Proaresius à Athènes. Imerius, originaire de Bithynie, était un païen, même s'il traitait toujours les chrétiens avec modération et tolérance. Le neveu royal Julien, qui écoutait Imeria en même temps que Grégoire, et devint plus tard empereur, le rapprocha de lui en tant que secrétaire. Proeressius, originaire d'Arménie, était chrétien, mais après l'édit de Yulianov, il fut contraint d'arrêter son enseignement. Dans sa pierre tombale, saint Grégoire l'appelle pour son éloquence « le soleil en comparaison avec les sophistes hautement prophétiques, ses rivaux ; ses discours étaient nouveau-nés, choquant le monde entier et créant un nouveau tonnerre en Attique92 ».
Il est possible que Grégoire ait écouté le célèbre rhéteur Libanius à Athènes 93, qui correspondit ensuite avec Basile le Grand 94.
Le cours habituel des sciences dans les écoles de cette époque se composait de 2 groupes principaux de connaissances : un groupe de sciences physiques et mathématiques et un groupe de sciences humaines. Le premier groupe, appelé quadrivium, comprenait l'arithmétique, la géométrie, la musique et l'astronomie ; le second est le trivium, issu de la grammaire, de la rhétorique et de la dialectique 95. Toutes ces sciences ont servi de sujet d'étude à Grégoire, comme le montre sa propre énumération des sciences dans lesquelles son ami, et, par conséquent, lui-même, excellaient 96 .
La liste des sciences donnée n'inclut pas la musique. Mais si l'on tient compte du fait que chez les anciens Grecs, la musique signifiait l'étude de l'harmonie dans un sens beaucoup plus large que chez nous - à savoir le contrôle des passions, la maîtrise de soi, l'équilibre des désirs, la prière - alors Grégoire le mentionne en partie lorsqu'il parle de « l'éducation morale » 97. D'autre part, saint Grégoire énumère de tels sujets qui n'étaient pas inclus dans le cours normal et, évidemment, constituaient le sujet d'études supérieures par leurs artistes libres. Cela inclut Grégoire : 1) L'histoire, qui contenait la sagesse collective des peuples et l'ensemble des pensées de nombreuses générations ; l'enseignement de l'histoire, atteignant un haut degré de développement dans l'Antiquité classique, appartenait strictement au domaine de la littérature et constituait, sous son nom, l'une des principales matières d'enseignement dans les écoles supérieures ; 2) La philosophie, dont le centre principal était concentré à Athènes, avec le caractère de l'école néoplatonicienne. Les philosophes étaient les représentants de toute la science, de toute la sagesse, c’est pourquoi la philosophie était généralement comprise sous le nom de « science ».
Compte tenu de la passion des anciens pour les triades, la philosophie était divisée en 3 parties - la logique, la physique et l'éthique, dont chacune à son tour était également divisée en 3 parties : 3) Poésie. Grégoire aurait pu la rencontrer à Alexandrie, qui comptait des sommités de cet art ; ici, à Athènes, Grégoire pourrait achever son perfectionnement dans le domaine de l'étude des lois des formes et des constructions poétiques ; 4) Médecine - « Science médicale », dans laquelle, selon Grégoire, St. a particulièrement réussi. Basile le Grand, si nécessaire, principalement pour lui-même en raison d'une mauvaise santé. Non visible dans les œuvres de saint Grégoire, pour qu'il pratique la « science médicale ». Mais il faisait l'objet d'une attention particulière de la jeunesse chrétienne à la fois en raison de sa nécessité pratique et, surtout, pour contrer le culte païen d'Esculape, pour éliminer les motifs de tentation dans cet aspect de la vie sociale des chrétiens ; 5) enfin, la formation morale dans laquelle St. excellait.
Grégoire, ne se rapportait pas tant au domaine de l'étude scientifique des rhéteurs, mais au domaine de l'augmentation des compétences pieuses et du renforcement de la foi et des sentiments saints, que saint Grégoire de la visite des églises chrétiennes athéniennes, des relations sexuelles avec les chrétiens athéniens et de la communication constante avec saint Basile le Grand, qui a montré « à la fois la vie égale à l'enseignement et l'enseignement égal à la vie » 98.
Ce sont les sciences que St. a étudiées. Grégoire à Athènes. Nous avons son propre témoignage sur la façon dont il les a traités. Il dit qu'en maîtrisant toutes les matières d'étude, il a suivi le principe : « prenez tout ce qui est utile et jetez tout ce qui est inutile pour ceux qui veulent vivre pieusement » 99 .
Après un séjour de six ans à Athènes, Grégoire dut les quitter. Il a été attiré par ses sentiments d'amour pour ses parents et par la fin de ses études. Il envisage de quitter Athènes avec saint Basile le Grand. « Ce qu’il faut, dit-il, ce sont des câlins et des discours d’adieu en larmes »100.
Il convient de mentionner qu'à Athènes saint Grégoire a rencontré le neveu et héritier de Constance, le futur empereur Julien, dans lequel il, doté d'une perspicacité significative, a prévu les véritables qualités de ce mauvais produit de l'époque du IVe siècle, qu'il a exprimé dans une définition pertinente : « quel mal est entretenu par l'empire romain ?
empire" 101. Si l'on mentionne également que la scène touchante d'adieu et de séparation d'Athènes s'est terminée de manière tout à fait inattendue pour saint Grégoire par un adieu seulement à saint Basile, qui est resté catégorique dans sa décision de rentrer chez lui, Grégoire est resté à Athènes pendant une courte période et a pris le poste de professeur de littérature, « dans lequel il a montré la primauté » 102 - alors la période athénienne de la vie de saint Grégoire peut être considérée comme épuisée.
Après un court séjour à Athènes après le départ de saint Basile le Grand, saint Grégoire, « comme un cheval homérique, rompant les liens qui le retiennent, laisse la plaine derrière lui et se précipite vers son ami » 103, retourne dans sa Cappadoce natale. C'était environ 359.
Voici ses réflexions à ce sujet : "Une gloire m'attirait", dit-il, "d'être distingué par la connaissance que l'Orient et l'Occident et la beauté de la Hellas - Athènes rassemblaient ; j'y ai travaillé beaucoup et pendant longtemps. Mais j'ai mis toutes ces connaissances aux pieds du Christ" 106. " De même qu'il n'y a pas de position aussi brillante dans le monde qui ne recevrait un nouvel éclat de l'éducation, de même, de la même manière, il n'y a pas de bonheur et de gloire plus durables que la véritable éducation, que ni le les vicissitudes de la vie ni l’envie humaine ne peuvent l’emporter. "La science est la première des bénédictions... Je préfère à tout la gloire de la connaissance. La connaissance scientifique est une couronne merveilleuse qui ne se fanera pas. C'est une perle dont chacun devrait devenir un heureux marchand ; c'est le meilleur compagnon et compagnon de toute vie et leader sur le chemin du ciel ; dans le bonheur comme dans le malheur, c'est un ami et un compagnon fidèle" 107.
C'est le premier résultat de la communication de saint Grégoire avec le monde instruit. Non seulement son amour pour la science ne s'est pas refroidi, mais il atteint souvent un véritable pathétique lorsqu'il décrit la grandeur et les avantages de l'éducation. Et il a porté cet enthousiasme pour la science, comme nous le verrons plus tard, tout au long de sa vie, déjà dans ses vieux jours, en essayant par tous les moyens de permettre aux autres d'accéder à l'éducation.
L'éducation encyclopédique grecque reçue par saint Grégoire a contribué à l'enrichissement de son esprit en connaissances et à l'acquisition de la capacité d'exprimer correctement, gracieusement et librement ses pensées. Cela a développé en lui le côté formel de l'esprit, qui est extrêmement nécessaire à tout chrétien, et en particulier à ceux qui se consacrent au service missionnaire de l'Église, pour distinguer le vrai du faux, pour défendre la foi contre les attaques des ennemis à l'aide de leurs propres armes - rebondissements subtils et techniques dialectiques habiles. À cet égard, cela a été particulièrement précieux pour l'étude et la réussite de saint Grégoire en dialectique. Depuis, la dialectique était très développée et vénérée parmi les contemporains de Saint-Pétersbourg. Grégoire, jouissait d'un grand respect et d'une grande importance, et ses connaissances étaient considérées comme nécessaires à toute personne instruite, il est clair que St.
Grégoire, champion de la vérité, devait être « fort dans ce domaine, et surtout dans la partie qui traite des arguments logiques et des contradictions, ainsi que de la compétition, afin qu'il soit plus facile à l'ennemi de sortir du labyrinthe que d'échapper aux pièges de la parole »108.
Et lui, comme le montrent ses paroles, y est parvenu. Ensuite, le développement de la capacité formelle de réflexion, donnant à saint Grégoire la possibilité de comparer l'enseignement chrétien avec les doctrines des philosophes païens et de clarifier la supériorité inconditionnelle du premier sur le second, était extrêmement important pour lui pour obtenir des résultats positifs - pour la divulgation scientifique des dogmes de la foi et, en général, pour résoudre les plus hautes questions de la science théologique. C'était nécessaire pour l'interprétation correcte des Saintes Écritures, dans un domaine difficile et important, les fruits de l'apprentissage étaient nécessaires, ainsi que des talents naturels : développement global, éducation, perspicacité et profondeur de pensée.
Mais avec une telle importance formelle et méthodologique, l'importance de l'étude de la littérature classique et des sciences pour saint Grégoire ne s'arrête pas là. La richesse et la variété des connaissances qu'il a acquises ont également servi, d'une part, de préparation à une étude plus approfondie et approfondie des fondements de la religion chrétienne, c'est-à-dire qu'elles étaient une propédeutique pour l'enseignement théologique, et, d'autre part, elles ont également fourni un contenu matériel pour une telle éducation, enrichissant le contenu même de la littérature et de la science chrétiennes avec des éléments précieux de la culture intellectuelle ancienne. Ainsi, l'apprentissage externe était pour saint Grégoire à la fois un outil de service et un matériel supplémentaire qui l'enrichissait pour le travail qui l'attendait. Mais saint Grégoire était sélectif et attentif à ce matériel : il n'empruntait pas tout, mais seulement le meilleur et le plus utile, « comme une abeille qui récolte le miel de plantes nuisibles » 109.
J'aimais particulièrement saint Grégoire, l'éloquence, qui remplaçait pour lui toutes les joies de la vie, fut une acquisition précieuse et le fondement de sa vie 110. Il développa à tel point son don naturel d'éloquence qu'il devint l'un des plus grands orateurs de l'Église.
Dans les écrits de saint Grégoire, nous voyons alors une brillante révélation des connaissances, des compétences, des arts et des capacités qu'il a acquises au cours de son parcours éducatif à travers les centres remarquables du monde scientifique d'alors. Il a acquis toutes les données pour devenir l’un des créateurs de la science théologique chrétienne.
Ainsi, « ayant épuisé la douce coupe de la science avec un esprit avare et ayant appris pas peu la sagesse hellénique » 111, saint Grégoire rentre chez lui dans le but de se consacrer à une vie sage.
Après avoir assouvi sa soif de connaissance, saint Grégoire a fait de la philosophie de la sagesse le rêve de sa vie, qu'il a compris comme « le renoncement au monde et le maintien avec Dieu, afin de s'élever plus loin vers ce qui est au-dessus et à travers l'impermanent et le fugitif pour acquérir le séjour constant et éternel » 114. Mais avant que saint Grégoire ait réussi à résoudre lui-même la question du chemin à suivre pour réaliser son rêve ; il dut se soumettre aux demandes de ses amis, qui exigeaient de saint Grégoire, comme devoir, des exemples de son éloquence. Et il devait satisfaire ce mal des gens en faisant des discours. Mais comme saint Grégoire n'était pas du tout intéressé par « ni les applaudissements, ni les propos de surprise, ni de ravissement, ni d'adoration, qui expriment habituellement l'admiration pour les sophistes » 115, il refusa alors résolument les postes publics et commença à se préparer au baptême, qui devint désormais l'événement le plus important de sa vie, qui était censé l'unir complètement au Christ et laver tous les péchés de sa vie antérieure.
Concernant le baptême actuel de saint Grégoire, aucune information détaillée n’est disponible. Cependant, il témoigne lui-même des sentiments et des expériences que le baptême a suscités en lui. Pour lui, c'était un véritable renoncement au monde et un dévouement total au Christ. A partir de ce moment, tout ce que saint Grégoire, - ses talents, son éloquence, ses futurs travaux scientifiques - il promet de tout apporter au pied du Trône de Dieu en sacrifice, « tout comme d'autres, ayant recueilli leur or, le jetèrent dans les profondeurs, prouvant ainsi leur liberté spirituelle par rapport à la propriété, et leur renoncement au monde » 116. Ce sacrifice reconnaissant, ce don de son saint Grégoire valorise plus que l'or, plus précieux que les pierres précieuses, plus précieux que les tissus, les saints sacrifices selon la loi, plus acceptable que les holocaustes, car c'est toute sa richesse, qu'il possède, en tant que marchand heureux, qu'il valorise et aime - il donne tout cela pour une perle, pour l'héritage de la vie éternelle 117.
Certes, le désir d'unité avec Dieu et la volonté de se consacrer entièrement à son service se sont révélés encore plus tôt chez saint Grégoire, sous l'influence de l'éducation à la maison. Or, l'étude de la philosophie néoplatonicienne a encore contribué au renforcement et au développement de cette aspiration mystique de l'âme de saint Grégoire, et chez lui elle ne s'est pas arrêtée seulement au côté théorique, comme c'était le cas des platoniciens, mais s'est combinée avec le côté pratique - avec le désir d'amélioration spirituelle personnelle. Son désir de connaissance théorique et de contemplation philosophique de l'Être suprême était étroitement et inextricablement lié à un penchant pour les actes de vertu et le pieux renoncement à soi-même. Il croyait que la connaissance seule sans la vertu ne suffit pas pour l'unité avec Dieu : la vertu est une étape menant à la contemplation, qui n'est donc possible que pour une âme pure et sainte. Pour ces raisons, tout au long de sa vie, saint Grégoire a lutté vers le désert pour s'adonner à la contemplation et à l'unité mystique avec Dieu à travers des exploits d'ascétisme.
Et comme diverses responsabilités constituaient un obstacle insurmontable au désir d'exploits dans le désert, toute sa vie il fut accablé par des discordes internes : d'une part, une soif du silence du désert, de l'autre, une conscience du devoir de servir l'église. « Je devrais avant tout cacher ma chair dans les abîmes, les montagnes et les falaises », pensa-t-il ; là, fuyant tout, cette vie elle-même, tous les soucis mondains et charnels, vivant seul loin des hommes, je porterais le Christ tout entier dans mon cœur, élevant un esprit pur vers le Dieu Unique, jusqu'à ce que la mort me facilite la tâche, venant avec la réalisation de mes espérances » 118.
Il aurait dû en être ainsi... Mais la vie de l'Église lui imposait ses propres exigences. Saint Grégoire dut faire un choix. Il fallait décider quelque chose. C’est pourquoi il appelle ses amis, ses pensées, ces conseillers sincères, devant le tribunal intérieur de la justice et, dans le tourbillon terrible de ceux-ci, il tente de trouver une solution à la tâche de sa vie. Bien qu'il ait été décidé depuis longtemps de jeter tout ce qui est charnel dans les profondeurs de l'oubli, je l'aimais encore maintenant, mais après un examen plus approfondi des chemins divins, il n'était pas si facile de trouver un chemin meilleur et plus fluide. Deux images de la vie pieuse sont apparues au regard de saint Grégoire : contemplative, image d'Élie, Jean-Baptiste, et active, chemin des prédicateurs et interprètes de la parole de Dieu ; mais cette dernière occupation n'est pas l'œuvre du désert 119. Saint Grégoire hésitait sur le mode de vie qu'il devait choisir : se retirer dans la solitude, ou rester dans le monde pour vivre comme une vierge ? Les deux itinéraires lui étaient visiblement connus depuis Alexandrie. D'une part, la vie du désert - « ἀξ ύγωνˮ vie de saint.
Antoine le Grand, ermite, l'attirait par sa sévérité ; d'autre part, désireux de servir ses voisins avec ses dons, il penchait vers le μιγάδες, vers la vie de saint Athanase, vers la vie simple et stricte des ascètes qui vivaient une vie célibataire, non isolée dans le désert, mais engagée dans les affaires publiques. Cependant, les deux chemins n’ont pas satisfait le saint. Grégoire. J'ai remarqué, dit-il, que les gens qui aiment la vie active sont utiles au monde, mais inutiles à eux-mêmes, et qu'ils s'indignent des désastres, dont leur douceur s'agite. J'ai également vu que, pour une raison quelconque, ceux qui vivent en dehors du monde sont beaucoup plus à l'aise et regardent Dieu avec un esprit silencieux ; mais ils ne sont utiles qu'à eux-mêmes, leur amour est confiné dans un cercle restreint et la vie qu'ils mènent est extraordinaire et dure »120.
Parce que saint Grégoire a décidé de se créer une voie médiane, qui concilierait les avantages des ermites avec les inconvénients des ascètes, encourageant les uns à concentrer leur esprit et les autres à s'efforcer d'être utiles à la société.
Le facteur décisif dans cette lutte de pensées fut l'amour de saint Grégoire pour ses parents : « elle, comme un fardeau, était attirée par terre ». La pitié pour ses parents, la plus agréable de toutes les passions », l'a poussé à choisir un chemin qui lui donnerait l'occasion de payer la dette envers celles qui ont enfanté pour leurs soucis constants et tremblants pour son fils, « comme pour l'œil de sa vie », et satisfaire ses besoins spirituels 121.
Ainsi, saint Grégoire choisit la « Voie Royale » : il « refuse sa chère épouse et ses enfants, les plaisirs de la vie familiale et sociale, la richesse et le pouvoir ne l'attirent pas, il cède aux autres des vêtements doux, des boucles luxueuses, des représentations de cirque et de théâtre, et plie le cou sous le joug d'une stricte chasteté, à l'image d'êtres (anges) éternellement jeunes » 122. En même temps, il refuse l'invitation de saint Basile le Grand. partager sa vie d'ermite dans le Pont et reste avec ses parents « pour chérir leur vieillesse, les conduire par la main, plaire à leur âge ». Ici, il trouve l'occasion de s'épanouir en philosophie : sans même montrer qu'il travaille pour la vie la plus excellente, il y appartient cependant entièrement.
Servir dans le rang sacré ou, comme il dit, la « chaire d'église » lui suffisait, mais de tout son être il voulait s'en tenir loin : cela lui semblait inaccessible, et en même temps une hauteur enviable, mais dangereuse, comme la lumière du soleil l'est pour les yeux faibles 125. C'est pourquoi, des bouleversements de la vie, il attendait tout, mais pas être dans la chaire. Mais le Seigneur a jugé différemment...
Chapitre 2. Période Nazianza de l'activité pastorale de Grégoire
Conditions externes et internes de l'activité pastorale au IVe siècle. La relation entre l'Église et l'État au IVe siècle et ses conséquences pour l'Orthodoxie. L'empereur Constantin et ses successeurs. La prédominance des ariens et la persécution des orthodoxes. Grégoire au Pont avec Vasily. Schisme dans le diocèse de Nazianza. Discours de Grégoire au service de l'Église. Son initiation forcée au rang de prêtre et son attitude face à cet événement. Vol dans le désert et retour. Toutes mes excuses pour le retrait. Mots d'introduction et un mot sur l'évasion. Analysez-les. La pacification du schisme et la parole de paix. L'empereur Julien et son attitude envers l'Église. Deux mots sur le roi Julien. Analysez-les. La participation de Grégoire aux affaires de l'Église de Césarée et le sort de Basile le Grand. L'empereur Valens et son attitude envers l'Église en général et l'Église cappadocienne en particulier. Mort de Césarée et de Gorgonia. Des paroles funéraires pour eux. L'élection de Basile comme archevêque de Césarée et l'importance de ce fait pour le sort ultérieur de Grégoire. Sasima et Anfim de Tian. Consécration de Grégoire comme évêque de Sasim. L'attitude de Gregory face à cet événement. Paroles à l'ordination.
L'écart entre amis dû au refus de Grégory d'aller à Sashimy. La nature du service pastoral de Grégoire comme évêque de l'Église de Nazianza de 372 à 375. Son comportement dans les désastres publics : pendant la famine, pendant l'indignation du peuple contre les impôts et pendant la production d'un nouveau recensement. Analyse des mots pour ces cas. Participation au sort des pauvres. Un mot sur l'amour pour les pauvres. Caractéristiques du conseil privé et de l'intercession pastorale pendant cette période. La mort du père. Son éloge funèbre. Décès de la mère. L'attitude de Grégoire envers l'église de Nazianzi Déplacement de St. au monastère de Séleucie Thekly.
"Il n'est ni honorable ni sûr de passer
par le silence des hommes réputés pour leur piété"
(œuvres de saint Grégoire le Théologien, II, 146)
Le IVe siècle fut très significatif dans la vie de l’Église du Christ et dans la vie de la société gréco-romaine.
Devenu une religion autorisée, le christianisme est nécessairement entré en contact étroit avec l'État, exerçant son influence sur lui et, en même temps, prenant en compte l'une ou l'autre attitude envers lui-même de la part du plus haut représentant de l'État - l'empereur. C’est pourquoi ce nouveau facteur revêt désormais une importance énorme dans le sort de l’Église, en raison du système de vie réformé. Si au siècle précédent l'Église du Christ considérait le pouvoir d'État comme son ennemi et, au mieux, comme un ennemi pacifique, seulement pour le moment sans lever les armes contre lui, mais pour cette raison n'interférant pas dans sa vie et sa structure internes, maintenant, à partir du IVe siècle, apparaissent des souverains qui, en s'immisçant directement dans la doctrine et la structure de l'Église, produisent une telle confusion et un tel désordre que seules les forces de l'enfer peuvent inventer. Politiquement, le quatrième siècle est appelé l’époque de l’agonie de l’Empire romain.
Immédiatement après la mort de Dioclétien, l'immense empire mondial commença à se désintégrer, pressé de l'extérieur de tous côtés par les barbares et déchiré par les luttes internes des Césars pour la possession de la couronne impériale. L'Empire romain uni, avec une énorme accumulation de peuples qui ont conservé leurs lois, leurs coutumes et leur identité et qui n'étaient liés à l'empire qu'à l'extérieur - en payant des impôts et en se soumettant aux proconsuls romains - a tendance à se désintégrer en ses éléments constitutifs dès que l'épée romaine, jusqu'alors toute-puissante, a commencé à tomber. L'extraordinaire expansion de l'empire vers l'Est provoqua le transfert de la capitale à Byzance et contribua à la vieille Rome de s'isoler et de forger des exploits contre sa jeune rivale. Ce désir fut rapidement adopté, entre autres, par les évêques romains, qui se montrèrent enclins à hériter de l'ancienne importance du pouvoir impérial et à le restaurer sous la bannière du trône papal. Dans le même temps, l’état des mœurs, depuis longtemps dégradé, a entraîné leur déclin, provoqué par la diminution de la foi dans les dieux et la diffusion des enseignements matérialistes.
L'état du peuple était déplorable compte tenu de l'apparence susmentionnée des responsables gouvernementaux : indifférents au bien public et occupés à des calculs égoïstes, ils étaient souvent le fléau des domaines. Le peuple opprimé et abandonné croupit dans l’ignorance, la grossièreté, la paresse, l’insouciance et la sauvagerie. « L'inhumanité et la cruauté des uns envers les autres sont devenues plus grandes que celles des barbares », note saint Grégoire 128.
Ce fut une époque pleine d’événements importants dans le domaine de la vie ecclésiale et de la pensée religieuse – événements qui eurent une importance énorme pour tout le destin ultérieur de l’Église. Ayant mis fin à ses ennemis, le judaïsme et le paganisme, et ayant conquis le droit à une existence honorable au cours de trois siècles de souffrance, l'Église, élevée des catacombes et des déserts au trône des Césars, entre maintenant dans la période de son développement interne, se déployant désormais dans toute sa splendeur et sa grandeur. Le génie chrétien se manifeste dans tous les domaines de la connaissance – dans le dogme théologique, l’exégèse sacrée, l’histoire, la poésie, etc., créant ainsi un âge d’or de la littérature chrétienne. Pourvue de l'extérieur, l'Église consacre ses énergies à son développement intérieur et à l'assimilation de sa doctrine à l'aide de l'héritage que la culture païenne a légué au christianisme. L'esprit curieux grec essaie de comprendre les vérités essentiellement immuables de la foi dans leur compréhension scientifique et présentées d'un point de vue purement philosophique et dans leur séquence systématique. Mais des déceptions l'attendent en cours de route...
Au IIIe siècle, la divulgation par les apologistes chrétiens du dogme du P. La Sainte Trinité a rencontré une opposition parmi les chrétiens élevés selon les principes du gnosticisme, qui niaient la divinité de Jésus-Christ. Puis apparaît le monarchianisme, ou hérésie anti-trinitaire, qui agite l'Église au IIIe siècle et ouvre la voie aux mouvements dogmatiques du IVe siècle. Les concepts d'unité et de Trinité, formulés par l'Église dans la doctrine de Dieu, Un dans l'Essence et Trinité dans les Personnes, n'ont pas été immédiatement assimilés par la conscience de l'humanité, mais, en l'absence d'un langage théologique strictement défini et avec l'incertitude des termes οὐσία et ὑπόστασις, elle a jeté ses chercheurs d'un extrême à l'autre, créant des hérésies Théodote le Tanneur, Paul de Samosate, Praxeus, Sabellius et autres. Les polémiques avec le monarchianisme, nous obligeant à insister avec une force particulière sur la différence entre les Personnes de la Sainte Trinité, ont donné naissance à l'idée de subordination parmi les penseurs alexandrins, idées qui ont été avancées à propos de la Deuxième Personne de la Sainte Trinité.
La Trinité, à l'extrême, était Ariem, ce qui a donné naissance à l'arianisme, qui a profondément et désastreusement inquiété l'Église du Christ pendant un siècle entier. Nous ne décrirons pas en détail le mouvement des pensées dans le système Arius, mais pour notre propos, il suffit de mentionner que, étant essentiellement une concession à l'enseignement du paganisme sur la communication de la divinité par un être secondaire et une continuation du gnosticisme avec sa série d'éons entre Dieu et le monde, l'arianisme a attiré certains évêques avec des formules trompeuses, d'autres - avec la peur de tomber dans l'unitarisme de Sabellius, déjà condamné par l'Église.
Les différends avec les hérétiques au sujet de la Trinité et de la Divinité du Fils inquiétaient l'Église et conduisaient à la discorde et aux conflits. Constantin le Grand (306-337), qui accéda au trône souverain après 18 ans d'attente et l'élimination de sept co-dirigeants, fut très bouleversé d'apprendre les conflits ariens au sein de l'Église, pour lesquels il fit l'œuvre de sa vie. "Rendez-moi des jours paisibles et de bonnes nuits, sinon je n'aurai d'autre choix que de gémir et de verser des larmes ! "Tant que le peuple de Dieu sera mutuellement divisé par des conflits désastreux, puis-je être calme dans mon âme", écrit-il aux chrétiens égyptiens dans une lettre à Osée de Cordoue, considérant ces conflits comme une affaire personnelle entre Alexandre, évêque d'Alexandrie, et le prêtre Arius 129. Mais l'attitude et les actions de Constantin à cet égard. Les querelles étaient fragiles et ambivalentes : parfois cela lui semblait sans importance, parfois trop important. Tout en rétablissant la paix dans l'Église lors du premier concile œcuménique et en se souciant de l'unification des évêques, Constantin n'a pas approfondi l'essence de la question controversée et ne s'est pas soucié de la force de l'accord entre les parties.
Ayant persuadé par tous les moyens les évêques ariens de faire des compromis et forcé la majorité d'entre eux à signer le Symbole, sans se soucier de la même compréhension de certaines de ses expressions, il estimait que la partie arienne avait fait suffisamment de pas vers la réconciliation. La réticence des fanatiques de l'Orthodoxie à communier avec les hérétiques condamnés par le Concile et les participants à la théologie libérale montrait, de l'avis de Constantin, qu'ils n'étaient pas pacifiques et les plaçait ainsi dans les rangs des ennemis de sa cause. La répression de Constantin contre les piliers de l'Orthodoxie en est la meilleure preuve : saint Athanase languissait en exil, tandis que les ariens triomphaient et s'emparaient de la plupart des églises.
Constance (337-361), élevé dans le christianisme depuis son enfance, tomba du vivant de son père sous l'influence des ariens, qui s'étaient installés dans sa famille ces dernières années, et toute sa vie il fut un instrument obéissant entre leurs mains. Si le règne de Constantin le Grand prouvait déjà partiellement que parfois le patronage du pouvoir d'État peut être plus nocif et dangereux pour le christianisme que la persécution directe, alors le règne de Constance confirma encore plus cette vérité 130. La discorde, morale et physique, l'esprit d'intolérance qui s'établit entre les différentes parties de la société chrétienne furent les premiers fruits de la politique religieuse de Constance. Bientôt, les troubles hérétiques engloutirent tout l’Orient comme une flamme, rongeant profondément l’organisme interne de l’Église. En effet, le règne de Constance fut l’époque de la plus grande explosion de troubles ariens après le premier concile œcuménique. Bien que les Ariens eux-mêmes fussent divisés en de nombreux partis distincts, ils étaient tous unis dans une seule chose : dans une lutte acharnée contre l'Orthodoxie et dans la violente propagande de leurs erreurs.
C'est le tableau des réjouissances et de la violence des ariens que saint nous peint. Grégoire le Théologien. " Des villes patriotiques ont été renversées, des milliers de personnes tombent, la terre est chargée de sang versé... Le monde a été expulsé, la splendeur de l'Église a été volée... L'ordre a été tellement transformé que nous, qui étions auparavant devenus un peuple d'un non-peuple, une langue d'un non-langue, risquons maintenant de retourner à notre état antérieur. Il s'avère qu'il était plus commode d'endurer les malheurs et les persécutions, qui nous ont renforcés et unis plus étroitement, que de faiblissons maintenant quand nous nous sommes réunis... En tout - dans la nourriture, dans le sommeil, dans les actes honteux, il y a une certaine satiété, mais nous n'avons pas de fin aux défaites mutuelles à cause des enseignements de la foi. Les prêtres s'arment contre les prêtres, les classes se rebellent avec fureur contre les classes... Qui décrira convenablement nos désastres : la profanation des églises, les églises transformées en cimetières, les descriptions de propriété, le déshonneur, l'exil ? la mort, la disgrâce des évêques, l'immolation nationale des prêtres, des maris, des femmes, des jeunes, des anciens ?..
Et les désastres sont au-delà des mots, et les souffrances sont au-delà des forces du narrateur... Nous avons tellement souffert qu'il est impossible de raconter tous les désastres !.. Et ce désastre, le pire tremblement de terre et la plus grande maladie, a saisi non seulement une partie du peuple, mais tout le pays avec un esprit de rébellion : il a divisé l'Est de l'Ouest, menaçant d'un dernier fossé dans les opinions. C’est pire qu’une invasion barbare, car ce ne sont pas les maisons et les villes bâties de main d’homme qui sont détruites, mais les âmes qui sont pillées » 131.
Saint Basile le Grand compare l'état général des Églises à une bataille nocturne en mer, où, à cause de l'obscurité, les rangées de navires ne font pas de distinction entre amis et ennemis.
« Il y a une forte tempête en mer. L'eau monte comme une massue. Pluies torrentielles, rafales de vent... Sous l'action des puits d'eau, les navires entrent en collision les uns avec les autres. Absence totale d'ordre de bataille. Meurtre impitoyable. Un bruit inquiétant, des cris mêlés, une confusion générale... Absence totale de leadership, frénésie d'ambition entre les managers, disputes sur la primauté sur tel ou tel navire alors qu'il plonge déjà dans les profondeurs » 132.
« La propriété de Dieu, ajoute saint Grégoire, est devenue un champ de bataille du diable, ici il campait, ici étaient l'armée du mensonge, les défenseurs de la tromperie, les hordes démoniaques » 133.
Des catastrophes et des épreuves incroyables ont amené les contemporains à réfléchir aux signes d'une seconde venue imminente. « Je crains que le présent ne soit pas déjà la fumée de l’incendie attendu, et que peu de temps après, l’Antéchrist vienne profiter de nos chutes et de nos faiblesses pour établir sa domination ? - pensait saint Grégoire le Théologien 134.
« À cause de nos vices, à cause du mauvais enseignement sur la Sainte Trinité qui s'est emparé de nous, toutes ces calamités et le comble des calamités nous sont tombées dessus », ont conclu les orthodoxes 135 .
Et il y avait de quoi être horrifié : l'Église risquait d'être renversée par les hérétiques, « car ils avaient déjà une partie des Églises en leur pouvoir, ils faisaient des raids sur une autre, et ils espéraient acquérir la troisième avec l'autorité et la main du roi, qui était déjà amenée, ou du moins menacée » 136. En Syrie, en Asie, dans le Pont et en Thrace, il n'y a que des individus qui se sont consacrés à la lutte contre l'arianisme. Le reste de l’Est, avec Antioche syrienne en tête, était à la disposition des Ariens 137.
Telle était la position de l’Église sous Constance. Il en était de même sous d'autres rois ariens avant Théodose le Grand, notamment sous Valens. L’historien païen Ammianus Marcellinus caractérise l’attitude de Constance envers la foi chrétienne par les traits suivants. "Il mélangea la religion chrétienne simple et parfaite avec une superstition enfantine, et plutôt par une enquête confuse que par une organisation digne, il créa de nombreuses discordes, et ces discordes, lorsqu'elles s'établissaient, il les intensifia par des disputes verbales. Les foules d'évêques se rendant çà et là aux conciles, comme ils les appellent, essayèrent de soumettre chaque décision à leur propre décision, et par ce Constance sapa sérieusement et bouleversa le service postal de l'empire. Et il y avait en effet pas mal de conciles sous Constance. Ils ont complètement déformé la vérité du Christ, en faisant un sujet de querelles mutuelles.
La fin du règne de Constance (13 novembre 361), qui provoqua une joie sincère parmi les païens, puisqu'elle ouvrit l'accès au trône au dernier espoir du polythéisme - Julien, et parmi les chrétiens, dont l'exposant des vues est béni. Jérôme s'écrie : « Le Seigneur se réveille, il commande la tempête ; la bête est morte et le calme est revenu » 139, tel fut le début du discours de saint Grégoire le Théologien pour le service public de l'Église du Christ. Il était difficile d'imaginer qu'en cette période dangereuse pour les orthodoxes, qui exigeait l'effort de toutes les forces, une personne aussi instruite, douée et dévouée à l'Église que St. disparaîtrait et passerait ses journées dans l'obscurité. Grégoire, pour qu'il reste un spectateur indifférent de toutes les horreurs et désastres qui ont frappé l'Église. « Tout comme la Providence de Dieu opposait Didyme aux ariens d'Alexandrie, de même à ceux qui vivaient ailleurs - saint Grégoire de Nazianze », note Socrate le scolastique 140.
Mais tournons-nous vers saint Grégoire. Après avoir changé cela, saint Basile le Grand, de retour à Athènes, a promis de vivre et de philosopher avec lui, changeant non pas volontairement, mais en surmontant la loi ordonnant aux parents de servir au-delà de la loi de la société et de l'habitude mutuelle, saint Grégoire est resté à la maison, « réprimant de force le désir de voir son ami ». Il voulait, comme nous l'avons vu, combiner les bienfaits de la solitude monastique avec les bienfaits de la vie dans le monde. Il menait une vie ascétique, dormait par terre, vêtu de vêtements grossiers ; « Le sel était son doux assaisonnement, un morceau de pain était agréable, l'eau était une boisson sobre » 141. Il passait ses journées au travail et ses nuits en prière. Trouvant son bonheur dans le silence et l’introspection, il se plaint amèrement de la nécessité, dans la gestion des domaines de son père, de rentrer dans tous les détails du ménage et de surveiller les domestiques, qui font de cette responsabilité un filet désastreux.
Cette agitation involontaire tourne ses pensées vers cette vie déserte dans laquelle Vasily l'a appelé 142, et il trouve un moyen de sortir de sa situation, « en conciliant les exigences de la promesse et du devoir avec l'intention et la proposition à Basile le Grand de se rendre visite de temps en temps » 143. Après avoir échangé plusieurs lettres avec lui avec des remarques ironiques sur les conditions de vie, Saint Basile le Grand s'est moqué de la saleté et du mauvais temps de la région de Tibérine, dans laquelle Saint. vécu. Grégoire 144, et saint Grégoire sur les penchants marchands des Césariens et autres inconvénients de la vie dans cette ville - et ayant reçu de lui une description poétique du coin de solitude qu'il avait choisi dans le Pont, saint Grégoire décide de lui rendre visite et va « Εἰς Βασιλείανˮ », c'est-à-dire, jouant avec le nom de saint Basile le Grand, cela signifie aussi le lieu de résidence de saint Basile. le Grand et le royaume du monde que lui ouvre le désert.
Plus d'une fois par la suite, saint Grégoire a rappelé cette époque heureuse où, au milieu des exploits de prière, de jeûne et de solitude, ils portaient sur leurs épaules « une charrette qui montait la montagne avec du fumier d'Augias pour niveler le ravin », transportaient du bois de chauffage et de l'eau, coupaient des pierres et plantaient des arbres. Le sycomore doré planté par le « moine épuisé » est resté pour rappeler à Saint Basile le Grand l'histoire d'un ami. Ils mangeaient un tel pain que « leurs dents glissaient sur les morceaux, puis s'y coinçaient et étaient arrachées avec difficulté, comme si elles sortaient d'un marécage ». Et sans l'aide opportune d'Emmélie, la mère de saint Basile le Grand, alors les ascètes n'auraient pas été en vie depuis longtemps 145. Mais parmi les travaux monastiques et spirituels et physiques, les amis n'ont pas oublié leurs études scientifiques : ils ont constitué une collection d'extraits précieux des œuvres d'Origène, sous le nom de « Philocalie, une sélection de choses utiles pour les amoureux de l'amour », dont saint Grégoire a ensuite envoyé un souvenir à Théodora, évêque de Tyane. 146.
A l'époque où saint Grégoire menait une vie monastique contemplative dans la solitude pontique ; en son absence de la maison, des circonstances se produisirent qui exigeaient la présence d'un fils instruit en philosophie et en théologie avec son père-évêque.
Le fait est que le système Arius, vague en lui-même et obscurci par diverses subtilités dialectiques, a donné une large portée dans sa compréhension et son interprétation, qui a servi de base à l'émergence de désaccords entre les Ariens et à la désintégration en partis en désaccord sur la définition de la nature et de la relation du Fils de Dieu avec le Père. C'est ainsi qu'apparaissent les Semi-Ariens, les Étiens, les Eunomiens, les Anoméens, etc. "La sophistique grecque, dit le professeur I. Kovalnitsky, combinée au formalisme juridique romain et à la casuistique de l'avocat, est apparue une longue série de définitions religieuses, pleines d'incertitudes délibérées, d'ambiguïtés, de silences, donnant toute la portée aux interprétations arbitraires - ces confessions sans foi, écrites dans la syllabe de l'Antéchrist pour tromper les simples d'esprit" 147. Même au premier Concile œcuménique, l'expression « ομοούσιος » - consubstantiel - a provoqué la réticence de nombreux Ariens à accepter de l'inclure dans le Symbole, bien qu'en même temps ils aient rejeté l'enseignement d'Arius sur la création du Logos, comme un enseignement contraire à l'essence du christianisme.
Certains d'entre eux reconnurent le Fils de Dieu « ὁμοιούσιος » – semblable à la Divinité – c'est pourquoi ils sont connus sous le nom d'Omiusian ou de « semi-aryen ». D'autres ont inventé l'expression « ἀvóμοιον » – Fils, différent du Père. - Ce sont des « anoméens » 148 et etc. Partant de l'idée que le symbole aurait dû être composé uniquement d'expressions trouvées dans l'Écriture Sainte, de nombreux évêques ont été particulièrement embarrassés par le terme car le mot n'était pas biblique. En même temps, ils penchaient vers les symboles d'Arius et d'autres partis, chacun ayant son propre symbole, dont la similitude commune était la tendance à éclipser et à réduire à néant le dogme adopté lors du premier Concile œcuménique 149.
Tourner dans le domaine des questions métaphysiques difficiles sur la relation entre les deux natures dans la Personne de Jésus-Christ était accessible aux personnes ayant une forte pensée logique et une formation théologique. L'empereur Constance, qui ne possédait ni l'un ni l'autre, pencha cependant, à cause des machinations des ariens, vers le symbole semi-arien. Les conseils qu'il a convoqués étaient syriens 357 ; Séleucie - 359 en Isaurie et en même temps Riminsky en Italie rejetèrent et condamnèrent le « consubstantiel », approuvant le symbole semi-aryen élaboré au Conseil syrien. L'empereur exigea l'adoption de ce symbole dans tout l'empire, menaçant d'expulser les évêques qui refuseraient de l'accepter.
Quoi qu'il en soit, les moines nazis, dans la simplicité de leur cœur, attachés non pas à la théologie spéculative, mais à la foi de saint Athanase, furent indignés par l'action de leur évêque Grégoire le Père et provoquèrent un schisme dans l'Église. Le diocèse, heureux et jusqu'alors paisible, était menacé de complications. Dans de telles circonstances, la présence du fils Grégoire devint pour le vieux père une nécessité urgente, « comme un appui et un bâton de la vieillesse »152.
Le troupeau de Nazianza, désireux d'entendre un orateur éloquent dans un moment aussi alarmant, joignit ses demandes à l'intention de l'évêque 153. Ainsi, la solitude de saint Grégoire fut interrompue : « ils le sortirent de la forteresse du désert et, comme un jeune chien sans mauvaise race, le dressèrent contre les féroces bêtes hérétiques » 154.
Le père connaissait la façon de penser de son fils, son amour pour une vie contemplative solitaire, son grand respect pour la fonction d’autel et sa réticence à se lier au ministère pastoral. Il ne fait aucun doute que la foi solide de Grégoire, sa compréhension claire des dogmes de l’Église, sa capacité à combattre les hérétiques, ainsi que sa connaissance approfondie des sciences profanes et de la parole de Dieu, étaient nécessaires à l’Église en ces temps troublés. Et voici que saint Grégoire a été forcé par son père et son troupeau d'accepter l'initiation comme prêtre 155. Cela s'est produit lors de la fête de la Nativité du Christ en 361.
Plus que jamais, il lui semblait que « le mieux est de fermer les sens, de renoncer à la chair et au monde, de se recueillir en soi, sans besoin extrême de ne toucher à rien d'humain, de converser avec soi-même et avec Dieu, de vivre au-dessus du visible, de porter en soi des images divines, toujours pures et sans mélange d'impressions terrestres et trompeuses, d'être et de devenir continuellement un miroir vraiment pur de Dieu et du divin, d'acquérir la lumière vers la lumière », moins claire, plus radieuse, de récolter le bénédictions du siècle futur avec espérance, cohabiter avec les Anges et, étant encore sur terre, quitter la terre et être élevé par l'Esprit sur la montagne » 157.
Ce tourment spirituel était encore accru par des considérations sur la hauteur, la sainteté et l'importance de son nouveau rang, d'une part, et par la conscience de ses faiblesses, de son indignité et de son manque de préparation, d'autre part. Il n'est pas surprenant que saint Grégoire ait été tellement affligé de ce qui lui est arrivé que « oubliant tout - amis, parents, patrie, clan, comme un bœuf blessé par un taon, il se rendit au Pont, espérant là, dans un ami divin, trouver un remède au chagrin » 158.
Ayant désormais la possibilité de comprendre ses pensées et ses sentiments, Grégoire, avec l'aide de Vasily, a modéré son chagrin. En effet, quels motifs ont guidé son père lorsqu’il l’a élevé de force à l’un des trônes inférieurs ? 159 Seulement des bons : le désir de le lier par des liens spirituels et de l'attirer au service de l'Église, qu'il a lui-même servie pendant de nombreuses années, le désir d'honorer son fils en lui offrant le meilleur de ce qu'il possédait lui-même. Seul l'amour paternel l'obligeait à infliger à son fils ce chagrin involontaire mais nécessaire. Mais Grégoire lui-même n'a-t-il pas fait le premier vœu d'être le bâton de son père dans la vieillesse et le soutien dans la faiblesse, 160 pour lequel il avait déjà fait un sacrifice une fois, en abandonnant la vie d'ermite ? Il se considère toujours redevable envers ses parents pour sa naissance et son éducation 161. Maintenant qu'il a été poursuivi pour cette facture, avait-il le droit de refuser de la payer ?
"C'est devenu insupportable pour moi", dit-il, "après tant de sacrifices, d'encourir la colère et de perdre la bénédiction parentale, pour laquelle d'autres ont pris des moyens méchants"... Par conséquent, "ne vaut-il pas mieux être honnêtement vaincu que de gagner avec du mal et illégalement" ? 162. Certes, le paiement semble être tel qu'il est associé à des difficultés extraordinaires, avec l'imposition du joug du Christ, et en outre, à une époque si mauvaise, lorsque les fils de la grâce ont été rejetés et sont devenus les fils de l'apostasie, lorsqu'une bataille nocturne désordonnée a commencé, lorsqu'une longue sagesse et une expérience particulière étaient nécessaires 163. Grégoire, en conscience, ne se considère pas préparé et reconnaît donc qu'il est dangereux de prendre sur lui le soin des âmes et la médiation entre Dieu et homme. Il se souvient des réprimandes de Dieu contre les serviteurs indignes – Nadab, Abihu, Elie, Uz et d'autres. Mais il se souvient aussi de l'avertissement de Jonas, qui osa ajouter ses propres considérations aux intentions de Dieu 164.
Il pensait qu'« il est bon de se dérober quelque peu à l'appel de Dieu, comme Moïse l'a fait dans les temps anciens et après Jérémie, mais il est également bon de se précipiter avec empressement à la voix de celui qui appelle, comme Aaron et Isaïe » 165 .
Pendant longtemps, Grégory a lutté avec ses pensées, ne sachant que faire, étant entre deux peurs, dont l'une l'obligeait à rester en bas et l'autre à monter. Il fluctuait donc d’abord dans un sens puis dans l’autre, comme un courant poussé par des vents contraires. Finalement, la peur de désobéir a pris le pas sur d’autres considérations. Y aurait-il une excuse ou une marge de manœuvre pour justifier Grégoire s'il avait persisté plus longtemps et nié le joug du service imposé sur lui ? 166. Ne serait-ce pas de l'insolence ou de la rébellion, mais généralement de l'ignorance ?
Avec de telles pensées, saint Grégoire adoucit son âme comme le feu du fer et la calma. Comme assistant de ces réflexions, il a pris le temps, ce meilleur guérisseur des blessures mentales, et comme conseiller, la justification de Dieu, à laquelle il a cru toute sa vie. Et c'est pourquoi, lorsque le bon père, épuisé par la vieillesse et le désir d'avoir un fils avec lui, lui adressa une demande insistante d'honorer les derniers jours de sa vie et de revenir, demande soutenue par ses ouailles, parmi lesquelles son départ soudain et secret produisit une grande tentation et diverses rumeurs, alors Grégoire « replonge dans les profondeurs, craignant les menaces paternelles en larmes, car il était dangereux que la tendresse ne se transforme pas en serment : telle est la nature de la simplicité colérique » 167.
Le retour de la maison de saint Grégoire et ses trois premières paroles marquèrent le début de son activité pastorale en général et de prédication en particulier.
Cela s'est produit en 362. L'absence de Grégoire n'a pas duré longtemps : le jour du sacrement - la Nativité du Christ - il a été oint, le jour du sacrement - le Baptême du Seigneur - il s'est retiré pendant une courte période ; le jour du sacrement - Pâques - il revint 168. Comme son éloignement fit une impression défavorable dans la société et donna lieu à diverses rumeurs sur les raisons de son éloignement, ce n'est pas sans intention particulière qu'il choisit la fête de Pâques comme symbole de paix comme jour de son retour, considérant ce jour comme le moment le plus convenable pour se réconcilier avec l'amour de son père et du troupeau nazi qui était irrité contre lui.
Laissons-nous illuminer par le triomphe », a-t-il déclaré dans son discours pastoral d'ouverture au peuple, « et embrassons-nous les uns les autres... Abandonnons tout à la Résurrection ; Pardonnons-nous les uns les autres, moi qui ai été soumis à une bonne contrainte, et vous qui avez exercé une bonne contrainte. »169 Abordant légèrement les motifs de sa fuite, Grégoire revient sur l'idée de la fête et donne à ce sujet un certain nombre de pensées édifiantes. Sur la base de l'événement de la résurrection du Seigneur d'entre les morts, il appelle lui-même et ses auditeurs au renouveau de l'esprit, à la renaissance, à la mort au péché et à la restauration. le massacre oblige celui qui croit en lui à s'abandonner entièrement en sacrifice à Dieu... « Devenons des dieux pour lui, car lui aussi s'est fait homme pour nous » 170. Puis, montrant son père comme un exemple de service sans réserve au Christ, qui s'est donné lui-même et ses biens et, surtout, son fils, saint Grégoire convainc son troupeau d'obéir à son appel en tant que berger caractérisé par des traits évangéliques 171.
Il semblerait que ce mot d'ouverture, respirant l'humilité et l'amour du pardon, suffirait à réconcilier les sentiments d'indignation des Nazis et à les apaiser, en reléguant ce qui est arrivé aux oubliettes. Mais l’effervescence parmi le peuple était plus forte qu’on ne le pensait. Chacun a parlé et réfléchi à sa manière aux raisons de la soumission et du changement dans les pensées de Grégoire : (certains ont approuvé son acte, d'autres, guidés par leurs sentiments personnels, ont jugé de manière plus ou moins partiale. Certains, par exemple, ont accusé Grégoire d'instabilité et de frivolité, exprimés dans une attitude méprisante envers les institutions divines et envers les électeurs eux-mêmes 172. D'autres ont deviné, bien sûr, à tort, que par le dévouement à l'un des trônes inférieurs n'étaient pas satisfaits par l'ambition de Grégoire, qui voulait plus, et avait donc honte de ce degré inférieur. Cette supposition était dans le goût de l'époque, où les gens, pauvres en piété, aux mains non lavées et à l'âme impure, considéraient les trônes comme un objet de compétition pour les bienfaits terrestres 173. D'autres encore ajoutaient que saint.
"Même en tant qu'étrangers, ils n'ont pas été amenés à l’église... Pourquoi négligez-vous de recevoir ce que vous vouliez, demanda-t-il ? Apparemment, vous êtes plus capable de nous désirer quand nous ne sommes pas là que de profiter de nous quand nous sommes avec vous" 175. Ils l'ont tellement bouleversé par cette indifférence et cette inattention qu'"ils ont fait de la fête une fête"... "C'est la loi selon laquelle tout ce qui est commodément surmonté est commodément négligé."
Révélant les raisons mentionnées en détail et de manière pittoresque, Grégoire dit que l'une d'elles était d'ailleurs le faible niveau du clergé, dont il devait rougir, et le désir général d'enseigner était devenu un vice exceptionnel de son temps. Pendant ce temps, « ce n’est pas la même chose de diriger un troupeau de moutons ou de bœufs et de gouverner des âmes humaines ». La capacité de berger est telle que « même l’extrême vieillesse est en elle un répit de courte durée » 177, « car chacun accepte plus un petit vice qu’une haute vertu dans une moindre mesure ». Craignant de se révéler un mauvais peintre d'une vertu merveilleuse, tout berger, et, par conséquent, Grégoire lui-même, ne doit « même pas connaître la mesure de la bonté et de l'ascension vers la perfection » 178. Et cela impose au berger le devoir à la fois de son perfectionnement personnel et du souci de la prospérité de son troupeau.
Sur le chemin du service pastoral révélé de la Sainte Église, Grégoire devait avant tout veiller à la destruction du schisme provoqué dans la communauté de Nazianze par la signature négligente par son père du symbole semi-arien. Le schisme était si fort et si profond qu’il menaçait l’unité de l’Église de Nazianze. Ceux qui se séparèrent se procurèrent des prêtres spéciaux nommés par des évêques extérieurs. Une rupture formelle s'est produite, particulièrement dangereuse à cette époque alarmante et menaçant d'expulser le monde de l'évêché de Grégoire pour longtemps. Il fallut encore un effort, de l'éloquence et du tact pastoral pour panser la blessure. Et nous voyons que saint Grégoire s'est élevé à la hauteur de sa vocation, en faisant preuve d'une juste compréhension de l'esprit et des besoins du temps et d'une tolérance profonde et aimante envers ceux qui ont péché et offensé, une tolérance qui a été clairement caractéristique de toute sa vie pastorale ultérieure.
L'homélie 6 180 est consacrée à la question « Sur la paix et à l'occasion de la réunification des moines ». Dans ce document, mentionnant son silence antérieur, causé par l'attitude plus qu'indifférente des croyants à l'égard de ses activités de prédication, - et saint Grégoire y croyait d'une puissance et d'une signification énormes, - d'autre part, de tristes soupirs de prière et de travail concernant la séparation, dont le résultat fut « le rejet pendant un certain temps, avec d'autres plaisirs, de la parole elle-même » - Grégoire loue en détail les bénédictions du monde et aborde soigneusement les causes de la rupture. « Le zèle pour la piété est louable », dit-il, car le désaccord pour la piété vaut bien mieux que le consentement de quelque passion, mais, néanmoins, l'inimitié de ceux qui se sont séparés ne peut être louée : chacun doit protéger l'unité de son Église de Nazianze, celle-ci, bien qu'un petit troupeau, s'est distinguée par la sérénité et la fermeté dans l'Orthodoxie et a tenu bon comme l'Arche de Noé au milieu de la noyade mondiale dans la tourmente arienne. Il est inacceptable d’ouvrir les portes de l’Église à un moment aussi dangereux.
Néanmoins, avec ceux qui s'indignaient fraternellement, et non par méchanceté, Grégoire a agi de manière fraternelle : il a accepté à la fois ceux qui se séparaient et leurs prêtres, en substance, illégalement nommés, dans une communion fraternelle, avec laquelle la paix d'une sage condescendance était assurée. De plus, tout le monde savait que la négligence de la signature était le résultat d'écrits et de paroles astucieux, puisque chacun avait confiance dans la façon de penser orthodoxe de son évêque, comme en témoigne le retour rapide de ceux qui s'étaient séparés. « Tout le monde savait », explique saint Père, qu'il ne péchait pas en pensée, et que l'encre ne noircissait pas son âme, bien qu'il soit pris dans la simplicité, et ayant un cœur insidieux, il n'était pas protégé de la tromperie » 181. Il convient de noter la modestie de saint Grégoire, selon lequel il attribue toute la question de la pacification aux prières et aux remontrances de son père, et lui-même « n'a aidé que lui, comme s'il l'accompagnait et veillait sur lui ». Ainsi, la paix intérieure a été rétablie, les malentendus ont été éliminés et l’Église de Nazianze a bénéficié des bienfaits de l’harmonie tout au long de la période du ministère pastoral de Grégoire.
Tandis que Grégoire était occupé à pacifier et à améliorer les affaires intérieures du troupeau de son père et des siens, des nuages noirs et menaçants se sont accumulés à l’horizon de l’Église du Christ.
Le 13 novembre 361, le patron de l'arianisme, Constance, décède après 25 ans de règne. Son neveu Julien, fils de Jules Constance, frère de Constantin le Grand, monta sur le trône impérial après sa seconde épouse Vasilina, une chrétienne. Sauvé de la mort dans une église chrétienne lors des passages à tabac des membres de la maison après la mort de Constantin le Grand, élevé dans le christianisme, baptisé et même initié comme lecteur, Julien a transféré la haine compréhensible du meurtrier de sa famille à la religion. Très tôt, il devint un admirateur du paganisme, dont la restauration sous une forme réformée lui semblait la vocation de sa vie. Élevé par de pauvres représentants du christianisme, d'abord dans un château de Cappadoce puis réinstallé à Nicomédie, il établit des relations étroites avec les savants représentants du paganisme Livanius, Maximus et Themistius, qui l'initièrent aux mystères païens. En 354, son frère Gall fut tué. Le même sort menaçait Julian. Mais l'intercession de l'impératrice Eusevia l'a sauvé.
églises et propriétés 184. Pour élever le paganisme, il a utilisé non seulement son exemple personnel d'adhésion à celui-ci, mais aussi la voie de la renaissance des institutions païennes. Personnellement, il était le plus diligent des prêtres, bien que souvent solitaire. Il s'entoure de savants sophistes, qu'il parvient à identifier au cours de son éducation et qu'il appelle « camarades » 185. Il veut faire revivre les institutions païennes en introduisant du christianisme les traits de la charité, du monachisme, de la prédication, etc.
Dans un effort pour détruire et humilier l'Église en la personne de ses dignes représentants, Julien n'a pas ignoré les grands Cappadociens qu'il connaissait d'Athènes - Grégoire et Basile, qu'il honorerait sans aucun doute de l'honneur des Cyclopes, c'est-à-dire que ces derniers seraient préservés jusqu'à la destruction. Le premier affrontement de Grégoire avec Julien a eu lieu à propos de l'ordre de Julien de confisquer et de détruire les églises chrétiennes. Cet ordre du roi affecta également Nazianz.
"Les flèches", dit saint Grégoire, "ceux envoyés par le roi pour enlever ou détruire l’église aux Nazianzes, après avoir attaqué de nombreux autres endroits, sont venus ici avec la même pensée audacieuse, et le commandant, par décret royal, a commencé à exiger l’église" 186. Mais le troupeau de Nazianzi, dirigé par Mgr Grégoire, a protesté si unanimement contre une saisie si violente que les soldats ont cédé et n'ont pas touché l’église 187. Heureusement, la mort inattendue de Julien dans la campagne de Perse interrompit ce plan du roi, « cette méchante progéniture de cette époque » 188.
La mort de l'apostat produisait, bien entendu, une impression différente sur ses sujets : les païens pleuraient, les chrétiens triomphaient et exprimaient leur joie partout dans les églises, sur les tombeaux des martyrs et même devant les spectacles. La joie était particulièrement grande à Antioche, qui, en cas de succès de la guerre de Perse, serait l'une des premières à subir l'utilisation de nouvelles mesures pour l'exaltation du paganisme mûri dans la tête de Julien. Pour perpétuer la mémoire de l'empereur décédé, qui a travaillé si dur pour restaurer l'idolâtrie démoniaque et profaner le nom honorable du Christ, les meilleurs rhéteurs de l'époque - Livanius, Callistus et d'autres, ont compilé une série de panégyriques à Julien. Contrairement à eux, St.
Bien que ces paroles de saint Grégoire promettent de créer non pas par l'imitation de discours ignobles et de vaines paroles, c'est-à-dire non selon les règles de l'oratoire païen, car « toute la puissance et la science de ce siècle marchent dans les ténèbres et sont loin de la lumière de la vérité », 191 cependant, elles représentent en substance un échantillon des discours judiciaires de cette époque, puisqu'ils ont été compilés selon le plan d'ouvrages de ce genre. persécuteur et soulignant des exemples bibliques de l'assistance miraculeuse de Dieu à son peuple, expose étape par étape la vie et les faits de la politique anti-Christ de Julien et décrit le processus de développement progressif des principes de haine du Christ en lui, au fur et à mesure qu'il se familiarisait avec la littérature païenne et en participant à diverses sortes de sorcellerie, de divination et de superstitions. postérité la même que l'inscription sur le monument.
Dans la 2e Parole de saint Grégoire expose les circonstances des derniers mois de la vie et de la mort de Julien, parle de ses efforts pour exciter les Juifs contre les chrétiens, de ses projets liés à la campagne de Perse et donne une évaluation générale de sa personnalité et de ses actes.
Exceptionnels par leur style et leur ambiance, ces discours pourraient donner lieu à accuser leur auteur de manque de rectitude, de manque d'humilité chrétienne, de jugement passionné - sentiments si étrangers à saint et à mon père. Mais il n’existe aucune base particulièrement solide pour le faire. Dans le contenu même des Paroles, il y a partout une tendance morale sublime, et l’explication des faits de la vie de Julien est encadrée, pour l’essentiel, par les pensées de l’enseignement moral chrétien. L'auteur lui-même déclare qu'il parle selon la loi, qui commande de ne pas se réjouir de la chute de l'ennemi, et que la compassion est exigée de celui qui a résisté. un bon mot sur l'apostat, alors cela est compréhensible : les chrétiens ne pouvaient pas pardonner à Julien la révolution qu'il a provoquée, poursuivant la mise en œuvre de la chimère désastreuse - restaurer le paganisme.
Il faut aussi tenir compte des circonstances de cette époque, où la tentation exercée par Julien était très forte et dangereuse pour l'Église. Dans ce cas, saint Grégoire n'était qu'un porte-parole de l'opinion publique de son temps. Des critiques véridiques et sévères et des reproches vifs, faisant écho à l’horreur suscitée chez les chrétiens par la persécution de Julien, étaient peut-être nécessaires pour empêcher les chrétiens faibles de sympathiser avec le paganisme. Pour les païens, l'exemple de Julien était un indicateur clair des résultats auxquels conduit un retour à l'ancienne religion païenne. Les sentiments d’indignation de l’orateur sont donc tout à fait compréhensibles. Si seulement, enfin, dans les paroles de saint Grégoire et qu'il y avait quelque chose d'offensant pour Julien, alors il faut tenir compte du fait que pendant la lutte pour la vie et la mort entre le christianisme et le paganisme, il est impossible d'exiger une évaluation de sang-froid du paganisme de la part des enseignants chrétiens.
En 362, Eusèbe fut élu primat de l'Église de Césarée. Son élection divisa le peuple et les évêques en plusieurs partis et suscita le mécontentement de Julien, qui s'approchait alors de la ville avec une armée. Les évêques qui ont baptisé et ordonné Eusèbe venaient de partir lorsqu'ils ont commencé à conspirer pour détruire ce qu'ils avaient fait et renverser Eusèbe, qui aurait été choisi non conforme à la loi. De toute évidence, ils étaient guidés par des calculs égoïstes : à cause de la discorde sur le trône métropolitain, ils voulaient en tirer leur propre bénéfice, même si, sans aucun doute, ils agissaient entre les mains des hérétiques aryens. Au nom du père qui participa à l'installation d'Eusèbe, saint Grégoire donna une réponse ferme et décisive contre la proposition de reconsidérer ces questions, ce qui rétablit la paix vacillante dans l'Église de Césarée en 195.
Pendant ce temps, le roi approchait de la ville et sa position était « comme sur le fil du rasoir ». Le commandant régional, hostile au nouveau venu, écrivit des menaces aux évêques ordonnants et, bien sûr, à Grégoire l'Ancien, leur demandant d'accuser Eusèbe. La réponse de Grégoire, sans doute composée par son fils, a surpris non seulement le patron, mais aussi le tsar par sa véracité audacieuse. Il contient une défense ferme du droit de l’Église à résoudre les questions d’autonomie interne de manière indépendante et indépendante de l’ingérence des autorités civiles. « Honorable souverain », écrit Grégoire, « dans toutes nos affaires, nous avons un seul juge et roi, contre lequel tout le monde se rebelle maintenant... Il vous convient de nous faire violence..., mais personne ne nous enlèvera le droit de gérer nos propres affaires » 196. Julien céda à cette rebuffade.
Mais si St. est impliqué dans ces affaires. Grégoire était indirect, car lié aux actions de son père, puis dans le cas de saint Basile le Grand, saint Grégoire s'est montré parmi les bergers de l'Église comme un gardien ferme et sage de la vérité et de la paix.
Et en effet, de grands espoirs étaient placés. Inexpérimenté en théologie et instable sur le trône, Eusèbe se tourna vers le jeune brillant orateur et théologien Basile le Grand pour obtenir soutien et aide pour supporter le fardeau des travaux pastoraux. Et il l'a trouvée. Basile le Grand, bien qu'il occupe la deuxième place dans le département, avait en réalité la primauté 198 : il était un bon conseiller du primat, un représentant véridique, un interprète de la parole de Dieu et l'ouvrier le plus fidèle et le plus actif. Mais bientôt Eusèbe, dans le raisonnement de saint Basile, fut soumis à la faiblesse humaine : il commença à envier la renommée et la popularité de son prêtre, ses sentiments ardents pour lui commencèrent à se calmer, et il le priva même du presbytère de Saint-Basile. Sur les conseils de Grégoire, Vasily se retire dans la solitude pontique, où Grégoire l'accompagne également pendant quelque temps. La destitution de Basile provoqua un schisme dans l'Église de Césarée. Les moines, qui aimaient Basile pour sa piété et son oratoire et se méfiaient d'Eusèbe à cause de sa nomination, furent indignés et séparés d'Eusèbe.
Mais outre ces troubles internes, l’Église de Césarée fut soumise à « une nuée de grêle qui tomba soudainement, menaçant de destruction toutes les Églises sur lesquelles elle éclatait ». Bien sûr, le « roi le plus amoureux de l’or et le plus haïssant le Christ » est Valens (364-375), qui monta sur le trône d’empereur d’Orient après le court règne de Jovinien (27 juin 363 - 16 février 364), successeur de Julien, et qui laissa un triste souvenir dans l’histoire de l’Église avec son arianisme et sa persécution de l’orthodoxie 199 . Le nouveau roi, lâche et méfiant, tomba complètement sous l'influence des ariens de la cour - l'évêque Eudoxius (qui baptisa également Valens en 367) et l'épouse du roi d'Albe, la Dominique. Tout cela ne promettait pas la paix aux Églises, mais promettait au contraire la persécution et la ruine. Grégoire en témoigne lorsqu'il qualifie Valens de « persécuteur après persécuteur, bien que pas un apostat, mais pire qu'un apostat », et décrit sa persécution des chrétiens dans des couleurs sombres 200 .
Grégoire a réconcilié Basile avec l'archevêque et rétabli la paix dans l'église de Césarée.
Zélé donc pour la gloire des Églises de Dieu, saint Grégoire s'efforçait par tous les moyens de leur fournir les serviteurs les meilleurs et les plus instruits. Ainsi, par exemple, St. Il condamne Grégoire de Nysse pour son intention de quitter le poste de lecteur et d'exercer le métier de rhéteur, et le renvoie ainsi au clergé. « Que t’est-il arrivé, sage », se demande-t-il ? « Pourquoi étais-tu en colère contre toi-même, en jetant des livres sacrés et comestibles et en ramassant des livres salés et imbuvables, et pourquoi voulais-tu être mieux appelé rhéteur que chrétien ? Saint Grégoire est affligé pour lui-même, pour lui, pour tout le rite sacré et pour tous les chrétiens 204.
St. était particulièrement inquiet. Grégoire par le destin ; son frère unique Césarée, qui, possédant d'excellentes connaissances en sciences naturelles, occupait le poste de médecin de la cour, était emporté par la vie mondaine et n'avait apparemment pas l'intention de se consacrer au service de l'Église. Puisque Césaire a même servi à la cour de Julien et, apparemment, n'avait pas l'intention de le quitter, saint Grégoire, dans une lettre à Césarée, le convainc, pour l'honneur de l'Église nazie et de son saint âgé, leur père, de renoncer aux mauvaises acquisitions, de rentrer chez eux et de se contenter de ce qu'ils ont, c'est-à-dire des revenus de la succession 205. Le souci de son âme et la crainte pour la dignité des bergers ont guidé saint Grégoire, d'autant plus que le comportement de Césarée a jeté un l'ombre sur toute la famille de l'évêque, et le bouleversa, suscitant la tentation. "Et le fils de l'évêque, alors qu'il était encore au service, recherche maintenant les rangs et la gloire du monde, cède la victoire sur lui-même à l'égoïsme sans épargner son âme", pourrait dire le troupeau 206. Les arguments de saint Grégoire prirent leur pouvoir et Césaire quitta le service à la cour.
Mais après quelque temps, il reprit la place du trésor royal à Nicée. Bientôt, un tremblement de terre se produisit ici, détruisant les biens de Césarée, mais l'épargnant. En utilisant ce symbole, saint Grégoire convainc son frère de se consacrer entièrement à Dieu, en renonçant au monde 207. Saint l'a également aidé dans cette affaire. Basile le Grand 208. La mort inattendue de Césarée en 368-369, en plus de celle qui fit tomber saint Grégoire dans le chagrin et fut une épreuve pour ses sentiments chrétiens », lui confia un nouveau souci sur la distribution des biens de Césarée aux pauvres, selon la volonté du défunt, et sur la gestion de ses affaires 209.
Bien que la passion ne soit pas une question de philosophie, saint Grégoire a ouvertement avoué à Philagria 210 qu'il « aime tout à Césarée ». C'est pourquoi, pour le bien de Césarée, il a rompu son vœu de silence et a consacré une oraison funèbre à sa mémoire 211. Dans cette parole de saint Grégoire console sa famille dans la douleur qui lui est arrivée, loue les joies de la vie future, essaie d'éteindre la douleur du défunt et ajoute une prière au Seigneur pour l'acceptation miséricordieuse du défunt comme les prémices de leur famille 212
Le souci d'accomplir la volonté de Césarée fut imposé à saint Grégoire et reçut une nouvelle lourde obligation de bricoler des choses qu'il n'aimait pas dans la maison de son père, telles que : surveiller les domestiques, payer les devoirs, visiter les tribunaux, pousser sur les marchés, etc. un mot, se plonger dans des sujets qui n'avaient rien de commun avec le berger 214.
Quelques mois plus tard, le Seigneur envoya à la famille de saint Grégoire une nouvelle épreuve : sa sœur unique Gorgonia, mariée à Alypius, gouverneur de la ville d'Iconium, est décédée. Saint Grégoire lui prononce également une homélie funéraire 215, dans laquelle il consacre plus d'espace non pas tant aux louanges du défunt qu'aux leçons aux vivants, car « le but de chacune de ses paroles et de ses actes est de conduire à la perfection ceux qui sont confiés au berger » 216.
Dans cette Parole, saint Grégoire exprime son point de vue sur la virginité et le mariage et montre, à l'aide de l'exemple de Gorgonia, comment l'une peut se combiner avec l'autre ; il dénonce ici les mœurs de la société moderne en général et des femmes en particulier. Ce sont les premières dénonciations qui sortent de la bouche de saint Grégoire le Pasteur.
Gorgonia laisse dans le deuil trois filles. Saint Grégoire prit une part étroite à leur sort et à celui de leurs enfants : il enseigna
eux, intercédèrent pour eux, les réprimandèrent et les secourirent 217.
Combien lourde était la réponse sur l'âme de saint Grégoire, combien les soucis qu'il éprouvait, combien étaient pesants ses soucis terrestres qui dégoûtaient son âme, cela peut être vu dans les « Poèmes sur lui-même », dans lesquels saint Grégoire, pleurant la mort de Césarée, se souvient avec plaisir de la solitude pontique, à partir de laquelle il mourut pour le monde, et le monde pour lui, et « devint un mort respirant ». Revenant aux anciennes règles de vie, saint Grégoire a soif, mais s'abandonne entièrement à la volonté de Dieu 218.
Pendant ce temps, les circonstances de l'Église de Césarée exigeaient à nouveau la participation des autorités de la petite Église de Nazianza - le vieil évêque Grégoire, presque centenaire, glorieux pour sa vie, et son fils, le prêtre saint Grégoire, déjà connu à Césarée pour ses qualités en matière de réconciliation d'Eusèbe avec saint Basile le Grand.
Basile le Grand, en tant que personne la plus digne et utile à l'Église, il envoie de la part de son père deux messages au peuple et aux évêques de la région de Césarée, dans lesquels, invoquant une maladie qui l'empêche d'assister personnellement aux élections, il rappelle l'importance et la sainteté du rang épiscopal et recommande saint Basile le Grand, comme le candidat le plus digne, à qui il serait à la fois impossible et injuste de préférer qui que ce soit. Afin d'obtenir le consentement d'un plus grand nombre d'évêques pour l'élection de saint Basile le Grand, saint Grégoire écrit deux lettres à Eusèbe de Samosate, lui demandant son soutien faisant autorité, puis le remerciant pour sa sympathie 221. Lorsque les circonstances exigeaient la présence personnelle de son père à Césarée, le fils le convainquit, qui était malade, d'y aller, l'assurant que si la mort lui arrivait en route, alors ce souci du bien des églises lui fera un merveilleux robe funéraire 222. Les travaux des deux Gregori furent couronnés de succès : les partis se calmèrent, saint Basile le Grand fut élu et ordonné.
Grégoire l'Ancien fut même soulagé de sa maladie, « justifiant la légende selon laquelle le travail donne la santé, le zèle ressuscite les morts et la vieillesse bondit en avant, ointe de l'Esprit 223.
Inutile de dire de quelle joie le cœur de saint était rempli. Grégoire pour son ami saint Basile le Grand, quand a eu lieu son élection et comment il aimerait le voir. Mais ici s'exprime la discipline de l'esprit, qui l'oblige à sacrifier ses sentiments pour le bien de l'Église. Tout le monde s'attendait à ce que saint Grégoire se précipite vers le nouvel évêque et prenne place d'honneur près de lui, « jugeant les autres selon ses propres mœurs » 224. Mais saint Grégoire est resté chez lui et sa joie de l'élection de saint Basile le Grand lui a été exprimée dans une lettre de félicitations, dans laquelle il lui a expliqué les raisons qui « l'obligent à prendre soin de son honneur et de son honneur, et donc de rester chez lui ». En même temps, il appela saint Basile le Grand à lui-même 225. Il est probable que saint Basile le Grand ait été offensé par saint Grégoire pour ne pas être venu, ce dont je lui ai écrit. Saint Grégoire répond par une lettre enthousiaste, dans laquelle il appelle saint Basile le Grand « avec l'œil de l'univers, une voix sonore et une trompette, la chambre du savoir », rappelle leur vie commune à Athènes et considère l'accusation de mépris comme l'accusation de folie 226. Peu après, il écrit à saint Basile le Grand.
Une nouvelle lettre à Basile le Grand, dans laquelle il informe de la maladie de « l'impératrice mère, avec qui il s'assoit constamment », raison pour laquelle il ne peut pas partir pour Césarée. Pour la malade, il demande des prières pour le rétablissement 227.
Enfin, le désir des amis de se voir se réalise : saint Grégoire vient à saint Basile le Grand. Mais il n'accepte aucun honneur de sa part et refuse l'offre de rejoindre le département, c'est-à-dire devenir vicaire à Saint-Basile le Grand ou prendre la place du premier prêtre 228. Ayant approuvé les arguments de saint Grégoire, saint Basile le Grand le renvoya chez lui et, par des mesures pastorales énergiques, il calma les passions de son troupeau, réfuta avec succès les hérétiques ariens et améliora son Église. Mais en raison de l'invasion de Valens, venue dans le but de détruire les églises orthodoxes et de renforcer les ariens, saint Vasily appelle à nouveau saint Grégoire en renfort dans la lutte à venir dont il n'attend que des ennuis pour lui-même - l'exil ou la mort, et il est triste que saint Grégoire ne passe pas la majeure partie de l'année avec lui 229. Saint Grégoire a été détenu à Nazianze par le même Valens, qui a d'abord visité leur ville et a reçu une ferme rebuffade de l'évêque et du peuple. Alors se précipitant vers Césarée, saint Grégoire fut un témoin oculaire de la position courageuse et héroïque de saint Vasily contre le persécuteur et de son triomphe sur le roi 230.
L'entrée de saint Basile le Grand auprès du métropolite de Césarée eut des conséquences importantes dans la vie ultérieure de saint Grégoire : à partir de cette époque jusqu'à presque la mort de saint Basile, elle dépendit de saint pour ses principaux événements. Basile, non seulement en tant qu'ami, mais aussi en tant qu'archevêque de Césarée, sous l'autorité duquel saint Grégoire, dans son lieu de résidence et de ministère à Nazianze.
Peu de temps après l'entrée de Saint-Basile au siège de Césarée, l'empereur Valens divisa la Cappadoce en deux parties : la première et la seconde. En vain saint Basile a tenté de préserver l'unité de l'Église : l'ambitieux évêque de la ville principale de la deuxième Cappadoce - Tiana, Anthimus s'est immédiatement rebellé contre son ancien métropolite et a commencé à empiéter sur ses droits, en retenant les impôts et en détenant même une fois les mules de saint lui-même dans les cols près de Sasim. Vassili 231. « Désormais, note saint Grégoire, la guerre du monde s'est arrêtée, mais une autre bataille commence – cette fois de la part des évêques et de leurs partisans ; et il y a beaucoup de déshonneur là-dedans, et encore plus de mal aux subordonnés" 232. Il était facile à l'ambitieux et égoïste Anthimus de gagner à ses côtés la majorité des évêques mécontents de saint Basile à cause de sa foi de droite (certains d'entre eux penchaient vers le semi-arianisme) et de son service ferme et impartial. La métropole était divisée : sur 50 chorévêques, saint Basile V. restait à peine la moitié.
Tant la rupture que les raisons mêmes de celle-ci ne pouvaient qu'inquiéter et bouleverser saint Vasily. Saint Grégoire, pour qui tout ce qui concernait saint Basile était aussi son affaire 236, il s'empressa de consoler et de rassurer son ami 237. Car saint Grégoire résolut très simplement la question controversée : il vit que la cause de la discorde était l'envie, qui cause le chagrin, et elle invente aussi pour se justifier des sophismes courants parmi les escrocs. Mais selon saint Grégoire, saint Basile le Grand ne devrait pas être embarrassé ni inquiet à ce sujet, et encore moins entreprendre quelque chose d'indigne de la sagesse et des deux amis ; Saint Vasily devait rester inébranlable, être au-dessus de toutes ces querelles et, comme par une grande vague, vaincre les mauvaises intentions. Saint Grégoire s'est dit prêt à venir personnellement au concile, « si seulement la mer a besoin d'eau et si Vasily a besoin d'un conseiller » 238.
C'est ce que pensait saint Grigori. Mais saint Vasily avait une opinion différente. Nous avons déjà parlé des différences entre leurs caractères. Là où la nature féminine et enthousiaste de saint Grégoire tendait à céder le pas au caractère ferme et impérieux de saint Vasily, un nouveau champ d'action s'ouvrait au profit de l'Église. Le voici : le dénigrement des chorévêques de Saint-Basile pensait en augmenter le nombre en ouvrant de nouveaux sièges épiscopaux. Cette mesure atteint trois objectifs : le nombre de travailleurs dans le champ de Dieu augmente, chaque petite ville se voit accorder des droits autorisés et, enfin, l'hostilité envers Anthimus est détruite. Il ne fait aucun doute que saint Basile le Grand avait en tête, en nommant de nouveaux évêques, d'élire uniquement des personnes strictement orthodoxes et non infectées par les maladies qui affectaient le clergé de l'époque.
L'une de ces petites villes prévues pour la résidence du chorévêque était d'ailleurs Sashimy, perdue parmi les cols, limitrophe du territoire de la nouvelle métropole Tian - « un endroit sans eau, ne poussant même pas un brin d'herbe, dépourvu de toutes commodités, le village est terriblement ennuyeux et exigu... Il y a toujours de la poussière, le bruit des charrettes, des larmes, des sanglots, des collecteurs d'impôts, des fusils de torture, des chaînes, et les habitants sont des étrangers et des vagabonds. 239.
L'évêque d'un tel point frontière entre deux métropoles avait besoin d'un homme dévoué à saint Vasily, fort en paroles et ne recherchant pas le bien-être terrestre. Ainsi, selon saint Vasily, son seul ami pourrait être saint Grigori. Cependant, à en juger d'un point de vue humain, la nomination à un tel lieu pourrait s'expliquer soit par une aversion pour saint Grégoire, soit au moins par un refroidissement de leur chaude amitié. Mais saint Vasily, qui ne s'est jamais épargné pour le bien de l'Église, était loin de telles considérations ; il connaissait le désir et l'amour de saint Grégoire pour une vie contemplative solitaire, mais il estimait que se sacrifier lorsque les besoins de l'Église l'exigent est le devoir de chaque membre de l'Église, et en particulier du pasteur. Il est probable que la lettre ci-dessus est la 43e 240, dans laquelle saint Grégoire propose de venir en aide à saint Vasil, et donne à ce dernier l'assurance que maintenant saint Grégoire, à en juger par les propositions répétées de partager avec lui le fardeau du service pastoral, ne refusera finalement pas une participation effective aux affaires de la métropole et acceptera la place d'évêque de Sassim.
Quant à l'insignifiance du lieu lui-même, saint Vasily l'a exprimé dans une lettre à l'évêque de Samosate. Et je voudrais, écrit-il, que Grégoire gouverne l'Église proportionnellement à sa force, et telle serait l'Église entière unie sous le soleil. Mais puisque cela est impossible, qu'il soit un évêque qui n'est pas respecté localement, mais qui fait respecter les lieux. Car au sens propre du terme, est grand celui qui non seulement suffit aux grandes choses, mais qui, par sa force, fait grandir même les petites choses 241 .
C'est ainsi que saint Basile a été informé de la nomination de saint Grégoire à Sashima. Comme vous pouvez le voir, il n'y a pas de place ici pour accuser Vasily soit de soif de pouvoir et d'amour de l'argent, soit de manque de tact, d'auto-exaltation ou d'autres sentiments envers saint Grégoire, comme certains veulent le voir 242, sur la base de ces plaintes amères de saint Grégoire, qui sortaient de ses lèvres.
Elle répondit d'une manière indiciblement forte et douloureuse à l'élection de saint Grégoire à l'évêché. Le caractère inattendu de l'appel à une tâche pour laquelle il ne se sentait pas suffisamment préparé était accru par l'étonnement devant le lieu même du service, Sasim, peu pratique pour tout service en général, et pour le service épiscopal en particulier, en raison des malentendus mentionnés ci-dessus avec Anthimus. "Je ne sais pas ce qui l'a poussé et par quoi il a été emporté, agissant de manière indigne de l'Esprit qui vit en lui", a-t-il déclaré à propos de saint Vasily 243. Saint-s'est immédiatement présenté. Grégoire, que saint Vasily, monté dans la métropole, a oublié l'amitié et le considère comme un prêtre ordinaire, obligé de lui obéir.
"Qu'est-ce qui t'est arrivé?" il a demandé à St. par contumace. Basile le Grand. - "Pourquoi m'as-tu soudainement jeté si loin de toi ? Que périsse la loi de l'amitié dans le monde, qui respecte si peu les amis... C'est ce que m'a apporté Athènes, des exercices communs dans les sciences, la vie sous un même toit, la nourriture d'une même table, un seul esprit, et non deux dans les deux, la surprise de l'Hellas et les promesses mutuelles de couper le monde le plus loin possible, et de vivre une vie commune pour Dieu, et d'apporter des succès en paroles comme un cadeau à la Seule Parole Sage ! Tout s'est effondré ! Tout est jeté à " Où courir ? Vous, les animaux sauvages, m'accepterez-vous ? Je pense qu'ils sont plus loyaux... Hier, nous étions des lions, mais maintenant je suis devenu un singe, et vous êtes presque un lion, alors au moins vous ne devriez pas ressembler ainsi à moi, que vous préfériez aux autres amis, jusqu'à ce que vous montiez au-delà des nuages et que tout devienne plus bas que vous. "
St. était particulièrement indigné. Grégoire le fait que saint Vasily avait déjà exprimé sa sympathie pour son rêve de réaliser, après la mort de ses parents, les conseils de l'Évangile sur la pauvreté volontaire et de devenir citoyen de tous les lieux. Saint Basile accueillit ces pensées, les loua, mais il l'éleva néanmoins au trône épiscopal, « une autre fois en le poignardant en cela ». Saint Grégoire pensait que même ses pires ennemis n'auraient pas pu lui faire plus de déshonneur et de mal. En effet, tous ceux qui connaissaient l’amitié et les services de saint Grégoire de Saint-Basile trouvaient l’acte de ce dernier pour le moins indécent. « Mais se souvenir du bien fait est décent pour celui qui l'a utilisé, mais indécent pour celui qui l'a fait 246.
Saint Grégoire n'a pas trouvé la force d'obéir à saint Vasily et a résolument refusé Sasim. "Qu'est-ce qui serait juste pour moi de faire ? Dites-le devant Dieu", raisonna-t-il. "Tolérer ? Encaisser tous les coups des désastres ? Aller (à Sashimy) quoi qu'il arrive ? Se vautrer dans la boue 247 tant physique que morale, dans des querelles stériles ? L'acceptation de Sasim semblait sainte. Grégoire était la source du désastre : elle le séparerait de sa maison natale, si chère à ses yeux, de ses parents âgés, dont la vieillesse était désormais le but de sa vie ; elle, lui ayant donné un peuple pauvre à gérer, aurait fait de lui un mendiant, le privant lui de l'opportunité de remplir les devoirs de charité et d'accepter des étrangers ; il a finalement exigé de saint Grégoire qu'il ait fait beaucoup de travaux de toutes sortes, mais la récompense ne serait pas des roses, mais des épines, car pour ce lieu et à cet effet il faut d'autres personnes, et pas comme lui "Exigez de moi de la générosité dans autre chose - si vous voulez", répondit-il au saint, et offrez-le à ceux qui sont plus sages que moi" 248.
Mais contre « l'invincible », saint Grégoire a exercé la violence : il n'a pas cédé à la persuasion, mais à la coercition 249. Il s'est retrouvé dans une telle position que peu importe la façon dont il décrivait sa vie, il y avait partout une piqûre pour lui. Ayant appris le désaccord de saint Grégoire d'accepter la nomination, saint Basile vient à Nazianz pour convaincre saint Grégoire. Il lui tend les mains, l'embrasse et le supplie de ne pas rester à un niveau inférieur, mais de travailler avec lui pour lui faciliter le travail. Et quelles que soient ses convictions, saint Grégoire a tenu bon. Mais quand aux arguments du père de saint Vasily il ajouta ses prières et ses remontrances, mais le fils ne put résister. " Toi, le plus cher des fils, tu es supplié par le père, le jeune homme est supplié par le vieil homme, le serviteur est supplié par celui qui est ton chef à la fois par nature et par la double loi... C'est ce que je cherche, " continua le père, " faire de toi un autre Aaron et Samuel, un honorable représentant de Dieu. Toi, fils, appartiens à Celui qui t'a donné. Ne me déshonore pas, afin que Notre Père Unique et Unique puisse te faire miséricorde. Ma demande est merveilleuse. au moins c'est paternel.
Vous n'avez pas encore vécu aussi longtemps dans le monde que le temps a passé depuis que j'ai fait un sacrifice à Dieu. Faites-moi cette faveur, faites-le, ou quelqu'un d'autre me livrera à la tombe. Je détermine cette punition pour désobéissance. Donnez quelques jours au reste de mes jours et disposez du reste de votre vie comme il vous plaira » 250.
Quel cœur pourrait résister à une telle attaque ? Combien de courage faut-il pour endurer la colère d'un père ? Probablement, Nonna a également utilisé ses prières maternelles pour persuader son fils craintif d'accepter ce rang élevé pour lequel elle vénérait tant. Tout cela a dissipé l’étroitesse spirituelle de saint Grégoire, et il a estimé « qu’il n’y a toujours pas de grand mal à éviter la chaire, afin de réaliser le désir de son père ». Probablement, son cœur sentait que le Seigneur le sauverait de l'épreuve difficile d'aller à Sasima, où lui, le protégé du métropolitain, et non du peuple, devrait endurer une guerre multilatérale. Ensuite, la question est devenue plus facile, "car ceci (l'ordination comme évêque), pensa-t-il, ne me retiendra pas (à Sasima) contre ma volonté, qui n'est lié (avec eux) ni par une nomination ni par une promesse". «C'est à cela que m'a amené le fait de surmonter la peur», se souvient-il plus tard 251.
Après de telles réflexions, saint Grégoire « inclina le cou, bien qu'il ne s'inclinât pas en esprit ». La dédicace elle-même, selon la description de saint Grégoire, c'est ce qui s'est passé. Saint Basile emmena le nouvel initié au milieu et le fit asseoir avec lui ; puis, il le rend complice des soins et des couronnes : il l'oint comme grand prêtre, le revêt d'un vêtement, lui pose une mitre, le conduit à l'autel de l'holocauste, sacrifie le taureau de consécration, consacre ses mains à l'Esprit, l'introduit dans le Saint des Saints et fait de lui un ministre de l'Église de Dieu 252.
Ici, en présence du père et de saint Basile, saint Grégoire dit : « La Parole sur l'ordination, une brève improvisation, une respiration avec un esprit brûlant et une sincérité de sentiment 253.
« De nouveau, l'onction et l'Esprit sont sur moi, et encore une fois je pleure et je me lamente », c'est ainsi que commence son discours. L'orateur tremble et déplore la faiblesse de l'âme qui est entrée en contact si étroit avec Dieu dans sa consécration. Il a peur de se révéler un organe mauvais et désaccordé, se rappelant que dans l'exaltation même, d'autres ont souvent été déposés. Tout ce qui lui est arrivé est comme un éclair pour un enfant ; il produit un plaisir mêlé d'horreur. Il aspire et cherche à être un vrai berger et demande à ce qu'on lui enseigne cela. « Apprends-moi », se tourne-t-il vers celui qui l'a ordonné, ton amour du troupeau, ta sollicitude, ta vigilance... Dis-moi vers quels pâturages conduire le troupeau... Qui paître avec la massue et qui avec la pipe. Comment se battre avec les loups et comment ne pas se battre avec les bergers, surtout à l'heure actuelle... Aide-moi à devenir un bon berger, pas un mauvais » 254. Comme le montrent les extraits ci-dessus, saint Grégoire le Théologien a commencé avec révérence et inquiétude son service pastoral, qui lui semblait le plus haut service sur terre.
Par la suite, nous verrons que tant l'expérience pratique du ministère pastoral que l'enseignement théorique à son sujet ont été la mise en œuvre des pensées exprimées dans ce discours de dédicace.
L'ordination de saint Grégoire eut lieu dans la moitié de l'année 372. Ce fut, selon ses propres mots, le début des désastres. "De là, tous les désagréments et les confusions de la vie sont tombés sur moi. À cause de cela, je ne pouvais pas être sage" 255. N'étant pas un homme de fort caractère et n'ayant pas la force de combattre des natures plus autoritaires, saint Grégoire pensait qu'en se laissant consacrer, il se laissait devenir faible, ce qu'il regrettait toujours plus tard. Même le temps lui-même n'a pas détruit en lui ce regret et cette tristesse, bien qu'en tant que meilleur guérisseur des blessures, il en ait diminué l'amertume.
Après sa consécration comme évêque, saint Grégoire, pour la première fois, dès son ordination sacerdotale, se retira dans le désert pour fortifier son esprit et faire le point sur ce qui s'était passé. Son âme, épuisée par les angoisses de la lutte, aspirait à la solitude et à la contemplation. Et quand cette solitude l'a calmé, il est retourné vers son père et a dit en présence de la deuxième Parole de saint Basile 256. De cette Parole, il ressort clairement qu'une réflexion attentive et calme sur ce qui s'est passé a donné à saint Grégoire l'occasion de dénoncer pas si durement ses oppresseurs, qui, qui aimaient le désert comme presque personne n'aime, et qui ont fait tous leurs efforts pour échapper rapidement à la tempête et à la poussière générales, sous le nom plausible de sacerdoce, l'ont trahi à cet agité et marché insidieux des âmes, dont il a souffert et espère souffrir encore beaucoup de mal »257.
« Il n'y a rien de plus fort que la vieillesse et de plus respecté que l'amitié », commence sa Parole protectrice de saint Grégoire. C'est par eux que j'ai été amené vers vous, prisonnier en Christ, lié non par des chaînes de fer, mais par les liens insolubles de l'Esprit. Ayant mentionné en outre qu'il était désormais attaché au ministère, bien qu'il aspirait à la paix, saint Grégoire exprime son hypothèse, à travers la rareté et l'incertitude de cette vie, d'acquérir pour lui-même une petite demeure dans la vie future. Mais conquis par les cheveux gris de son père et l'amitié d'un homme aussi pieux que saint Vasily, il met de côté sa colère à l'occasion de cette soudaine dédicace et regarde calmement la main qui lui a fait violence. Il change maintenant d'avis et se change lui-même, et blâme ceux qui ne l'ont pas initié, qui, en substance, « ne pouvaient pas tolérer que le talent reste caché et enfoui dans le sol, et la lampe sous le boisseau, c'est pourquoi ils ne l'ont pas laissé rester en dessous, mais se reproche son arrogance, ou plutôt sa folie. «Ayant confessé son indignité, il se confie à la direction de Dieu 258. Il est maintenant prêt à pardonner à saint Paul.
Vasily, qui, agissant avec lui de force, « pensait plus haut qu'humainement, agissait en tout selon l'esprit, et, sachant respecter l'amitié, ne lui montrait pas de respect seulement là où il fallait préférer Dieu et donner la priorité au désiré sur le corruptible 259.
Bientôt saint Vasily, ne pouvant être avec saint Grégoire, rentre chez lui, mais envoie son frère saint à sa place. Grégoire de Nysse « pour consoler un ami en deuil et le réconcilier avec l'Esprit ». En présence de l'invité, saint Grégoire prononce la 3ème Parole, dans laquelle, rendant hommage aux sentiments, à l'amitié et comparant saint Basile et Grégoire à Moïse et Aaron, reproche à l'arrivée d'être arrivée plus tard que nécessaire, et exprime sa disposition à « rendre compte de ses actes pour prouver qu'il n'est pas complètement téméraire et ignorant, mais audacieux dans ce qui est digne de courage et craintif, là où il y a une place pour la peur, et là où ne pas avoir peur est le plus terrible. chose pour quelqu’un qui a de l’intelligence. Puis, accomplissant son devoir pastoral, il veille à ne pas laisser ses auditeurs affamés et donne une série d'instructions sur la nécessité de la sanctification et la lutte contre les tentations. Il termine sa Parole par un appel priant à Dieu pour qu'il lui fasse descendre le don de paître le troupeau verbal du Christ 260.
Cependant, l'ambiance paisible de l'esprit de saint Grégoire fut bientôt violée, ce que craignait saint. Grigori. Anthimus ne voulait pas aussi facilement que Saint-Vasily cède à Sasimov un point frontière et donc controversé. Il ne pensait pas aux moyens de lutte. Ayant pris possession par la force de cette ville, il ne pouvait que la céder à la force. Il y a donc eu un bain de sang. Il n’est pas nécessaire de dire à quel point tout cela était dégoûtant pour l’esprit pacifique de saint Grégoire. Il est à nouveau submergé par de lourdes pensées sur l'inutilité et la vanité de toutes les préoccupations humaines et sur la joie des bénédictions de la sagesse. S’il était accablé par la disposition des biens de son père, s’il acceptait le pastorat comme un fardeau, alors qu’est-ce qui pourrait le pousser à entrer en litige et en guerre avec l’Anfim avide de pouvoir et, en outre, à cause de Sasimov, un lieu insignifiant qui ne représente aucune valeur particulière ni hiérarchiquement ni territorialement ? L'âme de saint Grégoire ne supportait pas une telle discorde et il refuse d'exécuter l'ordre de saint Grégoire.
Vasily se rend à Sashimy, mais s'enfuit « dans les montagnes et les déserts, recherche le silence mental et physique, retire son esprit en lui-même, se détourne des sentiments, afin que l'homme non souillé puisse parler avec Dieu et être illuminé par les rayons de l'Esprit sans aucun mélange de terrestre et obscur 261.
L'acte de saint Grégoire a scandalisé saint Vasily. Il lui envoie une lettre de colère, lui reproche la paresse et la négligence, lui fait remarquer sa position subordonnée - en un mot, rouvre cette vieille blessure qu'il lui a fallu tant de travail et d'efforts pour guérir. Saint Grégoire répond à saint Basile le Grand dans deux lettres 262. « Vous me reprochez de paresse et de négligence, écrit-il, parce que je n'ai pas pris votre Sasimov, je n'ai pas été emporté par l'esprit épiscopal, je ne m'arme pas de vous pour combattre, comme les chiens se battent entre eux pour le morceau qui leur est lancé. Mais pour moi le plus important est le silence... J'en fais une loi pour tous de la grandeur de l'esprit, et je pense que si tout le monde m'imitait, il n'y aurait pas de soucis pour les Églises, la foi ne tolérerait pas la profanation, dont chacun fait maintenant une arme de sa curiosité » 263.
Mais saint Vasily n'était pas satisfait de cette réponse et réitérait ses accusations.
"Ne cesserez-vous pas de me blasphémer en tant que personne sans instruction, indigne de l'amitié et de la vie elle-même", objecte saint Grégoire dans la deuxième lettre. Je suis fatigué de vous écouter des reproches et de vous défendre devant des gens qui connaissent notre relation et qui disent qu'après avoir été utilisé dans les affaires, je suis abandonné comme le vaisseau le plus malhonnête et sans valeur, ou comme un support sous les arcs qui, selon le pli de l'arc, est retiré et considéré comme rien... Mais j'exprimerai ce qu'il y a dans mon cœur, ne vous fâchez pas contre moi. Je ne chercherai pas d'armes et n'apprendrai pas des ruses militaires que je n'ai jamais apprises auparavant. Je ne m’exposerai pas aux attaques d’Anthimus, porteur de l’épée. Mais combattez-le vous-même, si vous le souhaitez, ou cherchez des gens qui se battront... Quelle est la nécessité de se battre pour des mammifères et des oiseaux, et, en outre, pour des étrangers, comme s'il s'agissait d'âmes et de règles de l'Église ? Pourquoi priver le glorieux Sasimov de la métropole ? Prenez courage, vaincre, et je tirerai un bénéfice de votre amitié : je ne ferai pas confiance à mes amis et je ne préférerai rien à Dieu » 264.
La question de Sasima pour saint Grégoire a été tranchée... Par rapport à eux, il se considérait "libre : il n'a pas touché du tout à l'Église qui lui a été donnée, n'y a pas servi Dieu une seule fois, n'a pas prié avec le peuple, n'a imposé la main à aucun membre du clergé 265. L'histoire ultérieure avec Sasima a montré à quel point le saint avait raison. Grégoire dans ses vues sur cette question. Bientôt Anthimus, voulant mettre fin à la lutte honteuse pour les évêques et tentante pour les croyants pour la Les « marais de Sasima » sont arrivés chez les Nazis, mais sans avoir eu le temps de gagner les deux Gregori à ses côtés et de leur reprocher leur adhésion à saint Basile, faite par la proposition écrite de saint Grégoire à saint Basile lors de la discussion du conseil pour délimiter les frontières des deux métropoles 266. Saint Basile a ensuite accepté, a cédé à Sasima et a rétabli la communication avec Anfim.
Mais cette fois encore, saint Grégoire ne resta pas longtemps dans la solitude ; son père âgé avait besoin de lui pour que « sa jeune main serve d'appui à la vieille » 267 ; Le peuple avait besoin de lui, car « plusieurs personnes respectueuses l’attaquèrent et ne cessèrent de le conjurer de revenir, menaçant le succès de nombreux impies 268. Saint Grégoire ne renonça pas « au trône de son grand père, qui lui était cher, car il serait injuste de résister aux statuts de Dieu ». Il céda aux prières de son père 269 et revint à Nazianza pour être le co-berger de son père, mais refusa d'être son successeur 270.
« Pourquoi aviez-vous besoin d'un co-berger ? » demanda-t-il en se tournant vers son père dans la Parole en lui confiant la garde de l'Église de Nazianze. "Pourquoi avez-vous besoin d'une tige et d'un support pour vous-même ?" Et il explique que, tout en restant vigoureux d'esprit et de corps, il ne le fait pas dans un but charnel, mais pour le bien de son Église. Puis, dans un discours au troupeau, décrivant son désir de solitude pour le perfectionnement, si nécessaire à ceux qui se fixent pour but de la vie de purifier l'image chez un plus grand nombre de personnes (c'est-à-dire pour le berger pour le bien de son troupeau), il explique les raisons de sa déviation, ainsi que son retour pour partager les soins d'un bon père, « comme avec un grand et pompeux aigle qui vole près de lui, il n'est pas un poussin entièrement inexpérimenté ». Selon saint Grégoire, bien qu'il ait le droit d'hériter des œuvres de son père, "il est plus utile et plus sûr de gouverner sur ceux qui le veulent et sur ceux qui le veulent. De plus, le service pastoral n'est pas tant une gestion qu'une procréation, et nécessite donc avant tout la liberté d'élire les pasteurs du troupeau et vice versa. "Car le secret du salut est pour ceux qui le veulent, et non pour ceux qui sont forcés".
Ayant ensuite révélé à la congrégation « le secret de son cœur » et exprimant sa disponibilité à servir Nazianz jusqu'à ce que l'occasion se présente de « donner ses ailes à l'Esprit pour le porter où et comme il veut », saint Grégoire termine la Parole par une prière au Saint-Esprit et exprime le besoin et la volonté de révéler en détail la vérité sur sa Divinité 271.
C'est ainsi que s'est déroulée l'installation temporaire de saint Grégoire au Siège de Nazianza. Ayant été ordonné au Siège de Sassim sans élection du peuple et du clergé et ne pouvant l'occuper par la faute de ceux qui s'y opposent, il reste évêque sans siège spécifique, n'épargnant cependant pas ses forces pour combattre les hérétiques et apparaissant volontiers partout où l'Esprit le dirige à travers des personnes zélées pour le bien de l'Église.
À St. Il a essayé de maintenir les mêmes relations amicales avec Basile le Grand et a défendu de toutes les manières possibles son nom contre les critiques, ce qui ressort, par exemple, du fait immédiat que lors d'une réunion, un moine, en présence de saint Grégoire, a accusé saint Basile d'avoir mal enseigné le Saint-Esprit, et saint qui l'a défendu. Grégoire - dans la timidité, ce qui a créé une tentation parmi les personnes présentes 272, et saint Vasily, informé de cela par saint Grégoire, a exprimé son mécontentement à son ami pour sa faible défense 273, puis saint Grégoire se justifie en disant qu'en rapportant ce qui s'est passé, il a agi simplement « par bonne volonté ordinaire », le laissant « corriger le problème lui-même et ne pas être en colère contre les conseillers, et exprime sa volonté d'être avec saint Vasily et de l'aider autant que possible 274. L'extraordinaire complaisance et la noble humilité du nouvel évêque ont pu éliminer tous les malentendus et complications.
La dévotion de Saint-Basile et la cause de l'église de Saint-Grégoire exprimèrent bientôt sa participation à l'installation d'Eulal comme évêque de Doara, ville également contestée par Anthimus. Dans la Parole prononcée à cette occasion, lui, appelant le chef et les saints de saint Basile, bien qu'il ait subi une insulte de sa part, encourage l'ordonné « à servir sans crainte le troupeau que les anges lui amènent », bien qu'il hérite du trône sous diverses tentations et épreuves. « Rien de grand n'arrive sans tentation et sans épreuve », dit-il, car, selon l'ordre naturel, ce qui n'a pas d'importance s'accompagne de commodité et ce qui est élevé de difficulté. Laissez les ennemis crier, nous ne nous battrons pas et ne gronderons pas. Car le ministère d’un évêque est un ministère paisible. Pour éviter les malentendus, l'évêque doit acquérir une bonne habileté » 275.
Le ministère épiscopal de saint Grégoire le Théologien au siège de Nazianzi n'a pas duré longtemps - de 372 à 375. Tout ce temps a été consacré à une activité pastorale assidue et à un souci constant de son troupeau. Voyons, à partir des données disponibles dans les œuvres de saint Grégoire, comment il exerça son ministère pastoral durant cette période.
L'année 373 fut très difficile pour Nazianz. The drought and pestilence of the previous year upset the economic well-being of the inhabitants. An extraordinary hailstorm in 373 completely devastated the fields and harvest. La famine arrivait. La santé de la population était très déprimée. Le chagrin de la congrégation était inexprimable. Son vieux berger Gregory Sr., qui s'était rapproché du peuple au cours de ses presque cinquante années de service et ne voyait aucun moyen de les aider, fut tellement frappé par le désastre qu'il resta silencieux de chagrin et se contenta d'adresser une fervente prière à Dieu pour la miséricorde du peuple. The distressed, despondent flock was waiting for words of consolation, encouragement and instruction. Saint Grégoire y livre sa Parole pastorale 277. Dans celle-ci, en soulignant l'inconvenance d'un fils parlant à la chaire en présence de son père et l'avantage de la sage parole de son père par rapport à la sienne, abondante mais inexpérimentée, l'orateur commence à expliquer la question principale, d'où viennent les malheurs, les mauvaises récoltes, les vents nuisibles, la grêle et autres désastres dans le monde ?
Expérimentant les justes jugements de Dieu, il découvre qu'avec des désastres, Dieu punit les méchants pour leurs péchés et leur fait connaître sa puissance dans la souffrance. Le moyen d’attirer la miséricorde de Dieu est de se repentir en larmes des péchés qui nous accusent et de marcher sur les sentiers de Dieu. Mais le berger ne peut pas rester sourd aux souffrances de son troupeau. Cependant, en se livrant au chagrin et en enseignant aux gens à se repentir de leurs péchés et à corriger leur vie, le berger soutient l’amour de Dieu pour l’humanité, qui surpasse les iniquités humaines, car endurer les désastres est bénéfique lorsqu’il conduit à la correction. « Il n’est pas si difficile d’endurer les coups, mais il est bien plus difficile de ne pas rester chaste sous les coups. » Le berger est le gardien de l'avertissement de Dieu. C'est pourquoi saint Grégoire, occupant le poste de garde, confesse ouvertement à Dieu les péchés de son troupeau et les encourage à faire le bien. Il accorde une attention particulière aux riches, aux commerçants, aux acheteurs de pain et de fournitures de vie, qui attendent des moments difficiles pour s'enrichir.
Fustigeant leur amour de l'argent, ce vice idolâtre, et assimilant la gourmandise des riches à la boisson de Salomon, il les appelle à la miséricorde. Le mot se termine par un appel général à une prière fervente à Dieu avec une promesse de se corriger 278. Ainsi, un désastre public donne au pasteur l'occasion d'appeler les gens à se purifier des vices moraux, de susciter en eux un sentiment de repentir et de guérir leur cœur en désignant la seule source de prospérité - la miséricorde de Dieu, qui n'est attirée que par le repentir et la correction.
Mais les épreuves des Nazianites étaient loin d’être terminées avec le désastre susmentionné. Bientôt, les gens, appauvris par les mauvaises récoltes et la grêle, se révoltèrent contre leurs autorités à cause de la perception forcée des impôts, qui leur paraissait particulièrement lourde en cette période de désastre pour eux. Cet outrage a incité le gouvernement à prendre des mesures strictes et les instigateurs de la rébellion ont été sévèrement punis. Les gens effrayés recourent à la protection de leur évêque, espérant que, par respect pour ses qualités personnelles, le dirigeant de la ville ne refusera pas la pétition et les épargnera. Les gens se réfugiaient même dans l’église pour échapper au châtiment. Et saint Grégoire non seulement n'a pas abandonné sa défense et son intercession, mais il a pris toutes les mesures pour que lui, le « pauvre berger », ramène sur le vrai chemin son petit troupeau, avec qui la loi du service pastoral commande de se réjouir dans la joie et de gémir dans la douleur 279 . Dans la Parole prononcée en présence du gouverneur de la ville et des autorités, saint Grégoire exprime une remarquable compétence pastorale, réconciliant les belligérants et leur enseignant des instructions morales.
« Les catastrophes », dit le prédicateur, sont monnaie courante dans la vie humaine, qui est en constante évolution et, par sa propre variabilité, nous conduit à la providence constante de Dieu pour nous. Le bien-être humain est aussi peu fiable que ce qui est écrit sur l’eau ou que le tourbillon du vent. Vous ne pouvez pas lui faire confiance, et ils agissent avec prudence, qui, dans le bonheur et le malheur, à tout moment et dans tous les cas, se protègent avec bonne espérance, se souviennent dans un ciel clair du mauvais temps et lors d'une tempête du timonier, et ne se tournent pas vers Dieu seulement pendant les punitions. Il ne faut donc pas se décourager. Quant à la véritable cause du désastre, il faut se soumettre aux autorités qui existent pour le bien commun. Les autorités sont établies par Dieu et il est dangereux de drainer leur miséricorde. Face à leur opposition, les gens ne mélangent que l’absinthe au miel. L'orateur clarifie le sens des autorités par comparaison. « Il n’y a que Christ », dit-il, mais pour les uns, il est le salut, pour les autres, il est la destruction.
Un patron, mais ne remplissant pas ses fonctions, mais indigné contre ses supérieurs, est semblable à ceux qui, péchant contre les lois de la lutte, blâmeraient le distributeur de la récompense, ou qui reprocheraient au médecin les cautérisations et les incisions nécessaires en raison de la nature de la maladie. Avec un tel raisonnement, saint Grégoire montra au peuple qu'il était lui-même responsable de ses malheurs et ouvrit l'accès au cœur du souverain de la ville pour ses paroles ultérieures.
Se tournant ensuite vers les autorités, il souligne qu'elles sont elles-mêmes soumises à son influence pastorale et doivent donc tenir compte de la parole du berger. Selon saint Grégoire, pour un commandant, le salut réside dans l'attitude même envers le pouvoir et l'épée, donnée non pas tant pour l'action que pour la menace. Ayant au-dessus de vous le plus haut chef - Dieu, et en vous souvenant de votre réponse, entre les mains du patron le plus grand bien est « d'être un dieu sans rien faire, car la chose la plus divine chez une personne est qu'elle puisse faire le bien »... « Ne manquez pas l'occasion de déification », prévient-il. La terre porte les dettes de beaucoup d'autres personnes... Nous sommes tous coupables. Pardonnons donc pour que nous soyons pardonnés, partons pour que nous puissions nous-mêmes demander pardon. Après avoir amené ses pétitionnaires auprès du « meilleur des dirigeants », le berger demande la permission de le vaincre… par la philanthropie 280.
La pétition de saint Grégoire réussit et réconcilie les belligérants. Et que ne peut pas faire le zèle d’un berger, illuminé par la grâce de Dieu ? Comme cette Parole est belle et profondément instructive, respirant le véritable amour pastoral pour ceux qui sont en guerre ! Comme il est efficace avec son analyse psychologique correcte de leurs états mentaux !
Le troisième malheur des Nazis, après la famine et la rébellion, fut un recensement du peuple confié à un certain Julien, camarade d'école de saint Grégoire. Le souci pastoral du peuple ne tarda pas à se manifester ici. Inutile de dire que pour Nazianza, qui était accablée par des impôts exorbitants et inégalement répartis entre les classes riches et pauvres de la population, épuisée par les mauvaises récoltes et les épidémies de bétail, la question du recensement et de la péréquation correspondante des impôts était importante. La perception des impôts a toujours été une pierre d'achoppement et une tentation, servant souvent de motif à des conflits internes et à des effusions de sang. Égaliser les impôts entre les couches de la population signifiait l'apaiser.
Et voici que saint Grégoire profite de cette occasion pour apaiser le troupeau. En raison de sa connaissance scolaire avec le chef du recensement, Julien Saint Grégoire, dans trois lettres 281, il demande une taxation juste et philanthropique de son troupeau, demande de ne pas lui reprocher, ainsi qu'à son troupeau, tout malentendu avec son parent Nikovul, et se plaint que la maladie le prive de la possibilité de venir en personne pour une réunion et une conversation. Imprégné de respect pour saint Grégoire, Julien l'invite à venir secrètement dans l'un des monastères voisins pour une réunion sur cette question et, notamment, pour corriger des erreurs commises précédemment lors du recensement. Ne pouvant, pour cause de maladie, profiter d'une telle invitation à participer activement à la répartition des impôts, saint Grégoire met tout sur la conscience de Julien et lui donne des conseils quant au choix d'assistants fiables. Lorsque Julien arriva chez les Nazis, St.
Cette fructification, selon les forces de chacun, doit commencer par la création du saint église spirituel du Christ sur terre, pour lequel chaque personne et chaque classe doit apporter son don. Ce don est l’amour, la miséricorde et la condescendance, qui doivent régner dans les relations mutuelles des gens, et alors, grâce au petit bien que nous leur montrons, nous y serons enrichis. Après ces règles et instructions générales, le berger s'adresse au recenseur pour lui rappeler l'importance de l'œuvre qui lui est confiée, la nécessité de se souvenir des commandements du Christ dans sa conduite, car « Dieu est toujours inclus dans les ordres les plus importants du gouvernement ». Par conséquent, il est un recenseur - seulement un serviteur de Dieu, et un recensement est un type particulier de service qui lui est rendu, c'est pourquoi il devrait être digne de ce grand honneur.
Se souvenir du premier recensement, à la naissance du Christ, et du dernier recensement, « dans le livre des vivants », devrait être pour lui le principe directeur dans l'accomplissement de son œuvre 283.
Il est impossible de ne pas remarquer avec quelle habileté saint Grégoire chaque occasion de la vie pastorale pour en faire un cas d'édification pastorale, de soin et d'en tirer une leçon ou des instructions. Et, en même temps, il fait tout cela sans aucune exagération, artificialité ou prétention. Pour lui, l'application morale est une conclusion logique du cours du discours et, par conséquent, convaincante et efficace.
Prenant soin de son troupeau, St. le père n'a pas laissé le soin aux personnes et aux personnes qui avaient particulièrement besoin de son soutien. Ce qui mérite notre attention, par exemple, c'est l'attitude de saint Grégoire envers les pauvres, les pauvres et les nécessiteux, qui sont les clients par excellence de l'Église. Et cet aspect du ministère pastoral est magnifiquement éclairé par les œuvres de saint Père. D'eux nous voyons que par amour pour les pauvres et, en particulier, pour les lépreux, qui sont très nombreux, qui suscitent surtout la pitié et qui sont laissés par des gens sans compassion personnelle, saint Basile le Grand a construit un hospice près de Césarée, surnommé en son honneur Basiliada et qui a attiré l'attention même des empereurs. Profondément sympathique aux préoccupations d'un ami, saint Grégoire prit tout soin d'attirer sur elle l'attention des chrétiens, principalement des riches, grâce aux offrandes desquels cette institution seule vivait. A cet effet, saint Grégoire a prononcé « Une parole d'amour pour les pauvres », une de ses meilleures paroles, pétillante d'esprit oratoire et pleine de traits quotidiens qui l'animaient 284 . Il contient une si belle description de l'importance et de la grandeur de l'amour, le plus haut
des vertus, tant est touchante la présentation de la condition intérieure et extérieure des nécessiteux, et spécialement des lépreux, que chacun cherche à éviter. Pour les lépreux, selon St. Le père doit avant tout être compatissant. « Ce corps », dit l'orateur, quand il se sent bien, « suscite » la guerre, et quand je lutte contre lui, je le soumets au chagrin... C'est un doux ennemi et un ami insidieux. Mais même si je l'ai blâmé, nous devons prendre soin de lui, et surtout nous devons pleurer et sympathiser avec la souffrance physique de nos frères", qui souffrent si indiciblement de douleurs physiques et de tourments moraux avec un mépris général pour eux. "Qui est plus tendre qu'un père ? Mais pour ces exclus, le cœur parental est également fermé.
En même temps, il n’oublie pas de réfuter les pensées de ceux qui veulent voir la main punitive de Dieu dans les malheurs envoyés aux souffrants, et la miséricorde de Dieu dans leur prospérité, car « les destinées de Dieu sont impénétrables ». Le mot se termine par un appel à une attention sincère envers les pauvres.
Il faut ajouter que tout en appelant à la charité, il ne restait pas lui-même spectateur de la pauvreté : considérant les biens personnels de l'évêque comme la propriété des pauvres, il vendit ce qu'il possédait de plus précieux - les livres de rhétorique - pour en distribuer les bénéfices aux pauvres 286 . Pour apprécier pleinement la signification de ce sacrifice, nous devons nous rappeler à quel point saint aimait profondément. L’occupation de Gregory par l’art de la rhétorique et à quel point ces livres lui étaient chers.
Il serait très erroné de penser que les cas indiqués épuisent complètement toute l'activité pastorale de saint Grégoire à l'époque en question 287. Bien qu'il aimait la solitude et essayait de s'assurer le plus grand silence possible, il n'a pas, comme nous l'avons vu, renoncé à la vie et ne l'a pas jugé inapproprié pour son rang et son désir de subvenir aux besoins de son troupeau. Si nous nous tournons vers les nombreuses lettres de saint Grégoire, nous serons étonnés de sa réactivité à toutes sortes de demandes qui lui sont adressées. Il semble qu'il n'y ait aucune situation dans laquelle saint Grégoire n'aurait pas apporté une part de son amour actif à ceux qui en avaient besoin. De sa correspondance survivante remontant à cette époque, nous voyons, par exemple, que saint Grégoire demande à Amphilochius, l'intercesseur de la cour, de prendre en charge la défense du cas d'Eupphalie et de Nikovulus 288. Lorsqu'Amphilochius fut menacé de punition pour une erreur dans son service, il intercéda en sa faveur auprès de l'iparce Sophrone, et de son frère Césaire, familier des sphères judiciaires, et du célèbre rhéteur. Thémistocle, « le roi de l'éloquence » 289, demanda la même chose.
La responsable du recensement, Juliana, demande une exonération fiscale pour les membres du clergé 292. Simplicia la convainc de cesser de se battre avec l'Église au sujet de l'esclave 293. La discorde familiale du neveu Nikovul en raison de son mécontentement face à la petite taille de sa femme Alipiana est réglée avec des arguments spirituels 294. Vitalien le convainc de quitter la mauvaise communauté qui l'empêche d'être avec lui 295. Le païen Eutrope est attiré vers le christianisme par sa correspondance avec lui 296. Recommande aux hauts fonctionnaires et leur adresse des pétitions sur les besoins de ceux qui le contactent à diverses occasions 297. Chaque pétition de saint Grégoire sait donner validité, sait dire et trouver un rapprochement approprié, qui, sans diminuer l'autorité de celui qui la demande, favoriserait son accomplissement par son naturel et sa simplicité. La dignité, la noblesse et les intentions pures du demandeur constituaient une garantie suffisante pour le succès de la pétition. Ainsi, la vie de St. s'est déroulée dans le souci de satisfaire toutes sortes de besoins humains. Grégoire.
En 374, le père centenaire de St. mourut. Grégoire, Grégoire l'Ancien, qui a servi l'Église dans le sacerdoce pendant 45 ans et était très respecté tant parmi les évêques que dans les environs de Nazianza pour sa vie pieuse. Il a rencontré la mort dans une position de prière et avec la prière sur les lèvres 298. « L'heureux et bienheureux évêque et père de l'évêque, un bon berger, qui avec des mœurs douces a élevé la majeure partie du troupeau pour le Christ, est mort », 299 le fils a écrit à son père sur sa pierre tombale. Grégoire a enterré son père « qui a fait son dernier voyage dont il ne reviendra jamais » 300 dans l'église qu'il avait lui-même construite et a dédié à sa mémoire une parole louable prononcée en présence de saint. Vasily, qui est arrivé pour rendre un dernier hommage au vénérable aîné et consoler son ami en deuil.
Dans ce discours, composé selon les règles des paroles de louange de l'époque, assez long, le fils expose la biographie de son père, s'attardant sur ses moments marquants et en tirant des leçons de piété. L'activité pastorale du défunt, sa participation et son autorité dans les affaires de l'Église de Césarée, sa vie personnelle ascétique avec des veillées et des travaux nocturnes, son influence sur son troupeau attirent particulièrement l'attention de l'orateur. Dans la Parole, il y a un appel à l'hôte de marque, au jugement duquel l'orateur soumet son œuvre, et à la mère, qu'il console avec la fragilité du corps, destiné à la destruction, et le naturel de la mort, terrible seulement en nom, et non en fait lui-même. Il y a une vie pour nous, dit-il, lutter pour la vie, une mort est un péché, car elle détruit l'âme 301. Pour la mère, une autre consolation dans la séparation devrait être une rencontre rapide avec le défunt dans l'au-delà. D’ailleurs, dans cette Parole, il est intéressant de comparer le père avec Abraham, la mère avec Sarah et lui-même avec Isaac 302.
Son chagrin à l'occasion de la mort de son père, saint Grégoire l'a exprimé dans une lettre à Amphilochius, attristé par la séparation d'avec son fils, nommé évêque d'Iconium. Saint Grégoire, selon Amphilochius, n'a pris aucune mesure pour le dissuader d'accepter le rang épiscopal. "Cela vous chagrine que votre fils ait été kidnappé et honoré pour sa vertu. Mais je ne suis pas triste que mon père ait fait son dernier voyage, dont il ne reviendra jamais, et je ne le reverrai plus jamais ! Après cela, je ne me plains pas du tout, je n'exige pas le respect qui lui est dû, sachant que mes propres malheurs ne me laissent pas le temps de m'occuper des étrangers, et qu'il n'y a personne d'aussi amical et sage, a écrit saint Grégoire, pour qu'il soit au-dessus de la souffrance et commence à consoler les autres quand lui-même a besoin de consolation. 303
Saint Grégoire a exprimé, dans son mot élogieux à son père, l'idée que le temps du déménagement était proche et que sa mère se réaliserait bientôt. Nonna, qui aimait par-dessus tout les réunions de prière de l’église et de l’église, qu'elle présidait
Le mystère de la mort, qui lui fut révélé deux fois en si peu de temps, laissa un sceau de silence sur ses lèvres et lui apporta une série de sentiments nouveaux. Une nouvelle ère de sa vie s'ouvrait devant lui. Il semblait à saint Grégoire que ses devoirs et ses intérêts terrestres prenaient fin avec la mort de son cher peuple. Préservé dans la vie comme délibérément pour accompagner son frère, sa sœur, son père et sa mère jusqu'à leur lieu de repos éternel et les réprimander par des discours funéraires, il lui semblait maintenant qu'il pouvait s'abandonner complètement à l'unité et au silence qu'il avait longtemps lutté pour, mais des sentiments chers l'empêchaient d'utiliser ceux-ci - le respect filial pour ses parents et l'amour apparenté pour son frère et sa sœur. De plus, l'attitude de saint Grégoire envers le siège de Nazianzi ne lui était pas formellement obligatoire. Pendant une courte période, il eut « quelque souci pour elle, mais comme un étranger et un étranger à l'Église » 305. Il a toujours voulu - céder le trône à ceux qui le voulaient, et être disciple toute sa vie 306, St.
Grégoire annonça alors la même chose aux évêques, leur demandant du fond du cœur, comme un cadeau, de nommer quelqu'un comme évêque du siège orphelin. Il a cité comme preuve qu'il n'acceptait pas la direction de l'Église par choix et nom public, et qu'il nourrissait l'idée de longue date de fuir les affaires et les amis. Mais il essaya en vain de convaincre les évêques : certains, par grande affection pour lui, d'autres, peut-être par arrogance, voulaient prendre le dessus sur lui. À Saint-Grégoire, on reçut un certain nombre de plaintes et de reproches selon lesquels il quittait l'Église sans se soucier de rien. "Le clergé crie, beaucoup le grondent comme un homme qui n'apprécie pas les affaires de l'Église."
Saint Grégoire n'a pas pu résister à un tel assaut d'amour de la part de ses ouailles pour lui et a accepté de rester temporairement. Mais une maladie grave ne lui a pas permis de rencontrer le défenseur respecté de l'Orthodoxie - Eusèbe de Samosate, lors de son voyage vers l'emprisonnement thrace en 307, le fardeau de gouverner pendant les troubles ecclésiastiques, un état personnel dépressif, choqué par les coups subis, le manque d'espoir pour les inquiétudes des évêques concernant le remplacement du « petit et pauvre siège » de Nazianza, le fait que saint Grégoire en 375 « se rendit en fugitif à Séleucie, à l’église de la glorifiée vierge Thekla, estimant que peut-être par ce moyen, quand le temps fatiguera les évêques, ils seront convaincus de donner les rênes de l'Église de Nazianze à un autre 308. Mais saint Grégoire ne trouva pas en elle la paix désirée : aucun des bienfaits espérés ne se réalisa.
L'état religieux et moral de la population métropolitaine de Tsaregrad. La situation de l'Orthodoxie à Constantinople. La tâche du ministère pastoral est là. Arrivée de Grégoire à Constantinople. La maison d'Alipiana. Église Sainte-Anastasie. Caractéristiques de l'activité pastorale de Grégoire à Constantinople ; réunions de prière : prêcher la parole de Dieu. Mots : sur l'installation des évêques et sur les dogmes de Sainte Trinité ; louable saint Athanase, deux mots sur la paix, cinq mots sur la théologie, sur le maintien de l'ordre dans une interview contre Arien. Analyse de tous ces mots. Activités morales et pratiques de Grégoire. Sa vie est domestique et sociale. Caractéristiques des relations avec les autres. Opposition à Grégoire des ennemis de l'Orthodoxie. Attaque de vol le 21 avril 379. Insinuations contre Grégoire et leur réfutation. La nature de l'attitude de Grégoire envers les hérétiques et les ennemis. Renforcement de l’Orthodoxie grâce aux activités pastorales de Grégoire. Nouveaux essais. Le cas de Maxim Tsinik et ses conséquences. Déplacement temporaire de Gregory vers la solitude rurale. Un mot à votre retour.
L'entrée de l'empereur Théodose dans la capitale et sa politique religieuse. Entrée des chrétiens orthodoxes en possession des églises de la capitale. Le triomphe des orthodoxes sur les ariens. Le comportement de Gregory vis-à-vis du tribunal et des autorités. Un mot sur moi. La vengeance des Ariens : attentat contre Grégoire. Son activité de prédication durant cette période. Le deuxième concile œcuménique et Grégoire dans leurs relations mutuelles. Mélétius et le cas du Siège d'Antioche. Arrivée des évêques égyptiens. Le refus de Grégoire du Siège de Constantinople. Audience d'adieu avec l'empereur. Discours d'adieu de Grégoire et départ de Constantinople
"Un signe clair qu'une personne ne tient pas le coup
la bonne foi, s'il n'est pas d'accord dans la foi
avec Grégory" (Ex Rutini Migne c. c. s.
"Quand le Seigneur de notre vie a voulu que je montre la Parole et l'Esprit dans d'autres champs étrangers, incultes, envahis d'épines, alors moi, une petite goutte, j'ai donné de l'eau à un grand peuple", 310, dit saint Grégoire à propos de ses activités à Constantinople.
Les théâtres, les cirques et les jeux étaient un besoin urgent pour toutes les classes de la société. La morale et les habitudes des contemporains de Saint Grégoire décrit dans les termes suivants : " vivant dans des maisons magnifiques, décorées d'or, d'argent, de toutes sortes de pierres, de mosaïques coûteuses et de belles peintures, ils aimaient s'habiller de tissus doux, luxuriants et aérés en lin fin et en soie. Luxueusement vêtus, ils s'allongeaient généralement avec importance sur de hauts canapés recouverts de tapis coûteux. Le sol était souvent et intempestivement parsemé de fleurs parfumées, et la table était parsemée de coûteux et parfumés. la myrrhe, pour une plus grande irritation du bonheur ; de jeunes serviteurs dans un bel ordre et une belle formation, avec leurs cheveux flottants comme ceux des femmes, et dans une décoration telle que même les yeux les plus fantaisistes n'en auraient pas besoin, se levèrent, servant et attisant... Il fallait que tous les éléments - l'air, la terre et l'eau - livrent leurs dons en abondance à l'utérus avide et ingrat, comme s'ils avaient honte de ne pas être considérés comme des gens vicieux et des esclaves de l'utérus, et ce qui est encore pire que le ventre » 312.
De toute évidence, les principes de vie païens étaient encore forts dans la société et dans l’esprit des chrétiens nouvellement éclairés et pouvaient facilement s’entendre avec les fondements de la nouvelle religion, à laquelle ils appartenaient souvent plus par le nom que par l’esprit lui-même. Mais ce qui est le plus dangereux, c’est que les gens introduisent leurs coutumes mondaines dans la vie de l’Église. Les Gréco-Romains, comme aimaient s'appeler eux-mêmes les habitants de Byzance, prenaient leur plus grand plaisir dans les débats sophistiques et exigeaient des orateurs d'église des discours et des techniques théâtrales pompeuses et agréables à entendre, se comportant à l'église comme au théâtre, les applaudissant ou exprimant d'une autre manière bruyamment leur approbation ou leur censure à l'égard de l'orateur. D'autre part, parmi le clergé, pour gagner en popularité et plaire à la foule, apparaissent malheureusement des bergers qui se plient à ses goûts.
L’habitude de discuter sans fin, sans comprendre ce qui est accessible et ce qui ne l’est pas à l’héritage et au-delà des forces humaines, a complètement dégradé l’objet même de la foi. Des églises, les disputes se sont déplacées vers les rues, vers les spectacles, sont devenues la même chose que « monter à cheval », et sont devenues la propriété des représentations théâtrales d'une telle ville, « qu'ils transformaient en amusant et digne d'éloges, sans parler de drôle en soi » 319.
Ce « paganisme » de théologiens méconnus, pour qui il suffit de vouloir devenir sage, était richement nourri par l’existence à Constantinople de nombreuses sectes qui se disputaient le droit à une définition précise des dogmes de foi. Certes, au début de l'hérésie arienne qui dominait au IVe siècle, Constantinople en était protégée par son saint Alexandre ; son successeur Paul, qui fut plusieurs fois exilé et finalement tué par des hérétiques, était le même fanatique de l'Orthodoxie que saint Athanase le Grand à Alexandrie. Mais ensuite, pendant près de quarante ans 320, le siège de Constantinople, avec le puissant soutien des empereurs ariens, fut capturé par les ariens. L'église principale de la ville, Sainte-Sophie, pourrait être considérée comme « la citadelle du démon, où il se fortifiait et plaçait ses guerriers, où se rassemblaient une armée de mensonges, des défenseurs des illusions, des colonnes de l'enfer, des légions d'esprits impurs et de fureurs, car, en toute honnêteté, on pourrait appeler cela les femmes ariennes qui défendaient leur secte avec une fureur digne de Jézabel » 321.
Avec l’installation des ariens à Constantinople, comme partout ailleurs où ils prirent le dessus, les orthodoxes furent soumis non seulement au déshonneur, aux insultes et aux menaces, mais aussi à toutes sortes de violences, allant jusqu’à la confiscation des biens, à l’exil et à la mort. Des églises ont été profanées en battant des évêques et des membres du clergé. Une exécution dans un décor étonnant a eu lieu contre un prêtre et son clergé : ils ont été mis dans un bateau et, après y avoir mis le feu, ils ont été livrés au feu et aux vagues 322 . Il va sans dire que dans de telles circonstances, le nombre de chrétiens orthodoxes à Byzance diminuait d'année en année et le nombre d'hérétiques augmentait. Les premiers devaient se cacher pour accomplir les services divins, les seconds triomphaient. "La situation méritait des larmes", note saint père - les orthodoxes ont été expulsés, chassés, dispersés dans toutes les montagnes et collines, comme cela arrive à ceux qui n'ont pas de berger... Une sorte de malheur est arrivé à l'Église" 323.
Le sort de l'Orthodoxie dans la capitale de l'empire ne pouvait qu'attrister le cœur des hiérarques, et ils cherchaient des moyens de rassembler, de renforcer et de restaurer l'Église de Constantinople. Sur le plan politique, les circonstances commençaient à le favoriser. Le 9 août 378, après une bataille décisive avec les Goths à Andrinople, l'empereur vaincu Valens fut brûlé dans une hutte rurale, où il se cacha avec sa suite pour fuir la persécution. Comme successeur, le co-dirigeant occidental Gratien a choisi l'Espagnol Théodose, qui s'est fait connaître dans le domaine de l'art militaire pour ses campagnes réussies, et dans le domaine de la religion s'est déclaré orthodoxe et champion de la foi nicéenne, qu'il a ensuite confirmé par décret en février 380.
L'avènement de Théodose a inspiré l'espoir des orthodoxes pour l'amélioration de l'Église de Constantinople. Le Concile d'Antioche tourna son attention vers Mgr Grégoire, libre du siège et vivant à Séleucie, « comme un homme d'éloquence et de piété supérieur à tous ses contemporains, qui, par verdict général, fut transféré à l'évêché de Constantinople » 324. Théodoret attribue cette nomination à l'influence du « divin Mélétius » 325, et Grégoire lui-même - à la volonté de son ami saint Basile le Grand et aux souhaits de Pierre d'Alexandrie. 326. « J'ai été invité, dit-il, beaucoup de bergers et de brebis, ils m'ont invité à être une aide pour le peuple, un défenseur de la parole, des âmes sans eau, mais toujours vertes, à rafraîchir avec des ruisseaux de piété, avec la nourriture de l'huile pour verser de la lumière dans la lampe, et beaucoup de mots rusés, l'entrelacement des langues de lévriers, avec lesquelles on détruit la simplicité de la foi, ces toiles d'araignées, liens pourris, ridicules pour les forts, mais ceux qui enchaînent les frivoles, les délient et les brisent par un enseignement ferme, afin que quiconque s'y laisse prendre puisse échapper aux pièges » 327.
Dans cet appel général à lui-même, saint Grégoire voyait la droite de Dieu l'appelant de la solitude au service de l'Église. «Ils pensaient de moi que j'étais important devant Dieu, en tant que personne célèbre par sa vie et sa parole, même si j'ai toujours mené une vie rurale» 328. Brûlant de zèle pour la gloire de Dieu et le triomphe de l'Orthodoxie, car il y avait des rumeurs selon lesquelles une réunion d'évêques introduisait l'enseignement nouvellement révélé et que les hérétiques déchiraient le troupeau» 329, saint Grégoire, renforcé par des visions nocturnes et des assurances terrifiantes de la mer froide 330, se précipite à Constantinople, « non pas de sa propre volonté, mais entraîné de force par d'autres et conduit par la grâce du Saint-Esprit » 331.
Attention, saint Grégoire a été présenté avec « le troupeau n'ayant qu'une petite graine de souffle vital dans son corps mourant » ; le troupeau est petit ; mais "Dieu, après tout, ne regarde pas le nombre, mais le cœur... Et ce reste était précieux. En réalité, ce n'était pas un troupeau, mais de petites traces de troupeau, sans ordre, sans surveillance, sans limites précises, dispersées et dispersées ici et là. Quiconque se trouvait surveillant et berger, pourvoyait à son propre salut. Elle était comme un troupeau dispersé par les lions, détruit par la tempête, dissipé par les ténèbres - un troupeau digne de beaucoup de larmes" 332.
Et si, élevé par Dieu et ses bons serviteurs à un trône étranger, il décide de s'exposer au danger « d'impressionner pour la première fois la piété dans cette ville », c'est seulement parce que, comme il le supposait dans les rêves de son cœur vain, « dès qu'il aura acquis le pouvoir de ce trône, car les apparences pèsent beaucoup, alors il mettra immédiatement d'accord, malheureusement, ceux qui se sont séparés les uns des autres, comme le chef des chanteurs, qui, devenu au milieu de deux visages, et prescrire la loi à l'un de cette main, et à l'autre de l'autre main, fait d'eux un visage » 335. La grandeur de la tâche ne le gênait pas par sa difficulté, mais attirait plutôt le grand esprit de saint Grégoire. Pour lui-même, il n'attendait rien de la lutte difficile qui l'attendait, sauf le danger et le chagrin. Et quel bien peut-on espérer de sa vie temporaire « celui qui s'est dépouillé de lui-même pour le Christ » 336 .
Telle était la tâche du ministère pastoral à Constantinople. Voyons comment St. l'a résolu. Grigori. Au début de 379, St. arriva modestement dans la bruyante et brillante capitale de l'empire. Grégory, accompagné de quelques personnes. En apparence, c'était un vagabond, voûté, affaissé jusqu'au sol, mal habillé, un vagabond, sans rien d'attrayant à l'œil, avec un visage laid, la perte d'un œil, avec des mains rugueuses par un travail subalterne, avec une prononciation cappadocienne dure et rude. Mais pour cela, c'était un homme qui avait appris à brider son ventre avec les exploits, la peur de l'avenir et d'autres maux 337.
Le nouveau venu n'a pas pu trouver un seul église gratuit pour lui-même. Pourquoi, ayant séjourné dans la maison hospitalière et apparentée à lui en esprit et en chair d'un particulier, neveu de Nikovul, époux d'Alipiana, fille de Gorgonia, sœur de saint Grégoire, il transforma une des pièces de cette maison, généreuse en tout, qui était pour lui la même que la maison des Sumanites pour Élisée, en un lieu de rencontre pour le culte public, « non sans danger pour sa vie, cachant sa piété persécutée ». 338. Ici saint Grégoire construisit une église, l'appelant Anastasia, c'est-à-dire Résurrection, indiquant ainsi l'intention de restaurer dans la pureté la foi nicéenne, piétinée par les ariens. Dans un autre sens, il appelle aussi cette église Bethléem, comme lieu de renaissance de l'Orthodoxie. L'activité pastorale de St. a commencé avec cette petite église de maison. Grégoire. Son culte respectueux et son éloquence exceptionnelle, ainsi que le pouvoir miraculeux qui émanait de lui, commencèrent peu à peu à attirer des moutons verbaux de plus en plus dispersés. Guidé par le Saint-Esprit et accompagné de son don rempli de grâce, saint.
Grégoire devint bientôt célèbre pour sa prière fervente, si forte devant Dieu qu'elle était souvent accompagnée de la guérison des malades en phase terminale 339. Il est évident que la solitude de Séleucus lui apporta un grand bénéfice, développant en lui un sentiment religieux, reflété dans une profonde sincérité et une édification, qui se manifestaient maintenant particulièrement fortement dans les rites sacrés, dans les conversations et dans les relations privées. Son ancien idéalisme extrême, qui provenait souvent de l'ignorance du cœur humain et de la vie, a été maintenant refroidi par une série de graves déceptions de la vie et s'est transformé en une attitude plus sobre envers la vie et les gens. Même si l'amertume et la déception se font de plus en plus entendre dans ses sermons, il remarque avec plus de force et de précision les défauts de ses contemporains.
A l'époque, presque aucun de ses contemporains ne possédait, autant que lui, une compétence scientifique dans la lutte contre divers hérétiques et dans la révélation positive des vérités dogmatiques. Doué de dons d'esprit rares, ayant étudié en profondeur les Saintes Écritures et la littérature spirituelle, il possède également un énorme stock d'informations les plus diverses, « que l'Orient et l'Occident et la beauté de la Hellas - Athènes avaient rassemblées avant lui », ayant développé une éloquence majestueuse et stricte - il emportait avec lui l'indépendance de pensée et d'esprit et la conscience de sa supériorité mentale. Son éloquence était forte et captivante, étrangère aux expressions floues et infondées, son style était correct et pur, son imagination était vive, sa capacité à prononcer était étonnante. Il représentait une menace pour les hérétiques. Presque personne n'avait une telle capacité à démêler les subtilités de leur fausse pensée et à les vaincre avec leurs propres armes, démontrant ainsi l'inexactitude de leurs constructions dialectiques.
Enfin, l'esprit de ses sermons, aimant, condescendant envers les faibles, punissant non pas les individus, mais les actes, contribua grandement au fait que la majorité des égarés et des hésitants se rassemblaient joyeusement autour de ses bars, écoutant d'abord ses paroles spirituelles, puis devenant membres de son troupeau, admirateurs et collaborateurs de sa cause. Les œuvres de prédication ont jeté des bases solides pour le triomphe de saint Grégoire à Constantinople. Les enseignements suivants sont donnés ici :
« La parole 20, sur le décret des évêques et sur le dogme de la Trinité provinciale » est l'une des premières choses dites ici par saint Grégoire 340.
Il était tout à fait naturel pour le nouveau venu de présenter sa confession de foi et de clarifier son attitude à l'égard du dogme le plus important alors controversé : la Sainte Trinité. C'est ce qu'il fait dans la Parole mentionnée. Il commence son discours en dénonçant la maladie du temps. "Quand je regarde la maladie croissante de la langue, les sages hâtifs, les théologiens nouvellement formés, pour qui il suffit de vouloir devenir sage, alors je ressens le besoin d'une sagesse supérieure et le désir d'être seul avec moi-même." Pour la théologie, il faut être capable d'écouter les idées divines, et cela est possible pour celui qui "a surmonté la substance terrestre en lui-même, a appris à le faire par lui-même grâce à une sagesse à long terme et a reçu la miséricorde de Dieu. Jusque-là, il n'est pas prudent de prendre en charge les âmes et de se plonger dans la théologie. Une personne qui s'est d'abord purifiée peut converser avec les purs". Après avoir déterminé ce que devrait être un théologien, l'orateur propose son enseignement sur Dieu. Nous adorons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, séparant les propriétés personnelles et unissant le Divin.
Nous ne mélangeons pas les Trois en un, pour ne pas tomber dans la maladie des Sabelliens, et nous ne divisons pas l’Un en trois hétérogènes et étrangers les uns aux autres, pour ne pas atteindre la folie aryenne. Développant cet enseignement sur la Sainte Trinité, il s'attarde particulièrement sur la naissance du Fils, question controversée au IVe siècle. « De la naissance des corps dans le temps, on ne peut pas conclure que Dieu est né de cette manière : car ce qui est différent dans l'être l'est aussi dans la naissance. » Considérant l'image de la naissance du Fils et réfutant les objections dialectiques à l'enseignement orthodoxe à ce sujet, saint Grégoire enseigne la procession du Saint-Esprit, en utilisant des analogies avec l'âme et le corps et certains phénomènes physiques. Après avoir enfin souligné l'incompréhensibilité du Divin pour l'esprit humain curieux, il donne d'excellents conseils opportuns sur la façon de connaître Dieu. « Priez ! Monter à travers les œuvres afin d'acquérir ce qui est pur par la purification. Voulez-vous à terme devenir théologien et digne du Divin ? Gardez les commandements et n'allez pas au-delà des commandements... Travaillez avec votre corps pour l'âme » 341.
C'est le moyen pratique avec lequel le berger guérit la maladie de son troupeau, qui a transformé la foi en querelle.
Pour un défenseur de l’Orthodoxie qui vient d’entrer dans un nouveau domaine, il est tout naturel, et même nécessaire, de se référer à une autorité dont la solidarité donnerait du poids à ses propos. C'est ce que fait St. Grégoire dans la 21e homélie de saint Athanase le Grand. « En louant Athanase, je louerai la vertu », commence-t-il son discours, précisant que non seulement Athanase lui-même, mais aussi des exemples et des édifications de sa vie formeront le sujet du discours. Ses premières pensées ici sont la continuation des précédentes sur la nécessité d'une ascension active vers la connaissance de Dieu. « Celui qui, avec l'aide de la raison et de la spéculation, a réussi à dissoudre la substance d'un nuage ou voile charnel, et se rapproche de Dieu, dans la mesure où cela est accessible à la nature humaine, et s'unit à la Lumière la plus honnête, il est béni ; et celui qui vénère la terre est pitoyable à cause de sa cécité, même s'il a été prospère dans cette vie. Un tel bienheureux est saint Athanase, dont la mémoire est particulièrement nécessaire dans une ville qui honore la mémoire de nombreux méchants enseignants de la foi, mais qui a oublié la foi d'Athanase.
Décrivant la vie de ce combattant de l'Orthodoxie, l'orateur s'attarde sur ses traits dont le rappel est opportun pour les besoins de cette époque : l'introduction de saint Athanase à la chaire donne lieu de parler des carences des prêtres de cette époque ; la lutte contre les hérétiques rappelle l’époque où les affaires de l’Église étaient florissantes et se déroulaient à merveille, où « cette théologie excessivement douce et rusée n’avait pas accès aux tribunaux de Dieu, où la simplicité et la noblesse du discours étaient considérées comme de la piété, où les bavardages n’étaient pas respectés par le savoir et la rage d’Arius pour le bon enseignement ».
"Cet Athanase, véritable homme de Dieu, la grande trompette de la vérité, enseigne correctement la Trinité - pas comme c'est le cas aujourd'hui, bien que le receveur de la viande de porc - Georges le Cappadocien - ait fait beaucoup de mal à la fois à l'Église et à Athanase." Soulignant donc l'attention exemplaire des croyants envers Athanase, pour qui (Athanase) ils avaient plus de respect que pour les saints, ils l'ont défendu de ses poursuivants, « courbant volontairement le cou sous les épées », de sorte qu'endurer pour Athanase était considéré comme la plus grande acquisition et était placé au-dessus du jeûne et des exploits de l'ascétisme, pourquoi l'expulsion d'Athanase a causé de grands dommages à l'Église, - le pasteur passe à autre chose. aux circonstances de ce moment. "Mais le présent, comme je le raisonne, la contrainte n'est pas moindre que les précédentes, parce qu'elle a arraché de nous tous les sages, aimant Dieu et cohabitant auparavant avec les hommes célestes, qui, bien que paisibles et modérés en tout le reste, ne peuvent néanmoins pas supporter avec douceur lorsque Dieu se livre au silence, et deviennent même violents et irrésistibles...
Les deux Paroles suivantes sur la « Paix » 343 sont consacrées à la question de la pacification accrue du troupeau et de l'unification avec ceux qui se sont séparés, excellentes à tous égards et remplies de nombreux enseignements moraux, dont nous nous attarderons sur quelques-uns.
Dans la première Parole, après avoir signalé le bien du monde, le berger se tourne vers ses espions et les appelle à l'unité. "Où êtes-vous, juges indulgents de vos propres affaires et bourreaux sévères des autres ? Où êtes-vous, vous-mêmes couverts de blessures profondes, et nous reprochant chaque signe cramoisi ?! Maintenant, soyez participants de nos secrets, nous vous appelons dans notre armée et, haïs, nous nous livrons au jugement de nos ennemis, afin que vous restiez déshonorés et vaincus lorsque notre maladie même vous convaincra de notre santé" 344. Appelant à l'unité, le berger pose la condition pour qu'il y ait une communauté de vues dans la foi, qu'il expose « de manière dogmatique et non compétitive... pour le bénéfice et non par vanité », afin que ceux qui se rebellent contre lui dans les assemblées populaires et qui partagent les mêmes idées que par inimitié envers lui, sachent que « Grégoire et son petit troupeau sont unis dans les pensées, sont inspirés et vivent d'un seul esprit, et de sorte qu'ils ne lui causent pas de petites chutes. Car le comble du désastre est de trouver une protection non dans ses propres forces, mais dans quelqu'un. l’impuissance des autres 345.
Dans la deuxième Parole, le prédicateur aborde la question de savoir pourquoi les chrétiens, amoureux du monde, sont impitoyablement en désaccord ? "Il y a des voleurs et des conspirateurs dans le monde... Mais nous n'avons ni accord ni alliance, nous ne pouvons jamais nous mettre d'accord sur une chose, nous ne voyons même pas de moyen de guérir une telle maladie, mais c'est comme si nous enseignions et apprenions le mal, pas la vertu, nous travaillons dur pour inciter à la discorde ; nous nous soucions peu de l'unanimité, ou ne nous en soucions pas du tout"... Les raisons en sont l'instabilité de la confession. "La fluctuation des opinions est très drôle... Quand nous sommes pris, alors nous sommes pieux et orthodoxes : nous recourons faussement à la vérité." La base de l'instabilité est une suspicion mutuelle excessive et une passion pour les accusations d'hérésie, générées par l'amour de la controverse. "Aujourd'hui, nous avons un fornicateur, qui était hier Joseph. Aujourd'hui, c'est Judas, ou Caïphe, qui était hier Élie ou Jean. Car c'est dans cette mesure que vient l'amour de la discussion, comme une flamme qui traverse la paille et embrasse tout un cercle." Le berger appelle son troupeau à la correction. « Pourquoi endurons-nous cela, frères, et combien de temps allons-nous endurer ?
Quand allons-nous nous dégriser du ravissement, retirer les écailles de nos yeux et regarder la lumière de la vérité ? Quelle obscurité, quelle bataille au milieu des ténèbres, quelle tempête qui rend impossible la reconnaissance des visages des amis de l’ennemi ! Nulle part nous n’avons un mot, un ami, un partisan, un ange représentatif ou Dieu. Et en plus de cela, nous bloquons l’amour de Dieu pour nous-mêmes. Il attire l'attention des croyants sur le fait que les querelles et les désaccords de l'Église sont devenus un sujet de spectacle et de ridicule de la foule. Et ce n’est pas ce qui l’inquiète qu’il soit personnellement ridiculisé : « qu’on me gronde ou qu’on s’étonne de moi, dans les deux cas je reste tel que j’étais ; Ce n’est pas que les mauvaises langues parlent mal parce qu’elles n’ont pas appris à parler bien. Mais ce qui est bien plus terrible, c'est que l'accusation ne s'arrête pas seulement à nous, mais s'étend même à notre haut et vénérable sacrement. "... Ce sont les résultats de l'habitude de discuter. Elle entretient la discorde. Le devoir des croyants est de rester dans le monde, même si cela signifie souffrir.
Et puisque la paix dans la société ecclésiale est déterminée par le monde intérieur de chaque membre, alors « chacun devrait s’efforcer d’être en paix avec lui-même et de dominer ses passions ». Le respect mutuel est la protection de la paix. "Cédons un petit quelque chose pour recevoir en retour l'unanimité la plus importante. N'imitons pas les festins ou les marchands avares, dont les uns s'encombrent outre mesure des vivres offerts, tandis que d'autres chargent les navires et se déchirent le ventre ou se noient avant de jouir de leur gourmandise, subissant de grandes pertes pour de petits gains 346 .
Peu après son arrivée à Constantinople, saint Grégoire a également prononcé ses célèbres «Cinq paroles sur la théologie», les meilleures de toutes ses paroles en termes de présentation et de traitement, auxquelles, compte tenu de la grandeur du sujet et de l'importance du moment historique, il a appliqué tout le soin, étant en outre dans la période de la plus haute floraison de son talent et de la pleine maturité et force de sa puissante pensée.
Dans la Première Parole, qui constitue en quelque sorte une introduction à toutes ces Paroles, il est dit que tout le monde, ni à tout moment ni devant tout le monde, ne peut raisonner sur la Sainte Trinité. Selon l’orateur, les dogmes de la foi ne peuvent pas être joués comme aux dames ; la théologie n’est pas une lutte exemplaire de combattants spectaculaires, récompensés par des applaudissements : ce n’est pas un métier. Il faut le traiter avec respect. Et en même temps, ce n’est pas la théologisation qui est interdite, mais l’intemporalité et le non-respect de la mesure. « S’il est nécessaire que votre langage domine, alors détruisez le silence de Pythagore, les haricots d’Orphée, les idées de Platon, l’athéisme d’Épicure et ses atomes, la providence légèrement englobante d’Aristote, l’arrogance des stoïciens, la gourmandise et la bouffonnerie des cyniques » 347.
Le Deuxième Mot traite de Dieu et de ses propriétés – de l'incompréhensibilité et de l'ineffabilité de son être. Ici Vitia gravit la montagne de la théologie, désire et a en même temps peur d'entrer dans le nuage pour parler avec Dieu. Même si Platon disait aussi qu’il est difficile de comprendre Dieu et impossible de parler, saint Grégoire ajoute que « ce n’est pas difficile, mais même impossible à comprendre ». Ensuite, il oriente hardiment sa pensée vers le domaine de telles questions, devant la difficulté desquelles d'autres penseurs se sont retirés. Il combine le courage de la spéculation avec des expressions inspirées, sans craindre que des personnes malveillantes n'interprètent ses paroles au détriment du sens. Qu'est-ce qu'une Divinité qui n'est pas un corps, même si c'est le cinquième – angélique ? Où Dieu existe-t-il, etc.? 348.
Le Troisième Mot contient la doctrine de la Consubstantialité des Personnes de la Sainte Trinité et de la Divinité du Fils. S'attardant sur la dernière des trois définitions les plus anciennes de Dieu - sans commencement, pluralité et unité d'autorité - l'orateur la complète avec la doctrine de la Trinité et passe à la doctrine des propriétés personnelles du Fils et de l'Esprit, résolvant les questions : « quand ont eu lieu la naissance et la procession, pourquoi le Fils et l'Esprit ne co-originent pas avec le Père, comment la naissance est-elle impartiale, quel Père n'a pas commencé à être le Père - dans le but de paroles astucieuses pour rendre fidèles leurs co-questionnaires. et de ceux qu'on appelle chrétiens » 349.
La Quatrième Parole donne l'interprétation correcte de ces passages de l'Écriture Sainte, par lesquels « les sacrilèges de la vérité, cachant le sens de ce qui est écrit, en séduisent beaucoup et perturbent le chemin de la vérité » - bien sûr, l'enseignement arien sur le Logos. Ayant découvert que « le Divin est innommable », saint Grégoire explique les noms du Fils qui lui sont attribués tant dans la Divinité que dans l'humanité 350.
La Cinquième Parole parle du Saint-Esprit, « dont l’enseignement n’est pas sans difficulté ». Établissant avec audace la Divinité de l’Esprit, le prédicateur appelle à le vénérer comme Consubstantiel au Père, soulignant les similitudes avec les choses d’en haut et d’en bas, « bien que cela soit extrêmement honteux et même inutile ». La résolution des perplexités sur l'Unité et la Trinité est le sujet d'une grande partie de cette Homélie 351.
Dans la relation la plus étroite avec les Paroles sur la théologie se trouvent deux paroles : « Sur le maintien du bon ordre dans la conversation » et « Contre les ariens et à propos de soi-même ».
Dans le premier d'entre eux, après avoir dénoncé l'ardeur naturelle des auditeurs, à cause de laquelle ils sautaient de leurs sièges et faisaient du bruit en prononçant des mots, et derrière l’église ils étaient divisés en groupes, saint Grégoire essaie de diriger leurs talents naturels « sur la voie royale », les exhorte à ne pas être paresseux en faisant le bien, mais à brûler en esprit, sans toutefois s'enflammer d'insouciance et d'orgueil. L’ordre est nécessaire partout : encore plus dans une réunion d’église. Par conséquent, chacun doit connaître sa place et ne pas préjuger des droits des autres ;
« Mais chez nous, si vous avez acquis ne serait-ce qu'un peu de connaissances, vous devez déjà devenir très intelligents, devenir des grondeurs et des athées... Par conséquent, tenez-vous-en aux paroles sur le Divin que vous avez acceptées avec votre éducation, et laissez sa recherche aux plus sages » 352. Il convient de noter que cette différenciation de l'enseignement dans la théologie des plus sages de celle du peuple est une caractéristique de l'enseignement de saint Grégoire, déterminée par les besoins de son temps.
Dans le « Conte contre les ariens », Grégoire, soulignant la pureté de ses intentions et de ses actions, résout un certain nombre de perplexités provoquées par son enseignement et son comportement 353.
C'est un aspect de l'activité pastorale de saint Grégoire à Constantinople. Mais, selon lui, pour implanter et établir la bonne foi, non seulement la prédication du prédicateur compte, mais aussi ses actes, « cette exhortation silencieuse » 354, son comportement, son style de vie et son attitude envers les autres. Et cette pensée trouvée chez saint Grégoire en est une brillante confirmation. Puisque les gens sont moins impressionnés par les paroles que par les actes du berger, cet aspect de l'activité pastorale de saint Nous passerons à Grégoire. Voyons comment il vivait à Constantinople.
De brillants talents oratoires, un développement intellectuel élevé et une théologie profonde dans l'esprit de l'Orthodoxie ont attiré l'attention des Byzantins sur saint Grégoire est aussi ancien que son mode de vie, son apparence, complètement à l'opposé de ce que les habitants de la riche capitale avaient l'habitude de voir, sur la splendeur de laquelle travaillaient la mer et la terre, se faisant concurrence pour la doter de leurs dons - l'Orient et l'Occident, qui lui apportaient leurs dons. Pour eux, c'était à la fois effrayant et drôle de voir, dans un lieu aussi élevé que la primauté de l'Église de la capitale, bien que petite, un vieil homme courbé, pas du tout soucieux de son apparence et qui avait des vêtements qui sentaient les champs de solitude de Séleucie.
Ils étaient habitués à voir d'autres évêques et représentants du clergé, ceux qui menaient une vie laïque, vêtus de vêtements magnifiques, montaient sur d'excellents chevaux, se tenaient brillamment dans des chars, avaient une table riche et des cuisiniers habiles qui organisaient des cérémonies et des réceptions, dans lesquelles ils essayaient de rivaliser avec les consuls, les gouverneurs des régions et les plus nobles des chefs militaires, prodiguant cela de leur richesse pauvre.
Les bergers « aimaient aller à un dîner sacré, d'anniversaire ou funéraire, pour pouvoir ramener le soir le bateau chargé, le cercueil animé – leur ventre repu – à la maison, pour que demain ils puissent à nouveau se précipiter vers un riche festin ». Les bergers s'intéressaient à la chasse à courre, aux courses de chevaux et aux spectacles 355. Par rapport à la cour et aux hauts dignitaires, ils se comportaient servilement : ils rampaient devant les plus hauts comme des esclaves, flattaient, flattaient, « embrassaient les mains ensanglantées et caressaient le menton pour obtenir une petite faveur » 356. Par rapport aux inférieurs et aux subordonnés, ils étaient « comme des animaux » - impudents, impitoyables. Ayant eux-mêmes reçu des trônes soit contre de l'or, soit contre d'autres services, souvent dégoûtants et honteux, 357 ils exigeaient la même chose de leurs subordonnés. Il n'est pas surprenant qu'une lutte de passions et d'intrigues ait éclaté pour chaque trône, ou que souvent le trône épiscopal soit allé au changeur d'argent d'hier, au commerçant, au participant à des courses de chevaux, parfois même pas baptisé. De tels bergers ont marqué tout leur chemin par la violence.
En termes de foi, ils étaient « de maigres aubergistes qui mélangeaient la vérité avec le mensonge » ; en raison de leurs avantages personnels, ils étaient prêts à se mettre d’accord avec n’importe qui et à déchirer l’Église. Leur cupidité et leur insatiabilité étaient étonnantes et, avec d'autres vices, fournissaient une nourriture abondante pour les spectacles et représentations théâtrales 358.
Gregory s'est comporté complètement différemment. Dans la ville principale de l'empire, il se sentait comme dans le désert, il était étranger et mort à la lumière, avec laquelle il n'entrait en communication que lorsque le haut devoir de sa vocation pastorale l'y appelait. Il vivait tout simplement, sans provisions pour demain et pas très différent des animaux, « qui n'ont ni vaisseaux ni réserves ». Son repas « était un peu plus cher que le repas des oiseaux du ciel » 359. Il ne se vantait pas du fardeau de la table et des assaisonnements pour le ventre insensible ; son assaisonnement est du sel 360. À mon ventre, à ce
il n'a pas servi le sac; il n'avait pas honte de ses vêtements usés et de son visage laid. Il ne se souciait pas de plaire ou d'être drôle envers son interlocuteur : il ne recherchait pas une popularité bon marché, ne se promenait pas de maison en maison avec affection et n'assistait pas aux réunions publiques. Sombre et triste, il restait plus chez lui, s'occupant silencieusement de lui-même et des affaires de l'Église métropolitaine bouleversée 361. Il se souciait le moins des environs riches, de l'allure majestueuse, des sorties cérémonielles, au cours desquelles il, « comme un animal, avait un large chemin ». Il n'a pas cherché de soutien pour lui-même et sa cause auprès de la cour et des nobles, c'est pourquoi il n'a pas piétiné les cours royales, n'a pas envoyé d'intercesseurs et ne s'est pas appuyé sur la force extérieure 362 . L'or et les pierres précieuses ne lui coûtaient pas plus cher que le sable dans lequel ils naissaient ; il n'était pas intéressé par le revenu annuel et ne le calculait pas. Inutile à cet égard pour lui-même et pour les autres, comme 363 sans le sou, il n'a rien gagné du peuple et n'a pas augmenté ses biens.
Il n’a envahi les trônes de personne, n’a pas mélangé le sang mystérieux avec le sang versé par les meurtriers, n’a rendu orphelin personne et n’a pas transformé les maisons de prière en lieu de sépulture ; il n'a expulsé personne, il n'a même insulté personne. Il était simple avec tous, égal avec tous et également accessible à tous 364. Même envers les ennemis de la foi - les hérétiques, il était doux et condescendant, exposant les faiblesses et non les visages, et dans les questions il soutenait l'opinion que "nous devons nous incliner plus devant la philanthropie et plus souvent excuser qu'accuser, car il est très facile à un méchant d'accuser un bon, et il est difficile à un bon d'accuser un méchant... Celui qui n'est pas disposé au mal est incapable de soupçon". 365. Il n'avait pas d'ennemis personnels et il ne pouvait pas en avoir. «Ceux qui parlent de moi en mal ou en bien, pensait-il, ne me changeront pas, tout comme ceux qui mélangent soit de la myrrhe avec de la terre, soit de la terre avec de la myrrhe, de sorte que je m'énerve - avec des blasphèmes, comme si j'avais changé intérieurement... Ils me grondent, ou ils s'étonnent de moi, dans les deux cas je reste tel que j'étais...
Tout comme l'écume attaque une pierre et les vents attaquent un pin..., de même la parole humaine m'attaque, et je deviens presque philosophique sur moi-même. Si l'accusateur est faux, alors l'accusation ne tombe pas tant sur moi que sur ses paroles, bien qu'il blasphème mon nom. Et s'il est juste, alors je préfère m'en prendre à moi-même, et non à celui qui parle de moi. Car je suis moi-même la raison de ce qu'il dit, et non la raison parlante de ce que je suis ainsi » 366.
Impeccable à tous égards, il dit hardiment à tout calomniateur : « dites-moi mes mensonges, 367 les rendant sans réponse par un défi aussi ouvert. Telle était la pureté de la vie du nouveau berger de Constantinople.
"Arrivé là-bas, saint Grégoire, j'ai rencontré de nombreux désastres. Au début, la ville s'est agitée et s'est rebellée contre moi, comme si j'introduisais plusieurs dieux au lieu du Dieu Unique" 369. Les gens, qui pendant quarante ans avaient entendu toutes sortes d'idées fausses sur la Sainte Trinité, qui avaient été témoins de diverses disputes autour de cette question et n'avaient rien compris fermement, étaient enthousiasmés par les enseignements de la Sainte Trinité. Grégoire. Il ne fait aucun doute que les soupçons de polythéisme et l’excitation même du peuple ont été alimentés et gonflés par ses ennemis, qui voulaient intimider le prédicateur agité. C'est pourquoi, lorsque son rival, l'évêque arien Démophile, fut dénoncé par ses serviteurs comme un innocent souffrant, le peuple, toujours et partout facilement soulevé pour défendre les persécutés, se retourna facilement contre saint Grégoire, surtout si la foule était habilement inculquée d'une haute opinion d'elle-même en tant que gardien de la foi, ce qui n'est pas difficile : alors elle considérera comme une honte pour elle-même de ne pas garder le dessus dans quelque chose. De cette manière, le terrain était préparé pour la première indignation ouverte visant à éliminer Saint-Pierre.
Grégoire de Constantinople.
Le 21 avril 379, alors que Grégoire, dans la nuit de la Résurrection du Christ, se préparait à se rendre à la réunion des chrétiens orthodoxes et du clergé pour baptiser les catéchumènes de l'église Sainte-Sophie, « comme si du créneau du diable, une foule de sensualistes et de buveurs de vin, d'épouses malhonnêtes et de vierges éhontées, et toute cette armée rusée de démons, accompagnés de moines et de foule », se précipita vers l'église de Saint Grégoire et y effectua un pogrom 370. « Les autels ont été profanés, les rites ont été interrompus ; « Je me suis tenu, décrit saint Grégoire, entre les prêtres et au milieu de ceux qui me jetaient des pierres, et pour me défendre des pierres j'ai utilisé la prière »... 371. « Oublié est la pudeur des vierges, la pudeur des moines, le malheur des mendiants, que la cruauté a privés de miséricorde... Je garderai le silence sur les pierres, cette friandise qu'ils m'ont préparée, et je leur reprocherai seulement de n'avoir pas réussi à choisir une cible et de viser ceux que ce serait un vain meurtre de frapper » 372. « Alors l'ivresse commença, le vin coula, des messieurs surgirent même des déserts... Oh, cette nuit ! Quel genre de choses ont été faites alors ! Car qui peut décrire le feu, les pierres, les meurtres, les blessures ?..." 373.
Cette défaite éprouvée par Saint Grégoire n'a pas pris fin. Les ennemis ont désigné le saint lui-même comme coupable de l'incident. Grégory, qui a été « présenté aux dirigeants de la ville comme un meurtrier », le tenant apparemment pour responsable du meurtre qu'ils ont commis cette nuit-là. Les patrons regardaient de haut et avec arrogance l'accusé, qui n'avait pas de défenseurs forts, et ce n'est qu'avec sa parole défensive qu'il parvint, avec l'aide de Dieu, à prouver son innocence.
L'indignation provoquée par la foule et les moines fut grande. « Tout était choqué, comme si l'Église prospérait à d'autres égards » 374. L'enseignement de saint Grégoire commença à être comparé et évalué du point de vue d'autres autorités, et son entreprise fut menacée de ruine. "Et comment un navire, ou une ville, ou une armée, ou un visage plein, ou une maison amicale, quand il y a en lui plus destructeur (d'élément) que de fortifiant ? C'est ce qui arriva alors au peuple chrétien. Cette noble génération n'était pas encore devenue forte, n'avait pas acquis de courage, n'avait pas encore renoncé aux langes de l'enfance, n'avait pas encore posé son pied tendre sur le sol, quand sous les yeux de ses parents il fut fouetté, jeté à terre, tourmenté par des loups qui avaient soif de mon absence d'enfant. »375 C'est dans cette situation qu'est née la création de saint Grégoire de l'Église métropolitaine. Il a fallu beaucoup de foi dans la justesse de sa cause, beaucoup de courage pour ne pas abandonner et continuer à construire ce qui était en train d’être détruit. Grandes étaient l'humilité, la douceur et la patience du saint. Gregory afin de supporter en silence la violente attaque et de laisser les violeurs impunis.
"Je considère qu'il est important de punir ceux qui nous ont offensés", répondit-il à ses amis, qui lui recommandèrent de recourir à l'aide du pouvoir judiciaire, "je dis, important, car cela est également utile pour corriger les autres. Mais bien plus élevé et plus divin que cela est de supporter patiemment une insulte... et ainsi montrer au peuple un exemple de générosité... Le premier ferme la bouche du vice, et le second convainc de devenir bon, ce qui est bien meilleur et plus parfait que de ne pas être seulement mauvais" 376.
Avec un tel sacrifice de soi sage, St. a planté. Grégory est une bonne graine parmi le peuple, par son exemple personnel
montrant plus puissamment que n'importe quel mot la manière d'accomplir les commandements de l'Évangile. On ne peut qu'être étonné de son traitement indulgent envers ses ennemis : avec amour, comme le feu, il a fait fondre leur méchanceté glaciale et leurs préjugés à son encontre. Comme ses instructions à ce sujet sont merveilleuses. "Il est facile de punir et de détruire, mais ce n'est pas sûr... Châtiés par la peur, nous vaincrons par l'amour de l'humanité et nous obligerons au respect, en torturant plus avec conscience que avec colère" 377. Il va sans dire que le cœur du peuple ne pouvait rester insensible à un tel berger idéal, et la balustrade de l'autel dut retenir un nombre toujours croissant d'admirateurs de saint Grégoire.
Lorsqu'il s'est avéré que l'indignation de la foule n'avait pas conduit aux résultats escomptés, mais servait plutôt à la gloire du berger innocemment persécuté, alors les ennemis ont entouré saint Grégoire de nombreuses petites moqueries, affectant souvent douloureusement des personnes dépourvues de grandeur d'esprit. Et les ennemis de saint Grégoire étaient également nombreux parmi les évêques de Constantinople, qui se disaient orthodoxes uniquement par crainte de perdre leur siège, car par le décret de Théodose du 28 février 380, il était prescrit que tout le monde devait être orthodoxe, et que ceux qui pensaient différemment devaient porter le nom d'hérétiques et ne devaient pas convoquer leurs assemblées comme des réunions d'église, sous peine de châtiment divin et royal. De tels évêques, devenus à contrecœur et de nom seulement orthodoxes, se livraient à toutes sortes de vices et étaient, par essence, les pires ennemis à la fois de l'Église et de la société, les activités de saint Grégoire étaient carrément dangereuses et fatales pour eux, c'est pourquoi ils ont essayé par tous les moyens de lui nuire, en répandant des rumeurs défavorables à son sujet et en contestant ses activités.
Quelle arrogance », disaient-ils, « comme s'il y avait toujours une foi, que vous contraignez à ce point le dogme de la vérité, en marchant toujours sur le même chemin ennuyeux. Pourquoi attirez-vous les gens avec votre langue bavarde ? 378. De tels discours avaient évidemment du pouvoir pour les Gréco-Romains instruits qui, ayant perdu la foi en toute religion, étaient sceptiques quant à l'immuabilité des dogmes de la foi. Ils croyaient qu'il y avait une part de vérité dans chaque religion, c'est pourquoi ils ne voyaient pas la nécessité d'une lutte inutile pour certaines paroles insignifiantes et pour la persécution de ceux qui se livrent à une mauvaise sagesse. Il ne leur restait plus qu'à dire franchement ce que St. avait accepté pour eux. Grégory : « nous sommes esclaves du temps et des caprices populaires, nous livrons notre bateau à tous les vents qui soufflent ; Notre enseignement, comme les caméléons ou les polypes, prend sans cesse une nouvelle couleur, et vous êtes une enclume immobile » 379.
C'est ainsi que saint Grégoire répondit par un mot de théologie, dans lequel il prouva qu'en matière de foi il ne peut y avoir rien d'indifférent, ni d'insignifiant, ni de changeant constamment, selon les goûts du temps et des gens.
"Votre ville est petite, et non pas une ville, mais un village vide, ennuyeux et peu peuplé", disaient d'autres, l'insignifiance territoriale du troupeau fournissant l'un des arguments convaincants en faveur de l'insolvabilité de saint Grégoire. « Si c'est grave », a-t-il répondu, alors j'ai plus souffert ici que moi. Et si je n'endure pas de mon plein gré, alors je suis malheureux, et si j'endure volontairement, alors je suis philosophe... Je me comporte à l'ancienne, de manière philosophique, donc pour moi c'est le même ciel et la même terre.
une seule terre, une mère et un cercueil communs pour tous.
On ne reproche pas au dauphin de ne pas vivre sur terre, ni au bœuf de ne pas vivre dans l’eau ? Si vous êtes fiers de murs, de palais, de statues et de piliers, alors vous devez mettre à mort toutes ces nombreuses villes que vous surpassez dans la splendeur de votre ville » 380.
"Le prédicateur est un étranger, un nouveau venu, issu d'une patrie ignorante, peut-être de gens trop limités et amoureux de la chair... De plus, il vit comme un mendiant, n'a pas de bonnes connaissances", ont condamné les saints. Grégoire le troisième.
Si je me tiens debout et qu'il vous semble que je tombe, est-ce vraiment nécessaire pour vous, plutôt que pour moi-même, et en tout j'ai la raison et la justification de Dieu comme conseiller... Et quant à l'opinion des autres, alors si elle est pour nous, nous l'accepterons ; si c'est contre nous, nous lui donnerons le chemin, et nous n'enlèverons rien à ce que nous avons réellement pour le montrer... Suis-je coupable d'une chose : j'observe mal les défauts des autres, je n'espionne pas, je ne traque pas, je ne ridiculise pas... Donnez-moi ce mensonge"... 381.
Certaines personnes, comme des abeilles, se blottissaient contre les barreaux, et tout le monde essayait de se rapprocher ; d'autres se pressaient dans les vestibules sacrés, se précipitant également avec leurs oreilles et leurs pieds... D'autres se précipitaient hors des marchés colorés, et leurs pas précipités se faisaient entendre dans la rue. Pure virgins with well-behaved wives listened to the chorus. Les gens, divisés en parties, se levaient et écoutaient, admirant mes discours, essayant de ne pas prononcer un mot, comme un bébé serrant un mamelon sec avec des lèvres gourmandes. Everyone had intense attention... Some demanded words that were low and understandable; d'autres, non contents des rudiments, avaient soif d'un discours sublime et fleuri, essayant d'explorer toute la sagesse - la leur et celle des autres, heureusement ils avaient un tel berger... Des exclamations se faisaient entendre des deux côtés... De mes lèvres coulait l'enseignement de la Seule Honorable Trinité... D'une voix sonore, des courants d'esprit enflammé, des rafales de vent, j'ai renversé l'ennemi. The canes of cursive writers hastened to immortalize my speech. Some of the listeners were delighted and praised, others stood in silent amazement...
Mais les bonnes paroles ravissaient tout le monde, les nôtres comme les étrangers, et même ceux qui étaient très loin de la bergerie, comme les adorateurs des idoles. La récolte était mûre, épilée, promettant une récolte abondante »... 383.
C’est ici, dans cette multiplicité de son travail, que l’ouvrier du champ de Dieu, épuisé par l’hostilité et les intrigues de ses ennemis, puisait sa force. « Où sont mes hymnes de toute la nuit, pendant lesquels, comme une pierre animée, je plantais mes pieds de manière inébranlable, soit seul en parlant avec le Christ, soit avec le peuple, appréciant les chants sacrés ? Où est la lassitude agréable de plier les genoux, pendant laquelle je versais des larmes chaudes et rassemblais mes pensées sombres ?!" 384.
Grâce à la prédication et à une vie pastorale exemplaire, l'activité vigilante de saint Grégoire a renforcé le troupeau dispersé, et son enseignement juste et sa sainte vie ascétique ont attiré vers lui le cœur des citadins. Son troupeau commença à grossir, à devenir confortable et promettit bientôt de surpasser en nombre le troupeau arien. Les activités de saint Grégoire ont attiré l'attention de personnes qui sympathisaient avec son exploit : Evagre de Ponce, ordonné diacre de saint Basile et devint saint Grégoire archidiacre. Bientôt saint Grégoire fut encore plus consolé : de la solitude syrienne, il arriva à Constantinople pour écouter saint Grégoire et « s'asseoir à ses pieds », le bienheureux, déjà célèbre à cette époque pour son érudition. Jérôme, en parlant de saint Grégoire, le commémore dans son livre : « De viris illustribus ». Il appelle saint Grégoire comme son mentor, auprès duquel, tout en expliquant les Saintes Écritures, il a appris cet art, le comparant dans la nature de l'éloquence au célèbre artiste des mots et rhéteur Polémon 385. Pierre d'Alexandrie a honoré saint.
Grégoire avec des signes de respect et d'approbation, lui envoyant une lettre exprimant sa sympathie pour son exploit pastoral et le nommant évêque de Constantinople 386.
Bientôt, saint Grégoire dut endurer une épreuve bien plus grande que la précédente, et d'ailleurs dont il ne devait s'estimer responsable que lui-même. Cette fois, l'envie, « maladie commune chez les servants de chœur » 387, choisit comme arme un certain Maxime, un homme qui réussit à gagner la confiance de saint Grégoire, à se rapprocher de lui et à le récompenser cruellement de sa gentillesse et de son hospitalité. D'origine citoyen de la ville d'Alexandrie, de formation philosophe de l'école cynique 388, Maxim avait un passé plutôt sombre : « pour des actes honteux et pour un certain nombre de crimes, il fut cruellement puni à plusieurs reprises avec des fouets », comme le savent de nombreux récits des dirigeants de la ville 389. Pendant une période de troubles et de conflits dans l'église, errant de ville en ville, il est apparu à Constantinople et ici, profitant de la crédulité et de la faveur de saint. Grégory, a désigné ce dernier comme victime de son ambition.
Il essaya de donner à son apparence des techniques de cyniques : il s'habillait d'un manteau blanc, portait des cheveux longs qu'il frisait et teignait en or. Muni d'un long bâton, il parcourait les rues de la ville, vivait partout et quand il le pouvait et mangeait tout ce qu'il pouvait. Homme profondément imparfait, tourmenté par la sensualité, l'ambition et l'envie, il a essayé de se donner l'apparence d'un philosophe inutile qui place la vérité avant tout. A ses yeux, il admirait ouvertement saint Grégoire et son éloquence « le rendait apparemment bien intentionné et très fidèle » ; il le flattait sans vergogne et essayait de gagner sa confiance. Il présenta les cicatrices de son corps comme des blessures confessionnelles des ariens ; il présenta ses vues philosophiques comme coïncidant avec celles de Grigoriev. Enfin, il associa son apparition à Constantinople au nom d'un personnage respecté par saint Grégoire, Pierre d'Alexandrie. Toutes ces circonstances l'ont fait aimer au cœur d'un homme qui n'était absolument pas familier avec les ruses et les intrigues et qui était habitué à respecter un type de ruse complètement différent: la sagesse.
Pendant ce temps, Maxim, derrière saint Grégoire, élaborait un plan astucieux pour s'emparer du trône de Constantinople et retirer saint Grégoire de la chaire, « qu'il n'a jamais possédée et que personne ne lui a donnée ». Maxim informe Pierre d'Alexandrie de la trahison de saint Grégoire sur la question du schisme mélénien et le rétablit ainsi contre saint Grégoire. De plus, il parvient à attirer Pierre à ses côtés avec la promesse d'élever son siège à celui de Constantinople, s'il l'aide à en prendre possession. Peter conclut un accord et envoie sept de ses personnes de confiance pour aider Maxim 391. Puis, avec la promesse d'avantages, Maxim incite l'un des prêtres de St. à la trahison. Grégoire, un homme « qui n’a pas été oublié ni négligé par lui, mais qui a toujours joui de la primauté tant dans les honneurs que dans le co-trône ». Il a frauduleusement attiré l'or nécessaire pour soudoyer des personnes indignes auprès d'un certain prêtre arrivé de Facca pour acheter du marbre proconnien pour l’église. Et ainsi, par une nuit sombre, quand St.
Grégoire tombe malade, une foule de conspirateurs vient à l'église, accompagnés de complices alexandrins et de marins engagés, et la tonsure (initiation) de Maxime comme évêque de Constantinople commence. Mais il n'était pas nécessaire de terminer ce qu'ils avaient commencé : le clergé, remarquant ce qui se passait dans l'église, s'est indigné, a fait du bruit, a appelé le peuple et a expulsé Maxim de l'église. « Le feu le plus puissant a éclaté : combien de personnes étaient des fonctionnaires, combien d’étrangers et même de croyants douteux. » Les conspirateurs se retirèrent dans la demeure du joueur de flûte et là ils achevèrent l'initiation : « la tonsure des boucles épaisses eut lieu » 392.
Cet événement a fait une impression douloureuse sur tout le monde : il n’y avait personne qui ne sympathisait pas avec saint Grigori qui n’aurait pas été irrité par l’acte malhonnête de Maxim. « La ville entière pleurait ce qui s'était passé, tout le monde était embarrassé » ; tout le monde racontait des rumeurs haineuses sur Maxim pour lui gâcher la vie, ajoutant les leurs pour compléter le portrait du voyou. "Mais je ne les divulguerai jamais", ajoute la victime, "même si j'ai été offensée, je ferme les lèvres", caractérisant une fois de plus mon attitude personnelle envers les agresseurs 393.
Le chagrin et le chagrin de saint Grégoire étaient plus nombreux que ceux qui pouvaient être soulagés en se lamentant sur ce qui s'était passé. Il a été réprimandé dans ses meilleurs sentiments. La trahison du prêtre, l'impudence de Maxim et l'impudeur de la foule soudoyée l'ont profondément indigné. Il a vu combien était fragile la cause pour laquelle il s'est sacrifié. L’envie et la méchanceté humaines peuvent-elles être vaincues par l’altruisme d’un seul ascète ? Des pensées amères se pressaient dans la tête de saint Grégoire. Est-il coupable que son ami l'ait trompé hier ? Le masque de la foi et les paroles feintes l'ont trompé. "Mais c'est une bonne faiblesse. Celui qui est fidèle est plus fidèle envers tous." Certes, il a accepté et hébergé Maxim. Mais l’Église de Constantinople se trouvait dans une telle situation que « cela signifiait beaucoup de ramasser de la paille ». Les circonstances serrées n’offrent pas la liberté que l’on peut avoir en période d’abondance. « Pour moi », note saint Grégoire, « il était très important que le chien se promène dans ma cour et enseigne le Christ, et non Héraclès » 394. « Quant à Maxime », justifie saint. Le comportement de Grégoire dans cette affaire, c'est l'air du temps : tout le monde a osé tout faire !..
Il y avait beaucoup de ces Maximes. "Comme des champignons, les sages, les nobles et les évêques sortent tout à coup de terre, bien qu'ils n'aient pas auparavant travaillé pour leur part à quelque chose de bon... Jetez-vous la tête en bas, tout le monde ; et, sans étudier, tirez avec un arc... Il suffit de vouloir, mais il n'est pas du tout nécessaire de savoir" 395.
La sympathie générale pour saint Grégoire et l'explosion d'indignation envers Maxime n'arrêtent pas ce dernier dans son désir de devenir à tout prix évêque de l'Église de Constantinople. Il pousse ses machinations plus loin. Le tsar Théodose approchait de la capitale, arrêté en chemin par la guerre contre les barbares. "Avec une foule d'Égyptiens." Maxim rencontre le tsar à Thessalonique, recommandé par l'évêque de la capitale, qui a souffert des ariens, que, comme on le sait, le tsar n'a pas favorisé, cherche protection, demande qu'un décret royal soit installé dans la cathédrale. Mais Théodose « avec de terribles malédictions et une grande colère » chasse Maxim. Puis il se rend à Alexandrie et exige de Pierre, « qui avait une double plume », l'accomplissement de sa promesse, le presse, le menace de renversement. Et seule l'intercession du maire, qui expulsa Maxim, calma l'agitation, « si seulement le mal pouvait un jour être en paix » 396.
Il était difficile pour saint Grégoire de supporter le désastre de l'époque. Cela tourna ses pensées vers sa solitude préférée et il commença à réfléchir à un plan pour son retour dans son pays natal. Mais cette hésitation et cette division d’esprit furent remarquées par ses admirateurs, qui établirent même sur lui une surveillance secrète, le protégeant d’une éventuelle tentative d’assassinat par les partisans de Maxim et d’un départ inattendu de la capitale. De plus, St. Grégoire lui-même "a tourné le dos sévère d'une main pas très habile". Dans le chagrin de son cœur paternel, il a prononcé un mot d'adieu: "Gardez toute la Trinité, comme le père le plus généreux vous l'a donnée, enfants bien-aimés - souvenez-vous, très chers, de mes travaux." Cette volonté créa toute une tempête parmi le peuple, « qui se leva comme un essaim chassé d'une ruche par la fumée ». Tout le monde - hommes, femmes, jeunes filles, jeunes, anciens - tout le monde se mit à crier, bouillonnant de colère contre leurs ennemis et d'amour pour le berger. "Ils se mettent à conjurer, implorant de ne pas les abandonner, de ne pas livrer leur troupeau aux loups." Le moment décisif approchait pour prendre le dessus soit par le troupeau, soit par l'amour des hommes.
Sans voix, il ne pouvait s'empêcher d'arrêter le bruit, de ne pas promettre d'accomplir ce qui lui était demandé : l'un était impossible, et l'autre était retenu par la peur. "Nous étouffions à cause de la chaleur, tout le monde était trempé de sueur." Les femmes criaient, les enfants pleuraient. Tout le monde a juré qu'il mourrait dans l’église, mais il ne partirait pas sans la parole désirée. Finalement, la voix de quelqu'un arrêta l'hésitation du Saint. Grégoire. « Vous harcelez la Trinité avec vous ! 397. Un rappel du but de toute la vie de Grigorieva - l'affirmation de la foi - l'a poussé à donner sa parole, mais non un serment : - de rester avec eux jusqu'à l'arrivée des évêques attendus, jusqu'au choix d'un adjoint légal pour leur siège. Les deux camps avaient encore une ombre d'espoir : les gens imaginaient que saint Grigori avait déjà accepté de rester avec eux pour toujours ; il pensait lui-même qu'il promettait de ne rester avec eux que pour une courte période. Notons qu'il s'agit de la première reconnaissance populaire ouverte de saint Grégoire comme évêque du siège de Constantinople.
L'esprit épuisé par la lutte et le corps douloureux du saint, épuisé par les exploits. Grégoire exigeait solitude et repos. "J'ai toujours eu l'habitude de faciliter le travail avec de tels supports", dit-il, "car la corde de l'arc, constamment tendue, ne résiste pas à la tension, mais il faut la baisser de la flèche pour qu'elle puisse être tirée à nouveau, et pour qu'elle ne soit pas inutile pour le tireur, mais soit utile en cas d'utilisation 398." Pour restaurer ses forces, saint Grégoire se retira pendant une courte période dans un village proche de la ville et ici, au bord de la mer, il s'adonna à sa solitude et à sa contemplation bien-aimées. "Je voudrais devenir soit une colombe aux ailes légères, soit une hirondelle, pour échapper à la vie humaine, ou m'installer dans un désert et vivre dans le même abri avec des animaux, qui sont plus précis que les humains", pensa-t-il en 399. "Là, après avoir grimpé au sommet d'un haut pilier, il crierait haut et fort à tous ceux qui vivent sur terre : mortels, jusqu'à quand, restant un jeu de rêves, errerez-vous sur terre sans but ?" 400. Ses pensées sont passées de la faible valeur de la vie et de la vanité du présent à la réflexion « sur la nature humaine » 401 « Qui étais-je ? qui suis-je maintenant ?
que vais-je faire ? Quel est le sens de la vie ? Où allez-vous amener et placer l’Immortel, la grande créature ? Nous sommes des créatures d'un jour qui ne savent rien... et nous n'avons rien d'autre que la vie qui périt... Je n'ai pas vu un seul bienfait qui serait complètement éloigné du chagrin" 402. "Je pleure à ce sujet et je ne sais pas clairement ce que demain me donnera. Dieu me ramènera-t-il aux anciennes règles de vie, en m'enlevant le fardeau, ou Dieu me chassera-t-il d'ici comme une personne malheureuse, plongée dans le chagrin ? Ma tête grise et mon corps ridé se sont déjà inclinés au soir d'une vie douloureuse... Mais jusqu'à présent je n'ai pas éprouvé de douleurs aussi fortes et nombreuses" 403... " Mon Roi, le Christ ! « Ne me laissez pas tomber sous les coups de mes ennemis », a-t-il prié 404.
Le reste de Saint-Grégoire n'a pas duré longtemps. Il n’a pas eu la patience de continuer à vivre séparé de son troupeau. Même si le bruit et l'agitation de la grande ville, ainsi que ses mœurs et ses coutumes, lui étaient désagréables, il avait peur de laisser son troupeau sans direction pendant longtemps, « comme la paille s'approchant du feu »... « Je reviens avec un grand désir », dit-il dans la « Parole en revenant du village », ses jambes marchaient toutes seules... Pour ceux qui souffrent d'amour, même un jour de séparation constitue toute une vie humaine... Quand j'étais avec toi, je sentais peu le pouvoir de l'amour, et quand j'étais séparé, j'ai reconnu l'amour, ce délicieux bourreau... Il n'y a rien d'inhabituel à cela. Et le berger pleure la brebis abandonnée, et l'oiseau pleure le nid... Je crains donc que quelqu'un qui était le nôtre hier et avant-hier, trouvant la porte non verrouillée... pille le troupeau verbal..." "Il y a maintenant beaucoup de bergers qui pillent, dispersent et détruisent l'œuvre d'autrui, car il est toujours plus facile d'endommager que de créer ou de conserver" 405...
Mais le but de la « Parole » n’était pas seulement de partager avec les auditeurs ses sentiments lors de la séparation. Un berger zélé et soucieux des âmes des gens a un objectif élevé. Les événements récents ont infligé une blessure profonde au corps de sa petite Église. Il fallait déterminer l'ampleur de l'infection, quels sentiments inquiétaient les gens, quelle leçon ils tiraient de l'épreuve ; il fallait porter un coup décisif aux ennemis de l'Église et fédérer le troupeau autour de lui. Il fait tout cela dans la Parole mentionnée, qui, à notre avis, est l'une des plus remarquables de son ministère pastoral. « Rendons-nous compte de ce que nous avons réussi à faire pendant la séparation » ? Un berger peut exiger de son troupeau non seulement des dettes, mais aussi de la croissance, non seulement du talent, mais aussi du profit. " Alors montrez votre foi par les œuvres, montrez la fertilité de votre terre... Je n'ai sûrement pas semé en vain... Le profit est à vous, pas à moi. Si c'est à moi, c'est parce qu'il est à vous. " Le berger exprime sa confiance que son troupeau n'aura pas honte de sa réponse 406.
Se tournant ensuite vers lui-même et notant qu'habituellement tous les prédicateurs de Dieu accomplissaient leur travail devant le peuple et priaient dans la solitude, il dit que la contemplation de la mer, tantôt tranquillement et docilement se reposant et éclaboussant les rivages, tantôt violemment agitée, hurlant, se brisant contre les rochers et les falaises immobiles en petits éclaboussures de haut vol et jetant le contenu de la mer sur le rivage, lui a donné une leçon de sagesse. " Notre vie et nos affaires humaines ne sont-elles pas la mer ? Et il y a beaucoup de salé, d'inconstant et d'inattendu. " Et seuls ceux qui se sont établis sur le rocher " sur le rocher " sont en sécurité. Et seul un homme sage peut être tel, lui seul est vraiment noble dans toutes les positions et dans tous les états. « Considérons-nous à l’image du sage représenté. » Le berger demande comment ceux qui décident de le dénigrer et de dénigrer son œuvre vont offenser à tout prix ? " Me traiteront-ils d'ignorant ? - mais je connais une sagesse - craindre Dieu. Vous reprocheront-ils la pauvreté ? - mais elle est mon excès. Sera-t-on traité de fugitif de la patrie ? - mais pour moi la patrie est partout. Seront-ils détrônés ? - de lesquels ?
Est-ce que je considère comme bienheureux ceux qui y montent ? Seront-ils privés de la présidence ? Mais quand et lesquels des bien-pensants l’ont apprécié ? La recherche d’une place – se tenir à droite, à gauche, en haut, en bas – est ce qui produit tout le chaos dans les Églises. Leurs biens seront-ils confisqués ? - lequel? Si c’est le mien, alors ce n’est pas le cas ; si c’est lié à l’église, alors c’est le but de tous les combats. Comme c’est terrible d’échanger Dieu contre des pièces d’argent. Vous éloigner de vos amis ? Mais les vrais amis se connaissent dans le malheur. Par conséquent, les mauvaises ruses des ennemis sont vaines et inutiles. "Non seulement je ne considère aucun des événements actuels comme terribles, mais je m'oublie même moi-même, pleurant ceux qui m'ont insulté, autrefois membre du troupeau, qu'ils ont failli vendre avant même qu'il ne soit rassemblé en un seul." Par une série de dénonciations, il punit encore davantage les instigateurs de l'indignation. « Comment ont-ils construit un autel contre un autel ? Comment la simplicité des bergers a-t-elle été utilisée pour détruire leur troupeau ? Car je ne blâmerai pas le troupeau pour son inexpérience, mais je vous blâmerai (les conducteurs) pour votre méchanceté. Quel agent cicatrisant puis-je trouver ? Quel harnais ? Comment unir ce qui est divisé ? Aller simple : Sainte Trinité ! C'est votre affaire...
Vous restaurez et enseignez les mêmes idées 407 "
Un autre Mot est dédié au même événement, à la tentative d’assassinat nocturne de Maxime et à ses résultats : « À la mémoire des martyrs et contre les ariens 408, de contenu similaire à celui évoqué.
Dans ces « Paroles » et dans cette attitude personnelle face aux événements, le célèbre berger apparaît dans toute sa grandeur morale, suscitant pour lui-même une sympathie nouvelle et plus grande. Certains étaient attirés vers lui par le juste enseignement sur la Sainte Trinité, « exilés pour un temps, mais maintenant retournés dans leur patrie » ; d'autres venaient à lui comme à un ascète, d'autres étaient unis par la communication avec lui dans leurs vues. Quant au peuple, « ce noble fruit de la gourmandise » 409 saint Grégoire affluait vers lui de la même manière, « comme on passe de l'absence de pluie à l'humidité, des ténèbres à la lumière ». Son troupeau, petit au début, commença à croître et à s'accroître, de sorte que saint Grégoire devint bientôt « l'un des riches propriétaires terriens ». « Seul son champ présentait un tableau hétéroclite : certains grains avaient récemment cessé d'être sauvages, certains montraient une pousse du sol, certains formaient une tige, certains étaient dans le lait ; certains sont déjà devenus du blé et même du pain. » Mais tout cela réjouissait le cœur du semeur bon et altruiste dans le champ de Dieu 410.
Même les hérétiques et les dissidents furent complètement vaincus par les enseignements et la vie du berger spirituel. Certains étaient captivés par la puissance de l'enseignement, d'autres étaient rendus doux par la manière de ses polémiques : « il parlait sans hostilité, non pas tant avec reproche que avec compassion, se plaignait et ne frappait pas, et ne s'exaltait pas, comme les autres, avec un avantage passager et instable sur eux » ; Il n’a pas fait de sa supériorité un bouclier pour son autoglorification. En défenseur de la Parole douce et compatissante, ne frappant personne, il a maintenu sa douceur et sa décence dans son enseignement. Ses paroles ont créé une telle ambiance qu'il n'était pas honteux pour les vaincus de rester, mais il était plus glorieux de donner le dessus à ses convictions par une conviction sincère. De plus, dans ses relations avec les hérétiques dissidents, il n'a pas eu recours à l'aide du pouvoir terrestre, ce qui différait sensiblement de la pratique contemporaine de lutte contre les hérésies. C'était la coutume de saint Grégoire. «C'était donc écrit sur mes tablettes», raconte-t-il à 411.
Enfin, étant un adversaire du «linguisticisme», il développa «une autre loi de l'enseignement: ne pas reconnaître comme le seul chemin vers la piété l'habitude facilement acquise et nuisible de jeter des enseignements mystiques avec une langue impure dans l'oreille souillée et étrangère du Christ et de transformer en plaisanterie ce qui est difficilement acquis». Il enseignait à faire preuve de piété avant tout en accomplissant les commandements et en humiliant la chair par la puissance de l'esprit. Le chemin de la parole est un chemin entouré des deux côtés de rapides, dans lesquels, dès que vous y entrez, vous tombez immédiatement, et vous tomberez directement dans les portes de l'enfer 412. Par une foi simple et sans sophistication, Dieu est très probablement attiré. « Si la foi et le salut étaient la propriété exclusive des sages, alors notre Dieu serait extrêmement pauvre. » Par conséquent, ce ne sont pas les inventions fantaisistes et les spéculations théologiques qui devraient faire l’objet de l’attention des croyants, mais la simple foi accompagnée des actes.
C'est la leçon opportune enseignée par saint père, un père qui aime débattre sur les gréco-romains.
Tandis que saint Grégoire travaillait à l'organisation des affaires ecclésiastiques du siège de Constantinople ; après les célébrations victorieuses, l'autocrate Théodose, qui avait déjà été baptisé, pour cause de maladie, par l'évêque orthodoxe de Thessalonique Asholios, s'est approché de la capitale, après s'être renseigné à l'avance à quelle confession il appartenait 413. L'entrée cérémonielle de l'empereur dans la capitale a eu lieu le 24 novembre 380, remplissant le cœur des orthodoxes d'une joie générale.
La première préoccupation du roi fut de rétablir la paix, d'établir l'unanimité et de propager les églises. Il ordonna donc immédiatement au chef des Ariens, Démophile, soit d'accepter le Symbole de Nicée, soit de transférer l'église aux orthodoxes. Après avoir rassemblé son peuple partageant les mêmes idées, Démophile, se basant à tort sur les paroles du Seigneur : « Si vous êtes persécutés dans cette ville, fuyez dans une autre », il décida de quitter la ville et de poursuivre ses réunions hors de ses murs. C'était le premier jour où le roi entrait dans la capitale. Par rapport à St. Le roi était très favorable à Grégoire. Lors de la première rencontre, il l'a honoré d'une attention et d'une conversation gracieuses. Les détails de cette rencontre sont cachés par la modestie de saint Grégoire. "Ce serait trop honteux s'ils pensaient que j'apprécie beaucoup de telles choses, pour qui une seule chose est chère - Dieu. Mais c'est ainsi qu'il a conclu sa conversation avec moi, dit St. père : par moi, Dieu vous donne, ainsi qu'à votre œuvre, cette église - le principal, au nom de Sainte-Sophie, la sagesse de Dieu" 414.
Les promesses du roi étaient si tentantes qu'elles semblaient incroyables. Le cœur de Saint-Pierre remplit Grégoire d'un sentiment mêlé d'horreur. Dans la ville, ils ont suscité beaucoup de discorde. Les Ariens ne voulaient pas quitter leurs maisons aussi facilement, comme le faisait Démophile. Ils décidèrent de mourir plutôt que de céder. « Le bouillonnement des passions était fort et terrible. » Mais ensuite, à l'heure convenue, eut lieu l'introduction solennelle des orthodoxes dans la possession de l’église principal. "Le peuple s'est rassemblé comme le sable de la mer, comme un nuage. Tout était occupé par lui : les rues, les maisons, partout, les hommes, les femmes, les enfants, les vieillards essayaient de regarder de plus près le cortège. Partout c'était l'agitation, les sanglots, les larmes, les cris - une copie exacte de la prise d'assaut de la ville." Les ennemis jetaient des regards furieux sur saint Grégoire et suppliaient le roi, qui marchait côte à côte vers l’église, accompagné de troupes. La matinée était maussade et sombre. Il y avait un nuage sombre au-dessus de la ville. Les ennemis s'empressèrent d'interpréter la dissimulation du soleil en leur faveur, considérant que le véritable triomphe déplaisait à Dieu. Cela a également instillé une tristesse secrète dans le cœur de saint Grégoire.
Mais dès que la procession s'est approchée de la grille de l’église et qu'un chant de louange et de gratitude envers Dieu s'est répandu, le soleil a brillé à travers les nuages qui se séparaient et a illuminé l’église. Les visages et les cœurs de chacun sont devenus plus clairs. "Beaucoup considéraient cela comme un miracle, dit saint père, je n'ai aucune raison de ne pas les croire" 415. Tous, aussi bien les roturiers que les fonctionnaires, exprimèrent le désir et l'exigence que saint Grégoire soit reconnu comme évêque. "La première, la plus importante et la meilleure récompense pour la ville de la part du pouvoir souverain sera si j'obtiens le trône de Constantinople" 416. L’église tout entier résonnait d'incroyables coups de tonnerre. N'ayant pas la force de parler au peuple, saint Grégoire instruit le prêtre pour calmer la congrégation et l'appeler à la prière reconnaissante, reportant les affaires à une autre fois. Un tel sens des proportions à Saint-Grégoire plut au roi, et il approuva son action, transférant bientôt d'autres églises de la ville sous sa juridiction. C'était la deuxième vocation de Grégoire au département. Vrai, pour être complet, la déclaration canonique du concile manquait.
Mais cela fut reporté jusqu'à la convocation du deuxième concile œcuménique, que le roi exprima le désir d'organiser l'année suivante 381.
L'acte d'introduire Grégoire dans l'église cathédrale marqua le transfert significatif des pouvoirs du lasso orthodoxe à l'église de Constantinople, dont ils furent propriétaires pendant une quarantaine d'années 417. Tout cela se passa tranquillement, paisiblement, sans effusion de sang. La communauté orthodoxe, mise dans un état confortable grâce aux travaux, à l'énergie, aux talents et aux exploits de saint Grégoire, ne manquait plus que la sympathie des pouvoirs publics. Et ainsi, elle est apparue et a complété le triomphe de l'Église, comme si elle faisait un sacrifice expiatoire pour les actes des règnes précédents - Constance et Valens. On pouvait espérer que désormais l’Église de Constantinople, protégée des ennemis intérieurs et extérieurs, fleurirait et porterait ses fruits. Mais, comme l’histoire ultérieure l’a montré, son ennemi originel trouve toujours des aides et parvient à voler le monde aux Églises.
La résolution pacifique de la question controversée avec les Ariens était bien entendu due au caractère personnel de saint Grégoire, qui conseilla au roi de s'abstenir de mesures violentes à leur encontre. Mais une politique aussi pacifique ne rencontra pas la sympathie de cette partie de ses partisans qui, n'ayant pas l'esprit de Grigoriev, s'attendaient à ce que, à l'instar de ses prédécesseurs, il commence avant tout à régler ses comptes avec ses adversaires, c'est-à-dire à « conduire, pousser, faire rage ». Mais nous connaissons déjà l'attitude de saint Grégoire envers ceux qui ne sont pas d'accord avec lui dans ses croyances. Il partageait désormais les mêmes vues. Et maintenant, il reconnaissait qu'il était légal non pas de forcer, mais de persuader. Il voulait être aimé, pas craint. " Car l'involontaire, retenu par la force, à la première occasion, comme un ruisseau de source, brisera la barrière. Mais ce qui est volontaire est toujours ferme. Et l'obéissance à la loi écrite, si elle est libre, a une plus grande valeur que l'obéissance forcée. " La complaisance et la tranquillité de saint Grégoire étaient plus que d'habitude. Ainsi, par exemple, lorsque lors de la réception des églises se révéla une circonstance qui semblait obliger saint.
Grégoire pour punir les auteurs, à savoir qu'il n'y avait ni propriété, ni bijoux, ni argent, pas même un compte des dépenses avec lesquelles les rois et les donateurs ont enrichi les églises, alors ici aussi il n'est pas entré dans la recherche de ce qu'il était obligé de faire et de ce qui était constamment conseillé. Il croyait que de telles recherches conduiraient finalement à l’humiliation de l’Église, c’est pourquoi il a décidé : « que ceux qui avaient quelque chose cherchent à rendre compte, et non ceux qui devraient recevoir quoi ». Ceux qui étaient accros à la richesse condamnaient l’acte de Grigoriev, mais ceux qui étaient au-dessus de cette passion l’approuvaient. "Si l'insatiabilité est une mauvaise chose", a déclaré saint Grégoire, il est encore pire pour une personne spirituelle d'être insatiable. Evidemment, si tout le monde parlait ainsi d'argent, alors il n'y aurait pas de désordre dans les Églises 418.
De plus, l’attitude favorable du roi envers saint Grégoire était censée conférer certaines responsabilités à ce dernier. On s'attendait à ce qu'il essaie de renforcer sa position par les habituelles faveurs de l'époque envers la Cour, en se prosternant devant les fonctionnaires et en osant peut-être corrompre ou d'autres actes honteux. Rien de tel que Saint Grigori ne s'est permis. Nous savons quelle valeur avaient à ses yeux l’honneur, la renommée et la richesse. Et maintenant, il ne songeait plus du tout à venir à la Cour, mais il continuait à suivre ses anciennes règles. Au contraire, il voulait surtout montrer qu’il attribue le renforcement de l’Orthodoxie et sa position non pas à la miséricorde humaine ni à une heureuse coïncidence des circonstances, mais exclusivement à la providence de Dieu. Il ne venait donc pas « aux portes du roi », ne connaissait pas les cours des nobles et souhaitait se faire respecter en étant rarement vu. Il consacra la majeure partie de son temps à Dieu et à sa purification intérieure, et il laissa à d'autres les portes des puissants de la terre 419.
Comme nous l'avons vu, il accordait toute son attention à l'amélioration de la vie de l'église paroissiale, aux préoccupations « des pauvres, des moines, des vierges servant dans les églises, des étrangers, des passants, des prisonniers, de la psalmodie, des larmes de toute la nuit - de tout ce qui plaît à Dieu lui-même lorsqu'il est fait convenablement 420. La preuve de ces préoccupations de saint Grégoire est restée son « Louange à la virginité, conseils aux vierges, messages aux moines, aux vierges, sur les sages la pauvreté, la patience" et d'autres vertus 421. L’église du prophète Élie, à l'occasion de la fondation de saint Grégoire de l'Hostie, reçut le nom de "Veuve", étant un monument au soin du saint pour les pauvres et les veuves. Ses adversaires se moquèrent de lui, disant qu'il n'avait pas assez de monde pour remplir les vestibules. "Et maintenant, note-t-il, non seulement l’église est plein, mais de très nombreux églises sont pleins" 422.
Afin de clarifier enfin ses relations avec la Cour et les autorités en général, Saint-Père, peu après avoir pris la direction des églises de la ville, prononça, en présence de la Cour, « Un mot sur lui-même à ceux qui disaient qu'il voulait le trône de Constantinople » 423. Dans ce document, exprimant sa surprise devant l'amour extraordinaire du peuple de Constantinople pour les discours de lui, un étranger, et en voyant la raison dans sa sagesse, le prédicateur fustige l'envie, ce poison pour ceux qui souffrez-en comme d’une des passions les plus honteuses. Cette même envie est cause de souffrance pour lui et pour son troupeau. Mais il serait offensant et injuste de penser, à propos du berger lui-même, qu'il a souffert tant de souffrances à cause de son ambition ou de calculs similaires ; non, il a souffert pour protéger l’Église des ennemis, une Église jusqu’alors veuve et sans mari. En tant que personne qui fait le bien pour le bien lui-même, il ne pense désormais plus, avec l'atteinte de la prospérité, à changer, quoi que disent les envieux et quelles que soient les circonstances.
Il loue ceux qui sympathisent avec ses aspirations pour leur confession fidèle de la Trinité et pour leur volonté de témoigner de leur foi par de bonnes actions. Il désire ces bonnes actions de la part de tout son troupeau. "Rois, montrez des exemples de vertu ! Soyez des dieux pour vos sujets. Votre force réside dans la vertu, pas dans l'or et les troupes", s'adresse-t-il à la Cour. Il fait appel aux nobles, aux nobles et aux citoyens pour l'ennoblissement des mœurs et la lutte contre les passions.
Comme vous pouvez le voir, St. Dans la chaire de l'église, mon père se sentait comme un berger de personnes de toutes classes - rois, sujets, hauts et bas, s'adressant à tout le monde avec une édification pastorale. Le saint ne reconnaît aucune autre relation. Pour imaginer quelle grande audace s'exprime dans un tel comportement, il suffit de se rappeler quelles étaient les conditions à cette époque, ce que les dirigeants du audacieux dénonciateur de la morale avaient l'habitude d'entendre. Le sort de l'un des plus proches successeurs de saint Grégoire au siège de Constantinople de saint Jean Chrysostome constitue un indicateur clair de la véracité de ce qui a été dit.
Au moment où saint Grégoire renforçait sa position dans la capitale de l'orthodoxie, les ariens n'abandonnaient pas leurs projets d'éliminer de la route l'évêque désagréable dans ses activités et organisaient une nouvelle tentative contre lui. Un jour, alors que le saint restait à la maison, à cause d'une maladie qui l'avait frappé plus d'une fois récemment, plusieurs roturiers entrèrent dans sa chambre et avec eux un jeune homme dans un état terriblement excité. Leur apparition fut si inattendue qu'ils trouvèrent l'évêque sur son lit et n'eurent que le temps de balancer un peu ses jambes. Les gens ordinaires, après avoir prononcé de nombreuses paroles de gratitude à Dieu et au tsar pour cette journée heureuse, sont partis, et le jeune homme a même fait pleurer l'évêque lui-même avec son chagrin désespéré, ses larmes, ses mains tordues et sa chute aux pieds de l'évêque. Et seuls les domestiques qui entrèrent expliquèrent que ce jeune homme était son meurtrier, et que si saint Grégoire restait en vie c'est uniquement parce qu'il était sous la protection particulière de Dieu. Évidemment, au moment même de l'exécution du plan criminel, l'ange gardien protégeait l'ascète.
"Que Dieu vous sauve, et pour moi, ayant été sauvé, il n'est plus important de me montrer miséricordieux envers le meurtrier ! L'insolence vous a fait miens. Gardez-vous de me déshonorer, moi et Dieu", est la réponse de saint Grégoire, qui a provoqué une nouvelle explosion de bonne volonté à son égard parmi le peuple lorsque l'incident a été rendu public 424.
Bientôt, saint Grigori a une fois de plus brillamment prouvé qu'il ne se souvient pas des insultes et qu'il est toujours prêt à être le premier à avancer vers des relations pacifiques. Cela s'est reflété dans la reprise des relations avec l'Égypte. Il est clair qu'après la tentative infructueuse d'assassinat de Maksimov, les bonnes relations entre saint Grégoire et Pierre d'Alexandrie, qui soutenaient Maxim, se sont rompues. Cependant, profitant de l'arrivée des navires égyptiens chargés de céréales, saint Grégoire accueille les arrivants avec une « Parole à ceux qui sont venus d'Égypte » 425, les louant non seulement pour le pain matériel dont ils approvisionnaient la capitale, mais aussi pour leur enseignement spirituellement correct. "Mon peuple ! Ici, je donne la main droite de communication devant tant de témoins et je reflète l'ancien serment avec une disposition nouvelle. Vous n'avez pas rejoint les rangs des étrangers, mais les vôtres... Découvrez que nous sommes à vous, tout comme ils reconnaissent les leurs aux marques de leurs armes."
e) «Pour le Saint Baptême» (7 janvier) 431 - tous trois sont importants dans les relations liturgiques et quotidiennes. Le premier d'entre eux parle de la célébration chrétienne des fêtes, le second compare les sacrements chrétiens aux sacrements païens et révèle la supériorité des premiers sur les seconds, le troisième parle du sacrement du baptême et de la nécessité de ne pas reporter son accomplissement parfois uniquement pour de vaines raisons ;
f) « À la Sainte Pentecôte, prononcée le 16 mai 381 432 » - sur la signification du nombre septénaire et sur le Saint-Esprit, concernant l'hérésie macédonienne.
Pour compléter le bilan de la période constantinople de l'activité pastorale de saint Grégoire, il nous reste à considérer le dernier acte des événements qui ont eu lieu la même année 381. Nous parlons du IIe Concile œcuménique et de l'attitude de saint Grégoire.
Le 15 mai 381, le deuxième concile œcuménique ouvrit ses sessions à Constantinople, composé exclusivement d'évêques de la moitié orientale de l'empire, infectés par l'arianisme 433. La composition du concile fut également influencée par le désir du tsar de porter à l'union et à l'unanimité la foi de l'Église, dispersée par la faiblesse de Constance et la méchanceté de Valens : les évêques du district illyrien furent invités au concile, enseignant que le Fils de Dieu est subordonné au Père, et l'Esprit est la création. Le concile ouvrit ses réunions sous la présidence de Mélétius d'Antioche, qui occupait à la fois le siège le plus ancien et était connu pour ses hautes qualités morales 434. L'historien Théodoret raconte que lorsque les évêques assemblés furent présentés pour la première fois au roi, Théodose lui-même reconnut Mélétius sur la base d'un rêve antérieur et lui montra des signes particuliers d'attention 435 .
Honoré de l'attention du roi et de la confiance des évêques, réunis au nombre d'environ 150 personnes, Mélétius ouvrit les classes conciliaires sans attendre l'arrivée des évêques d'Alexandrie. Après avoir tenté en vain de réconcilier les évêques macédoniens avec eux-mêmes, qui refusaient résolument de reconnaître l'unité du Père et du Fils et acceptaient d'être ariens plutôt qu'orthodoxes 436, le Concile s'occupa des affaires du Siège de Constantinople.
La tentative de Maxime le Cynique de renverser saint Grégoire fut reconnue coupable et lui-même fut excommunié de l'Église. La question du remplacement du trône de la capitale n'a pas nécessité beaucoup de discussions. L'attention de tous était attirée sur saint Grégoire. Ses talents exceptionnels, son activité pastorale désintéressée au profit de l'Église métropolitaine, sa double élection par le peuple et le roi, enfin ses relations amicales avec de nombreux évêques remarquables et le président Mélétius lui-même étaient la raison pour laquelle la confirmation au siège ne rencontra aucune objection. Lui-même « peu importe combien il pleurait et se plaignait de cela, cependant, dans l’intérêt de l’amélioration de l’Église, il a décidé d’accepter cette déclaration ». Probablement, une telle décision a été grandement facilitée par le cours paisible des affaires au Concile, qui y régnait sous Mélétius. Saint Grégoire espérait que l'unité et la discipline de l'Église seraient désormais renforcées, que les défauts de la vie de l'Église, qui l'attristaient si profondément, seraient éliminés et que l'Église vivrait une vie heureuse et paisible.
Mais bientôt Mélétius, « rempli d'années mesurables et incommensurables, cet homme mielleux et mielleux », 437 mourut, après avoir fait de nombreux avertissements de réconciliation et instructions pour la suite des réunions conciliaires avant sa mort. Il fut accueilli par des louanges funéraires de « tous ceux qui possédaient le don de la parole » 438. Mais dès que sa dépouille fut retirée de la capitale pour être enterrée dans son évêché 439, des disputes et des discordes surgirent au Concile ; avec l'esprit de Mélèce, il s'envola vers l'armée angélique et la paix qui régnait dans l'assemblée des évêques. La place de président du Concile fut prise par saint Grégoire, non sans instructions, probablement de Mélétius lui-même.
Maintenant, tout d'abord, se posait la question du remplacement du siège de Mélétius - une question, comme cela semblait à saint Grégoire, mais qui nécessitait des consultations, mais qui fut créée par des gens rebelles et malveillants, qui servit de pierre d'incompréhension et provoqua toute une tempête au Concile. Le fait est qu'à Antioche, depuis les années soixante du IVe siècle, il y avait simultanément deux évêques - Mélétius et Paulin, qui avaient chacun leur propre cercle d'amis et d'ennemis, appartenant à différentes directions de la science théologique de l'époque et ayant des sympathies différentes pour les autres Églises. Mélétius, initialement enclin à l'arianisme, était un partisan du mouvement théologique d'Antioche et un champion de l'idée de l'indépendance de l'Église orientale par rapport à l'Occident, pour laquelle à Rome on le maudissait comme hérétique, et à Alexandrie on ne voulait pas avoir de contact avec lui. Mais tout l’Orient, notamment la Syrie et l’Asie Mineure, le respectait. Saint Basile le Grand le traitait également amicalement.
Paon adhère au côté des Alexandrins, jouit de la sympathie des Nicéens, est nommé évêque d'Antioche par un Lucifer occidental, entretient des relations avec Rome et bénéficie de son patronage. Il avait sa propre communauté à Antioche. Les deux camps étaient extrêmement hostiles l’un à l’autre. Cette inimitié de longue date entre les Mélétiens et les Pauliciens, extrêmement regrettable et humiliante pour les croyants, divisant l'Orient en deux moitiés, fut quelque peu éliminée par un accord au Concile d'Antioche (probablement 378), selon lequel les deux évêques, Mélétius et Paulin, restent dans leur rang jusqu'à la mort, mais après la mort de l'un d'eux, la place de l'autre n'est pas remplacée et de cette manière l'unité est restaurée. L'accord a été certifié par un serment.
Maintenant, alors que, après la mort de Mélétius, le moment est venu d'accomplir la promesse du serment et d'éliminer le conflit domestique de l'Église d'Orient, saint Grégoire a proposé de reconnaître Paulin survivant comme évêque d'Antioche et ainsi pacifier cette Église. De plus, parvenant ainsi à la réconciliation avec l’Église occidentale. Il considère que sa proposition est la meilleure mesure et la plus appropriée pour mettre fin aux catastrophes. Mais comme le Concile était composé d'adhérents de Mélétius et d'adeptes de la tendance antiochienne, les jeunes évêques, et après eux les anciens, se prononcèrent contre la reconnaissance de Paulin, voyant derrière lui le triomphe de Rome. Après que beaucoup de choses aient été dites pour et contre, saint Grégoire dit : " Mes amis, il me semble que vous ne comprenez pas tous également la question et que vous ne voulez pas que mes paroles concernent exactement ce qui doit être discuté maintenant, mais qu'elles évitent autant que possible la question nécessaire. Vous discutez d'une ville, et ceci afin de créer maintenant encore plus de controverse. Et j'ai un mot sur un sujet beaucoup plus important et général.
Avec les flots de Son précieux Sang, le Seigneur a scellé tout le cercle de la terre, qui est maintenant secoué et divisé en deux parties... Tant que Mélétius était en vie et qu'on ne savait pas si les évêques occidentaux l'accepteraient un jour, il était quelque peu excusable d'offenser à ce point ces défenseurs des lois. Acceptez maintenant l'offre du vieil homme, qui dépasse la sagesse des jeunes, bouillonnant de vaine gloire - donnez le trône à Paon... Le moment décisif est venu : soit notre dogme sacré sera préservé, soit tomber irrévocablement du conflit... Que l'Occident nous batte dans les petites choses, afin de remporter nous-mêmes la victoire la plus importante et de sauver le monde » 440. Comme preuve de la sincérité de sa proposition, il a volontairement invité ceux qui voulaient prendre son trône.
La proposition faite par le président sur la manière de résoudre la question d'Antioche a provoqué toute une tempête de passions. Chacun a crié le sien. «C'était un troupeau de choucas rassemblés en tas, une foule de jeunes gens en délire... Ils ressemblaient à des guêpes qui se précipitaient d'avant en arrière et attiraient soudain l'attention de tout le monde» 441. C'est ainsi que se déroulent les choses dans la description de Grigoriev de la réunion conciliaire. "Mais, en substance, les pères du Concile n'étaient pas une volée de choucas lorsqu'ils ont rejeté Peacock", dit le professeur A. Lebedev, "mais, au contraire, ils étaient des aigles de haut vol, du haut d'une compréhension sérieuse des affaires de l'Église, qui ont vu combien il était dangereux de céder à l'Occident même dans les petites choses, à cet Occident qui, à cette époque, avait déjà commencé à montrer ses griffes prédatrices" 442.
Peut-être que les membres du Concile étaient au-dessous de saint Grégoire dans la compréhension des besoins de l'Église et dans le désir de l'unité universelle, mais le fait est qu'ils n'ont pas accepté ses propositions, le soupçonnant à tort, d'orientation alexandrine et de sympathies occidentales, agissant dans un esprit de parti, pour lequel, cependant, nous n'avons pas le droit de lui reprocher.
Quoi qu'il en soit, une rupture s'est produite entre le président et les membres du Conseil : ils ont cessé de se comprendre. Les évêques élirent le prêtre Flavien comme successeur de Mélétius, et saint Grégoire, lui aussi frappé par la maladie, cessa d'assister aux réunions du conseil, car « quiconque a la crainte de Dieu et le respect du trône épiscopal ne voudrait entrer en conférence avec de telles personnes ». Pendant ce temps, le Concile, poursuivant ses études sur la composition du Symbole, n'a peut-être pas satisfait, devine le même professeur, un autre désir du saint. Grégoire, - formule plus précisément la doctrine du Saint-Esprit, l'appelant Dieu 444, et accepte un certain nombre de concessions condescendantes aux hérétiques en matière de foi, auxquelles saint Grégoire ne pouvait pas sympathiser, bien qu'il traitait les hérétiques comme des gens avec douceur. Tout cela a creusé de plus en plus le fossé qui séparait les partis. "Ils n'aimaient pas celui qui introduisait les nouveaux enseignements, mais le prudent ne les appréciait pas non plus." Aux yeux de St.
Le Concile de Grégoire, qui admettait à la communion certaines personnes aux croyances ambiguës, devint « une cohue de vendeurs de Christ, unanimes seulement pour le pire, qui voulaient persuader ses cheveux gris de faire quelque chose qu’il ne pouvait pas faire ». « Au contraire, les rivières couleront vers le haut et le feu prendra une direction opposée à son aspiration habituelle, plutôt que de changer quoi que ce soit à mon salut » 445.
Ainsi, saint Grégoire et le Concile, ces « Lot et Abraham », vont dans des directions différentes. Les malentendus qui se sont produits ont bouleversé l'âme de saint Grégoire à sa manière habituelle dans de tels cas : il a commencé à réfléchir intensément à la solitude et à préparer l'âme à quitter cette vie. C'est pourquoi non seulement il se retira « des mauvaises conversations et des mauvaises réunions », mais il quitta même l'évêché, au grand dam non seulement des membres du Conseil disposés à son égard, nombreux parmi les évêques du district pontique, mais aussi du peuple, qui ne voulait pas se séparer de son berger bien-aimé. "Combien de tourments il y avait! Combien de larmes! Dans de fortes exclamations, chacun suppliait de rester, conjurant, pleurant comme s'il était déjà mort. À qui confiez-vous votre peuple? Qui nourrira vos plantations? - demanda le troupeau. "Meurs avec nous", demandèrent d'autres" 446.
C'était terriblement difficile pour saint Grégoire. Mais c’est resté. L’arrivée des évêques égyptiens, invités à promouvoir la paix, a accéléré le dénouement. Les nouveaux venus, conscients de la situation et du déroulement des affaires au Concile, estimaient qu'il était de leur devoir « de s'opposer en tout à ceux qui ont délibéré, qui ont fait preuve d'impudence aujourd'hui et autrefois ». Ainsi, le Concile est devenu une arène de règlement de comptes personnels, faisant partie des anciens. Dans ses conversations privées avec saint Grégoire, ses membres ne cachaient pas leur objectif caché : mettre l'autre partie en difficulté à tout prix. Par conséquent, le raisonnement était motivé non seulement par la raison, mais aussi par l’irritation. « Comme des sangliers, ils se rassemblaient, aiguisant leurs dents féroces et plissant leurs yeux de feu » 447.
Pour saint Grégoire lui-même, les nouveaux arrivants, partageant les mêmes idées dans sa direction et son attitude envers le symbole de Nicée, « sentaient quelque chose de formidable et d'occidental ». En ce qui concerne son installation sur le trône, ils "ont vu quelque chose d'amer" - une violation de la 15e règle du Concile de Nicée, qui interdisait à l'évêque de se déplacer d'un siège à l'autre de manière ambitieuse. Puisque Grégoire, pensaient-ils, était consacré évêque de Sasima, il ne pouvait pas être évêque de Constantinople. Certes, un autre Concile œcuménique, par son élection même à un autre siège, a ainsi aboli la règle disciplinaire de son prédécesseur, mais les évêques égyptiens n'ont pas reconnu les décisions conciliaires intervenues avant leur arrivée. De plus, tant Mélétius que le Concile d'Antioche, qui a confié à saint Grégoire, l'administration du siège métropolitain, connaissaient le véritable sens et le but de la règle - éliminant la raison des calculs d'ambition, et, cependant, n'ont pas permis une telle pensée par rapport à saint Grégoire, encore moins coupable de projets ambitieux 448.
La patience de Grigoriev s'est épuisée. Le soupçonner d’ambition l’a aidé à rompre tous liens, « même s’il était difficilement possible de convaincre les gens infectés par l’ambition de quoi que ce soit de bon ». Même s'ils remettent en question son élection, dont la pureté des intentions a été prouvée par les souffrances, les maux, les batailles, les lapidations, alors quel était le but de rester plus longtemps dans le feu de Sodome et les ténèbres épiscopales. "Selon le proverbe, trébucher deux fois sur la même pierre est caractéristique de certains fous" 450. Il vit qu'il y avait des discordes au Concile non pas sur la parole de foi, mais sur des revendications privées et mesquines 451, et décida de couper le nœud - de quitter cette ville rebelle et, pour la tranquillité d'esprit, de sacrifier sa chaire, cette hauteur enviable mais dangereuse. Choisissant un moment opportun, il sortit au milieu du Concile et prononça un discours touchant : "Vous, que Dieu avez réunis pour délibérer sur des choses qui lui plaisent, considérez ma question comme d'une importance secondaire. Ma cause ne mérite pas l'attention d'un tel Concile. Dirigez vos pensées vers ce qui est le plus important ; unissez-vous, scellez enfin les liens mutuels d'amour...
Laissez-moi être Jonas, même si je ne suis pas responsable de la tempête ; Je me sacrifie pour sauver le navire. Prends-moi et jette-moi au sort. Et à partir de ce moment, vous poserez les bases de l'unanimité... Combien de temps se moqueront-ils de nous en tant que gens indomptables qui n'ont appris qu'une chose : respirer les querelles ? Je donne la loi pour représenter les lois... Je n'étais pas content quand je suis monté sur le trône, et j'en descends volontairement. Mon seul devoir est la mort... Je donne tout à Dieu. Adieu et souvenez-vous de mes travaux 452 !
Le refus de saint Grégoire a provoqué une scission parmi les membres du Conseil. Cela a terriblement choqué de nombreuses personnes. "Certains sont partis précipitamment comme des flèches éclair, d'autres se sont bouchés les oreilles, ont levé les mains, ne voulaient pas entendre parler du refus et ne voulaient pas en voir un autre à ma place." De nombreux évêques, non impliqués dans les intrigues en coulisses, étaient résolument opposés à l'acceptation d'un tel sacrifice de la part de saint Grégoire, que sont saint Amphilochius d'Iconium, saint Grégoire de Nysse, saint Cyrille de Jérusalem. Mais ceux qui étaient assoiffés de désordre et obsédés par des projets ambitieux prirent le dessus, et le Conseil « l’honora d’un consentement inconditionnel ». « C'est ainsi que la patrie récompense les amis » 453, conclut saint père. C'est une histoire sur lui-même.
St. est parti avec des sentiments mêlés de joie et de chagrin. Cathédrale Saint-Grégoire. D'une part, il se réjouissait d'avoir ôté le joug du service qui, contre sa volonté et son désir, lui imposait l'obligation de comprendre les subtilités de la méchanceté que son âme détestait ; d'un autre côté, il avait pitié du peuple. « Et qui ne pleure pas les enfants orphelins ? La lutte, féroce dans ses manifestations, sans but dans son contenu, criminelle dans son concept, lui a demandé d'énormes efforts. Il ne pouvait pas, en toute conscience, se consacrer à cette lutte, consacrer du temps et de l'énergie à une tâche que son âme ne pouvait supporter. Ainsi, "le berger, qui combattait depuis longtemps les loups destructeurs et discutait avec les bergers, était épuisé : il n'y avait plus de vigueur dans ses membres courbés ; il reprend à peine son souffle, déprimé par le travail et la disgrâce générale. Le sel accablé... Les évêques se disputent les trônes sacrés, se rebellent les uns contre les autres ; ce sont des guerriers indomptables, proclamant : la paix, et se vantant dans le sang... Tous sont devenus irrésolus... Le prétexte des disputes est la Trinité, et la véritable raison est une inimitié incroyable...
De la cathédrale des évêques de Saint-Grégoire se rendit chez le roi pour lui demander son consentement à son éloignement de la capitale et du département, qu'il n'occupa officiellement que pendant quelques semaines orageuses. Se conduisant en général devant la cour avec un sentiment de dignité pastorale, il prononça devant l'empereur un discours aussi spirituel que riche dans son contenu et son esprit pastoral. « Roi généreux », dit-il, je te demande aussi miséricorde : pas d'or, pas de pierres, une riche vengeance pour tes proches, comme on te le demande habituellement... Pour moi, cela ne suffit pas, car je me considère digne de plus important... Laissez-moi céder à un peu d'envie : je veux honorer les trônes, seulement de loin... J'étais épuisé, voyant l'inimitié de tout le monde, même des amis, car je ne peux tourner mon regard vers autre chose que Dieu... Ordonnez aux évêques d'être agréables, sinon par peur de Dieu, non par peur du châtiment, mais pour vous plaire... Exigez des évêques des cheveux gris et des traces de sueur pour Dieu » 455.
Ce discours de l'ascète n'a suscité que les applaudissements de l'autocrate et de sa suite. Cependant, Théodose n'a pas tenu compte des pensées contenues dans ce discours d'adieu : il n'a pas soutenu et n'a pas retenu saint Grégoire. De toute évidence, le caractère de saint Grégoire ne s'accordait pas avec la situation judiciaire ; il était trop ascétique et trop peu pratique pour un évêque métropolitain. Sa vie rurale simple dans la capitale parmi la noblesse, ses vêtements modestes et misérables, son refus de participer aux célébrations de la cour - tout cet ascèse en soi était un reproche silencieux pour le monde vaniteux, et en combinaison avec ses discours enflammés, il était presque insupportable pour la Cour. Une personne vertueuse n’est pas toujours et partout commode et désirable.
Du simple fait que Théodose n'a choisi personne dans la liste des candidats à sa place présentée par le Conseil, mais a nommé comme successeur le sénateur Nektarios, un homme non baptisé qui avait la seule qualité agréable pour la Cour - une apparence digne et un caractère sociable, on peut conclure que les mérites extérieurs étaient préférés à la grandeur d'esprit.
Saint Grégoire devait encore surmonter le dernier obstacle : l'amour du peuple pour lui, obstacle qui lui était d'autant plus difficile qu'il aimait sincèrement ce peuple, tout dévoué à lui et innocent de tout. En tant que berger aimant et altruiste, il a essayé par tous les moyens d'atténuer la séparation d'avec lui pour son troupeau et de l'aider à supporter cette épreuve. Rien ne l'arrête dans son désir d'apaiser la conscience de son troupeau, pour lequel il assume entièrement la culpabilité de la séparation et porte ainsi sa croix jusqu'au bout. Il essaie de calmer tout le monde pour qu'ils acceptent son départ avec indifférence et ne lui résistent pas. Pour cela, il utilisait l’affection, les louanges et les requêtes. Il convainc certains de le faire par amour pour lui ; d'autres - par irritation face à sa mauvaise action. Étant un médecin qui lui-même n'est pas malade 456, il est prêt à accepter même une accusation infondée de mauvais acte, juste pour présenter son renvoi aux auteurs sous une forme qui leur est favorable. Il évoque sa vieillesse, sa maladie et son inaptitude à la capitale.
"Pourquoi avez-vous besoin d'un vieil homme timide, faible, mourant tous les jours, agité, parce que la vieillesse est grincheuse ? Vous avez sur moi un effet désagréable qui est agréable pour les autres, et je m'amuse de ce qui est pénible pour les autres. Par conséquent, je ne serais pas surpris si, en tant que personne agitée, j'étais ligoté et reconnu comme extravagant" 457. Seule une personne qui aime beaucoup et profondément peut se soucier autant de la paix des autres à une époque où son cœur est déchiré par le chagrin que lui causent ceux pour lesquels il se sacrifie. Tout cela sert en même temps d'explication à l'acte de St. père, chez qui, selon lui, beaucoup étaient enclins à voir un tempérament colérique, une susceptibilité excessive ou, en général, une inégalité de caractère : il était au-dessus de ces petits défauts et a agi délibérément et consciemment.
Grégoire termine son activité pastorale à Constantinople par un « Discours d'adieu » 458. Il voit trop d'amour et d'attention de la part de ses ouailles, on parle trop de son nom. Il devait consoler les uns, justifier ses actes auprès des autres, et généralement enseigner à chacun sa dernière édification pastorale. D’un autre côté, il y a eu de nombreux bergers, dignes ou indignes. Dans l’esprit de beaucoup, l’idéal du berger et de son ministère s’est obscurci. Il était nécessaire, tant en paroles qu'en actes, de restaurer cet idéal et d'indiquer les traits distinctifs des bergers dignes des indignes. Ainsi, saint le père parle pour la dernière fois à la chaire pour prononcer la Parole d'adieu, remarquable par sa beauté artistique, sa simplicité, son harmonie, son sentiment élégiaque sincère, pénétrant l'âme et agissant si fortement que sans larmes, il est impossible de lire ce chant du cygne du berger aîné aimant et altruiste.
"Comment trouvez-vous mes actes, chers bergers et compagnons bergers ? Comment voyez-vous mon voyage et ses fruits ?" - il demande. Après avoir dépeint l'état antérieur de l'Église de Constantinople, digne de larmes, il dépeint avec un sens des proportions son état actuel florissant, attribuant ce changement bénéfique à la miséricorde de Dieu, comme une récompense pour la restauration de l'enseignement correct sur la Sainte Trinité, de même que le désordre antérieur et le manque de bonne foi étaient un avertissement pour la déformation de cet enseignement. Ce fruit, cultivé avec sa participation, il le rassemble, en y ajoutant brièvement l'enseignement qu'il a professé et prêché. Soulignant son activité altruiste, il fait appel à la conscience de chacun pour qu'il porte plainte contre lui, le cas échéant, en donnant en même temps une série d'instructions sur le service pastoral et, en particulier, sur le choix d'un successeur qui doit susciter l'envie et non le regret. Pour lui-même, le berger ne demande qu'une seule récompense pour son travail : « une lettre de licenciement avec un bon certificat, si vous voulez ».
"Pardonnez-moi, Anastasia, qui a ressuscité notre enseignement, le lieu de la victoire commune, Shilo, dans lequel nous avons érigé le tabernacle, qui a erré dans le désert pendant quarante ans !.. Pardonnez-moi, ainsi qu'aux autres églises !.. Pardonnez-moi, Apôtres, mes professeurs d'ascèse ! Pardonnez-moi, chaire, cette hauteur enviable et dangereuse ! Pardonnez-moi, conseil des évêques et des prêtres, les cérémonies du Nazaréens, l'honnêteté des vierges, la décence des épouses, les foules de veuves et d'orphelins, les yeux des pauvres, tournés vers Dieu et vers nous ! Pardonnez, amoureux de mes paroles, ces réunions et concours publics, et ces cannes, écrivant ouvertement et secrètement, et ce treillis, qui résiste à peine à ceux qui sont gênés d'écouter !.. Pardonnez-moi, rois et palais royaux, ministres, domestiques ! sa langue, hostile et prophétique pour toi, s'est tue ! Même s'il ne se tait pas complètement, et continue à discuter avec la main et l'encre... Pardonne-moi, grande ville qui aime le Christ !.. Approche-toi de la vérité, change de vie, même s'il est trop tard. Honore Dieu plus que tu ne le fais habituellement.
Cela a duré peu de temps, pas trois années complètes, mais il a été riche en résultats. Si l'Église de Constantinople n'a pas été complètement détruite par les hérétiques, qui, sur les soixante années écoulées depuis le premier concile œcuménique, ont continuellement possédé cette Église pendant quarante ans ; si des ruines et de la dévastation il a été ressuscité et restauré, si d'un champ négligé il est devenu fécond, alors l'honneur d'une telle restauration appartient à l'activité pastorale héroïque et désintéressée de saint Grégoire, qui a montré par son exemple ce que même un berger guerrier peut faire s'il commence à servir avec une foi vivante en Dieu et un amour sincère pour son travail pastoral. Certes, les œuvres de Grigoriev n’étaient pas appréciées et ne lui apportaient aucun soutien moral. C'est dur. Mais après tout, être berger, c’est porter la croix. Que le berger ne compte donc pas sur ce soutien, mais réserve le sacrifice de soi.
En sa personne, saint Grégoire a laissé à tous les pasteurs le plus grand exemple d'humilité pastorale et de sacrifice de soi pour préserver la paix et le bien-être des Églises et l'idéal de l'activité pastorale, dans lequel les pasteurs trouveront pour eux-mêmes de nombreuses leçons et de nombreuses consolations dans leur chemin de vie difficile et épineux.
Chapitre 4. La dernière période de la vie de Grégory
Grégoire sur la tombe de Vasily. Un éloge funèbre pour lui. Ermitage d'Arianska. L'état d'esprit de Grégory. Correspondance avec des amis. Maladies physiques. Affaires de l'Église de Nazianze. En confier la gestion temporaire à Grégory. L'attaque des Apollinaires contre l'Église nazie et leur répulsion par Grégoire. Deux épîtres à Kledonius. Gregory est soupçonné d'hérésie. Le refus décisif de Grégoire de diriger l'Église de Nazianze. Election de son successeur. Participation de Grégoire aux activités générales de l'Église. Souci de la bonne direction des affaires du concile de Constantinople et de la bonne organisation des églises. Attitude envers les hérétiques. Le talent poétique de Grégoire comme type particulier de son service pastoral. Division, quantité, caractère et contenu de ses poèmes. Signification liturgique des œuvres poétiques de Grégoire. Les lettres de Grégoire, comme un autre type de son activité pastorale, et leur importance pour caractériser l'activité pastorale. L'importance des lettres en matière de soins privés de l'âme. Exploits ascétiques de Grégoire. La lutte contre les pensées, les mouvements passionnés de la chair et le diable.
Préparation du départ. La dernière étape de l'exploit de sa vie. La mort des justes. Pierres tombales. Volonté. Caractéristiques de Grégoire en tant qu'écrivain et théologien, polémiste dogmatique, en tant qu'orateur-prédicateur et en tant que berger-moraliste.
"Gregorius vir eloquentissimus hic
grammaticae distinction poétique
florebat" (Ex Hieronymo, ex Suida -
Migné, p. c. s. g. t. XXXV, ch. 305-306).
Tout d'abord, saint Grégoire, en quittant Constantinople, devait honorer la mémoire de son ami bien-aimé, saint Basile le Grand, décédé peu de temps auparavant. Ses sentiments d'amour et d'amitié les plus profonds et les plus élevés étaient liés à lui, qui ne se sont pas affaiblis même après l'épreuve que ces sentiments ont provoquée lors du dévouement forcé et de la nomination de saint Grégoire à Sashima. L'esprit solide, pratique et sain de saint Vasily avait auparavant exercé un pouvoir sur le doux corps féminin de saint, capable d'expériences très sincères. Grégoire. Le temps l'a réconcilié avec la violence qui lui était faite. Il vit en lui une manifestation de la Providence de Dieu et se soumit. Et à Constantinople saint Grégoire se rendit « non sans la volonté de Vasily », qui voyait en lui la seule personne apte à la grande tâche qui se présentait là au berger à ce moment-là, mais plutôt, il faut le penser, sur son conseil urgent 460. Maintenant, ayant brillamment rempli le devoir d'obéissance, saint
Grégoire satisfait son désir sincère et se précipite en Cappadoce, sur la tombe de son ami, pour vénérer ses cendres et crier son âme dans la vaste «Oraison funèbre», qui est un exemple de l'art panégyrique 461. «Il ne suffisait toujours pas au Grand Basile, qui m'offrait de nombreux sujets de mots, de s'offrir maintenant comme sujet de mots», - c'est ainsi que Saint commence son discours. père. Cela dit ; qu'il commence à glorifier le grand homme après tous les autres parce que pendant tout ce temps il était occupé à soigner le véritable enseignement, qui était en danger, et, étant un prisonnier involontaire, l'orateur donne une caractérisation si brillante du saint. Vasily, qu'en le lisant, tu ne sais pas de quoi être le plus surpris, que ce soit des vertus et des exploits de saint Basile, ou de l'excellente description de leur saint Grégoire 462.
Pas à pas, il décrit la vie de saint Basile, dessinant une image lumineuse et majestueuse de l'archipasteur cappadocien. Les moindres traits de sa biographie ne sont pas ignorés, fournissant une riche matière à sa caractérisation. L'activité pastorale de saint Vasily, en particulier ses souffrances face à Valens et aux Ariens, sont décrites de manière si pittoresque et artistique que, restant à jamais une page glorieuse de la vie de Vasily, elles couronnent l'orateur de l'auréole d'un brillant artiste des mots.
"C'est un cadeau pour toi, Vasily. Qui me louera, qui, déprimé par la vieillesse, la maladie et le chagrin, quittera la vie après toi ? - c'est ainsi qu'il termine sa louange à saint Vasily 463. Comme le montre le ton de tout le discours, la pensée de la mort occupait de plus en plus l'âme de saint Grégoire. Cela est compréhensible : les graves déceptions de la vie mettent toujours l'âme d'une personne dans une humeur élégiaque, tournent les pensées vers le but et le sens de la vie, et faire penser involontairement à la fin de la vie.
Après avoir payé ma dernière dette envers la mémoire de saint ami et étant arrivé chez les Ariens, saint le père s'est complètement abandonné à ses tristes pensées, inspirées par son expérience au Siège de Constantinople. La pensée d'un exil volontaire revenait involontairement sur les lieux et les témoins de ses exploits et aimait saluer des lieux familiers, des visages chers et des scènes mémorables au cœur de la solitude lointaine. La plupart de ces souvenirs déversent la douleur du sentiment douloureux d'une âme noble et aimante, injustement insultée dans ses meilleures affections. Certes, il a pardonné toutes les insultes envers ses ennemis et ses envieux et a même oublié leur existence, 464 mais le sentiment de chagrin face à la domination croissante du mal sur le bien et l'impuissance à le combattre ne l'ont quitté qu'à la fin de sa vie. Ces sentiments étaient particulièrement forts dans la période la plus proche de l'expérience, lorsque la joie initiale de se libérer de l'atmosphère insupportable d'envie, d'intrigues et d'intrigues entourant le trône 465 a cédé la place à une froide analyse rationnelle et a révélé une nouvelle blessure spirituelle.
En effet, le voici, "un mort respirant, à moitié mort, à moitié défiguré, menant une vie douloureuse et peu prospère, écrasé par la vieillesse, la maladie et les chagrins 466, quelle récompense a-t-il reçu pour son travail ? La rupture avec tout ce qui lui était cher et le licenciement, droit pour lequel il a souffert corps et âme 467. Il épanche sa douleur à propos du Église d'Anastasia dans le célèbre "Rêve" à son sujet 468. La sévérité la séparation d'avec ses amis est visible dans sa lettre à Amazon. Si l'un de nos amis communs vous demande : où est Grégoire maintenant ? que fait-il ? - répondez hardiment qu'il philosophe en silence, oubliant complètement les délinquants. Et si la même personne vous demande : comment tolère-t-elle la séparation d'avec ses amis ? alors ne répondez pas hardiment qu'il est sage, mais dites qu'en cela il est lâche : et je suis faible par rapport à l'amitié et envers les amis... moi..., à savoir, si vous commencez à vous souvenir de moi et à m'assurer par des lettres que c'est bien le cas » 469. St., qui appréciait beaucoup l'amitié, Par rapport à ses amis, le père admet ouvertement sa lâcheté et sa faiblesse à leur égard.
Mais quelles conséquences réelles résultèrent de ses activités désintéressées à Constantinople ? Tant par son travail que par ses instructions, il voulait montrer clairement à quoi devaient ressembler les bergers en général, et pour cette époque en particulier ; il tenait particulièrement à ce que son successeur continue énergiquement ses travaux et possède la perfection possible. Entre-temps, comme nous l'avons vu, un homme fut choisi pour lui succéder, même un homme non baptisé, inexpérimenté dans l'administration de l'Église, celui qui, selon saint Père, « et il ne faut pas s'approcher des portes salvatrices : il est préféré à ses mystères » 470. Ensuite, les émeutes lors des réunions de la cathédrale avec le départ de saint Grégoire ne se sont pas arrêtées, comme le montre la lettre de ce dernier à l'exarque Sophrone avec une demande de prendre toutes les précautions possibles pour établir la paix entre les belligérants. partis 471. Toutes ces insultes et tous ces troubles firent pleurer saint Grégoire. Ayant fait la promesse, en se séparant de son troupeau, de briser le vice et les penchants vicieux, sinon avec sa langue, du moins avec sa main et son encre 472, maintenant dans la solitude il remplit sa promesse.
Dans un certain nombre de satires et de poèmes : « Sur les différences de vie et contre les faux prêtres », « Aux évêques », « Aux prêtres de Constantinople et à Constantinople même », « Sur son renvoi, « À son retour », « À lui-même » 473 et d'autres, il donne libre cours à ses sentiments d'indignation face aux bergers indignes et à son envie, qui l'ont empêché d'apaiser complètement l'Église.
C'est une bête pleine de poison, un pilori, une collection de tous les maux. Elle m'a mis en dessous des maigres. Dieu, les méchants auront-ils vraiment la priorité même là-bas (au-delà de la tombe) ? Il n'y a pas de distinction entre le bien et le mal, entre les cheveux gris prudents et la jeunesse téméraire, entre une vie craignant Dieu et entre une vie dissolue... Il y a une loi : celui qui est plus méchant que tout le monde a l'avantage... Mais qu'ils suivent leur propre chemin, et j'y chercherai l'arche de Noé pour y être sauvé d'une mort terrible. Je ne suis pas un guerrier audacieux... Je pars et je serai consolé par la tranquillité... Je suis heureux d'avoir échappé à l'envie et après une grande tempête j'attache la corde à une jetée tranquille » 475. Tels étaient les pensées et les sentiments de l'ermite volontaire.
Les lettres de saint Grégoire de cette période, qui constituent un matériel graphique précieux, nous donnent une image précise de ses expériences émotionnelles, de ses pensées chères, de ses peines et de ses joies. D'eux nous apprenons que la triste humeur de la réponse de saint père s'est encore accrue à cause de l'accueil qui attendait l'exil volontaire dans sa patrie : il dut justifier son abandon de Constantinople, car l'Église ne lui appartenait pas, ne lui était pas assignée, et donc n'était pas sujet à la responsabilité de l'abandon, ce qu'« il entreprit non à la légère et non d'une manière ou d'une autre, mais avec beaucoup de soin et de considération » 476. C'est pourquoi, face à diverses rumeurs absurdes répandues par ses ennemis concernant sa vie et ses activités, saint Grégoire, qui ne n'aimant pas divulguer grand-chose sans raison valable, se considérait obligé de décrire sa vie difficile et douloureuse dans le « Poème sur sa vie » 477 et de réfuter ainsi diverses calomnies et accusations portées contre lui par ses adversaires.
«Quand, ayant quitté un pays étranger», dit-il, je suis retourné dans ma patrie et j'ai vu avec plaisir ma terre natale et mes gentils gens, alors, au-delà de mes attentes, j'ai rencontré de manière évidente la belle et authentique parole divine prononcée par le Seigneur, que tout prophète ne semble digne d'honneur que du côté étranger, qui s'est accomplie sur moi.
De plus, saint Grégoire éprouvait des sentiments méchants de la part de « certains prêtres à deux visages et à deux couleurs qui le traitaient hypocritement et mal. « Vous demandez quelles sont mes affaires, écrit-il à Procope, je vous répondrai avec les paroles des ambassadeurs athéniens auprès des Lacédémoniens, qui disaient : quant aux esclaves, ils sont très miséricordieux, mais quant aux hommes libres, ils sont arrogants. C'est aussi ce que je devrais écrire. Ils me traitent avec plus d'humanité que comme des parias, mais avec plus de mépris que comme des gens qui se préparent à se tenir devant Dieu... La maladie me tourmente toujours, mais mes amis ne cessent de me faire du mal et de me faire du mal autant que possible. »479
Les saints n’ont pas été épargnés par la mesquine envie des petites gens. le père n'avait ni une haute moralité ni de grands services rendus à l'Église. Flatteurs et serviles lorsqu'il était sur le trône, maintenant qu'il l'a quitté, ils sont prêts à le mépriser, et même à faire preuve de compassion et de protection, derrière lesquelles la jubilation est mal cachée. Mais plus ils sont petits et nombreux, plus les piqûres de ces insectes sont graves.
La maladie de Grégoire, dont il parle dans la lettre ci-dessus, était très grave. Il arrive au domaine familial brisé, tant physiquement que moralement. L'extraordinaire tension de toute sa force mentale dans l'excitation qu'il éprouvait, couplée à un mode de vie ascétique, bouleversa complètement sa santé. Ses jambes particulièrement affaiblies refusèrent de supporter le corps d'un ascète. Il ne pouvait plus se déplacer librement et devait recourir aux services d'une civière et aux soins de proches 480 ou de femmes pieuses qui se consacraient aux soins des malades 481 .
Comment le vieil homme supporte-t-il sa maladie et ses souffrances ? - Avec une patience incroyable, sans la moindre once de grogne ou de mécontentement. L’esprit héroïque regarde avec complaisance la faiblesse du corps. "Je souffre de maladie et mon corps est épuisé... Mes membres sont affaiblis et mes jambes marchent avec instabilité", se plaint-il 482. La maladie me tient en laisse et me rend immobile pour beaucoup de choses, ou, à vrai dire, complètement immobile. Je supporterai cela, même si c'est avec tristesse que je le supporterai néanmoins. Et pourquoi une personne ne peut-elle pas supporter le chagrin ? - il écrit à un ami, Castor 483.
Il voit la cause de sa maladie dans les machinations de l'ennemi de la race humaine, qui tente de briser la foi des justes. "Tu es encore venu vers moi, perfide ; et, autant qu'il soit clair, il est venu pour tourmenter les profondeurs de mon cœur en moi. Tu veux que l'image sacrée en moi tombe des chocs forts et répétés de cette vie. Tu es venu avec des intentions meurtrières et tu as déversé sur moi, le pauvre, tout le poison de ta méchanceté amère... Mais peu importe combien tu me poursuis, toi, démon ennuyeux, je ne plierai jamais les genoux de mon cœur devant toi. Frappe la peau, meurtrier, mais l'âme est invulnérable" 484. Par conséquent, le principal médicament du saint contre les maux corporels était une prière fervente et fervente. "Ordonne-moi, ô Christ, de retrouver enfin la santé ! Ta parole est pour moi un médicament... Aide-moi, ton serviteur ! Restaure-moi et ne rejette pas ton prêtre. Aie pitié, Christ ! S'il ne te plaît pas de me guérir, alors donne-moi la force de supporter mes luttes. Et si je t'ai trahi pendant la tempête, alors laisse-moi encore être accablé" 485.
Le malade n'a pas négligé les moyens de traitement humains habituels : il a visité les eaux minérales Xanxarid 486 et les bains publics d'un monastère 487. L'air pur, un bosquet ombragé et la solitude rurale n'étaient pas moins curatifs pour lui que les eaux chaudes. «Je passe du temps au milieu des champs, loin des zones résidentielles, et là j'améliore ma santé», écrit-il à Victor 488. L'idylle de la vie rurale a eu sur lui un effet bénéfique. "Hier, écrasé par ma souffrance, je me suis assis seul, loin des gens, dans un bosquet ombragé... Dans la souffrance, j'aime une telle guérison... Les vents bourdonnaient et, avec le chant des oiseaux des branches des arbres, envoyaient un bon sommeil même à l'esprit trop épuisé. Et dans les arbres, les favorites du soleil, les sauterelles au son doux, remplissaient toute la forêt de leurs gazouillis. Il y avait de l'eau fraîche à proximité et, coulant tranquillement à travers le bosquet humidifié par elle, m’a lavé les pieds. »489
Mais Gregory n’a pas eu à se cacher longtemps dans la solitude et à profiter de ce havre de paix et de guérison. Les affaires de l'Église indigène de Nazianze étaient déplorables. Malgré les performances énergiques de saint Grégoire, depuis l'année 375, depuis son déplacement dans la réclusion séleucienne jusqu'à nos jours, ― fin 381, pendant six ans, le département nazi n'a pas eu son propre primat. Que ce soit l'indifférence du métropolitain régional, l'absence de personnes dignes ou la pauvreté et l'insignifiance du département en étaient la raison, mais l'Église douairière n'était pas dirigée et fut soumise aux attaques des hérétiques - les Apollinaires. Profitant du retour de saint Grégoire dans sa patrie, le métropolite Théodore de Tyane, dont le district pendant l'absence de saint Grégoire fut transféré à l'église de Nazianze du diocèse de Césarée, l'appelant à l'administration secondaire de l'église de Nazianze en 490. Mais la multitude de travaux exigés par l'état négligé de l'Église ne correspondait pas à la force physique du saint. Gregory, pas encore restauré.
Cependant, le bénéfice de l’Église était la principale préoccupation de sa vie : il ne vivait pas pour lui-même, mais pour les autres. C'est pourquoi maintenant, voyant qu'ils ont besoin de lui, qu'il a quitté l'Église nazie, sans lien avec lui par aucune définition, non par oubli de Dieu et non par mépris du petit troupeau, il dit : "Enfin, je suis vaincu et je reconnais une victoire sur moi-même, douloureuse pour le corps, mais peut-être pas mauvaise pour l'âme. Je donne cet humble corps à l'Église aussi longtemps qu'elle le peut, jugeant préférable pour moi de souffrir quelque chose dans la chair plutôt que de souffrir en esprit et de faire souffrir beaucoup de gens. qui ont une mauvaise opinion de moi parce qu'ils souffrent eux-mêmes.
Très peu d'informations ont survécu sur le ministère pastoral de saint Grégoire pendant l'administration secondaire de l'Église nazie. Deux mots se rapportent à ses activités d'enseignement ecclésial de cette période : 1) « Pour la nouvelle semaine, pour le printemps et à la mémoire du martyr Mamant » 493, prononcé le 16 avril 383, qui contient une excellente analogie du printemps spirituel et physique ; et 2) « À la Saint-Pâques » 494, dans lequel l'évangile est prêché sur la réunification de l'homme avec Dieu et son salut.
Le sujet des travaux pastoraux spéciaux de saint père au cours de cette administration temporaire de l'Église nazie étaient, comme nous l'avons déjà noté, les hérétiques apollinaires, dont il convient de dire quelques mots étant donné qu'ils considéraient saint Grégoire comme sa personne partageant les mêmes idées. La principale erreur du système christologique d'Apollinaris de Laodicée était l'enseignement selon lequel dans la personne de l'homme-Dieu il n'y avait pas d'esprit ni d'esprit humain, mais qu'il y avait au contraire la Divinité du Fils unique, que le Fils de Dieu, s'étant incarné, a pris un corps et une âme animale, mais n'a pas perçu l'esprit humain, une partie spécifique de l'être humain, que, par conséquent, le Fils de Dieu ne s'est pas fait homme, mais s'est incarné. Détruisant la personnalité humaine dans le Christ, les Apollinaires se rapprochent de l'idéalisme de l'école alexandrine, qui, à l'image de l'union de deux natures dans le Christ, donnait la prédominance du Divin sur l'humain, et, considérés comme les champions de la foi nicéenne, étaient en communion avec les piliers de l'Orthodoxie - Athanase et Basile le Grand, Grégoire le Théologien, jusqu'à ce que leurs erreurs soient clarifiées 495 .
Ce qui rendait ces hérétiques dangereux, c'était que, sous couvert de communication avec les pères susmentionnés, ils amenaient les ariens à accuser les orthodoxes d'apollinarisme.
Lorsque saint Grégoire, pour améliorer sa santé, laissa pour un temps Nazianze aux eaux xanxarides, confiant la direction de l'Église à son prêtre Kledonius, ces hérétiques firent une tentative décisive et audacieuse pour prendre possession de l'Église de Nazian. Utilisant les services de deux évêques de passage, déposés aux conciles d'Orient et d'Occident (c'est-à-dire le deuxième concile œcuménique), les Apollinaires, « ces gens méchants qui ont péri dans le mal, s'opposant à tous les décrets royaux et à vos ordres, ont donné le nom d'évêque à une personne, parmi eux méchante et suspecte, rien, je pense, n'était plus encourageant que ma mort », écrivit saint Grégoire des eaux au commandant de la deuxième Cappadoce, Olympius, l'informant de ce qui s'était passé et lui demandant son aide pour freiner les insolents 496.
Il semble que ce soit le seul cas dans la pratique pastorale de Grégoire où il trahit son principe d’indulgence envers les hérétiques et se tourne vers les autorités civiles pour obtenir de l’aide. « Si cela est supportable », continue saint Père, alors que votre fermeté perdure, et moi aussi je le supporterai, comme je l'ai enduré plusieurs fois. Et si cela est difficile et insupportable pour les rois les plus pieux eux-mêmes, alors daignez punir ce qu'ils ont fait, mais pas aussi sévèrement que leur arrogance le mérite.
Déjà d'après les derniers mots de St. Il ressort clairement du père que lui, étant généralement opposé aux mesures exceptionnelles contre les hérétiques, s'est dans ce cas tourné vers le chef de la région pour obtenir de l'aide uniquement parce que la situation l'exigeait.
En l'absence de saint Grégoire, pour leur plus grand succès, les hérétiques ont divulgué à Nazianza que saint lui-même. Gregory les accepte en communication avec lui-même. Unité de Saint-Apollinaire a prouvé Grégoire avec son faux enseignement en citant le fait qu'il n'a pas rejeté Vitaly, évêque d'Antioche, nommé par Apollinaire, après lui avoir présenté sa confession. L'évidence était si forte et la tentation si grande qu'elle servit à saint Grégoire la cause de bien des chagrins. Klédonius gardait le silence sur les désordres provoqués dans l'Église qui lui était confiée, doutant peut-être lui-même de la crédibilité de son évêque. Ayant appris ce qui s'était passé, saint Grégoire s'est vu obligé d'arrêter le mal de la manière la plus énergique et la plus démonstrative pour les faibles, afin qu'à la vue de tous, il réfute les divagations des hérétiques sur sa communauté d'idées avec eux et rétablisse ainsi la paix dans l'Église de Nazianze.
"Connaissant les pensées et la méchanceté de tous les Apollinaires et voyant leur arrogance insupportable, j'ai pensé, écrit-il, qu'avec ma générosité, je les rendrais doux et les adoucirais peu à peu, ce qui, apparemment, était ce qu'ils avaient promis à mes espérances. Mais d'une manière imperceptible, il s'est avéré, je les ai rendus encore pires, et avec une sagesse intempestive j'ai fait du mal à l'Église ; car la douceur ne fait pas honte aux méchants." Ce sont les motifs qui ont poussé le malade Grégoire à demander de l'aide à Olympius 497.
Mais le berger zélé ne parvenait pas à se calmer dans l'espoir de l'influence du chef de la région. Il envoie une lettre au métropolite du district et aux deux prêtres Eulalia et Keleusius 498. Dans la lettre, il demande d'urgence, compte tenu des conditions exceptionnelles de l'Église de Nazianze, de lui donner un évêque qui la protégerait des hérétiques, lui apporterait son aide et en serait le chef. "Mais ma maladie m'a éloigné des affaires de l'Église et maintenant je ne suis bon à rien, se plaint-il. Je suis constamment sur mon dernier souffle, je suis encore plus accablé par le travail. Ce ne sont pas mes années ni ma faiblesse qui peuvent arrêter l'insolence des hérétiques, mais seulement votre art et votre force. Et si je ne suis pas entendu, je ne peux que proclamer publiquement que l'Église a besoin d'un évêque." Les prêtres Eulaly et Keleusius, envoyés au métropolite, avaient pour tâche d'informer directement le métropolite du désordre que les Apollinaires avaient introduit dans l'Église et d'exprimer personnellement, au nom de la communauté, une demande pour le don d'un évêque.
Il n'a pas quitté Saint-Grégoire sans dénonciation et sans Apollinaire. Forcé, sur l'insistance des médecins, de poursuivre le traitement, saint Grégoire, dans deux épîtres à Clédonius, réfute le faux enseignement des Apollinaires et clarifie les circonstances de ses relations avec Vitaly 499. D'après le ton et les expressions mêmes des épîtres, il est clair à quel point saint était profondément indigné. le père de l'insolence des hérétiques qui ont réussi à le calomnier et à indigner ses ouailles. "Je veux savoir", écrit-il, "de quelle sorte d'innovation s'agit-il dans l'Église, selon laquelle quiconque passe par là est autorisé à détruire et à piller un troupeau bien dressé, en lui inculquant le banditisme et des enseignements étranges ? Si ceux qui nous attaquent maintenant pouvaient nous condamner pour quoi que ce soit concernant la foi, alors ils n'auraient pas dû oser faire de telles choses sans nous avertir au préalable... dont la foi est prêchée par écrit et non par écrit, ici et dans des pays lointains, avec et sans dangers... Comment certains décider de faire une telle chose, pendant que d'autres se taisent ?
Et ce n'est pas seulement qu'il est difficile qu'ils déversent leur fausse doctrine dans l'esprit des simples d'esprit, mais qu'ils nous calomnient, nous traitant de personnes partageant les mêmes idées et étant d'accord avec eux, ils mettent l'hameçon sur l'appât et par cette tromperie ils exécutent malicieusement leur volonté, et ils font de notre simplicité, par laquelle nous les considérions comme des frères et non des étrangers, une aide à leur méchanceté » 500.
Avec ces mots, St. se nie. Grégoire de l'unanimité avec les hérétiques, pour l'acceptation de qui dans la société, il conseille à Kledonius de ne pas se fier aux déclarations verbales sur leur acceptation par l'Église, mais d'exiger des messages conciliaires, qui étaient généralement donnés à ceux qui s'étaient réunis. Il réfute le très faux enseignement d'Apollinaris dans la première épître avec des arguments sur l'impossibilité d'unir dans le Dieu-Homme deux substances opposées - Dieu et la chair - sans un principe intermédiaire, qui est l'esprit, qui, d'une part, cohabite avec la chair, et de l'autre, est l'image de Dieu. « L’âme est commune à tous les êtres vivants », affirmait-il. "S'Il est un homme avec une âme, alors, n'ayant pas d'esprit, on peut encore douter s'Il a accepté l'âme d'un homme, et non celle d'un cheval, d'un bœuf ou d'un autre animal irrationnel." Si donc Christ, ayant rejeté l'esprit, ayant accepté une nature humaine incomplète, a ensuite restauré la nature incomplète, et que l'esprit, en tant que commencement du péché, a le plus besoin de rédemption 501.
Quant à la confession de Vitaly, qui, exprimée en termes généraux sur l'incarnation, n'inspirait pas beaucoup de soupçons, mais ayant été dénoncée par le pape Damase, bouleversé par la tromperie même à laquelle il avait lui-même été soumis en raison de sa crédulité, s'est révélée hérétique, maintenant les hérétiques, selon saint Grégoire, « doivent avoir honte et effacer de la porte ce grand et étonnant destin et cette proclamation de l'orthodoxie », et doivent être réhabilités par le Concile œcuménique. C'est pourquoi Klédonius hésita en vain et interrogea saint Grégoire sur sa façon de penser. "Vous saviez, lui écrit-il, que je n'ai jamais rien fait. Je ne peux pas préférer la foi nicéenne..., mais avec l'aide de Dieu, je tiens bon et je continuerai à tenir bon à cette foi... Par conséquent, détourne-toi de ceux qui détiennent d'autres enseignements et les considère comme étrangers à Dieu et à l'Église universelle" 502.
Avec une telle explication à Klédonius sur sa crédulité frivole dans les assurances verbales des hérétiques et des confesseurs de sa foi, saint Grégoire a rétabli la paix dans l'église de Nazianze, bien que ses efforts pour l'unanimité aient été largement paralysés par ce que les gens faisaient et faisaient contre lui qui ne le comprenait pas.
Mais les mésaventures décrites du test de saint Grégoire n'ont pas pris fin. Le doute sur son orthodoxie a été semé et ses confrères évêques commencent à soupçonner son père d'apollinarisme, dont l'un, Helladius de Césarée, lui a causé beaucoup de chagrin. Si cet évêque, dans sa façon de penser, penchait vers l'école d'Antioche, qui sympathisait avec l'arianisme, alors soupçonner les Nicéens d'Apollinarisme était un phénomène courant chez cette catégorie de personnes. Quoi qu'il en soit, Helladius, par l'intermédiaire des assistants et collègues les plus proches de saint Grégoire, organisa sur lui une sorte de surveillance secrète, ce qui, bien sûr, était trop dur pour le bien-être du vieil homme malade. On le soupçonnait de ne pas être malade au point de quitter souvent la chaire pour se soigner et utiliser les eaux, ni pour se laisser soigner par la vie rurale de l'Arianza, d'où il pouvait gouverner l'Église par procuration.
"C'est ainsi que nous, les Cappadociens, nous sommes révoltés, pour ainsi dire", écrit saint Grégoire à Théodore de Tyane, - un mal jusqu'ici inouï et incroyable... Que mon seigneur, mon évêque très aimant Dieu Helladius, cesse d'entrer dans l'enquête sur mes affaires, car il ne cherche pas cela par des moyens spirituels, mais par des circonlocutions qui montrent des querelles, non selon la rigueur des règles de l'Église, mais pour satisfaire la colère, que le temps révèle et bien d'autres choses, avec le temps, mis en action sans aucune raison. Parce qu'il faut le dire et ne pas s'énerver. Si j'avais une telle santé physique que je pouvais diriger l'Église à Nazianza, où elle a été initialement proclamée, et non à Sasima, comme certains vous le prétendent à tort, alors je ne suis pas si pitoyable et ignorant des décrets divins que je mépriserais l'Église ou que je rechercherais les commodités de la vie, c'est-à-dire les récompenses préparées pour ceux qui travaillent selon Dieu et utilisent les talents qui leur sont confiés...
Mais comme je suis malade de corps, comme chacun le sait, et pour la raison que j'ai dite, je ne crains pas les conséquences importantes de ce déplacement, mais je vois que l'Église sous mon règne subit un préjudice très important et qu'elle est presque en désordre à cause d'une santé altérée ; J'ai demandé auparavant et maintenant je demande aux évêques les plus aimants de Dieu... de donner à l'Église un chef digne à la fois de mon désir et de vos prières... Alors, sachez-le ; Inspirez la même chose aux autres évêques, afin qu'ils soient d'accord et donnent leur voix et n'alourdissent pas ma vieillesse en croyant à la calomnie 503.
Une demande aussi insistante de saint Grégoire, répétée à deux reprises, visant à supprimer le fardeau du gouvernement, devenu insupportable pour des raisons de santé et les besoins de l'Église de Nazianze, ne pouvait rester insatisfaite. C'est ainsi que, à la grande joie de saint aîné, l'évêque chorégraphique Eulalia fut choisi pour lui succéder. Il exprima ses sentiments à ce sujet dans une lettre à saint Grégoire de Nysse, qui pouvait penser qu'un autre évêque avait été proclamé contre la volonté de Grigorieva. « Je ne les méprise pas tellement, et ils ne me détestent pas tellement », dit-il. - Au contraire, mendiant beaucoup pour ma propre mortalité et en même temps craignant d'assumer la charge de gouverner l'Église laissée sans surveillance, je leur ai demandé cette miséricorde, qui n'était pas contraire aux règles et qui me rassurait : donner à l'Église un berger. Et grâce à vos prières il m'a été donné un berger digne de votre piété, que je remets entre vos mains : c'est la vénérable Eulalie, l'évêque aimant Dieu, dans les bras duquel je voudrais mourir » 504.
Cependant, le ministère de l'Église Saint-Grégoire ne s'est pas arrêté après son remplacement officiel par Mgr Eulalia et son retrait des affaires administratives. Sans occuper un trône particulier toute sa vie, il fut un serviteur utile de tous les trônes. Ses talents et son zèle ardent pour le bien de l'Église étaient trop grands pour qu'une telle lampe puisse se cacher dans le jardin ombragé de la famille Arianz. Lui-même souffrait des maladies de l'Église et se souciait constamment de son triomphe sur ses ennemis ; D’autres lui ont également fait appel à l’aide.
Ainsi, en 382, l'empereur Théodose, par l'intermédiaire du noble Procope, invita saint Grégoire au concile de Constantinople. Saint Grégoire refusa résolument, voulant "éviter toute réunion d'évêques, car il n'avait pas encore vu une seule réunion qui aurait une fin bénéfique à tous égards et qui préférerait soulager les maux plutôt que de les accroître. Leur curiosité et leur ambition (des évêques) sont au-delà de toute description". En même temps, il
Fait référence à une maladie « dont il est à bout de souffle et ne peut se définir pour rien » 505. Lorsqu'ils ne croyaient pas à sa maladie et « lui prescrivirent à nouveau un si long voyage par Icarius, un autre noble, alors saint Grégoire se tourna vers le commandant régional Olympius avec une demande de témoigner de sa maladie, à laquelle ils ne croient pas et qu'il est heureux de remercier pour le fait qu'elle lui donne l'occasion d'éviter le milieu des rébellions qu'il détestait tant 506. De même, il évite les conseils régionaux. « Je m'incline devant les conseils et les entretiens.
de loin », écrit-il à Théodore de Pansky, « car il a vécu beaucoup de mauvaises choses » 507.
Mais ces refus de participer aux réunions conciliaires ne signifient nullement que saint Grégoire n'a pris aucune part aux affaires de l'Église. Lorsqu'en 383 Théodose fit une nouvelle tentative par le raisonnement conciliaire pour mettre fin aux conflits religieux des ariens et des eunomiens, saint Grégoire, ne partageant absolument pas les espoirs du roi de pacifier les partis par le débat et considérant une telle tentative comme infructueuse et inutile (ce qui fut plus tard justifié), prend ses mesures pour pacifier : avec deux lettres aux consuls Postumien et Saturninus, il demande leur aide pour pacifier les évêques. Reconnaissant les conciles comme des institutions bienfaisantes de l'Église, s'ils n'atteignent pas leurs objectifs, c'est à cause de leurs abus de la part de personnes sans valeur, saint Grégoire demande à ces laïcs d'orienter les conférences sur la bonne voie, en empêchant le flux des passions de faire de la cathédrale une arène de règlements de comptes personnels entre les évêques.
"Puisque maintenant il y a à nouveau un concile d'évêques", écrit-il au premier, "alors prenez de ma part le conseil suivant. Ne considérez rien d'aussi décent pour vos autorités que de pacifier les Églises, même si pour cela il faut punir les rebelles avec une sévérité particulière. Et si autrement, m'étant retiré des affaires, je n'abandonne pas mes soucis, ne vous en étonnez pas. Bien que j'aie abandonné le trône et le rang élevé à ceux qui le souhaitaient, je n'ai pas en même temps renoncé à la piété : mais je pense que maintenant je vous semblerai digne de confiance, encore plus qu'avant, comme servant non pas le mien, mais le bien commun » 508.
La pureté de ses préoccupations pour la pacification de l'Église de Saint-Père, comme le montre ce qui précède, devait prouver son retrait désintéressé des affaires. Comme c'est typique de l'environnement dans lequel il a travaillé.
Dans une lettre à Saturnin, saint Grégoire souligne de manière expressive sa préoccupation pour les Églises. Avec l’aide de Dieu, tout va bien pour moi, sauf une chose : je m’inquiète pour les Églises qui sont dans une telle tourmente. Et si vous pouvez les aider de quelque manière que ce soit, ne soyez pas paresseux, tant en paroles qu'en actes, pour rétablir l'harmonie générale, car il y a encore un concile d'évêques, et il est dangereux que même maintenant nous ne restions pas dans la honte si ce concile a presque le même but que le précédent » 509.
L'ermite arien prenait si à cœur les affaires des conciles de Constantinople, suivant avec vigilance les progrès de la lutte contre les hérétiques ! De toute son âme, il était malade de la discorde qui régnait dans les réunions des évêques, à la honte de l'Église, et des erreurs commises par les dirigeants de la politique de l'Église à l'égard des hérétiques.
Le tournant qui s'est produit dans l'âme et la pensée de saint est également remarquable. Grégoire par rapport aux hérétiques dans la dernière période de sa vie. Ce tournant, résultat d’une vie de lutte contre les hérésies, est si instructif pour notre époque qu’il mérite qu’on s’y arrête. Saint Grégoire, comme nous l'avons vu, n'attendait aucun bénéfice des querelles conciliaires une fois tous les malentendus dissipés. De son côté, il demanda aux personnes influentes de la cour - les consuls Postumien et Saturninus - de tout mettre en œuvre pour apaiser les parties. De plus, compte tenu de la maladresse commise par son successeur Nectaire, qui s'est exprimée en accordant aux hérétiques le droit de libre réunion et de propagande de leurs faux enseignements, saint Grégoire, dans son épître à lui, expose sa vision de l'état des choses.
" Apparemment, écrit-il, notre vie réelle a été laissée en tout sans les soins de Dieu, qui a protégé les Églises dans les temps avant nous. Et mon esprit est tombé si bas à cause des désastres que je ne considère pas mes propres chagrins dans cette vie comme des malheurs, bien qu'ils soient très lourds et nombreux, et s'ils arrivaient à quelqu'un d'autre, ils sembleraient insupportables. Mais je regarde la souffrance générale des Églises, dont la guérison si nous ne prenons pas soin à l'heure actuelle. avec un certain temps, alors les choses deviendront complètement désespérées. Les hérétiques, les Ariens, les Eudoxiens..., les disciples controversés de Macédonius, notre mal domestique - Eunomius..., les Apollinaires audacieux, je ne sais par qui, poussés à la folie, comme s'ils en avaient reçu la liberté, exhibent leur maladie, rassemblant des églises, comme s'ils le faisaient de droit... Votre Sainteté leur a permis de s'arroger, sur un pied d'égalité avec nous, le pouvoir de tenir leurs propres réunions... Pendant ce temps, comment leur donner ce droit ne signifie rien d'autre que d'admettre que leur enseignement est plus vrai que le nôtre...
Car s’ils sont autorisés, en tant qu’hommes pieux, à enseigner selon leur façon de penser et à prêcher librement l’enseignement qu’ils contiennent, n’est-ce pas alors condamner clairement l’enseignement de l’Église, comme si la vérité était de leur côté ? Car il n'est pas naturel que deux enseignements contraires sur la même chose soient vrais" 510. C'est l'opinion de saint père sur la question de l'octroi de la liberté religieuse aux sectaires. Il conseille fortement à Nektarios d'user de toute son influence sur le roi pour le persuader - s'il veut vraiment voir le bénéfice de son souci des Églises - de retirer les droits à la liberté accordés aux hérétiques.
Ainsi, selon saint Grégoire le Théologien, une fois épuisés tous les moyens de lutte pacifique contre les hérétiques, le mal, afin d'éliminer la tentation, doit être stoppé de manière plus tangible. Ce regard de saint Père triompha dans le rétablissement du décret de Théodose, publié encore plus tôt, mais non mis en vigueur jusque-là, par lequel la liberté d'action était retirée aux hérétiques.
En plus de la lutte contre les hérétiques mentionnée ci-dessus, saint Grégoire a continué à servir l'Église avec ses autres dons. L'un de ces types de service pastoral était pour lui le discours poétique mesuré. Grégory était un poète. La poésie, cette maîtresse des nations, étant sa langue instinctive et se manifestant même dans des sermons, dont la plupart sont des poèmes auxquels manque seulement le rythme, n'était donc pas son occupation exclusive dans aucune période particulière de sa vie, et donc dans celle en question. «Sans aucun doute», dit Manto, «Grégoire avait déjà écrit des poèmes de temps en temps, mais sa poésie fragmentaire avait le caractère d'une activité tout à fait privée et n'était pas proposée au public dans un recueil plus ou moins important 511.
Mais le retrait ascétique du monde, auquel Grégoire s'est complètement rendu après avoir remplacé son siège par Eulalius et s'être débarrassé du fardeau de la gestion responsable de l'Église de Nazianzu, représentait, selon Schenk, la condition la plus favorable pour la concentration du poète spirituel en lui-même et pour l'expression sans entrave dans les poèmes de l'humeur hautement poétique de son âme. les travaux et les épreuves difficiles, ont fourni la liberté, l'ampleur et la portée de l'envol de son talent poétique.
Nous avons déjà vu combien les auditeurs étaient ravis des sermons artistiques et poétiques de saint Grégoire à Constantinople. C'est compréhensible. Les Hellènes, fiers de leur éducation nationale et gâtés par leurs auteurs classiques, avec leur tendance artistique et littéraire, cherchaient dans le christianisme lui-même des éléments qui s'apparentaient aux traditions littéraires et esthétiques dont ils avaient hérité et qui correspondaient à leurs inclinations naturelles. Et s'ils retrouvaient des traces du bel esprit grec qui leur était originaire dans la présentation de la foi chrétienne et de l'enseignement moral, alors ils en étaient avant tout emportés et le comprenaient plus profondément. Dans ce cas, le poète chrétien pouvait compter sur une belle et merveilleuse combinaison de deux éléments : le surnaturel et le naturel. Les vérités de la religion chrétienne ont en elles-mêmes une forte influence sur l’âme humaine, même lorsqu’elles sont présentées dans la simplicité de la foi et sans aucune artificialité.
Mais si les mêmes vérités sont présentées à l'oreille raffinée d'un Grec instruit, gâté par le mètre classique, dans une présentation poétique hautement artistique, non inférieure aux célèbres poètes laïques, alors plus efficace et irrésistible sera leur influence sur son esprit et son âme.
Saint Grégoire connaissait l'influence séduisante de son don poétique sur les chrétiens instruits et voyait clairement les bons résultats d'une telle influence. Et ce don, conféré par Dieu et amélioré par le travail personnel et enrichi par l'étude des auteurs classiques et la science de la construction du discours rimé poétique, il l'a mis au service de l'Église. Chaque victoire de son esprit poétique était aussi une victoire pour l'évêque. Exposant poétiquement la doctrine chrétienne dans le but d'enseigner, ou dans le but de la diffuser et de la conserver pure et intacte, ou, enfin, dans un but polémique, pour réfuter les hérétiques et se protéger contre les attaques des ennemis, il étendit ainsi de plus en plus son influence littéraire et éclairée sur la société, favorisant le triomphe de la foi et de l'Église.
Mais l’influence séduisante de la poésie était également connue des hérétiques. Ils connaissaient bien l'influence du discours poétique sur l'âme et l'imagination, l'appréciaient et l'utilisaient largement à leurs propres fins. Ainsi, par exemple, Arius composa de nombreuses chansons et exposa ses enseignements dans Θάλλεια - un recueil alors très répandu et respecté parmi le peuple ; les Macédoniens avaient le Nouveau Testament en poésie ; Apollinaire, poète et expert en langage métrique, a écrit un nouveau psautier. « Les chants poétiques des Apollinaires étaient chantés par les hommes, aussi bien lors des fêtes qu'au travail, et par les femmes sur les métiers à tisser, car Apollinaire écrivait de nombreuses idylles au cas où - pour le travail et le repos, pour les vacances et autres jours, et toutes ses idylles tendaient à glorifier Dieu », dit l'historien 513. Par conséquent, la présentation rythmée de la doctrine religieuse aux fins de sa propagande n'était pas nouvelle.
St. lui-même parle de ses motivations à s'engager dans la versification. Grégoire dit ce qui suit : « Voyant qu'à notre époque, ils écrivent dans un discours non mesuré, se fondant facilement dans la plume, et passent la plupart de leur temps dans des travaux dont il n'y a d'autre bénéfice que des bavardages vides, de sorte qu'à la fin tout n'est pas moins absurde que le sable de la mer - voyant tout cela, j'ai surtout admiré cette pensée, de sorte qu'ayant abandonné tout autre mot, je tiendrais le coup.
seulement les paroles des divinement inspirés et en elles chercher refuge contre tout vain enseignement 514... Si le talent poétique n'est pas une propriété ordinaire, pas une propriété commune des gens, mais que la passion générale pour les disputes et la présentation de ses définitions doctrinales a pollué, pour ainsi dire, la prose, alors la poésie, en tant qu'art verbal rare et inaccessible, pensait saint père - élevant ainsi l'enseignement qu'il exposera.
Le contenu de ses discours poétiques, saint Grégoire ne reprend que les écritures divinement inspirées, qui représentent le seul support fiable dans la multitude d'enseignements vains. "Et comment peux-tu, homme, en écrivant à partir de concepts lointains, exprimer un mot incontestable ?" - il demande 515. Ainsi, le domaine religieux et moral, contrairement au domaine païen, est le domaine des œuvres poétiques de Saint-Père.
Il y avait d'autres motifs pour pratiquer la poésie, comme saint Grégoire en compte quatre :
Premier motif. « Je voulais, en travaillant pour les autres, lier ainsi mon péché, pour pouvoir écrire ensemble, et, en prenant soin de la mesure, écrire un peu. » Le motif est pour ainsi dire de nature disciplinaire-subjective, ayant une relation étroite avec le poète lui-même. Valorisant avant tout le recueillement de l'esprit, saint Grégoire s'est imposé à plusieurs reprises, comme nous le verrons ci-dessous, un silence ascétique, notamment les jours de jeûne. Ainsi, la présentation métrique, « pas si facile à fusionner sous la plume », était un moyen de restreindre la verbosité, de freiner le langage et la pensée et d'encourager à parler un peu, mais profondément et de manière réfléchie 516.
Deuxième motif. "Aux jeunes et à tous ceux qui aiment par-dessus tout l'art verbal, comme s'il s'agissait d'une sorte de médecine agréable, j'ai voulu donner cet attrait dans la persuasion pour l'utile, l'amertume des commandements, adoucis par l'art. Au lieu de chants et de jouer de la lyre, je vous donne (à la jeunesse chrétienne) de vous amuser avec ces vers, si vous voulez parfois vous amuser, pourvu que personne ne vous fasse de mal en vous volant quelque chose de beau" 517. Selon la conviction de saint Paul. mon père, la belle littérature représente un plaisir hautement artistique, relaxant les facultés mentales et amusant l'âme. Il favorise le développement chez l’homme des aspects idéaux de sa nature, détournant son esprit du vil, de l’animal et du prosaïque. Il élève l’esprit vers Dieu et vers tout ce qui est beau, vers la vérité, la bonté et la beauté. Mais où les jeunes chrétiens, qui n’avaient si récemment obtenu que la liberté de confession, pouvaient-ils se procurer ces publications ? Jusqu'au début du IVe siècle, sous le feu de cruelles persécutions, on n'avait même pas le temps de penser à la créativité religieuse et poétique.
Les belles sciences, comme tout art, étant la propriété de l'esprit humain universel, étaient étudiées dans les écoles païennes. Mais cette étude n'était pas sans danger pour la pureté des mœurs et de la confession. A partir de l'exemple des écoles athéniennes, nous avons vu quelle était la morale des écoles païennes et à quels principes les jeunes chrétiens devaient adhérer pour que, tout en récoltant la fleur de la science, ils ne perdent pas la foi. De plus, le contenu même de la belle littérature païenne, qui poétisait les passions humaines, souvent honteuses et toujours répréhensibles, était très dangereux pour le cœur de la jeunesse. L’exemple de Julien l’apostat, qui cultivait un amour pour le paganisme à travers la littérature païenne, était si frappant et si frais qu’aucune preuve plus convaincante n’était nécessaire. Toutes ces craintes, saint Grégoire en a fait l'expérience directe, parcourant les écoles païennes pendant dix ans à des fins éducatives.
En attendant, « une corde tendue doit être desserrée », dit-il. Ainsi, le cœur aimant du berger, brûlant du désir de donner un plaisir vraiment beau et gracieux à la jeunesse chrétienne et de la protéger ainsi des tentations et des chutes, prend la plume d'une main sénile et, dans des strophes merveilleusement lumineuses, nourrit d'une nourriture saine l'esprit, le cœur et l'imagination de la jeunesse. Son chant glorifie le Divin, glorifie la vertu, dénonce le vice et transmet le haut enseignement de la foi dans des personnifications élégantes. Une pensée respectueuse et une vision claire et sobre de la vie et de l'homme complètent le contenu de sa muse.
Ensuite, saint Grégoire souligne également le côté pratique, pour ainsi dire, de la versification : « adoucir l'amertume par l'art », ou, comme il le dit, « faire de l'agréable un char pour l'utile et le bien ». Les avantages d’une telle intention sont très évidents. "Quel mal voyez-vous", s'adresse-t-il à l'adepte de la sévérité, "à ce que les jeunes soient amenés à communier avec Dieu par un plaisir décent ? Il est difficile de les reconstruire d'un coup. Qu'il y ait en eux un noble mélange. Quand le bien deviendra plus fort avec le temps, alors, en enlevant le mot rouge, comme un support de l'arc, nous conserverons en eux le meilleur. Quoi de plus utile que cela", polémique Saint. père? 518
Le grand esprit pastoral et le zèle se sont reflétés dans cette plus grande mesure éducative. « Au lieu de chansons et de jeux, je vous laisse vous amuser avec ces poèmes »... Quinze siècles se sont écoulés depuis, et notre jeunesse n'a rien de tel. Et les vers mêmes de saint Grégoire n'ont pas encore trouvé de traducteur-poète, malgré le plus grand besoin et leur signification multiforme.
Le troisième motif est adjacent au deuxième. « Je ne veux pas que les étrangers aient un avantage sur nous dans la parole » 519. Les païens, comme les hérétiques, pourraient suffire devant les chrétiens à se référer à leurs poètes, qui ont immortalisé le génie gréco-romain ; pourraient traiter le christianisme avec mépris, soi-disant incapables de créer quelque chose d'égal à leur héritage dans le domaine de la grâce. Cette lacune est comblée par saint Grégoire, ainsi que par d'autres pères et enseignants de l'Église, récompensés par saint Éphraïm le Syrien, Ambroise de Milan et d'autres - une littérature riche et élégante qui incarne la combinaison de l'esprit de génie grec avec la vérité révélée.
Enfin, le quatrième motif, de nature subjective, est adjacent au premier : « Épuisé par la maladie, j'ai trouvé une consolation dans la poésie, comme un vieux cygne, me racontant les messages des battements d'ailes », dit saint Grégoire 520. « La poésie est un remède au chagrin » est son expression favorite 521. Il témoigne à plusieurs reprises de l'influence bénéfique des études poétiques sur lui. Par exemple : « Dès que mon cher esprit a chanté ceci (sur l'insignifiance de tout en comparaison avec Dieu), mon chagrin s'est apaisé... Je suis rentré tard du bosquet ombragé, et parfois je me moque de ceux qui raisonnent différemment, et parfois, si l'esprit est en lutte avec lui-même, mon cœur est triste », dit-il à la fin du poème « De la nature humaine » 522.
Avec vivacité de sentiment et sévérité envers soi-même, pour saint Grégoire, c'était l'activité la plus agréable de s'examiner soi-même, d'examiner l'état de son âme et de pleurer la puissance du péché et des passions. C'est pourquoi une partie importante de ses poèmes sont des images de ses propres expériences, pensées, sentiments, en un mot - « à propos de lui-même ».
Les poèmes de saint Grégoire de l'intérieur se distinguent par la force et la chaleur du sentiment, la vivacité, l'espièglerie, la brillance et l'imagerie animée. Avec des dimensions formelles ou métriques - hexamètre dactylique, distique élégiaque et trimètre iambique, selon les lois de symétrie qui semblaient au sens artistique du poète au moment de sa créativité.
Selon les propriétés caractéristiques de la nature poétique et des formes littéraires, le professeur Govorov divise les poèmes de Grégoire en deux grandes classes : 1) lyrique-épique et 2) lyrique proprement dit, les divisant en catégories : 1ère - en gnomique, historique, didactique et satirique, 2ème - en élégies, hymnes, épitaphes et épigrammes 523. Nombre de poèmes de saint Grégoire il y en a environ 18 000, qui en comparaison avec le témoignage de Bl. Jérôme environ 30 mille lignes de toutes ses créations 524 est tout à fait probable, à l'exception des mots, des épîtres et des lettres, toutes les autres créations de Grégoire sont présentées dans un discours mesuré 525.
Quant au degré d'art de la forme même de ses poèmes, à l'harmonie du rythme, à l'élégance du goût dans le choix des mètres et au flair purement poétique pour le sens spécifique de chaque taille, alors à cet égard, c'est en vain que les rivaux envieux du poète ont essayé de trouver un prétexte pour lui faire des reproches et ce n'est pas en vain qu'ils ont reçu la réponse à cela : « Vous discréditez la taille des poèmes ; et à juste titre, car vous n'observez pas le mètre lorsque vous écrivez. iambiques, produisant une sorte de dégénérescence de la poésie. Quel aveugle a reconnu celui qui a vu ? Pourquoi critiquez-vous mon discours, en mesurant les actes de votre prochain à votre propre étalon ? Les frontières des Mèdes et des Phrygiens ne coïncident pas : le vol des choucas et des aigles n'est pas le même" 526.
Selon le contenu interne du poème de saint Grégoire le Théologien peut être divisé en dogmatique, moral et historique. Cette division, faite par Min dans la dernière édition des ouvrages de saint Grégoire, est tout à fait naturelle et la plus simple ; il fut également accepté par l'Eminence Philaret 527.
Les dogmatiques comprennent : des chants mystérieux : « Sur les principes, sur le Fils, sur le Saint-Esprit, sur la Providence, sur l'âme, sur la nature humaine - dans le volume IV du russe. éd. ; sur la Providence, sur l'incarnation de l'homme, 1 et 2 contre Apollinaire, sur les livres de l'Écriture Sainte, les miracles, les paraboles, etc. - dans le volume V. À l'historique, un grand poème sur sa vie (vol. VI, 1-60) ; au prêtres de Constantinople (ib.) pour leur renvoi et leur retour, Le Rêve du Église d'Anastasia (vol. V, 271-5), un message à diverses personnes, etc. À la morale : un très grand nombre d'autres, dont les poèmes satiriques (aux évêques, sur les évêques, sur les faux prêtres, aux envieux, à Maxim, aux moines hypocrites, aux vierges, aux riches amants, aux femmes qui aiment les vêtements, etc.) sont d'un énorme intérêt, témoignant de Le zèle pastoral de Grégoire pour une vie pieuse et ses chagrins face à l’écart de ses contemporains par rapport à la pureté morale.
Sans entrer dans une analyse détaillée des œuvres poétiques de saint Grégoire en catégories et en catégories, ce qui nous mènerait bien au-delà du cadre de notre travail, disons brièvement qu'en général, elles contiennent l'exemple le plus parfait de quelles pensées devraient principalement occuper l'esprit chrétien dans la vie réelle et comment sortir victorieusement de la lutte avec diverses pensées spirituelles. Tournant davantage son regard vers lui-même et remarquant la lutte des désirs et des passions qui entravent le vol rapide de l'esprit vers le céleste, le poète reconnaît la vie terrestre comme vaine, mais la supporte, voyant la providence de Dieu pour chaque personne et attendant une vie future, dont la préparation est la vie ascétique sur terre 528. S'éloignant de la communication avec les gens oisifs qui polluent le canal de la pensée divine et de la sagesse, le poète présente l'exemple le plus clair de marche constante avant Dieu, le matin et le soir 529, dans la maladie et sur la route 530, apparaît devant le Seigneur avec des chants de louange et de prière, puis avec un repentir contrit et des supplications touchantes 531.
La communion avec Dieu est le seul but le plus élevé, le désir dont le poète était profondément imprégné et sur le chemin duquel il rencontra un obstacle important dans les faiblesses humaines et l'opposition des ennemis du salut. Qu'il regarde Dieu, ou lui-même, ou le monde, avec une tendresse sincère, il demande son aide sur tous les chemins de sa vie, s'afflige profondément de son impuissance et est bouleversé par l'opposition des ennemis de la perfection spirituelle 532. Ainsi, la saveur prédominante des œuvres poétiques de Grégoire est un sentiment d'humeur profondément priante, qui prend diverses expressions - soit une tendresse sincère, puis une profonde humilité, puis une foi ferme et une confiance filiale 533.
La prédominance indiquée de l’élément de prière et des sentiments de repentir, incarnés dans les expériences personnelles, est à l’origine de l’influence irrésistible de la poésie de Grigoriev, à la fois sur ses contemporains et sur la pratique ecclésiale et liturgique ultérieure. La première influence de la beauté est indiquée par les paroles de Schlosser selon lesquelles saint Grégoire, avec son épopée « De sa vie », a rendu Homère inutile ; avec leurs hymnes, élégies et iambiques - paroliers ; avec sa tragédie « À propos du Christ souffrant » - les anciens dramaturges 534. Quant à l'influence sur la pratique liturgique de l'Église, saint I. Chrysostome, comme on le sait, a compilé un recueil d'hymnes couramment utilisés pour circuler parmi les orthodoxes, par opposition au chant antiphonique arien, comme en témoigne Socrate 535. Selon Schubakh, il s'agissait précisément des hymnes appartenant à saint Grégoire le Théologien 536. Saint Jean Chrysostome, bl. Jérôme, saint Proclus et d'autres ont été élevés dans la poésie de saint Grégoire. "Confession" bl. Augustin est une analogie avec le « 0 de sa vie » de Grigorieva. Le célèbre hymne de saint Ambroise de Milan « Nous te louons Dieu » - adaptation du « Chant à Dieu » 537.
Les mélodies des hymnes religieux de Cosmas de Maiyum, de Jean de Damas et d'autres ont sans aucun doute des traces d'emprunt à saint Grégoire. Par exemple, « Parole sur Sainte Pâques » conclut de nombreux versets qui sont littéralement entrés dans l'usage liturgique : « Maintenant est le salut pour le monde, visible et invisible... Christ d'entre les morts - ressuscitez... Christ du tombeau - libérez-vous des liens du péché... Maintenant les portes de l'enfer sont ouvertes, la mort est détruite... Avec eux (les anges) je vous dis ceci : Pâques, la Pâque du Seigneur... La fête des fêtes et le triomphe des célébrations... Hier c'est la joie pré-festive, et maintenant nous célébrons la résurrection elle-même »… etc. 538. « La Parole pour l'Épiphanie ou la Nativité du Sauveur » commence ainsi : « Le Christ est né : Glorifiez. accomplissement de l'espérance, le sacrement" 540 ... - le contenu de la première stichera du soir pour cette fête.
Les « prières du matin et du soir 541 » sont des prototypes de nos mêmes prières. « La prière dans la maladie » 542 a servi de modèle pour la rédaction de notre livre de prières « Pour les malades ». « Interdisez la maladie, interdisez-la par votre parole » - répète l'Église pour saint Grégoire et jusqu'à présent. Extrait de « Prière de celui qui part en voyage » 543 dans la prière de l'église « Oh, un ange guide a été envoyé, pour l'évasion et le retour sain et sauf à la maison.
Ce sont les saints hymnes et psaumes de saint Grégoire, qui ont passé des milliers d'années ; à chaque répétition ils conservent toute leur nouveauté et leur charme, témoignant de la spiritualité de leur chanteur.
Un autre type de service pastoral de saint Grégoire doit être reconnu pour ses lettres, aussi nombreuses que variées dans leur contenu, relatives aux meilleures œuvres littéraires. Saint Grégoire aimait écrire des lettres et savait les écrire. Aucun d’entre eux n’est écrit avec négligence, mais chacun est géré de main de maître. Ils sont pour la plupart courts, mais c'est précisément ce qu'il croyait être leur mérite, jugeant la longueur du discours par son contenu, et non par le nombre de lettres. "Écrire de manière laconique n'est pas la façon dont on pense", dit-il à Nikovul, "pas seulement écrire quelques syllabes, mais enfermer beaucoup de choses dans quelques syllabes". 545 Dans une autre lettre au même Nikovul, en réponse à la demande de ce dernier d'apprendre à écrire des lettres, il donne un certain nombre d'instructions auxquelles doit satisfaire une bonne écriture.
Cette dernière exige qu'elle ne soit ni trop longue ni trop courte : « la mesure pour écrire est la nécessité ; il faut comprendre pourquoi il faut éviter le mot livresque et se rapprocher du style familier, pour qu'il puisse plaire aussi bien aux ignorants qu'aux savants ; en outre, il faut écrire agréablement : pas du tout sec et cruel, non sans art, c'est-à-dire quand la lettre n'est pas dénuée de pensées, de proverbes, de dictons, de bons mots. eux : sans eux, l’écriture est grossière, et avec un excès d’eux, elle est pompeuse. Enfin, il faut qu'il soit naturel 546.
Toutes ces exigences de la lettre de saint Grégoire étaient entièrement satisfaites : il ne mentionnait jamais d'objets vides et indignes d'attention ; lorsqu'il écrit même sur des sujets ordinaires, son discours est clair, spirituel et élégant ; le langage est traité, mais pas affiné ; le ton est cohérent, indiquant la profonde conscience de l’auteur de sa dignité. Voilà à quoi ils ressemblent vus de l’extérieur.
Quant au côté intérieur, les lettres, comme une correspondance privée, intime, non destinée à la publication une fois écrite, et grandissant au fil de plusieurs années, dans différents états d'esprit, sous différentes positions, nous font découvrir l'âme même du berger, nous ouvrent le rideau de son saint des saints, caché aux regards indiscrets par les relations officielles. Toute l’âme élevée du grand berger s’est déversée en eux ; toutes ses pensées, observations, chagrins et joies chéris y étaient imprimés.
Par conséquent, les lettres de saint Grégoire sont précieuses, ou, pour mieux dire, inestimables à deux égards : comme matériel autobiographique pour une compréhension correcte de sa personnalité, et comme matériel irremplaçable pour juger de l'un des devoirs les plus importants d'un pasteur : le conseil privé. Dans le premier cas, les lettres nous présentent ses inclinations, ses affections, ses activités domestiques et l'humeur dominante de son âme. Ici, à partir de mille petites touches, se crée toute une image, caractéristique d'une personne donnée, et d'autant plus fiable qu'elle est, à l'origine, non intentionnelle, accidentelle. Les lettres sont un portrait en mosaïque de l'auteur. Dans le second cas, le domaine de l'orientation morale et pédagogique du troupeau vers le salut s'ouvre à nous, en fonction de l'humeur, de la position et des besoins de chacun - réalisés non par des mesures officielles extérieures, mais par des mesures privées et intimes.
Cet aspect de l’activité pastorale, précieux pour notre étude, ne peut être défini et formulé aussi rapidement que d’autres aspects : il n’a pas, pourrait-on dire, de domaine propre précisément délimité et délimité, mais entre en contact avec toutes les formes du service pastoral, entrant dans toutes ses fonctions. C'est cet esprit précieux, ce degré de participation personnelle que le berger met de son côté en matière de perfectionnement spirituel du troupeau, que ce soit en relation avec l'accomplissement des devoirs directs de son ministère, ou indépendamment d'eux. Cette responsabilité est bien entendu importante en matière d’influence éducative sur le troupeau. Ici, le berger se retrouve directement face à face avec son troupeau et leur révèle son âme. Ici, il n'apparaît pas comme un scientifique ou un orateur, mais comme un mentor-leader, un père-éducateur proche d'une personne.
En raison de l'intimité et de la chaleur de sa nature, cet aspect de l'activité reste généralement dans l'ombre de l'observateur par rapport aux autres manifestations de l'activité pastorale - gestion, enseignement et sacerdoce, et ne peut être révélé que dans les lettres. En eux, sous le regard de l'observateur, apparaît avec éclat l'image morale d'un pasteur-éducateur dans toute sa grandeur, soucieux du bien et de la paix de toutes les églises, de la préservation de la vraie foi, de l'unanimité des frères, et faisant preuve d'une profonde compassion et d'un souci envers les malheureux et les nécessiteux, de générosité face à ses propres malheurs, de non-convoitise, d'abstinence stricte, de traitement pacifique avec les gens, en particulier avec les ennemis, d'amitié ardente avec des gens dignes, une âme richement douée, inépuisable en bonté et en amour.
Il convient de noter que le sujet de la sollicitude pastorale de saint Grégoire montrait non seulement le souci du salut des âmes de son troupeau, mais aussi la participation à leurs besoins temporaires, des actes d'amour et de miséricorde, aussi précieux qu'imprégnés de l'esprit chrétien. En se tournant vers les nombreuses lettres écrites par saint Grégoire au cours de la dernière période, pendant sa solitude, après avoir quitté ses fonctions, nous voyons qu'il développa surtout cette méthode de service pastoral à cette époque. Il adresse ses lettres à tous ceux qui peuvent aider : les proches du roi, les chefs de régions, l'évêque de l'Église de la capitale, le métropolite du district, les scientifiques et autres particuliers 547. Tous ceux qui sont dans le besoin trouvent en lui leur intercesseur ; des villes entières qui se sont rebellées contre la cruauté des autorités, un évêque calomnié, un prêtre défroqué, un diacre arrêté au tribunal, une vierge, une veuve, un soldat qui a perdu la santé au service, des étudiants, des orphelins, des personnes innocemment calomniées, opprimées, etc. 548, chacun trouve auprès de lui protection et patronage.
Il encourage les uns 549, console les autres 550, réconcilie les autres 551, les encourage à la vie intérieure, soutient ceux qui sont dans la persécution 552, intercède pour beaucoup, demande des faveurs 553, il entretient une correspondance savante avec les savants, échangeant et leur envoyant des livres et leur recommandant des jeunes hommes 554. Soit il convainc et instruit dans une vie sage 555, puis dénonce pour avoir permis les spectacles dans les jeûnes, pour avoir mal interprété le commandement apostolique sur l'alimentation et pour avoir communiqué de manière impure avec les femmes 556. Il entretient une correspondance amicale avec ses amis 557, étant accablé par la séparation d'avec eux 558, parlant par contumace de la foi et se réjouissant de leur conversion au christianisme 559. Il n'y a aucun domaine dans lequel la participation bénéfique du saint n'aurait pas d'impact : la joie familiale à l'occasion des mariages 560, le chagrin familial à l'occasion des conflits internes 561, divorce 562, trouvent également en lui soit un ami bienveillant, soit un conciliateur faisant autorité.
Prendre soin des personnes qui se sont consacrées ou veulent se consacrer à une vie sage était sa préférée. L'aînée Thekla, qui s'est installée avec ses enfants près du monastère des Saints martyrs à Karvali et privée de son frère, puis de la direction personnelle de saint Grégoire, se console avec des lettres. « Je remercie Dieu d'avoir vu la fermeté de votre foi dans le christianisme et votre louable solitude et votre sage ermitage » 563. La rhétrice Eudoxie, profitant de cette occasion, le convainc de vivre une vie sage. "En vous qualifiant de rhéteur, vous êtes apte à l'être en tous points, mais pas en morale... Ne vous arrêtez pas en sagesse sur ce que vous avez déjà acquis, et ne préférez pas être second dans une matière secondaire plutôt que premier dans le plus important... A partir d'ici, devenons des hommes, abandonnons les rêves, ne restons pas dans l'ombre"... 564. Omorphony exprime sa joie pour sa sage vie. « J'entends dire que tu vis en ermite ; Oh, que tu deviendrais avec nous Jean-Baptiste ou Élie le Carme » 565. Mais qu'il soit encourageant ou réconfortant, saint Grégoire a toujours à l'esprit le côté spirituel et moral de la question et y ajoute toujours de l'édification.
Il console le malade Philagrios qui supporte sa maladie en se référant à sa patience exemplaire, à l'enseignement sur la patience des classiques - Anaxarque, Epictète, Socrate - et à leurs exemples personnels, encourage son esprit par le rappel de l'interprétation commune des psaumes de Mataz, lui envoie des livres, le réconcilie avec sa situation 566. Il s'empresse de rendre personnellement visite à saint Grégoire de Nysse, qui a perdu sa femme Théosvie, en afin d'apaiser son âme, agitée par la perte, mais, détenu en Euthymie, il lui envoie une lettre 567. Nemessiah, le souverain de Cappadoce, convainc par une série de lettres de la supériorité de la foi chrétienne, dans laquelle il réussit, persuadant le savant avocat de se faire baptiser. Mais son déplacement de Cappadoce n'a pas donné à saint Grégoire l'occasion de terminer le travail qu'il avait commencé. Puis il lui envoie tout un poème consacré aux questions de foi, renforçant ce qui a été semé dans son âme 568. Adelphia encourage le jeune homme riche à la vie spirituelle et le renforce dans les règles de la morale. Lorsqu'il est tenté par son traitement des vierges, il lui fait des reproches et l'instruit 569.
A l'occasion du mariage de la fille de Dioclès, il exprime son point de vue sur l'ordre de célébrer les mariages 570. Ne pouvant assister au mariage de la fille de Procope, Olympias, il s'excuse, adresse des vœux et des conseils à Olympias sur les devoirs d'une épouse chrétienne 571. Dans des lettres à Théodore il développe la doctrine du serment 572. Voici quelques traits de la pastorale de saint Grégoire. Il se souciait également beaucoup du bien-être matériel de tous ceux qui se tournaient vers lui.
De nombreux soucis sont particulièrement tombés sur le sort de saint Grégoire pour le placement des parents orphelins qui sont restés entre ses mains après la mort de sa sœur Gorgonia et de son mari Alipius - nièces Alipiana avec son mari Nikovul. Les soins de saint Grégoire ne connaissaient aucune limite pour cette famille. Il a répondu à tous ses besoins et lui a apporté son aide dans toutes ses adversités. Il essaie de donner à son petit-neveu Nikovul la meilleure éducation. L'envoyant dans sa « métropole des sciences » - Kecapia de Cappadoce, il demande à son évêque Helladius de participer au sort de l'étudiant. "Voici un rappel de notre amitié, cher fils Nikovul, à qui je tiens avant tout mes proches", écrit-il à Helladius. « Vous me ferez une grande faveur en le présentant au plus zélé des mentors, et vous me rendrez une faveur encore plus grande en accoutumant son caractère à la vertu » 573. Le chef de la ville d'Africana 574 demande la même chose. Lorsque Stagirius fut choisi comme mentor de Nikovulu, il lui écrivit : « tu formules en mots, et moi en morale...
J'ai beaucoup de points communs avec vous, mais une chose remplace tout : c'est notre fils le plus cher Nikovul ; En lui faisant du bien, vous prouverez à la fois votre savoir et notre amitié." 575. Le sophiste Eustachius, offensé par la raison pour laquelle Nikovol, St., ne lui a pas été confié. Grégoire répond en soulignant qu'il ne s'occupe que de sophisme, qui fait souvent du mal aux jeunes gens, et non de la vertu 576, et le rassure en lui envoyant Pronoius 577. Il confie à Evdokia le rhéteur le soin de reste des enfants de Nikovul le père, l'exhortant à s'occuper de Nikovul le fils, qui est enclin à la paresse 578. Puis, lorsque les enfants de Nikovul furent envoyés étudier l'écriture cursive dans la ville de Tiuny, il demande à l'évêque Théodose « les regarda paternellement et favorablement et les plaça près de l'église » 579. Il se réjouit sincèrement lorsque Nikovul se corrigea et commença à exceller dans les sciences. 580.
Les exemples de prévenance de Grigoriev donnés à titre d’exemple témoignent de la façon dont il a apporté son aide chaleureusement et attentivement. En même temps, il aimait aller jusqu’au bout. Lorsque, par exemple, la même famille de Nikovul était impliquée dans une affaire d'esclaves indignés et qu'il était menacé d'une peine sévère, de l'esclavage, Saint Grégoire utilisa toutes ses forces pour sauver les innocemment calomniés. Il intercède pour eux auprès du gouverneur de la région, Olympius, et de son fonctionnaire, Asterius 581. Quand tous deux quittèrent leurs fonctions 582, saint Grégoire demande à Ekivogia d'assurer la protection de la famille désormais orpheline de Nikovul, qui a été soumise aux circonstances les plus difficiles 583. Depuis que cette affaire a été transférée à Constantinople, saint le père demande à Nectaire le patriarche d'y participer. "Que feriez-vous si je m'occupais personnellement de l'affaire ? Évidemment, il aurait fait tous les efforts pour me débarrasser de l'offense... Montrez-moi la même miséricorde en la personne de ma nièce la plus sage... La plus grande miséricorde pour moi est la rapidité de la bonne action", lui écrit-il 584.
Il prit également soin de ses autres parents - Euphémie, Hellas, Eulalie, la jeune fille d'Amazonie, Eustratie, Valentien 585. Il écrivit des lettres de recommandation aux uns, des lettres de protection aux autres. Mais, répétons-le, les préoccupations concernant les proches n'étaient pas exceptionnelles : pour tous ceux qui en avaient besoin, saint Grégoire était prêt à apporter aide, soutien, patronage, et à fournir une orientation et des conseils 586.
Les lettres de saint Grégoire, profondément significatives par rapport à l'activité pastorale, représentent, comme nous l'avons dit plus haut, le seul matériau pour la biographie de saint père. D'eux nous apprenons, par exemple, que dans les dernières années de sa vie, son amour pour une vie contemplative solitaire atteint son plein développement. Sans parler de la retraite rurale d'Arianza, sa résidence permanente à son retour de Constantinople, saint Grégoire se retirait souvent dans les monastères, où il se livrait à ses actes d'ascétisme favoris. Ainsi, par exemple, lors du jeûne de la Pentecôte de l'an 382, il se retira de Nazianz au monastère de Lamis, où il s'imposa l'exploit du silence pendant le jeûne. À propos des raisons qui l'ont poussé à s'imposer cet exploit, saint Grégoire dit ceci : "Il fut un temps où j'avais beaucoup de fermeté dans mes mœurs. Le Christ Roi me conduisait contre l'ennemi, et dans mon cœur j'avais une foi plus forte qu'inflexible ; j'étais protégé de partout par de solides murs, j'édifiais mon esprit pur avec la Parole de Dieu, je vomissais l'amertume salée des livres, cette fausse beauté, et j'épuisais ma chair bouillonnante par des travaux nombreux et fréquents.
Il ôta au ventre l'impudence de la satiété et la fureur qui en est indissociable, fortifia l'œil, maîtrisa la colère, lia les membres, bloqua le rire. Tout s'est ensuite soumis à la Parole, tout est mort pour moi. La terre nue était mon lit, des douleurs dans les côtés, des vêtements durs servaient d'aide à la veille et m'arrachaient des larmes. Pendant la journée, je courbais ma colonne vertébrale et pendant toute la nuit, je restais debout, ne connaissant pas l'attachement humain au confort de la vie. C'était comme ça à l'époque. Et maintenant, alors que la maladie m'est arrivée et que la vieillesse m'a épuisé, je suis tombé dans une nouvelle souffrance. J'ai une langue indomptable et gentille ; il m'a toujours livré à de nombreux malheurs aux mains d'une personne envieuse. Et pour ne pas faire triompher l’ennemi, tais-toi, tais-toi, chère langue ; et toi, ma plume, écris les paroles du silence, raconte aux yeux les émissions du cœur… » « Quand j'ai lié la chair pendant 40 jours, alors j'ai amené mon esprit à la fermeté, j'ai vécu seul, loin de tous, rassemblant tout en moi pour apprendre à observer la modération dans les paroles. J'espère qu'après cela, aucun mot inutile ne sortira de ma bouche... La langue est la chose la plus destructrice pour les gens.
C'est un cheval qui court toujours en avant, c'est l'arme la plus préparée. Rien ne peut retenir une langue qui parle vite : ni une personne, ni la neige, ni un ruisseau, ni une falaise de pierre. La langue crache beaucoup de choses honteuses – des mensonges, des paroles lubriques, des meurtres. Qui peut compter tout le chagrin que cause la langue ? Il rend le mal bon et détruit le bon, et tout cela changera encore. À PROPOS DE! s'il mourait aussitôt parmi les méchants... La parole, dès qu'elle quitte la langue polyphonique, fait rage de manière incontrôlable et ne revient pas. Ayant remarqué que la rapidité d'un mot fluide ne connaît ni poids ni mesure, j'ai inventé le meilleur remède : j'ai complètement conservé le mot dans mon cœur hautement intelligent, de sorte que ma langue a appris à observer ce qu'elle pouvait dire et ce qu'elle ne pouvait pas dire. En apprivoisant la parole, vous apprivoisez aussi l'excitation de la colère » 587.
C'est le motif qui a poussé l'ascète à faire vœu de silence sur lui-même. Par son exemple de maîtrise de la langue, il ne parlait pas tant de ses faiblesses personnelles, mais surtout de ces abus de langage et de mots qui étaient courants à cette époque. En fait, il veut enseigner à son entourage combien il est dangereux de donner liberté à la langue étant donné son pouvoir, et combien il est nécessaire de mettre une porte sur ses lèvres. « Tels, très chers, sont les enseignements de mon silence ; c'est ce que ma main, exprimant ses pensées, te dit » 588. Et il était fidèle à ce principe. Dans la solitude de Lamis, Saint Grégoire reçut la visite de l'archonte Keleus, maire de Nazianza. L'ermite n'a pas brisé son exploit pour lui. L'Archonte fut offensé. A cette occasion, saint Grégoire lui raconte dans une lettre une fable sur les hirondelles et les cygnes, dans le but de le sevrer du bavardage par l'exemple des cygnes, qui chantent peu et devant peu de monde. " Si quelqu'un l'accepte, tant mieux ; et sinon, alors le silence m'est bénéfique parce que je ne réponds pas aux autres 590 - c'est le bénéfice qu'il a vu dans le silence. Son vœu à saint Paul.
le père l'a pris avec le jeûne de Pâques : « Avec le Christ, j'ai tué ma langue quand je jeûnais ; et j'ai résolu avec le Ressuscité. C'est le secret de mon silence » 591. Résolu avec la « Parole pour Pâques » porteuse d'esprit 592, mentionnée plus haut.
Un autre lieu des actes ascétiques de saint Grégoire était le monastère de Sannavadain, dirigé par le bienheureux Lavkady. À la mort de cet ancien, saint Grégoire consola la confrérie endeuillée par une lettre remarquablement chaleureuse, dans laquelle il exprimait son intention de pleurer les morts. "Pour ceux qui ont de l'intelligence, il n'y a aucune raison de pleurer sur ce qui s'est passé selon la vision de Dieu... Je conseille d'avoir toujours votre splendeur, en vous regardant les uns les autres, devant les yeux de lui (le défunt) ; car c'est ce que je désire, que chacun de vous imprime en lui la vie du bienheureux... Que son humilité, sa sagesse active, l'effort incessant de l'âme pour Dieu, le manque de divertissement des délices de ce monde soient imprimés, afin que, voyant cela, nous pouvons le représenter les uns dans les autres comme un monument en nous-mêmes », écrit-il en 593.
Cette lettre, ainsi que les semblables 213, 214 et 215, montrent clairement comment saint Père savait utiliser chaque incident de la vie et essayait de s'en servir pour l'édification pastorale.
Son troisième lieu de solitude préféré était le monastère des Saints martyrs de Karvali. Le séjour paisible ici de Saint-son père fut interrompu par l'acte de Valentinien, qui installa quelques femmes près d'elle. « Ils nous chassent de Karvala de la manière la plus cruelle, non pas en paroles, mais en actes et de manière très cruelle », s'est-il plaint. "Car il vaudrait bien mieux déclarer l'ordre de renvoi comme un ordre explicite, plutôt que de violer le caractère sacré de notre vie en installant des femmes directement en face de nous et en ajoutant quotidiennement la honte et le blasphème de la part de ceux qui grondent librement ceux qui ont choisi une vie comme la nôtre" 594...
Le Saint-Père nous a laissé le témoignage de cette lutte intérieure avec les pensées et de ses exploits ascétiques, avec lesquels l'ascète marchait sur le chemin du perfectionnement spirituel. "Bienheureux celui qui mène une vie dans le désert et n'a aucune communication avec ceux qui sont liés à la terre, mais a déifié son esprit", s'est-il exclamé en 595. La lutte contre l'attachement à la terre a forcé Saint. père et aller dans le désert, mettre un sceau sur sa langue et intensifier ses exploits. "Que veux-tu, je demande à mon âme ? Qu'est-ce qui est important pour toi et ce qui est de peu d'importance et qui est très apprécié par les mortels ? Veux-tu la domination sur la richesse ? Je ne te donnerai pas cela : il ne t'est pas utile de le recevoir. Ou veux-tu des trônes et du leadership, cette arrogance à court terme ? Voudrais-tu te marier ? Ne veux-tu pas de cette douce maladie - prendre soin du bien-être ? Ne veux-tu pas tonner de tes paroles et rassembler des spectateurs autour de toi ? Veux-tu la gloire et l'honneur ?... Dis-le aussi, chair puante et sans valeur ! Puisque moi, l'âme maîtresse, je suis reliée à toi par le système digestif, alors dis-moi : que veux-tu pour toi, je te dois peu, même si tu essaies de m'imposer beaucoup.
Voulez-vous avoir une table parfumée du monde et des astuces inutiles du cuisinier, entendre les sons de musique nécessaires, voir la danse des jeunes garçons et le tournoiement des jeunes filles, indécemment nues, pour enflammer davantage le vin qui obscurcit l'esprit ? Si c'est ce que vous attendez de moi, vous recevrez plutôt un nœud coulant. Laissez la gorge vous cacher, que vos vêtements soient soit en poil de chameau, soit même en peau, couverture d'une nudité ancienne. Pour le lit, prenez ce qui s'est passé. Le repas fait partie de ces cadeaux que la terre offre à chacun. Et après vous avoir aménagé une chambre, je me ferai un plaisir de vous nourrir. Avez-vous faim? - Prenez du pain pour vous, si cela arrive, même du pain maigre. Et pour de la confiture sans mesure, je vous donnerai du sel et des oignons sauvages - un légume non acheté - un autre meilleur assaisonnement, puissiez-vous avoir faim. Avez-vous soif ? L'eau coule devant vous, une tasse toujours débordante, une boisson qui ne produit pas d'ivresse... Et si vous voulez vous adonner au luxe, alors nous n'épargnerons pas le vinaigre. Cela ne vous suffit-il pas ? Vous souhaitez inlassablement et insatiablement profiter d'un fût qui fuit ?
Cherchez-vous un autre gardien, mais je n'ai pas le loisir de chérir mon ennemi domestique, qui me mordrait comme un serpent ossifié par le froid puis réchauffé dans mes profondeurs » 596.
Bien que toute la vie de saint Grégoire ait été un ascète constant, maintenant qu'il avait enduré tant d'exploits, il ne considérait pas la lutte avec sa chair comme terminée. "La chair destructrice est la racine de nombreux types de passions, amie du monde terrestre, adversaire de la vie céleste. La chair est mon ennemie et mon amie, une guerre agréable, un bien infidèle, de l'argile, une chaîne sale, une bête indomptée, une exubérance sans valeur, le tombeau et les liens de ton roi - l'image céleste que j'ai reçue de Dieu. Ne mettras-tu toujours pas fin aux vices éhontés, ne te soumettras-tu pas à l'esprit et à Satan, oh, maudit malfaiteur ?! Montre-moi du respect, cesse d'être fou et d'entretenir une inimitié irréconciliable envers mon âme !.. Enfin, visite-moi, source purificatrice de larmes et veille du corps et de l'esprit, pour que la flamme en moi se refroidisse, que la pourriture fétide des passions tourmentantes soit lavée ! membres, servant de protection à l'âme accablée !.. Ce sont mes remèdes à la folie » 597.
Mais les luttes de la chair sont encore fortes et dérangent l'ascète, profanant son âme. "La vieillesse s'est installée et les membres se sont affaiblis. Si la chair rebelle, ouvertement ou secrètement, se met encore plus en colère et, ce qui est le plus regrettable, rend impur le lieu caché des sacrifices célestes, alors je t'en conjure, chair, par la puissance du grand Dieu ou lors d'un jour noir pour les méchants, abstiens-toi de l'insolence !" 598. Le St. supérieur s'est déplacé. Grégoire, selon le degré de mortification en lui-même des mouvements passionnés du péché, plus son âme devenait pure, plus le moindre écart par rapport au plein service de Dieu était visible pour l'ascète. Les œuvres des dernières années de sa vie nous donnent une image vivante de l'état d'esprit qu'éprouva l'ascète. C'est très instructif.
S'il est toujours naturel pour un sage de regarder à l'intérieur de lui-même et, le plus souvent possible, de vérifier sa vie avec la loi morale afin de pleurer les écarts, alors dans les périodes exceptionnelles de la vie, surtout lorsque des signes inquiétants de la destruction de la prison de l'esprit-corps apparaissent, il est tout à fait naturel de revenir sur tout le chemin parcouru, de faire le point, de corriger ce qui peut l'être, de pleurer, de recourir à la miséricorde de Dieu, en confessant sa grandeur et sa faiblesse humaine. Dans les élégies de saint Grégoire, cette dernière étape de l’exploit de la vie se traduit par un relief, un pittoresque et une profondeur remarquables.
En effet, derrière nous se trouve une vie pleine de pertes, d’épreuves et de chagrins ; à venir, c'est la mort sans consolations familiales, sans la participation chaleureuse de ceux qui sont chers au cœur. Dans le présent, il y a une triste solitude, un sentiment douloureux dû à une souffrance douloureuse, une conscience amère de son indignité devant Dieu ; dans le futur - nudité de l'âme. Le résultat de toute la vie que j'avais vécue était une lutte terrible entre deux principes, une lutte qui déchirait l'âme et ne donnait aucune paix. Quel est le but de la vie humaine ? Où va-t-il ? – Allez vers Dieu et soyez Dieu. "Il ne fait aucun doute que l'homme est une créature et l'image du grand Dieu. De même que chacun vient de Dieu, de même il va à Dieu s'il a le Christ pour guide de sa vie et, après avoir dépouillé la chair et s'opposant à la graisse, il veut devenir Dieu et esprit, afin qu'avec les yeux purs de l'esprit, il puisse contempler la vérité elle-même et chanter avec ses lèvres un chant de fête" 599.
"Mais je n'ai pas observé les vénérables mystères de Dieu, bien que mon âme ait été initiée aux mystères de l'ascension céleste. La poussière rugueuse m'alourdit ; je ne peux pas sortir de la boue et tourner mon regard vers la lumière. Il y a beaucoup de vains soucis d'un esprit errant dans mon cœur : ils éloignent de moi le Christ, qui ne tolère pas la communication avec une âme qui lui est étrangère... Oh, si seulement une porte était ouverte à mes yeux et à mes lèvres, pour que je puisse voir et entendre quelque chose. utile... Quel genre de loi me gouverne ? Pourquoi suis-je devenu prisonnier de la chair sur terre ?... Moi, l'image de Dieu, je suis entraîné dans le péché, le pire en moi s'oppose injustement au meilleur... Car il y a deux, comme si deux esprits en moi : l'un bon et l'autre pire » 600. « Souvent je levais le pied pour marcher vers le ciel, mais des soucis lourds et dévorants me faisaient descendre sur terre » 601. « Maintenant un voyageur est arrivé à un endroit escarpé. rivière et veut la traverser ; mais soudain la pensée vacilla : il retarda longtemps sa traversée ; il se débattit, debout sur le rivage ; plus d'une fois il mit le pied dans l'eau et recula plus d'une fois »... 602. « Je suis toujours en route... maintenant je m'étire vers le haut, puis je reviens avec plus de honte qu'avant.
Dès que je fais quelques pas en avant, je tombe immédiatement. Ma vie est longue, mais je ne veux pas y renoncer. Je vous souhaite la guérison" 603. La raison en est la faiblesse humaine. " Qui étais-je ? Au début, j’étais contenu dans le corps de mon père, puis ma mère m’a accepté, et puis moi, le fils de la honte, je suis devenu quelque chose de douteux, d’informe, à qui le ventre de ma mère servait de cercueil. Et ainsi nous vivons de tombe en tombe pour la corruption. Car dans cette vie même, je vois une perte d'années, qui m'apporte une vieillesse désastreuse. Une chose est immuable pour les créatures d’un jour : la souffrance. L'impuissance, la pauvreté, la naissance, la mort, l'inimitié, les méchants - ces animaux de la mer et de la terre - toutes les peines - c'est la vie ! Et peu importe combien de malheurs j'ai vu, je n'ai pas vu un seul bienfait qui soit complètement soustrait au chagrin » 604. « Il n'y a rien de plus faible que l'homme... La vie est un ruisseau sauvage, cette mer ondulante, bouillonnant ici et là sous des rafales de vent incessantes. Si vous réglez correctement la balance et pesez tout ce qui est agréable et déplorable dans la vie, alors une coupe, chargée jusqu'au sommet de mal, ira au sol, et l'autre avec les bénédictions de la vie courra vers le haut.
Guerre, travail, voleurs, domaines, etc. - tout cela sont des jouets pour enfants dans une vie difficile. Regardez les douceurs de la vie – la satiété, le chant, le rire, le mariage, le cercueil ; les enfants sont une douleur effrayante, la beauté est un faux appât, la richesse et la pauvreté sont un mal pur - tout cela est une balle qui passe de main en main parmi les jeunes... » 605. « La richesse est fausse, le trône est l'arrogance d'un rêveur, la pauvreté est les liens, la beauté est l'éclair, les mots sont volatiles, la gloire est l'air, la force est la propriété du sanglier ; tout ici – le rire, les peluches, l’ombre, la rosée, la vapeur, le sommeil. De quel genre de vie s'agit-il ? « L’homme est le jeu de Dieu, un éperdu, marchant sous les coups… Nous sommes un léger souffle de vent »…
"Chacun dans cette vie compte sur autre chose - sur la noblesse du sang, sur la poussière et le vrai faste; ils cherchent une aide insignifiante. Je suis seul laissé à Toi seul, Roi des rois. Tu es ma plus grande force! Je n'ai pas d'épouse attentionnée qui me soulagerait de mes soucis et guérirait quelqu'un qui se plaint avec ses caresses. Chers enfants qui égayent la vieillesse ne m'amusent pas. Ni mes sang-mêlés ni mes amis ne me consolent. J'en ai eu un merveilleux consolation - la compagnie des hommes parfaits et porteurs du Christ. Mais eux aussi, combattant pour Toi, étaient divisés ; la jalousie de Dieu a dissous illégalement la loi et l'accord d'amour, dont il ne restait qu'un seul nom. De même que quelqu'un, fuyant un lion, se heurte à un ours féroce et, s'étant échappé de l'ours, se réfugie joyeusement dans la maison et appuie sa main sur le mur, mais là, un serpent le frappe de manière inattendue : ainsi pour moi, qui ai échappé à beaucoup de souffrances, il n'y a pas de remède. pour les désastres... Tout ce que je rencontre est encore plus douloureux qu'avant. Aie pitié de moi, ô Christ ! 606.
L'ascète est exposé aux tentations du diable et lutte contre lui. "Mon Roi Christ. Viens à Celui qui appelle. Sauve-moi. Je souffre des combats, des animaux, des flammes, des vents, et je lève les yeux vers le ciel... Je n'étais pas lié par le mariage, ce courant de vie, ces liens, les plus lourds de tous ; je n'étais pas captivé par les belles vagues des vêtements de soie ; je n'aimais pas les longs repas ni les maisons magnifiques ; j'ai donné l'argent et l'or aux autres. Il n'est pas important pour moi de recevoir des récompenses du roi à la cour, de m'amuser avec le plus des rêves trompeurs et insignifiants, pour attraper une ombre et la toucher... Mais ayant évité tout cela, je n'ai pas échappé à l'incroyable inimitié de l'ennemi, qui, avec un visage amical, me trame des intrigues » 607. « Ma tête grise et mon corps ridé se sont déjà inclinés devant le soir de ma triste vie Mais je n'ai pas encore bu.
des chagrins si forts et si nombreux... Maintenant que j'ai repris mes esprits et que je touche déjà la limite de la vie, comme si à cause de l'ivresse mes pieds étaient devenus instables, et moi, malheureux, je marche dans les virages, je suis épuisé par la bataille avec le serpent reptile. Maintenant, j'étends mon esprit vers Dieu, puis de nouveau je suis emporté dans la mince unité du monde, et pas une petite partie de mon âme n'a été déformée par le monde troublé... C'est ce péché que je crains et tremble jour et nuit, voyant comment mon âme tombe de Dieu sur la terre, se rapprochant de plus en plus de la poussière que je voulais éviter. Ainsi, au bord d'une rivière d'automne, un pin fier ou un platane toujours vert, miné par ses racines, fut détruit par un ruisseau voisin... Et mon âme, épanouie pour le Christ-Roi, fut attaquée par un ennemi avide et indomptable, un Bélial envieux."
« Fuyez-moi, bête maléfique, meurtrier ! Va-t'en, j'ai le Christ dans mon cœur ! Renforcez encore dans les espérances célestes, et à moi, celui qui pâlit, à moi, lampe assoiffée dans la lampe, donnez un peu d'humidité, quelques gouttes d'huile, pour que je sois digne de la vie éternelle... Ah, aidez-moi, anges représentatifs ! Je vous en supplie, mes amis, délivrez-moi de lui ! 608
"Combien de temps dois-je rester assis devant le pus ? C'est comme si tous les bienfaits de la vie étaient contenus dans une seule consolation - jour après jour, soit en absorbant, soit en jetant ce qui est mesuré... Je suis rassasié de tout. Accorde-moi une autre vie et un autre monde, pour lesquels je porte volontiers tous les fardeaux du travail... Il vaudrait mieux que je meure quand Tu m'as emprisonné dans le ventre de ma mère... Il vaudrait mieux ne pas franchir les portes de la vie, plutôt qu'après tant d'autres. Je suis mort pour le monde, et le monde est mort pour moi. Je suis un homme mort qui respire dans un autre monde ; je soupire sous la chair blanche, que les sages appellent magnifiquement les ténèbres de l'esprit... En quittant tout, j'ai une chose - la croix, le pilier lumineux de ma vie... Quittant ici le monde entier et tout fardeau, je mets le cap sur la vie céleste » 609.
L'ascète est opprimé par la vanité terrestre. Tout ce qui est terrestre est vanité. "Où sont les slogans ? Dans l'air. Où est la fleur de ma jeunesse ? Mort Où est la gloire ? Caché dans l'inconnu... Maintenant, moi, un vagabond solitaire, j'erre du côté étranger, traînant une vie triste et une vieillesse décrépite ; je n'ai ni trône, ni ville, ni enfants, bien que je sois accablé de soucis pour mes enfants et que j'erre constamment, jour après jour, je passe debout... Où vais-je jeter ce corps ? Quelle terre, et quelle tombe étrangement aimante me cachera en elle-même ? Qui mettra de la poussière sur mes yeux fanés ? Je quitterai tout bonheur terrestre », même la douce lumière du soleil, le ciel même, les étoiles. Je laisserai tout cela à ceux qui viendront après moi. Et moi-même, avec un bandeau sur la tête, comme un homme mort et sans vie, je m'allongerai sur mon lit, recevrai un court instant des éloges, puis une pierre et sous elle une pourriture éternelle. Cependant, ce n’est pas pour cela que mon cœur est troublé ; Je tremble devant les seules balances véridiques de Dieu » 610.
Les pensées sur la fin prochaine de la vie et le jugement prochain de Dieu occupent de plus en plus l’âme de l’ascète. "Le dernier exploit de la vie est proche, le mince voyage est terminé; je vois déjà l'exécution pour un péché détesté, je vois le sombre Tartare, une flamme ardente, la honte des actes exposés. Mais aie pitié, ô Bienheureux, et accorde-moi au moins une bonne soirée, en regardant avec miséricorde le reste de ma vie. " "La fleur est tombée, le moment des vendanges approche. Mes cheveux sont devenus blancs, l'aire réclame l'épi; Il n'y a plus d'immaturité dans les baies, la cueillette des raisins est proche. Oh ma mauvaise journée! Comment l'éviter? Que va-t-il m'arriver! 611
L’idée d’une édification pastorale par l’exemple est ici aussi dominante. "Laisse-moi porter mon sort", dit-il, "mais à toi qui vivras après moi, je donne un commandement : il n'y a aucun bien dans cette vie, car cette vie a une fin... Je me lamente, la maladie retiendra mes membres... Cependant, je ne me lamente pas tant à cause de la maladie, mais je m'inquiète beaucoup plus des faibles de cœur ; j'ai peur que l'un d'eux ne trébuche, voyant mes malheurs... Souviens-toi de cela, Grand, et aide Ton serviteur, ne m'amène pas à une fin honteuse. de ma vie ! » 612
Du point de vue de l’enseignement des instructions pastorales, il faut, à la lumière de ce que dit Grégoire lui-même, regarder toutes ses autres « Lamentations » et « Chants de repentance », si abondantes et riches en révélant la vie spirituelle intérieure du saint. père.
Les exploits du jeûne, de la prière, de l'approfondissement et du deuil des péchés au cours des 6-7 années de la vie d'Arianz ont préparé l'âme de Grégoire au vase choisi de Dieu et l'ont rendu digne de la contemplation de Sainte Trinité, pour la gloire de laquelle il a travaillé si dur dans la vie. Dernièrement, il a intensément crié à Dieu de mettre fin à ses jours afin d'entrer rapidement dans l'unité la plus étroite avec Dieu. "Toi, Miséricordieux, préserve ma vieillesse et ma tête grise et amène une bonne fin à ma vie. Je suis fatigué de la vie, j'arrive à peine à reprendre mon souffle sur terre, vulnérable à de nombreux désastres de la part d'ennemis et d'amis, ce qui m'attriste au-delà de toute mesure. C'est pourquoi je pleure et tombe à tes genoux. Donne la fin de la vie à ton mort, donne le repos à celui qui est fatigué et conduis-moi à la vie la plus facile, pour laquelle j'endure des douleurs et des milliers de douleurs. "... 613
« Adieu au monde, adieu au monde difficile, et épargnez ceux qui viendront après moi 614. Après avoir ravi les visages angéliques, rapprochez le voyageur du Palais Céleste, où est la gloire de l'unique grand Dieu, resplendissant dans les Trois Lumières » 615.
La prière du juste a été entendue. Vers 390, à l'âge de 61 ans, il mourut paisiblement en Arianza.
Son corps n'a pas été enterré à Arianza, mais à Nazianza, avec les tombes de ses parents. Son esprit lumineux rejoignit la Lumière Inégale, et les saintes reliques furent laissées sur terre comme garantie de l'exactitude et de la pureté de son enseignement. En 950, ils furent transférés à Constantinople et placés dans l'église des Saints-Apôtres.
« Qui se souviendra de Grégoire, qui fut élevé par les Cappadociens dans la petite ville de Diocésare ? » – il s'est posé une question alarmante. "Qui me louera, qui après toi, Vasily, quittera la vie, même si je livre quelque chose de digne d'éloge à la parole ?" - a-t-il dit dans son éloge funèbre à son ami. Il a honoré de paroles funéraires son père, son frère Césaire, sa sœur Gorgonia, son ami le Grand Basile, saint Athanase le Grand. Mais l'histoire ne nous a pas conservé son éloge funèbre, bien que ses célèbres contemporains fussent vivants : saint Grégoire de Nysse, saint Jean Chrysostome et d'autres.
Comme s'il anticipait une telle lacune, saint Grégoire a écrit deux pierres tombales - pour lui-même et pour le tombeau commun de sa famille.
"Ici repose le fils bien-aimé de Grégoire et Nonna, le serviteur de la Sainte Trinité, Grégoire, qui a saisi la sagesse avec sagesse et qui, dans sa jeunesse, n'avait encore qu'une seule richesse: l'espérance céleste."
"Je - une pierre - couvre deux célèbres Gregori, un parent et un fils, deux luminaires égaux, deux prêtres. Et cette pierre entourait la noble Nonna avec son grand-fils Césaire. Ils se partagèrent donc les fils et les cercueils entre eux. Mais chacun avait un seul chemin - vers ce qui était en haut ; tout le monde avait un seul amour - pour la vie céleste." 616
Selon le testament spirituel, le principal héritier de ses biens était saint Grégoire, qui créa l'église de Nazianza, à la condition que ses biens soient destinés à des fins caritatives. Puis il énumère les autres héritiers de ses biens. "Ceux de mes esclaves à qui j'ai donné la liberté par volonté personnelle ou par la volonté de mes parents, je les déclare désormais totalement libres, et je déclare que leur propriété est leur propriété inaliénable." Aucun membre de la famille, proche, collègue ou domestique n’est oublié dans le testament. Tous sont dotés de biens, d’argent ou de vêtements. Tous les esclaves, hommes ou femmes, reçurent la liberté ou furent donnés à l'Église 617.
Ainsi se termina l'errance terrestre de ce berger, dont « la vie, selon Rufinus, ne pouvait être plus réprobatrice et plus sainte ; et l'éloquence - il est impossible d'être plus brillante et glorieuse ; et la foi ne pouvait être plus pure et plus correcte, et la connaissance est la plus complète et la plus parfaite » 618.
Si maintenant, après avoir passé en revue l'exploit pastoral de toute une vie de saint Grégoire, nous nous posions la question : qu'est-ce qui l'a guidé dans ses activités pastorales, quelle en était la caractéristique principale et essentielle, alors nous devons répondre que c'était l'amour, l'amour le plus pur pour les gens et le zèle pour leur perfectionnement, qui brillait avec éclat dans toutes ses actions et ses enseignements, nourris et soutenus par des actes ascétiques qui éloignaient de son âme toute obscurité passionnée. Il était un serviteur constant pour tous ceux qui avaient besoin de lui ; il est allé avec altruisme là où son aide était nécessaire ; il a humblement enduré le déshonneur pour le nom du Christ, imitant ceux à la classe desquels il appartenait déjà de son vivant.
La Sainte Église a canonisé Grégoire Nazianza et a célébré sa mémoire les 25 et 30 janvier.
Saint Grégoire nous a laissé une quantité importante de ses écrits, composés de mots, de lettres et de poèmes. Sans doute lui appartiennent 45 mots, 4 épîtres, 158 poèmes et 238 lettres. La tragédie « Le Christ souffrant », longtemps attribuée à saint Grégoire, appartient à un autre auteur 619.
Ses œuvres jouissaient du plus grand respect dans l'Église et, même de son vivant, elles commencèrent à être traduites dans d'autres langues. Ils ont fait l'objet d'une étude des plus minutieuses. Aucune œuvre de personne n’a fait l’objet d’autant d’interprétations que les œuvres de saint Grégoire.
L'église donna à saint Grégoire le nom de « Théologien », ce nom élevé avec lequel elle honorait seul Jean parmi les apôtres et les évangélistes. Ce faisant, elle appréciait la nature de son enseignement. Après le premier théologien, saint Grégoire a compris les mystères du Divin aussi profondément et aussi haut qu'il est possible à une personne de les comprendre à la lumière de la révélation. Sa pensée, comme celle du premier théologien, était tournée vers la Parole éternelle. Les anciens disaient : « Grégoire est l'esprit - νοῦς : il voit l'infini. » La sublimité de ses pensées, s'élevant jusqu'au sanctuaire intérieur de la nature de Dieu (dans la mesure où cela est accessible à l'homme), est une telle propriété du saint. Gregory, que personne ne possédait autant que lui. S’il se tourne vers la raison pour l’utiliser pour détruire les constructions incorrectes de la raison, alors l’idée mentale de l’Infini est toujours avec lui, et à partir de là, tout son raisonnement est comme la vue de l’esprit. Saint Grégoire a utilisé sa raison pour exprimer le plus précisément possible ses pensées et ses révélations sur un mystère tel que celui de Sainte Trinité 620.
Avec tout le caractère figuratif des expressions et le jeu des définitions de mots, ses mots expriment avec une précision étonnante les pensées divinement inspirées sur le Trinitaire. C'est pourquoi même les esprits les plus dissidents n'osaient pas discuter des croyances de saint Grégoire. Le théologien avait parfaitement le droit de dire au nouveau baptisé : « si vous avez écrit une confession de foi dans la Trinité qui n'est pas en accord avec mon enseignement, venez ici et laissez-moi la réécrire : je l'écrirai habilement » 621.
À la fois parce que les circonstances l'exigeaient et en raison de son amour particulier pour la théologie, saint Grégoire s'adressait presque sans cesse au domaine des sujets dogmatiques. Nous pouvons dire qu’Il était Théologien en appelant d’en haut. "Quand j'étais jeune et que je n'avais aucune compréhension dans ma poitrine, alors, suivant une raison cachée et des coutumes louables, je suis monté sur la montagne jusqu'au trône lumineux et j'ai marché le long du chemin royal sans pieds errants", dit-il de lui-même 622. La contemplation était la marque de son esprit. C’est pourquoi il aimait la solitude, car dans celle-ci il pouvait se laisser emporter librement par la pensée dans les sphères supraterrestres. "Je voudrais devenir soit une colombe aux ailes légères, soit une hirondelle, pour échapper à la vie humaine ou m'installer dans un désert. Là, je voudrais passer ma vie d'un jour sans soucis, ayant un avantage sur les animaux - un esprit qui connaît le Divin et l'indivin. Là, je rassemblerais la lumière vers le ciel, où de nombreuses beautés brillent autour de l'Ineffable Triple Lumière" 623.
Et puisque les vérités de la foi du Christ représentent le matériau le plus sublime pour la pure contemplation, alors dans leur représentation mentale, saint Grigori s'est complètement immergé, y trouvant un véritable plaisir. C'est pourquoi son discours sur les dogmes n'est pas de la matière sèche, mais une manifestation d'inspiration particulière, le plus élevé de tous les sentiments humains. Lorsqu'il présente des dogmes, il s'engage dans peu ou pas de considération philologique des paroles de l'Écriture Sainte. À cet égard, son élève Bl. Jérôme a surpassé de loin son maître, mais pour cela l'esprit de l'Écriture Sainte est le principe vivant de la théologie de saint Grégoire, et de cet esprit il extrait toutes ses pensées.
Selon la nature et l'orientation de sa spéculation dogmatique, saint Grégoire appartient à l'école alexandrine, à cette nouvelle direction, dont les représentants étaient les champions de l'idée de mettre en œuvre la théorie de la combinaison de la philosophie et de la religion, à condition de limiter la raison et de la subordonner strictement à l'autorité de la foi, selon laquelle la connaissance ne devait pas prévaloir sur la foi, mais servir ses intérêts, aider à l'étude et à la solution des questions de la doctrine chrétienne, en donnant à cette dernière seulement une forme, mais sans toucher à l'essence de son contenu. Dans ses recherches théologiques, saint Grégoire reste fidèle à cette direction, tracée pour la première fois par saint Afanase. La foi et la connaissance, la religion et la science sont partout des éléments nécessaires de sa théologie. Il donne l'essentiel et la prédominance à la foi : elle sert de base à sa connaissance, guide et contrôle sa pensée et sa contemplation philosophiques.
L'un des traits distinctifs de la théologie de saint Grégoire est de suivre la doctrine de la foi et de la gnose, selon laquelle le côté interne et philosophique du christianisme devrait être le lot de quelques parfaits, tandis que la foi des simples devrait se contenter du côté externe - le sens littéral de l'Écriture et de l'histoire du salut. La foi, en tant que fondement de la connaissance et de l’activité, est nécessaire à chacun, mais construire un édifice sur ce fondement est le lot des érudits chrétiens, des élus. Dans le mot 32, « Sur le maintien du bon ordre dans les entretiens et sur le fait que tout le monde et pas à tout moment ne peuvent pas parler de Dieu », cette idée est développée en détail et de manière pittoresque, réfutant d'éventuelles objections. "Ne soyez pas curieux de la nature du Père, de l'accomplissement du Fils unique, de la gloire et de la puissance de l'Esprit, de la Divinité unique en trois, de la seigneurie unique, de la nature et de la confession indivisibles, de la gloire et de l'espérance indivisibles des croyants. Tenez-vous-en aux paroles que vous avez reçues au cours de votre éducation et laissez la parole aux plus sages. Il vous suffit d'avoir une fondation, mais laissez l'artiste construire dessus.
Sans lequel on ne peut pas être chrétien, il est plus utile que celui accessible à quelques-uns. Certains croyants sont riches en dons de contemplation, d’autres sont pauvres d’esprit et pauvres en langage. Mais ces derniers ont tous les moyens de s’enfuir. Laisser aux autres le chemin inexploré et inaccessible, et suivre celui parcouru, qui en a sauvé beaucoup... Pauvre en paroles et nobles, s'appuyant sur des paroles simples et se sauvant sur elles, comme sur un petit bateau, est plus haut que le lévrier sur la langue d'un insensé qui, avec ignorance, fait confiance à l'argument de l'esprit, et abolit la croix du Christ, qui est plus haute que toute parole, avec force dans la parole, où la faiblesse de l'évidence sert de dérogation à la vérité. 624
De toute évidence, la raison de la différenciation de saint Grégoire des croyants dans la foi des enfants et des hommes parfaits était servie par la passion de l'époque pour la controverse, qui emmenait les objets de foi dans les rues, malgré la discipline arcani - la non-divulgation des secrets de la foi aux non-initiés.
Ce respect de la foi ne dégrade en rien la connaissance. Le « croire » chrétien est le même principe du christianisme que tous les principes d'autres disciplines, par exemple « il l'a dit lui-même » chez les Pythagoriciens 625. Mais ils ne sont pas du tout interdits à l'éducation scientifique des chrétiens. Dans les mots « accusant Julien » de saint Grégoire considère la science comme la propriété de l'esprit humain universel, et pas seulement de l'esprit grec, et pour lui-même, il préfère l'art de l'éloquence à toutes les autres bénédictions du monde. "Tout ce qui tourbillonne sur terre et ravit les gens n'est qu'un rêve - la richesse, la noblesse, la renommée, le pouvoir - que je laisse à ceux qui le souhaitent. Je ne garde qu'une chose pour moi - l'art de la parole, et je ne me blâme pas pour les travaux sur terre et sur mer qui m'ont apporté cette richesse" 626.
Selon la méthode de présentation de la comptabilité théologique, la méthode de saint Grégoire est dogmatique et polémique, car elle correspond le mieux aux besoins de l'époque, qu'exigeait un théologien du IVe siècle. présentation de l'enseignement chrétien ainsi que dénonciation des faux enseignements. Cette tâche du théologien de son siècle, saint Grégoire en était clairement conscient et, pour la résoudre, il établit une méthode particulière de sa théologie, selon laquelle il expose d'abord son enseignement, puis réfute les arguments des hérétiques, ou vice versa. De plus, il ne s'attarde que sur les dogmes chrétiens particulièrement mystérieux ou qui constituent un sujet d'intérêt particulier pour la société moderne, comme la Sainte Trinité, sur le Fils, sur l'Esprit.
Les capacités naturelles de saint Grégoire et l'art des mots, combinées à une profonde compréhension des fondements de la foi fondées sur l'Écriture Sainte et la Tradition, lui ont donné un courage extraordinaire, qui distingue la théologie de saint Grégoire. Son esprit est souvent dirigé vers la résolution de telles questions, devant la difficulté desquelles d'autres pères reculent. - "Pourquoi y a-t-il trois personnes en Dieu, et ni plus ni moins ? Comment est-il possible qu'avec la Trinité Dieu soit Un ? De quoi était occupée la pensée de Dieu avant la création du monde ?" 627 – à toutes ces questions l’esprit de saint Grégoire ne se contente pas de la réponse – je ne sais pas, mais il s’intensifie et amène un rayon de lumière dans cette profondeur.
Le courage de la spéculation s'exprime chez saint Grégoire et dans le langage. Il parle comme inspiré, il parle avec force, de manière décisive, sans craindre que les gens interprètent malicieusement ses paroles au détriment de leur sens : « L'ange est un courant de lumière ; l'âme est une particule du Divin, l'homme est Dieu » 628.
Amoureux ardent et exceptionnellement doué de la contemplation, saint Grégoire y est indépendant. Il a réfléchi profondément à tout ce qu'il a entrepris, a tout traité dans le laboratoire de son esprit curieux, et a appris au point que son enseignement, étant universel, est en même temps son propre enseignement, étant le fruit de l'Esprit, il est en même temps le fruit de sa propre intuition.
La caractéristique principale et essentielle de sa spéculation est que peu importe ce dont il parle de la doctrine de Dieu, du monde, de l'homme, la pensée de l'esprit et de la contemplation, de la lumière et de la perspicacité est au premier plan, et lors de la résolution de questions difficiles, cela le sort presque toujours des difficultés. C'est son angle de vue sur les objets, dans lequel son enseignement reçoit du sublime. Gregory est intelligent dans la vie, intelligent dans son enseignement.
Pour ses contemplations sublimes, il cherchait avec amour les formes correspondantes dans le mot : appréciant hautement l'esprit, il appréciait également le don de la parole. "Je suis l'organe de Dieu et, dans des chants euphoniques, je loue le Roi devant lequel tout tremble. Je ne chante pas Troie, ni la tête de porc, ni la fureur des passions, mais je chante le grand Dieu qui règne dans les hauteurs, je chante les chants des visages angéliques, l'harmonie du monde, la gloire impérissable des souffrances du Christ. Pour tout cela, ma langue doit être comme une harpe" 629. C'est pourquoi saint Grégoire a développé son propre langage, original et sublime, particulièrement difficile à traduire. Son discours est composé de mots et d'expressions sélectionnés, ayant une certaine structure délibérée et indiquant le souci du théologien de s'assurer que l'ensemble de son discours et chaque mot soient une expression digne de hautes pensées. Ce soin dans le choix des expressions explique que dans des œuvres écrites à des époques différentes sur le même sujet, il répète littéralement des passages entiers. Ce qui, pour un autre écrivain, indiquerait sa faiblesse, chez St.
Gregory était le résultat d’une préférence une fois pour toutes soigneusement établie pour une forme plutôt que d’autres 630.
Les talents oratoires de saint Grégoire étaient également sans précédent à bien des égards, de sorte qu'il était comparé aux meilleurs héros de cette époque. Leurs avantages extérieurs, outre la sublimité indiquée, la force des pensées, la pureté et la précision des expressions, comprennent : a) le jeu des images et des expressions. "Saint Grégoire aime beaucoup les explications par comparaisons et exemples. Berger des âmes - berger des moutons; la vie humaine est la mer; hérétique - vin; mélangé à l'eau; son affection pour saint Vasily - viscosité du polype; saint Vasily - aigle; saint Afanase - aimant et diamant. On trouve assez souvent des proverbes et des antithèses. Dans les dénonciations des hérétiques, on entend souvent de l'ironie et du sarcasme, bien qu'adoucissés par l'amour. Cependant, l’amour de Grégoire pour l’art artificiel du discours et sa capacité à parler ne se développent pas du tout au détriment de la simplicité et de la clarté de la présentation, en particulier des mots moralisants » 631.
b) Le ton biblique du discours, obtenu à la fois par la vitalité indiquée des comparaisons et la vivacité du discours, et par l'abondance de citations savamment entrelacées de l'Écriture Sainte, témoignant de l'amour et de la connaissance de l'orateur pour elle. Non seulement des pensées entières, mais souvent un mot, une expression de sa propre pensée dans les paroles de l’Écriture Sainte donne au discours une apparence et un ton bibliques d’une beauté inexprimable.
c) Thématisation des mots. En établissant le type de parole thématique de saint Grégoire, elle a pris le pas sur la littérature de prédication du IVe siècle. La thématisation se reflète dans l'unité du sujet du discours, annoncée au début de chaque mot ou même avant celui prévu (la doctrine de la Sainte Trinité, par exemple). Dès lors, sa pensée, d'une brillante fertilité, s'écoule assez librement, dans des associations logiques strictes, des combinaisons toujours plus ou moins spirituelles et originales, s'écartant peu du sujet immédiat du discours.
d) Enfin, le choix minutieux des mots et des expressions ci-dessus et la finition des mots donnent à penser que saint Grégoire ne parlait pas en chaire sans préparation et n'avait pas l'habitude de parler de manière improvisée. Au contraire, le plus
la finition des mots montre que l'orateur spirituel voulait parler d'une manière tout à fait digne, préparait et traitait les mots pour la chaire de l'église, en prenant soin qu'aucun dialecticien, dont il y avait beaucoup dans le public de l'époque, en partie encore païen, ne puisse faire rougir l'orateur pour ne serait-ce qu'une seule expression. Par conséquent, tant dans le ton que dans la forme du discours de saint Grégoire - pas des conversations, mais au sens plein du terme.
À l’intérieur, la parole de saint Grégoire se distingue par une solennité particulière, une grandeur sacrée, une puissance spirituelle, allant jusqu’au courage prophétique. Qu'il apporte des actions de grâces ou des louanges à Dieu, qu'il expose son enseignement, qu'il discute avec les hérétiques, qu'il dénonce la force de ses auditeurs, qu'il se lamente sur les désastres de l'Église, qu'il déverse la douleur de sa longue vie de pleurs et de souffrances, on entend en lui un ton solennel à la hauteur du ton de sévérité et de tendresse. De même, cela élève l’esprit du lecteur à une certaine hauteur, le détachant de l’agitation de la vie actuelle avec ses petites pensées et ses espoirs, et le maintient à cette hauteur. Avec une humeur d'esprit toujours élevée, saint Grégoire apparaît à la chaire avec la vraie grandeur d'un prophète de Dieu. Peu importe la profondeur de son humilité, quelles que soient les circonstances douloureuses dans lesquelles il se trouvait, sa parole n'a jamais cessé d'être majestueuse, imposante et convaincante.
Son discours d'une confession touchante se transforme souvent en un majestueux sermon de repentance, et la voix de l'orateur résonne avec une telle grandeur et une telle puissance que chaque oreille s'incline involontairement devant elle, comme si elle n'écoutait pas les avertissements et les reproches humains, mais divins. « Vous voulez que je dise... » lit-on dans le mot 19 à l'occasion du recensement national. "Je ne dirai pas quelque chose de doux, d'agréable et de délicieux, mais je dirai quelque chose de très courageux et de fort, à partir duquel vous pourrez devenir meilleurs, comme ceux élevés de la chair à l'esprit et suffisamment élevés d'esprit. Fils de l'humanité, pourvu que vous ayez le cœur dur, aimez toute vanité" 632, et en outre il dénonce la vanité humaine. Même dans des paroles accusatrices, en discutant avec les hérétiques, il les triomphe non seulement par la puissance logique de ses arguments, mais aussi par la grandeur de l'esprit révélé dans la parole.
En lisant les œuvres d'un tel orateur, le lecteur développe involontairement une humeur élevée, étrangère aux petits débats et compétitions verbaux ; il est involontairement captivé par les vérités de la foi et de la morale. Si tel est l'effet des discours de saint Père sur le lecteur, alors on peut facilement imaginer quel a été leur effet sur les auditeurs. Comme nous l'avons vu, ils étaient ravis, l'exprimaient bruyamment, interrompaient le discours par des exclamations d'approbation et s'accrochaient à l'orateur.
L’influence du discours de Grégoire sur les auditeurs a été grandement facilitée par son autorité et sa conviction dans sa mission. Lui-même témoigne de lui-même : « Je suis l'organe de Dieu », « ma langue est comme une harpe » 633. La parole de Grégoire est la parole de vérité, la connaissance de l'illumination pleine de grâce, la parole d'un homme appelé à l'évangile et ayant l'onction sur lui-même. Et ce n’est pas une vaine affirmation, mais une parole de vérité, attestée par le style de vie ascétique du saint. « Farewell Word » en est une excellente preuve. Saint Grégoire connaissait le sens de sa parole, la respectait et l'honorait, s'efforçant d'en être un digne porteur et veillant à son développement. Purifier son esprit et ses paroles était sa préoccupation constante. Par le jeûne et le silence, il s’est préparé à exprimer « cette grande connaissance du bien et du mal que Dieu a mis en lui ».
Compte tenu de ce qui précède, saint Grégoire est un véritable chef spirituel, un exemple et un modèle pour les prédicateurs de tous les temps.
Enfin, l'enseignement moral de saint Grégoire le Théologien a la particularité de s'appuyer sur des principes dogmatiques chrétiens, à partir desquels poussent les fondements métaphysiques de la morale, comme un arbre à partir de sa racine. La question des postulats ou principes métaphysiques de la morale, cette première question comme
enseignements moraux, trouvés avec la permission appropriée de Saint-Père. Il clarifie le sens moral des dogmes et leur relation avec la norme générale de la vie chrétienne. Il indique l'attitude générale d'une personne envers l'existence, clarifie son lien avec les autres individus, lui fixe un certain objectif dans la vie, révèle le sens de l'existence, son but et son destin futur. À cet égard, toutes ses créations sont éthiques, puisque les instructions et raisonnements moraux sont dispersés dans ses œuvres individuelles, car le système moral particulier de saint Grigori ne partira pas. « De même que chaque chose a sa particularité plus ou moins grande, de même mes discours ont des propriétés distinctives d'édification de la pensée et du dogme », caractérise-t-il les écrits de Nikovulu, les rassemblant à sa demande 634.
Les principes fondamentaux de la moralité sont indiqués par Grégoire comme suit :
a) Théologique. L'existence personnelle de Dieu et la dépendance constante de tous les êtres rationnels à son égard servent principalement de base à leur moralité, puisque la vie individuelle de chacun est renforcée dans le Divin et se rapporte à Lui comme l'une des périphéries de son centre. " Se souvenir de Dieu est plus nécessaire que respirer. Dieu est le début et la fin de tout. " 635 L'unité des personnes dans la Sainte Trinité oblige chacun à être du même esprit, représentant l'idéal le plus parfait des choses créées. « L'unanimité commence par la Trinité » 636. Elle est une expression d'amour et d'harmonie à laquelle s'engagent tous ceux qui vivent en Dieu 637.
b) Ontologique – de la doctrine de l'homme créé à l'image de Dieu et appelé à une union spirituelle avec Dieu. L'homme est une combinaison de l'esprit de Dieu et de la poussière de la terre ; son âme est un courant de Divinité. Le dévouement de l’âme à Dieu est son premier et plus grand sacrifice. Mais ce sacrifice est une question de libre manifestation personnelle de l'homme lui-même, de sorte que celui-ci, devenu spontanément auteur du bien, par la lutte et l'exploit, acquiert une couronne 638. Dans la lutte et l'accomplissement, l'essence du problème principal de la vie morale, qui consiste (du problème) dans l'auto-éducation morale de l'esprit et la mortification des désirs passionnés de la chair qui polluent le foyer de l'âme 639.
c) Cosmologique - de la reconnaissance non pas de l'auto-contingence de la vie mondiale, mais du mouvement selon les lois connues de la providence de Dieu à son sujet. Ce n’est que dans cette conviction qu’une personne puise la force de combattre le mal. "Seul un mauvais esclave a tendance à montrer du respect à son maître lorsqu'il sourit, et à le considérer comme méchant lorsqu'il frappe. Un chrétien doit accepter sans murmurer partout où Dieu tourne son gouvernail."
d) Sotériologique – dans la recréation de l'homme et la déification de sa nature à travers l'incarnation du Fils de Dieu. La vie nouvelle qui s'est révélée à l'homme à partir de ce moment l'oblige au renouveau intérieur et à la recréation : « devenir dieu, même par adoption, à cause du Christ, qui s'est fait homme pour nous » 642.
e) Eschatologique - de la doctrine de la vie après la mort et du châtiment. De même que la vie dans le corps est une sortie du Seigneur et un séjour dans les liens et les chaînes, de même, au contraire, la vie selon Dieu, dans l'unité avec Lui, est la félicité 643. « Celui qui se souvient de Dieu ici est plus haut que la mort et après son départ a besoin d'être corrigé en enfer » 644. La félicité complète, qui consiste dans la parfaite connaissance de la Sainte Trinité, n'est possible que dans la vie future 645, dans la Jérusalem spirituelle, cette patrie céleste du chrétien, où la seule voie est la piété 646.
Cultiver la piété chez les gens et les préparer à devenir citoyens de cette Jérusalem céleste est la tâche du berger, selon l'enseignement de saint Grégoire, et c'est vers cela que nous nous dirigeons maintenant.
Encyclope de bureau. dictionnaire éd. A. Garbel, vol. IV, p. 2050 ; Dictionnaire encyclopédiste de Brockhaus et Efron t 27, p. 391 ; ― « Encyclopédie théologique orthodoxe », volume VIII, pp. 546-7 : F. Lubker « Véritable dictionnaire de l'Antiquité classique » traduction par le professeur Modestov, p. 200.
Création Saint Grégoire B. éd. 3e, Moscou 1889, tome II, 116 ; I. 206-207 ; II, 87 ; VI, 7. Dans ce qui suit, seuls le volume et la page seront présentés et indiqués.
VI. 6 ; I. 193 ; II. 110-115 ; I. 196. II, 86.
V. 312 ; VI. 7 ; V. 308 ; IV. 232.
Migne Patrologiae avec ; série graeca vol. XXXV, p. 153. F. W. Farrar (« La vie et les œuvres des Saints Pères et de l'Église enseignante » p. 381) date la naissance de saint Grégoire à 330 ; Cambre. Philaret (Enseignement historique sur les Pères de l'Église, vol. II, p. 158, note 1) - vers 320, considérant incorrecte la comparaison de l'année de naissance avec le début de l'activité pastorale de son père, d'autres, comme Svoda et Le Clerc, datent la naissance de saint Grégoire à l'an 300-1 (Prêtre N. Vinogradov ; « Récit dogmatique de saint Grégoire B., p. 110 note). les considérations suivantes peuvent servir de base pour déterminer l'heure de naissance : la mort de Grégoire l'Ancien a suivi au printemps 374 ; dans un discours élogieux au père de saint Grégoire témoigne qu'il a passé quarante-cinq ans de sa vie presque centenaire dans le sacerdoce (vol. II, 115 donc, le début du sacerdoce de Grégoire l'Ancien tombe en 329 (374-45 = 329) ; sens figuré les paroles du Père Grégoire à son fils (comme le fait Mgr Philaret).
S'il faut prendre le sens littéral de ces mots (et cela est nécessaire), alors la naissance de saint Grégoire a eu lieu après que son père a assumé ses fonctions pastorales, donc après 328-329. Ullmann a la même opinion sur l'année de naissance de saint Grégoire : Gregorius von Nasianz der Theologe, Gotha 1886, § 382-383.
Archime. Boris : « L'histoire des Lumières chrétiennes dans sa relation avec l'éducation gréco-romaine », trad. II, éd. – 1890, p. 6.
Boris Arkhim., ch. op. p. 16. 95, etc.; la question du christianisme de tous les professeurs de l'Auditorium sans exception est discutable.
Socrate, Histoire ecclésiastique livre 5, chapitre I, éd. 1750, p. 213.
Professeur A. Lebedev dans « Le monde chrétien et la civilisation romaine à l’époque de l’Église antique ». (Lectures dans le General L.D. Pr., 1873, avril 435).
I. Borisovsky, « Bepa et la raison », 1894, 1/1 département de l'Église, page 379 « Voyages de l'oo. et enseignements de l'Église des IIe-IVe siècles pour l'auto-éducation ».
Césarée - en Cappadoce, à l'origine Mazaca, transformée par Tibère. en 18 après JC. et nommé ainsi en l'honneur de l'Empereur Vénérable. Valens, la principale ville de Cappadoce prima (Dubker « Véritable dictionnaire de la classe ancienne. » vol. II, 190).
Migne avec s. t XXXVII, p. 1461.
Historien de l'Église. livre IV, ch. 6, éd. 1858 p. 365.
Le témoignage de Socrate le scolastique (Church History Book VI, 26 p.) selon lequel Grégoire et Basile se rendirent à Antioche pour écouter la Libania n’est confirmé nulle part dans les œuvres de Grégoire.
Saint-Basile Vel. Vol. VII, p. 288-296.
Archime. Boris. « Histoire des Lumières chrétiennes », trad. IIp. 449 : la division des sciences parfois diversifiée.
VI. 256-7 Saint Grégoire le Théologien.
C'est vrai, sanglot. 1860, I, 38 « Activités de l'Église pastorale du IVe siècle en relation avec la communauté ».
Ternovsky F. A. « L'Église gréco-orientale dans l'Église des Conciles œcuméniques », Kiev, 1883. Page 19.
IV. 70 ; II. 187, 226 ; II. 161 ; IV. 34.
Saint-Basile Vel. Création vol. III, 250-252.
II, 187-189, 225-226 ; IV, 34-36 ; III, 161-2.
A. P. Lebedev, « Conciles œcuméniques des IVe et Ve siècles ». p. 39-41.
TV St.Basile Vel., (éd. 1902), vol. VI, 7.
Saint Basile le Grand, IV, 44 éd. 1902
D. Kovalnitski. « Sur l'importance de l'élément national dans le développement historique du christianisme » Tr. K. Akad. 1880, 3, 409.
Socrate S. Ts Ist. Livre II, chapitre 40.
A. P. Lebedev "L'Univers. Conseils" Page 57 et autres.
Saint-Basile Vel. créativité éd. 1902, vol. VI. 118-120.
VI, 14-15. Saint Grégoire le Théologien.
IV. 101-104 Saint Grégoire le Théologien.
Création VI. 63, éd. 1902
Lettre 24:VI. 113, IV. 232.
Lettres 10, 17. 18, 19, 20. 21, 25, 30, etc.
Lettres 36 et 37 - IV, 125-127.
Saint-Basile Vel. créativité VI, 153.
Professeur A. A. Spassky « Histoire des dogmes du mouvement ». vol. Moi, 481.
Création St. Vasily Vel. VI, 195.
Farrat. Vie et œuvres de Saint-From. et Uch. Église 1891 Saint-Pétersbourg. Page 414.
II. 49 et 59ème. VI 136 et 137.
Saint Basile le Grand vol. IV. 151 (éd. 1902).
56-57 et 58 ― VI. 144-146.
Voir par ex. Une parole en mémoire de saint Beaucoup des Macchabées (II, 58), prononcée, mais selon les uns, à Césarée ; il est important en tant que monument au caractère liturgique et au talent oratoire de saint Grégoire (Barsov ts. op. 340).
Lettres 9 et 10 ; VI, 99-100.
Lettres : 24, 25, 26, 27, 30, 45, etc.
II. 118 Saint Grégoire le Théologien.
"Saint Grégoire Dieu, comme accessoire." -Chr. Lire 1886, II, 347.
Œuvres de saint Grégoire de Nysse, éd. 1862 p. IV. 336-337.
II. 193-195 : 146 : 131 : VI, 39.
Socrate "Histoire de l'Église", livre V. Chapitre 7 395.
Socrate « Église » Ist., 5, 6-7.
III. 141 ; IV. 238 ; VI. 23.
II. 133-142, saint Grégoire le Théologien.
II. 148.188.193; VI, 47 ; Moi, 54 ans.
IV. 37, 192 : III, 136 ; VI. 46.
III. 139-140 Saint Grégoire le Théologien.
Socrate 5, 7. Saint Grégoire le Théologien.
Barsov - Chr. Jeudi. 1866. II. 352.
Socrate, C. Est. 5, 8 ; Théodoret, C. Est. 5, 6-8.
« Tout le monde. Cathédrales des IVe-Ve siècles. M 1879, p. 128.
Théodoret "Église" Est." 5, 8.
VI. 71-73, 80. Grégoire le Théologien.
Prof. N. Barsov, cit. cit., p. 356.
L’image est tirée du jeu de dés alors courant.
À Philagry, paragraphe 84 - VI. 167-8.
VI. 221 - article 160, à Olympius.
VI. 241 - article 183, à Castor.
A. Lebedev « Tous les Conseils », pp. 68-72.
Lettre 112 - VI. 182-183.
VI. 182-183 Saint Grégoire le Théologien.
A. Govorov "Saint Grégoire le Théologien, en tant que poète, Kazan, 1886, p. 182.
Sozomène, église. ist., VI. 25 (428 p.).
Professeur A. Govorov « Saint Grégoire le Théologien, en tant que poète chrétien » Kazan 1886, p. 35, etc.
VI. 83-84. Saint Grégoire le Théologien.
Historique. euh. à propos du père cer. vol. II, p. 175.
Arche. Porfiry « Sur les poèmes de saint Grégoire le Théologien » tiré des Œuvres de K. D. A. pour 1863, p. 18.
Socrate "Histoire de l'Église", VI. 8.
A. Govorov, ts fils., p. 310.
paragraphes 85, 73, 92, 139, 156, 151, 152, 167 n pl. etc. (VI vol.).
paragraphes 139, 232, 111, 141, 117, 140, 238, 143, 144 et bien d’autres. etc. (tome VI).
65-68, 90, 106-107, 112, 122, 139, 151. 152, 154. 156.
pp. 226, 227, 235, etc.
paragraphes 135, 136, 137, 138, 215, 217, 223, 224.
188, 204-206, 59, 63, 185.
paragraphes 171, 172, 191, 192, 219.
pp. 168-169 – VI. 228-229.
Par exemple. Affaire Sacerdote – paragraphes 196, 211. VI. 252-262.
« Sur le silence », IV. 187-291.
V. 166-168. Saint Grégoire le Théologien.
VI. 223, 242, 246-7, 292, VI. 203.
A. P. Lebedev, « Recueil d'ouvrages historiques centraux », vol. X, p. 453-4.
Cambre. Filaret. « Doctrine historique de l'Église des Pères », vol. II, page 167.
Le nombre de lettres et de poèmes varie : jusqu'à 243 lettres et jusqu'à 408 poèmes. Nous avons suivi l'arche. Philarète.
Cambre. Filaret, v. Op. 190.
I. 49 ; IV. 187, 197. IV. 198.
"Saint Grégoire de Dieu., en tant que professeur de foi par P. Shalfeev. "Chroniques. Jeudi.ˮ 1861, I. 273.
Professeur Barsov, v. s. 361 pages (Chronique jeu. 1886, 11). Saint Grégoire le Théologien.
IV. 189 ; I. 213 P. Borisovsky. « Fondements dogmatiques de la morale chrétienne selon les œuvres de saint Grégoire le Théologien », « Foi et Foi », 1894, 1/1, 525.