Часть первая. Св. Григорий Богослов, как пастырь

Глава 1. Подготвителен период, предпастирски Родината на Свети Григорий. Родителите му са Грегъри и Нона. Моралните им характеристики. Благочестие на Нона. Обръщането на Григорий към християнството и приемането на епископския сан. Молитвата на Нона за раждането на син и обета за посвещението му на Бога. Година на раждане на Свети Григорий. Благотворното влияние на домашното религиозно възпитание и примерът на семейните добродетели на семейната двойка Григорий и Нона. Първоначалното образование на св. Григорий. Увеличаване на добрите умения. Укрепвайки ги във видение насън. Първо посвещение на Свети Григорий на Бога. Брат Цезарий и сестра Горгония. Любов към книгите и склонност към научно образование. Амфилохий – учител по красноречие. Пътуването на християнските младежи из центровете на тогавашния научен свят, техният смисъл и значение за християнската култура. Образователно пътуване на св. Григорий до Кесария, Палестина, Египет и Атина. Буря в морето и второто посвещение на Григорий на Бога. Значението на Атина за умственото възпитание от онова време. Битът и обичаите на атинските ученици. Училищна система и учебни предмети. Изкушенията на живота. Пристигане в Атина Базил. Кападокийски приятели. Техният съвместен живот, дейности и влияние върху другите. Значението на общуването с Василий и с атинските християни за развитието на моралния характер на Григорий. Отношението на Григорий към науката и научното образование. Неговите учители. Количеството научни знания, достъпни за студентите по това време. Сбогом на Василий. Сбогом на Атина и връщане при нацианците. Резултатите от целия десетгодишен образователен път на Грегъри. Красноречие. Liubomy. Среща в Константинопол с Кесария и пристигане заедно в дома на родителите. Избор на житейски път. Животът е уединено-съзерцателен и аскетично-отшелнически. Средно състояние, измислено от Грегъри, за да изпълни както искрените си стремежи, така и синовните си отговорности. „Аз съм единственият, когото познават всички, не тези че имам предимство пред другите в речта или в силата на ръката, но със своите скърби и оплаквания. Може би ще се стигне дотам, че който се сети Григорий, който е отгледан от кападокийците малък епархийски град“. (Съчинения на св. Григорий Б. том IV, 259–260. Публик. 1889 г.) Родината на св. Григорий Богослов е Кападокия, в древността най-източната част на малоазийската планинска страна, днешна Карамания. Границите му били: от юг Киликийски Таурус, от изток Ефрат, от запад река Галисус, между планините. Тавър и Понт Евксински, от север – Черно море. Според думата от персийския език „Кападокия“ означава „земя на добри хора“; но това име далеч не отговаряло на действителните качества на населяващите го народи от индогермански произход, които Херодот наричал сирийци, а от Страбон бели сирийци, за разлика от сирийците в собствения смисъл на думата. Жителите му се радвали на същата слава като критяните и карийците и се отличавали с предателството и покварата 6 . Един от малките градове в района на Кападокия - Назианс - е резиденция на родителите на Свети Григорий, които имат крайградско селище там, наречено Арианца. Заможни хора, които притежават произведения и значителни средства, които по-късно им дават възможност да построят великолепна църква в родния си град - знатни хора, тъй като имат достъп до кралския двор (вторият им син Кекапий е придворен лекар, а след това пазач на царските съкровища във Витиния) - бащата Григорий и Нона са примерна семейна двойка, която през целия си живот е общ предмет на разговор за всички 7 . Свети Григорий Богослов описва своите родители в такива трогателни образи - „Отец Григорий първородният, прост по нрав, прям, чужд на всякакво лукавство и памет за злоба, тих, кротък, търпелив, негневен, „над нуждите на земната обвивка“, спокоен на вид, пламенен по дух, изобилен с видими дарове, но още по-обогатен в скритите“, беше клонка от корена на не много похвално, не засадено в Божия дом, но много странно и чудовищно, извънземен клон, дива маслина - той беше последовател на една тъмна мистична секта на „Ипсистарианците“, която съчетаваше езическа мъдрост с юдаизиране. Последователите на тази секта се покланяха на Единия Бог под символите на светлината и огъня, спазваха съботата и правилата относно чистата и нечистата храна, но отхвърляха идолите и жертвоприношенията и не приемаха обрязването” 8. Майка - Нона, дъщеря на Филташиев, „равностойна на таланта на съпруга си, само по тяло беше жена, но по морал надхвърляше мъжете“, славна във всички добродетели, в женски образ тя носеше мъжко сърце 9 . Наследила от своите предци богоугодна вяра, която от древността и в нейните предци е била посветена на Бога, тя за това е живяла и се е грижила за света, за да може всичко, включително и самият тукашен живот, да се пренесе в небесния живот 10 . Като дълбоко набожна жена, Нона беше изключително тъжна за инославието на съпруга си и задължението й да принадлежи едната половина на Бога, а другата на света. Като капка, пробиваща камък с бавно, но упорито падане, тя с гореща молитва, молба и разположение принуди съпруга си да смекчи сърцето си 11 . Плодът на нейните тревоги беше преди всичко обръщането на съпруга й към Христос, дадено й като награда за нейното благочестие, въпреки факта, че напускането на сектата струваше на Григорий кавга с майка му и лишаване от имущество 12. Но той прие това безчестие по-охотно от други най-високи почести. Чрез неуморните молитви на Нона, която водеше Божията мрежа, пленявайки едни по-рано, други по-късно, най-накрая улови душата на Григорий. Във видение на сън Грегъри си представи, че пее стиха на Давид "Ние се радваме на онези, които ми казаха: "Нека отидем в дома Господен", въпреки че той никога не е бил в храма преди този инцидент, въпреки молбите на жена си. Нона тълкува това видение по положителен начин, убеждава Григорий да изпълни видението и успява да го направи. Възползвайки се от преминаването през назианците към Никейския събор на митрополит Леонтий Кесарийски и други епископи, Григорий предава себе си на Бога и проповедниците на истината, като коленичи, приема катехумена и след това се кръщава, когато излиза от водата, „светлината и словото го озаряват, отбелязвайки го като избраник на Светия Дух“. 13. Григорий скоро прие свещеничеството, макар и не така прибързано, както други негови съвременници, но след като се пречисти и изпита. „Към неговите природни качества, които му позволиха да има силно благотворно влияние върху морала на хората, той добавя усърдното изучаване на Божието Слово, в което успя толкова много, че макар да започна да учи късно, придоби толкова много пастирска мъдрост, че по нищо не отстъпваше на тези, които се трудиха дълго време, и получи от Бога тази особена благодат, че стана баща и учител на Православието, пазител на истината, организаторът на неговата малка църква в крепост на вярата, като ковчега по време на потопа" 14. От диво маслиново дърво той е присаден върху добро маслиново дърво и е толкова напоен с неговите сокове, че му е поверена задачата да присажда други и му е поверено изцелението на душите. „Въпреки че Господ призова Григорий късно в изобилното Си лозе, отначало не като овца, след това, като най-добрата от овцете, Той го направи пастир и водач на стадото Си” 15. Ако плодът на огнените молитви на Нона беше „благочестието“ на нейния съпруг, то не по-малко техният резултат беше друго утешително събитие за нея - появата на сина на Григорий в света. Тъй като е бездетна и иска да роди дете от мъжки пол в къщата си, „искайки да държи сина си на колене, което, разбира се, е желано от мнозина“, Нона разкрива желанието си на Бога с молба да го изпълни. Imitating the priest. Анна, тя извика: "Царю мой Христе! Дай ми да видя моя син и ще затвориш младия плод на утробата ми в Твоята ограда" 16. И тъй като сърцето й беше неудържимо, очаквайки дара с ревност, Бог се вслуша в молитвата й и нейният скъп обет не остана неизпълнен: в съня, изпратен до нея, както името, така и образът на Свети Григорий, нейният първороден син 17. Раждането на Григорий се е случило не по-рано от 328 или 329 г., в която Григорий Стари приема епископската титла 18, тъй като историята за обстоятелствата на неговото раждане на Свети Григорий се поставя след историята за посвещаването на баща му като епископ 19. Нона изпълни обета си към Бог да посвети сина си, тя донесе бебето в светилището и след това се увери, че синът, роден чрез молитви, ще бъде съвършен в живота 20. Голямата служба, за която майката възнамеряваше скъпото си дете, изискваше специални грижи от нея, за да го подготви в добър съд. И тя заобиколи сина си с тези грижи. Отнасяйки се с повишено внимание към онези панегирици, които според закона на хвалебствените думи бяха изпяти от св. Григорий на неговия „царствен баща и императрица майка“ 21, и се спираме на фактите, които отварят завесата на домашната среда на дома Григориев, ще намерим в тях потвърждение на идеята за ситуацията, която царува в семейството, и тези условия за постепенно възпитание на детето за предназначената за него пастирска служба, която е създадена за светеца. Григорий са любящи родители и ни показват колко внимателно и усърдно трябва да бъде възпитанието на всеки кандидат за пастирска дейност. Според свидетелството на св. Григорий брачният съюз на баща и майка е бил не само плътски съюз, но и съюз на добродетелта. В това семейство цареше тихо, мирно, благочестиво настроение. Добра съпруга, която е в основата на семейното щастие, беше дадена на Григорий в лицето на Нона. Подчинявайки се на съпруга си, тя беше не само негов сътрудник, но и инициатор по въпросите на благочестието. Ако други жени от същия ранг и социален статус като Нона, тщеславни за красотата си, се интересуваха от суетни женски бижута, водеха обикновен светски начин на живот, посещаваха представления и места за забавление, тогава Нона познаваше само красотата - духовна, само благородство - благочестие. Нито богатството, нито благородството помрачаваха ясното й разбиране за целта и смисъла на живота. Тя винаги е имала тази цел и този смисъл на живота като пътеводна звезда в нейните действия. Тя виждаше най-доброто използване на имуществото си в благотворителни дела. В нейния дом намирали подслон обеднели роднини, сираци и вдовици, а в нея – най-добрата си застъпница. Тя дълбоко и истински разбираше психологията на бедността, поради което не смяташе задачата си за изпълнена, когато с помощ само премахваше бедствието: тя смяташе за необходимо чрез щедрост да предостави пълна утеха на нуждаещите се, като по този начин умиротвори и успокои душите им, развълнувани от нужда и скръб. Какво фино, деликатно чувство! Полагайки бдителни грижи за подобряване на домакинските дела и увеличаване на семейното благосъстояние със своя труд и благоразумно използване на средствата, тя обаче с цялата си душа принадлежеше на Бога, на подвизите на молитвата и поста, съчетавайки активния живот с съзерцателния живот. Сутрин ежедневната й грижа беше да посещава богослуженията, чието време и място не можеха да бъдат скрити от нея. С искрено благоговение тя издържа както през всенощното бдение, така и през дневния псалм. Тя почете светилището с мълчание; никога не обърна гръб на почтената храна. Тя никога не е плюла на пода в Божия храм. За такава почит към Светилището на Господа тя беше удостоена с честта да завърши живота си в молитвен подвиг в подножието на олтара. Нейната ревност към Христовата вяра беше толкова възвишена, че тя не смяташе за възможно да сподели чувствата си между Бога и света: тя не се ръкуваше и не целуваше своите роднини езичници, дори и да водеха скромен живот, не споделяше с тях хляб и сол и не посещаваше домовете им. Нека тази страна от живота на Нона даде някои основания да я обвинят в прекомерен формализъм и нетолерантност; виждаме тук загриженост за неразделна служба на Христос 23 . Смирението на Нона беше необикновено: тя криеше дълбока тайна за своите молитвени подвизи, за благодатните утешения, дадени й в сънни видения за раждането на сина й. Малцина верни прислужници знаеха за скритите й подвизи. Тя имаше пълна преданост на Божията воля, пълно предаване на волята си на ръководството на Бога, до такава степен, че не смяташе за възможно да се появи на празничната служба в тъжни дрехи, колкото и дълбока и свежа да беше нейната скръб. И така, „обичайно е една боголюбива душа да подчинява всичко човешко на Божественото 24 . Света Нона успя да вложи такава любов към себе си, такава благоговейна памет в душата на едно дете, че Свети Григорий пренесе тези чувства на майка си до гроба, правейки я невидим участник във всички най-важни обстоятелства от живота му. Само по силата на тези чувства св. Григорий се научил да обича добродетелите, които майка му обичала. Ако Нона имаше благоприятно възпитателно влияние върху сина си чрез благочестивата си семейна среда и личните си добродетели, тогава от баща си той можеше да се научи на благородно поведение с непознати. Отличаващ се с обществените си добродетели, благодарение на които толкова скоро бил призован на пастирско служение, Григорий Стари проявил много благоразумие, справедливост, сдържаност, достойнство и себеотрицание в управлението на Назианската църква. В разпореждането си с обществена църковна собственост той беше едновременно пестелив и благоразумно разточителен. Без да преследва слава и почести, той не се заразяваше с търсене и ласки пред висшестоящите, нито с високомерие пред низшестоящите. С непоколебима воля той решаваше правни казуси, без да се отдава на порока в ущърб на добродетелта. Смирен, той вложи смирението не в превиването на врата си, не в понижаването на гласа си, не в бръсненето на главата си, не в ходенето като другите, а в благосъстоянието на душата си, в смиреното мнение за себе си и в осъзнаването и разкаянието на своите недостатъци, общи за хората. Духовните качества на отеца се проявяваха особено ясно в отношението му към грешниците и виновните, което беше повече бащински, отколкото наказателен: той повече заплашваше, отколкото наказваше. Ако си спомним грубия морал на обществото от онова време, изцяло пропит от езически мироглед, с неговото презрение към живота на другите хора, тогава ще оценим висотата и благородството на любящия характер на Григорий Отец. И тази черта - човеколюбие, повече от човешко - остана незаличима в характера на сина 25. Това е благочестивата среда, сред която израсна и се смеле бъдещият светил на църквата. „От покровите, възпитан във всичко красиво“, казва той за себе си, „защото имах най-съвършените образци за себе си у дома, тогава все още придобих някаква сенилна улегналост и като облак до облак, малко по малко се натрупваше в мен усърдие за подобрение“ 26 . Майката особено допринесе за развитието на благочестивото настроение на сина си. Нона положи всички усилия да възпита у сина си силно желание да бъде достоен за обета, който е дала. И така, един ден, довеждайки сина си до олтара, тя очисти ръцете му, като ги постави върху божествените книги и го прегърна, трогателно го помоли да изпълни нейното майчинско желание - да се стреми към съвършенство в живота. „Давам ти това добро богатство, сине мой, за този и за бъдещия живот, особено за бъдещето“, каза тя 27. Това беше първото посвещение на Бог от Свети Григорий. Оттогава нататък свещените книги били първите приятели на св. Григорий, които го вдъхновявали за съвършен живот. „Четох с радост“, казва той, „книги, които проповядват за Бог“ 28. Те богато подхранваха душата му със свещени преживявания. Докато Грегъри растеше, умът му просперираше и ставаше по-силен. Четенето на Светите книги, както и общуването с хора с перфектен морал - живи примери за чистота и святост на живота, които освен родителите му можеха да бъдат девици и отшелници, посветили се на аскетичен живот, които Григорий беше удобно да срещне в благочестивия дом на родителите си - рано внуши в душата му искрено желание за девствен живот. Младата душа на младежа охотно прие в себе си нов образ на благочестие, стремейки се да запази печата на целомъдрието, да обуздае плътта, да подхрани пламенна любов към Божествената мъдрост и към девствения монашески живот - този първи плод на бъдещия живот, за живот, който носи в дар на Бога чистата любов, неделима между света и духа, и довежда човекобога от сътворената земя до небесен Бог, привличащ с великия Божи образ помощни души - тяло, като магнит, привличащ желязото 29 ". Появата, укрепването и нарастването на тези чувства на св. Григорий се отнася до милостта на Христос, който ясно говори със Своя слуга. Така родителите формират нежното сърце на момчето, запечатвайки в него свети настроения, така както „наскоро пресечената извара приема формата на съда, в който се намира” 30. Въпреки че умът на младежа беше оцветен с „не лоши цветове“, въпреки че той видя примери за добродетели в заобикалящата го среда, но в този период от неговото развитие, когато умът, който няма твърди умствени идеи в себе си, непременно отпечатва морала на други хора в сърцето, най-силната консолидация на нарастващите чувства беше необходима отвън. И това било дадено на св. Григорий във видение насън, което завинаги запечатало в него склонност към девствен и мъдър живот. Явиха му се две красиви девици, по вид много по-висши от земните - Чистота и Целомъдрие, стоящи според тях на Цар Христос и радващи небесните девици с красотите. Те се влюбили в момчето поради влечението му към тях, целунали го и го убедили да съедини ума и светилника си с техните сърца и светилници, така че той, просветен, пренесен през ефирните висини, да бъде поставен пред сиянието на безсмъртната Троица 31. Това видение подтикна Св. Григорий се стреми към мъдрост и остава девствен до края на живота си, въпреки че не само няма пренебрежителни коментари за брачния живот, но, напротив, има похвали за него 32. Домашното дружество на Григорий включваше брат му Цезарий и сестра му Горгония. И Кесария 33, и Горгония 34 допринесоха много за истинското християнско образование на Григорий, защото бяха известни със своите добродетели. Кесария беше по-млад от Григорий, но с отлични таланти не изоставаше от него в учението. Съвместното формиране на ума и сърцето запечата кръвния съюз на братята със сърдечен съюз на душите - приятелството. 35 С дълбоко и непреодолимо влечение към съзерцателен и уединен живот, младият мъж Григорий рано проявява пламенно желание за научно образование. „Бузите ми още не са станали космати, но някаква пламенна любов към науката ме е обзела“, казва той, 36. Надарен от природата с богати способности и необичайно любознателен ум, той със сигурност искаше да се запознае с цялата мъдрост на онова време и да съчетае знанието за божествените неща с човешките науки. Григорий жадуваше за знание не само за самото знание, но се ръководеше и от други по-високи цели: той искаше да се посвети изцяло на служене на църквата, на която баща му служи и към която принадлежеше с цялата си душа, въпреки че все още не беше кръстен. Той вижда опасността, която различните видове ереси представляват за църквата, което дълбоко я тревожи, и разбира, че за да защити и съхрани истината е необходимо да се противопостави на лъжливото знание и суетливото богословие истинското знание и чистото богословие. Григорий особено разви любов към изучаването на красноречието, което тогава се смяташе за най-мощното средство за защита на истината. Григорий насочи специално внимание към изучаването на красноречието с цел „да се присъедини към не съвсем чистите учения, за да помогне на истинските учения, така че да не дават предимство пред себе си на онези мъдреци на века, които, като не са научили нищо практично, освен суетно и празно красноречие, състоящо се от гръмки и благозвучни думи, по този начин се превъзнасят, и така че самите те да имат възможност да не се заплитат в тънкостите на фалшиво мислене." 37. Първият учител по красноречие за св. Григорий имал чичо по майчина линия Амфилохий, благочестив, благороден мъж, „толкова пламенен с красноречието си, тъй че по характер и сърце той се показа по-сладък от мед“. Очевидно при този избор на първи учител родителите са преследвали не само образователна цел, но и възпитателна, като са дали на сина си за пръв наставник благочестив учител. Благородният ученик запази нежни чувства на благодарност към Амфилохий, „благодарейки му с една дума за словото, което се научи от него“. 38 Въпреки че Амфилохий притежава „ключа за разбиране на всяка книга, независимо дали е написана от смъртни или от небесни“ 39, обаче, той може да бъде само първоначалният учител за Григорий. Малкият град на назианците със своите незначителни образователни източници, разбира се, не можеше да задоволи изискванията на висшите любовни изследвания. И Григорий, в стремежа си да гарантира, че „нищо добро не му убягва и не изостава от работливата пчела, която събира най-полезното от всяко цвете“, 40, за да постигне целта, очертана по-горе, е принуден да тръгне на научно пътешествие. Очевидно Григорий, с изразеното си желание за съзерцателен живот, е бил най-естественият да остане у дома или да се присъедини към сонма на земните ангели, особено след видението на неземни девици. Но Божието Провидение отсъди друго. Той подготви Григорий да стане светило на Църквата Христова, за това високо служение, което трябваше да изисква от Григорий по-голямо образование, отколкото можеха да му дадат неговите родители или монаси, които в простотата на сърцата си се грижеха само за своето спасение, но не бяха запознати с многостранната информация, необходима на защитника на вярата, крепостта на истината, учителя на вселената. В стремежа си към любопитство Григорий не можеше да не види, че Господ го подготвя за нещо необикновено и че целта, която Григорий си постави в изучаването на светските науки, напълно съответстваше на плановете на Божието Провидение за него, които планове Григорий впоследствие осъществи за доброто на Христовата църква. – За да постигне тази цел, Григорий реши, следвайки примера на образованите хора от своето време, да премине през училището за пълно образование от онова време. Тъй като богатият баща може да осигури на сина си необходимите средства за това, той тръгва на пътешествието с плам на млад човек, „като млад кон, изпълнен със смелост” 41 . Вярно е, че обичаят да се пътува с образователна цел не е продукт на християнството като цяло и в частност на разглеждания период: той е наследен от древността и е доста често срещано явление в Гърция и Рим. Да не говорим за такива класически примери като пътуването на Платон до Египет и Испания, самата система на тогавашното образование правеше образователните пътувания неизбежни: нямаше държавни училища, но имаше частни училища, открити от софисти и реторици, които срещу определено заплащане допускаха всеки, който искаше да слуша техните курсове. Тъй като многолюдните, известни градове можеха да осигурят на софистите най-много слушатели, те естествено се групираха в тогавашните центрове на търговия и изкуство, в най-значимите градове на Сирия, Палестина, Египет, Гърция и Италия. И тъй като училищата бяха разположени в различни градове, естествено беше необходимо да се местят от град в град, за да слушат курс от един или друг мъдрец. Случвало се е и цялото училище, водено от учители, да се скита от едно място на друго. Родителите от другото училище не се нуждаеха от езическо обучение и намериха за възможно и дори необходимо да изпратят децата си при философи и ретори, като същевременно ги инструктираха да се придържат към определени техники, които биха им позволили, с безопасност за чистотата на техните свещени вярвания, да обогатят ума си с научни знания и да развият формалната логическа способност за мислене. Такива християнски младежи получавали двойно образование: наред с внимателното религиозно образование, осигурено в семейството, в църквата и понякога в манастирите, те се стремели да получат висше научно образование в езическо училище. Освен това, във връзка с укрепването на християнството и появата на опасения за посоката на езическите ритори, е известно, че Константин Велики създава висше училище във Византия, Auditorium, с християнски учители 43; Загрижеността на император Констанций, предадена от църковния историк Сократ, да защити своите племенници Юлиан и Гал от съблазняване в езичество чрез езически учители е известна 44. Но това, което беше възможно и достъпно за императорските племенници, не беше достъпно за всички или дори за мнозинството от християнската младеж. Освен това центърът на образованието и обучението не е свързан с двора и висшето образование все още е сгушено в класическите градове. Ето защо, когато се спираме на значителния стремеж на християнските младежи към образователни пътувания, нямаме предвид стремежите на индивидите към образование, което като частен въпрос би могло да бъде случайно явление, със субективен характер, а с обективно-исторически факти, стоящи не встрани от другите обстоятелства на тяхната епоха, но генетично свързани с тях и представляващи пряка последица от известни исторически комбинации, факти, зад които се крие известна историческа представа за тогавашното време църковно-исторически живот. Да не говорим за личните похвални и поучителни качества на хората, които жадуваха за научно образование, да не говорим за неизмеримите ползи, които тези хора придобиха, незаличимото влияние, което тяхното изучаване на науката имаше върху целия духовен състав - в това значително желание на християнската младеж да изучава езическото учение се отразяваше духът на времето, усещаше се изместване на центъра на тежестта и се усещаше нова посока в живота. Факт е, че гръко-римската цивилизация, след появата на християнството, не показва никакви наклонности за по-нататъшно развитие в полза на човечеството; тя беше изгубила от поглед всеки идеал, от който можеше да черпи силата и знанието си. Чувстваше се, че езическата религия изживява последните си дни: тя беше остаряла, овехтяла, отдавна беше престанала да задоволява изискванията на любознателната мисъл. Философският скептицизъм предизвика разрушителен, непоправим шок в основите си. В него бяха открити толкова много вътрешни несъответствия и противоречия, че езическият религиозен идеал, който по-рано удовлетворяваше древния човек, се разпръсна като дим пред всесъкрушителния анализ на философската мисъл. Религията, която някога е решавала най-важните проблеми на човешката мисъл, става обект на подигравки за комедиантите. С леката ръка на Аристофан, който осмива някои смешни аспекти на религиозните езически вярвания, другите му наследници, като Лукиан, избират цялото население на Олимп и цялото съдържание на Пантеона като обект на комично творчество. Доверието в езичеството беше особено подкопано от въвеждането на култа към обожествяването на цезарите, техните съпруги и антураж, когато хора, известни на всички със своите морални недостатъци, бяха издигнати в ранг на божества живи и приеха божествени почести, докато са живи. Загубила кредит от езическото образовано общество, унищожена от вътрешни незараснали рани, езическата религия става собственост само на тъмните маси от народа, винаги и навсякъде най-консервативните. Най-добрите хора, с чувство на дълбоко разочарование и духовна неудовлетвореност, бягат от порутената сграда на религиозните вярвания и търсят спасение във философските системи, внимателно търсейки проблясъци на истината в ученията на техните представители. По това време нова система на живот, нова култура - християнската, измести езическата култура и излезе на арената на историческия живот на човечеството, израснала от малко зрънце в тишината на подземия и катакомби в могъщо дърво, разпростряло клоните си във всички посоки на Вселената. Преследвана, външно безсилна, Христовата вяра с нов начин на взаимоотношения, с нова култура расте и укрепва под виковете на палачите и стенанията на измъчените, обилно напоена с скъпоценната кръв на своите мъченици. Тя е силна и силна с вътрешна духовна сила, тя е пълна с жизнени сокове, като младо сукулентно растение. Сред жестоко преследване и преследване, то малко по малко взема превес над езичеството и до началото на 4 век го премахва на културно-исторически основания. Сега, когато западналата гръко-римска култура трябваше да отстъпи мястото си на световната сцена на своя млад приемник, естествено беше новата християнска култура да направи равносметка на наследството, което новият собственик получи от стария. Трудно е да се съмняваме, че вековният живот на хората в езичеството е преминал безследно за човешкия дух, не е оставил никакво наследство за него, поне под формата на преживявания, впечатления, мисли... И наистина, човешкият гений създава доста висока образователна култура, която процъфтява в широк мащаб през класическия период; толкова високо, че тя остана обект на изненада за дълго време и дори сега тя все още остава такава в някои от нейните черти, като пример за подражание. Засега, за нашата цел, нека накратко да посочим, че езическата наука и красноречието, следователно, според нас, не са свързани, разбира се, с политеизма, но като продукти на универсалния човешки гений, като бащино наследство 46, трябва да принадлежат на цялото човечество, а не само на последователите на политеизма; че връзката между езическата религия и езическото образование не е неразривна, не е безусловна, така че с отхвърлянето на първото трябва да се отхвърли и второто. Следователно езическата религия и образованието не са едно и също нещо: поставянето им при равни условия би било важна грешка. Езическата религия, като вяра на всеки отделен народ в даден исторически момент, умира и се променя със смъртта на народа. Науката се определя не от личните дейности на всеки народ поотделно, а от колективните усилия на всички исторически народи, като израз и резултат от всеобщия човешки прогрес. Всеки народ не само притежава резултатите от своя културен труд, но и ги внася в общата съкровищница на човешкото познание, като основа или отправна точка за развитието на културата на следващите поколения, като самият той е започнал своята култура от крайната точка на предишните народи, от готовата почва на техните културни резултати. Без този закон на историческия прогрес не би могло да има култура. Когато, с този възглед за значението на езическата култура, която започва да надделява и да се установява сред християнското общество, ние разгледаме внимателно резултатите от контакта на две култури и, използвайки този критерий, оценим наследството, завещано от езичеството на християнството, ще видим, че изпращането на любознателни християнски младежи в центровете на езическото учение е означавало християнството да изпрати своите най-развити сили да приемат от старата култура резултатите от нейното духовно богатство, всичко ценно, достойно за усвояване и полезно за самото християнство, за възраждане на най-добрите му плодове на тяхната християнска почва 47 . Езичеството трябваше да изпълни последната си историческа мисия: с овехтели ръце то пренесе на християнството своите културни съкровища, които успя да натрупа през целия дълъг период на своето съществуване, като гаранция за по-нататъшното израстване на човешкото самосъзнание. То направи точно това, като призна собствения си провал и даде осезаеми доказателства за историческия растеж на християнството. Отговаряйки на казаното дотук на поставените въпроси дали е имало достатъчно основания за пътуванията на християнски младежи до езически научни центрове и какъв смисъл са виждали в тези пътувания, смятаме, че е съвсем ясна не само допустимостта, но и необходимостта от такова пътуване, произтичаща от законите на прагматичната връзка на описаните исторически епохи, срещата и окончателния обмен на две култури, древна и нова. Защо тези пътувания не са били случайно събитие, а са имали дълбок смисъл, били са белег на времето си, имали са провиденческо значение, криели са дълбока историческа идея зад себе си, са били причина за много добри последици за църковно-обществения живот и науката и следователно, без съмнение, са били под специалното ръководство на Върховния управител на човешките дела 48 . Първият град по образователния път на Св. Григорий е Кесария 49. Нейният водач и наставник в словото, св. Григорий я нарича известната „столица на науките“, както и метрополията на градовете, които й принадлежат и се управляват от нея. В науката тя се отличи сред кападокийските градове. Науките съставляват най-доброто му богатство, украса и характерна черта, „като надпис върху оръжие или върху история“ 50. Св. Григорий слуша тук уроците на Картерий, „най-великият човек, който се радваше на най-голямата слава в божествените неща“ 51 . В надгробната си плоча Свети Григорий го нарича „кормчията на младостта си, когато изучаваше словото от чужда страна” 52. Картерий имаше голямо влияние върху възпитанието на добър морал у Григорий. Колко дълго и при какви обстоятелства е продължил престоят на Григорий в Кесария не е известно. Но особено значима е срещата тук между Григорий и Василий Велики, който, подобно на Григорий, след като е отгледан у дома, търси образование в светски училища - среща, която бележи началото на едно трогателно приятелство между двама изключителни икуменически учители на църквата 53. Връщайки се за известно време от Кесария у дома при родителите на Свети Григорий, той скоро отиде в тогавашните процъфтяващи палестински училища, придружен от брат си Цезарий, който се насочи към Александрия, този „източник на цялото образование“ 54. В Палестина вниманието на св. Григорий е привлечено от Кесария в Палестина 55, известна с учението на своя ритор Теоспесий или Теспесий и с библиотеката си, събрана от мъченика Панфил 56. Тук Григорий изучава красноречие 57 и за първи път се запознава с учението на Ориген, който поставя много пергаментни копия на произведенията си в библиотеката в Кесария. Сходството на характера на речта на Григориева с учителя по красноречие в Смирна - Полемон, засвидетелствано от Йероним 58, дава основание да се мисли, че св. Григорий е слушал и софиста Полемон, поради което е посетил и Смирна. „Първоначалното място на цялото образование - Александрия 59 от времето на Птолемеевия Лагов, издигната до статута на столица на образованието и литературата на своето време, не можеше да не привлече вниманието на дълбоко надарения и любознателен Григорий.60 Вярно е, че времето на разцвет на Птолемеите, времето на разцвета на науките, вече беше приключило тук; обаче Александрия даде подслон на всички видове Нейната богата библиотека от 400 000 свитъка, унищожена от Теофил през 389 г. при Теодосий Велики, е била в състояние да задоволи и най-любознателното любопитство. Григорий можеше да задоволи своята „пламенна любов към науката“ тук 61. Граматиката в смисъла на древните беше предмет на специално изучаване. Работата на александрийците в математиката и астрономията е забележителна. Тук процъфтява критичното развитие на гръцките автори, има отделни "κανόνες" - поети, лирици, трагици, историци, ямбографи и др. Поезията на александрийската школа носи особен отпечатък и се слави с чистотата на словото, гладкостта и правилността на конструкцията на стиха. Но Александрия, от времето на Пантен, Климент и Ориген, със своето известно катехизическо училище, е център на християнското образование. Тук е живял прочутият Дидим Слепи, достоен приемник на създателите и организаторите на катехизическото училище. Около 350 г. от дълго заточение в Александрия се завръща стълбът на православието Св. Афанасий; Живи били поклонниците на аскетизма - св. Антоний и Павел от Тива. Няма съмнение, че Александрия със своите светски и духовни съкровища е оказала огромно влияние върху Григорий, което се е отразило в структурата и посоката на неговия ум, в развитието и характера на неговия религиозен и философски мироглед. Тук започва запознанството му с Платоновата философия. Голямата и забележима зависимост на богословието на Григориев от Ориген и св. Атанасий се обяснява с уроците на Дидим и общуването със св. Афанасий. Аскетичното направление на душата, пълната отдаденост на Бога и откъсването от света, самоотверженото служение на св. Църквата и решимостта да се посветиш цял живот на защитата на Православието от ересите, ако не са били вдъхновени, тогава са силно подхранвани и подхранвани от примера на живота на св. Атанасий и разговорите със св. отшелници. Целта на поклонничеството на Григориев нямаше да бъде напълно постигната, ако той не беше посетил последния прочут център на езическото учение – Атина, майката на Платон и Демостен, „тази обител на науката, ако за някого, то за мен“, казва св. Григорий, наистина златен и който ми донесе много блага“ 63 както в областта на религиозно-философското мислене, така и в областта на сърдечни чувства, тъй като Атина сроди душата му с душата на Василий Велики. Желанието да посети Атина беше толкова голямо, че без да чака благоприятно време, Григорий се качи на кораба Егин. Беше месец ноември, време на бури и лошо време, когато „плаването би било въпрос на наглост, а не на благоразумие“ 64. Но Григорий смело иска да пресече морето, втурвайки се право към Елада. Въпреки това, близо до остров Кипър в Партенско море, техният кораб не издържа на пътуването и заплашен от неминуема смърт. Извикала се ужасна буря, каквато, според моряците, не се е случвала досега в тяхната памет. Всичко беше потънало в мрак. Земя, море, ефир, потъмняло небе - всичко се сля в една нощ, продължила двадесет и два дни. Само светкавици осветяваха зловещото море и бедстващия кораб. Кормилото не работеше, корабът се разпръсна, водата заля подводната му част, а през пукнатини изтичаше прясна вода. Всички бяха обзети от смъртен ужас. Отчаяни викове и викове на плувци, примесени с гръмотевици и зловещото скърцане на разбиващ се кораб. Всички, както познаващите, така и непознаващите Бога преди това, призоваваха името Христово. За Григорий очевидната смърт беше още по-тъжна, защото той не беше измит от водите на кръщението, което би го съединило с Бога. Той проля сълзи за това, нададе вик, заглушен от шума на морските вълни, протегна ръце, раздра дрехите си и проснат, лежеше обзет от скръб. Неволно в съзнанието му изплуваха молитвените напътствия на майка му и нейните пожелания за безопасно и едновременно завръщане на двамата синове. Спомни си миналия си живот, от първото му посвещение на Бог като майка до настоящия катастрофален момент и агонията на ужаса се увеличи от съзнанието за неизпълнения му дълг към Бог. И сега, като си спомня многобройни случаи на чудотворна Божия помощ, Григорий за втори път, вече съзнателно, се посвещава на Бога и напълно се предава на Неговото ръководство. "Бях Твой преди, Твой сега... Ще живея за Теб, ако избегна опасността. Ще изгубиш слугата Си, ако не ме спасиш като дар от сушата и морето", 65 извика той. Неговият тъжен, измъчен външен вид привлече вниманието на неговите другари; общото нещастие направи всички по-благочестиви и всички се обединиха с Григорий в молитвен вик за спасение. И у дома родителите, уведомени от сънливо видение за нещастието на сина си, както по-късно се оказа, отправиха пламенната си молитва да го избави от опасност, „сякаш говорейки на вълните“. 66 Господ чул молитвите на родителите и на самия страдалец и дарил спасение на всички, които плавали с него, които след това всички приели кръщение и така получили двойно спасение. Финикийските търговци забелязали изключителното бедствие на кораба и с риск за живота си, с помощта на куки и силни ръце спасили полумъртвите моряци, доставяйки ги в пристанището на Егина на остров Родос. Най-близкият спътник на Григорий, християнско момче, видя Света Нона, която влезе в морето, взе кораба и го изведе на сушата: Свети Григорий винаги смяташе майка си за свой ангел-пазител и участник в общите им обети. В същото това спасение той видя провидителната Божия ръка, която го избави от властта на всеразрушителния демон, който се опитваше да го унищожи 67 . Атина, окото на Гърция, е известна с изучаването на езическата древност 68 . Чудесно е, че св. Григорий, описвайки престоя си в Атина, не споменава нито прочутите със своето величие и художествена украса езически сгради, нито монументалните конструкции на държавните сгради, а директно започва да говори за интересуващата го тема – науките. Това е разбираемо: Атинската школа беше лидер сред гръцките училища. „Тук се стичаха млади хора от цял свят, които искаха да придобият древно образование, въпреки факта, че духът на античността отдавна беше изчезнал от него“ 69. Свети Григорий свидетелства за много развита страст сред атиняните към софистичните диспути, вид спорт, който привличаше гърците не по-малко от Олимпийските игри 70. Следователно притокът на хора и враждебността на партиите понякога бяха толкова големи и опасни тук, че държавните власти бяха принудени да предприемат специални мерки за защита на обществената безопасност. За съжаление, истинската наука в Атинската школа е почти изчезнала. Философите и реторите на Атина по това време са напълно чужди на духа на Сократ, Платон и Демостен. Това бяха софисти, които нямаха почти нищо общо с най-древната сериозна и замислена философия, но вместо предишната простота и естественост те изтъкнаха изкуственост и ефект и в същото време преследваха не толкова научни, колкото материални цели. Заниманието на учителите, които преподават антична литература, се съсредоточава върху красноречието, диалектическите тънкости и мистичните обяснения на древните религиозни учения и въображаемата философия, съответстващи на общата насока на тогавашната наука. Но поради спада в обществото на интереса към философското мислене, което има своето обяснение в общия упадък на гръко-римската култура; в резултат на това, че самите учители, които живееха само с парите, които получаваха от учениците за слушане на уроци, сведоха почтеното си занимание до занаят; Поради все по-широко разпространения възглед за образованието сред обществото като най-добрия начин за създаване на кариера за себе си, което беше най-улеснено от изучаването на софистично красноречие, самите учители бяха все по-пропити от духа на занаята и вулгарността на по-ниските класи на обществото. Във време, когато учениците, предимно заети с една форма, не обръщаха внимание на самите мисли, учителите, угаждайки на вкусовете на публиката, започнаха да се интересуват не от самото знание, а от влиянието, което то може да донесе на своя собственик. Основната цел на образованието не беше възпитанието на ума и елегантния вкус, а придобиването на средства за живот и постигането на външен светски блясък. Тези явления, разбира се, бяха в тясна връзка с общия упадък на религията и морала. В резултат на такъв спад на вкусовете и в резултат на такива изисквания от страна на училището учителите рядко стояха на висотата на своето призвание. Повечето от тях бяха неудачници в живота, много бедни, често без парче хляб 71 . В същото време, според същия професор, редът в училищата е изключителен: господари на положението не са учителите, а учениците, които си позволяват в отношенията с учители, с другари и с граждани на града да направят всичко възможно, макар и не за дълго, да заемат извратеното чувство на разглезени безделници 72 . Самият Григорий доста живописно и подробно описва морала на студентската младеж. Студентите, според него, са безредна тълпа поради младостта и неудържимите си мераци. От страст не толкова към самата софистика, а към своите учители по въпроси, свързани с честта и ползата от последните, те толкова се разяриха, развълнуваха и се скараха помежду си, че напълно копираха тогавашните сцени около състезателния хиподрум. Техните разделения на партии според учителите бяха тълпи от необуздани свободни хора, които тероризираха населението на града, което разделиха на части. Всеки новодошъл, особено ако беше неопитен, неизбежно попадаше в ръцете на някоя партия, която с всички средства се опитваше да го направи свой прозелит. Това „хващане на лисици“ често се превръщаше в „битка за лисиците“. След това последва инициацията на новодошлия и „банята“ - атически закон, в който комичното се смесва с бизнеса, обичай, който излага новодошлия на шеги и подигравки, понякога по-нагли, отколкото остроумни. Плащането на определена сума на главните софисти-акромити за поставянето им и за правото да носят наметало завършва с приемането на новодошъл като другар 73 . Би било грешка да се мисли, че новодошлият сега ще се посвети изцяло на обучението си. Моралът на другарския кръг оказва неустоимо влияние върху неговите членове, особено върху слабохарактерните. В допълнение към мързела, пренебрежителното отношение към учителите, още по-безскрупулното отношение към учебните дейности, характерна черта на „рошавите младежи“ от онова време е организирането на шумни пиршества с неприлични песни, под формата на милетската пошлост „завещание на прасе“ 74, взаимни избивания на студентски кръгове, пристрастяване към различни видове зрелища, особено към конни надбягвания с тяхното вълнение и лудост, в които младите мъже се опитваха да бъдат в крак с по-възрастните, посещавайки училища по пантомима с техните неморални и покваряващи сетивата танци и, в резултат на такова образование, почти всеобща сексуална невъздържаност, с този вид „вавилонски маниери“, служещи като признак на младост, одобрени и дори предмет на гордост и хвалба в другарска среда. Какво впечатление получава един свеж човек от такава морална и физическа мръсотия на студентския живот, може да се съди по примера на св. Василий Велики, който, според св. Григорий Богослов, скоро се разочарова от Атина, „това измамно блаженство, натъжи се, започна да скърби духом и да се укорява за пристигането си в Атина 75. Затова още по-ценно за характеризирането на св. Григорий е да разберем какъв е бил животът му както в Атина, какво е научил от външното обучение и каква полза е спечелил от шестгодишния си престой в училище. Във време, когато други млади хора сред своите братя, в импулсите на младостта и смелата поривистост, се отдаваха на ексцесии, св. Григорий водеше спокоен живот, живееше в страх от Бога, „старейки се да превъзхожда сред онези, които знаят кое е най-първото” 76. Домашно възпитание в благочестива среда, примери за най-съвършен живот в лицето на родители и близки, личен въздържателен живот и накрая, уроците на благочестие от техните предишни наставници помогнали на св. Григорий да устои и да се укрепи сред другарските изкушения. В паметта му до края на живота му, както вече беше споменато, са се запечатали думите на майка му при първото му посвещение Богу, когато тя, посветила ръцете му на свещеник. книги, го убеди, че е достоен за нейните обети. Съвсем наскоро, по време на едно катастрофално морско пътуване, той самият съвсем съзнателно и свободно се посвети за втори път на Бога. Накрая, в самата Елада, Григорий трябваше да претърпи голям шок, когато по време на земетресението, което го сполетя, не виждайки помощ от никъде, той отново трябваше да трепери, защото „душата му не беше осветена от тази благодат и това осветление, което се дава в купела“ 77 . Всичко това допринесе за развитието на чувствата на страх от Бога у Григорий, толкова благотворен за човека, както винаги и особено в изключителни моменти от живота му. Такъв изключителен момент за св. Григорий беше и Атинският период от живота му. Всъщност той пристига там като 24-годишен младеж и живее 6 години. Тази възраст обикновено е времето, когато духовната и физическата сила на човек процъфтява. Никога жаждата за живот не се проявява по-силно и по-страстно, както в това пролетно време на човешкия живот. Несъзнателните изисквания на човешката физическа природа никога не са били по-настоятелни и императивни, отколкото сега. Тридесетте години на живота са от огромно решаващо значение за формирането на духовния облик на човека. В тези години на морален прелом и криза ясно се очертава или духовен, или духовен човек, посоката и съдържанието, което той ще носи през целия си живот, тук получава своята решителна дефиниция. В този критичен момент на съзидание и утвърждаване на духовното самоопределение според епохата на съвършения човек, св. Григорий, „като този извор, който остава сладък сред горчивите води на морето, не беше отнесен от онези, които доведоха до гибел, но той сам привлече приятели към това, което беше съвършено” 78. Той не се разтваря в общия речен поток, в общата студентска маса, не се смесва с нея, а създава свой собствен начин на живот, необичаен за неговата среда, който допринася за осъществяването на идеята, която, след като го изгони от родното семейство и страна, го доведе за известно време в Атина 79 . Господ даде Св. Това беше благословение за Григорий, обединявайки го чрез връзки на приятелство с най-мъдрия човек, който единствен превъзхождаше всички в живота и словото и който компенсира онези недостатъци в характера на Григорий, които биха могли да бъдат пагубни за него. Разбира се - св. Василий, "това е голяма придобивка за онзи век", пристигна в Атина със същата цел като Григорий, само че малко по-късно от него на 80 години. Слуховете за учеността и способностите на Василий предшестваха пристигането му, така че до пристигането му името му беше на устните на всички: те възлагаха големи надежди на него, те го очакваха, те търсеха неговото приятелство 81 . Познавайки характера на Василий от Кесарийската школа, сериозен, твърд характер, Григорий се опита да спаси Василий от практикувания обичай за приемане в корпорацията на банята, което шествие душата на Васил не би издържала. Тази приятелска услуга циментира чувствата на двамата кападокийци и е началото на една любов, която „ужили и двамата” 82 . Скоро Григорий трябваше да окаже второстепенна услуга на Василий в неговия софистичен спор с арменците, като ги засрами и учуди с намесата си. Накрая, когато Василий, след като си е изградил неблагоприятно мнение за Атина от първите си срещи с неприятните аспекти на училищния живот там, изпадна в скръб, униние и разочарование, Григорий по това време укрепи обезсърчения си приятел, разсея съмненията му и го въведе в спокойно настроение, убеждавайки чрез доказателства, че ученето се учи не чрез кратки и маловажни преживявания, а повече или по-малко дълго време и чрез внимателно тестване. Тези преживявания на взаимно приятелство доведоха до факта, че когато приятелите отвориха сърцата си един към друг, изразиха всичко, което ги тревожи и как живеят, те бяха обединени от най-близките връзки на любовта, те станаха всичко един за друг - „другари, другари по маса и роднини, защото едни и същи чувства и взаимна обич ги направиха неразделни“ 83. Григорий се привърза особено силно и нежно към своя приятел. Това е разбираемо, ако вземем предвид, че Григорий, с много блестящи страни на характера си, имаше такива черти, които можеха напълно да съсипят живота му сред покварената Атина. А именно той беше женствена натура, склонна към мистицизъм, лишена от необходимата твърдост и постоянство, изключително доверчива и лесна за предаване, и освен това напълно невежа от практическия живот. Именно тези недостатъци компенсира Василий, силен на дело и слово, практичен, упорит, смел, който обичаше да довежда нещата докрай. Кападокийските приятели имаха един общ обект на желание - мъдростта, една цел - Бог и желанието за съвършенство, едно упражнение - добродетел, едно усилие - отказ от земните неща, да живеят за бъдещи надежди. Следователно, както всеки има повече или по-малко характерни призвания, които ясно показват разликата му от другите, собствени или наследствени имена, независимо дали по вид титла или занятие, така и двамата кападокийци са имали едно велико дело и име – да бъдат и да се наричат ​​християни 84 . Двамата представляваха, така да се каже, една душа, която поддържа две тела; те не бяха „непочтена двойка“ за Елада. Имаха всичко общо: учеха, живееха и мислеха заедно. Основата на тяхната тясна връзка не беше земна връзка, мимолетна, като пролетни цветя, а Божествена по съдържание, духовна по проявления. Много изкушения ги заобикаляха, много причини за падението им бяха наоколо. Престоят в блестящата и изпълнена с живот гръцка столица, като същевременно предоставя възможност за съвършено изучаване на науките, които интересуват кападокийците, представлява най-голямата опасност за чистотата на техните религиозни и морални вярвания. Навсякъде около тях, по хълмовете и долините, се издигаха великолепни храмове на езически богове и техните изображения, на които се отдаваха всенародно поклонение и всякакви почести. Техните учители бяха езичници, които използваха цялото изкуство на красноречието, за да придадат на религията си най-добрия и привлекателен външен вид, облечейки най-древните митове във философска мистична форма и скривайки цялата им абсурдност и грозота под булото на метафори и алегории. И изобщо едва ли другаде е имало толкова много приятели и почитатели на замиращото тогава езичество, както в Атина. Затова не без основание благочестивите хора смятаха Атина за душегубна, каквато тя беше за други поради това, че изобилстваше от зли богатства - идоли, които там има повече, отколкото в цяла Елада, така че е трудно да не се увлечете заедно с другите, които ги хвалят и защитават 85 . И все пак Григорий и Василий - „свещеното дуо“ - останаха твърди и недостъпни за всякакви изкушения: нито поетичният блясък, нито философското остроумие успяха да засенчат и унищожат добрите християнски принципи, вложени в тях от домашното образование. Те не претърпяха никаква вреда от съблазънта на идолопоклонството: те взаимно се укрепваха и се подкрепяха от изкушенията, сякаш „подпираха със златни стълбове изграждането на благороден дворец на вътрешна чистота и чистота“ 86 . Те бяха един за друг като „правило и отвес, с които строителите проверяват правилността на издигнатите стени“: когато единият се колебаеше, тогава според вярванията и възгледите на другия той определяше кое е правилно и кое не е правилно в поведението или начина му на мислене. Тази взаимна любяща подкрепа доведе до факта, че те, „като изстискаха и защитиха сърцата си от заобикалящото ги нечестие“, превърнаха самия обект на изкушение - изобилието от атински идоли и аксесоари на езическия култ - в причина за утвърждаване във вярата чрез познаването на измамността и измамността на демоните, научавайки се да ги презират там, където тяхното почитане беше особено развито. С поведението си те сякаш приличаха на животно-мимит, което остава непокътнато сред огъня, който го заобикаля. Една душа се прояви сред кападокийците в близостта им с техните другари. От последните избраха не арогантните, а целомъдрените, не нахалните, а миролюбивите, онези, с които би било полезно да се разбират. Те навсякъде избягваха приятелството с порочните, вярвайки, че е по-лесно да вземеш назаем порок, отколкото да предадеш добродетел, точно както е по-лесно да се заразиш с болест, отколкото да съобщиш здравето си на друг. „От многото пътища, по които вървеше атинската младеж“, ние знаехме, казва св. Григорий, спомняйки си това време, два пътя, единият, този е първият и най-прекрасен, водеше до нашите свещени храмове и до учителите там; другото, това е второто и с неравностойно достойнство с първото, доведе до външни ментори. Осигурихме други пътища - на празници, на зрелища, на народни събирания, на пиршества - на желаещите. Защото не считам нищо достойно за внимание, което не води до добродетел и не прави своя любител по-добър" 87. Така "Елада и скъпа младеж, и всичко, дори самата плът, се предаде на Христос" 88. Така едновременният престой в Атина и сближаването, превърнало се в искрено приятелство на Григорий и Василий – толкова неразделно, че разделянето им би означавало същото като разрязване на едно тяло на две 89 – имаха неустоимо благотворно въздействие върху св. Григорий: те му помогнаха, сам сред покварените другари, във взаимна приятелска подкрепа, да черпи сили и енергия за изтръгване от всичко зло и зло. гаден; допринесоха за укрепването и развитието на неговия морален облик; те бяха крепост и ограда в бурния поток от живот на атинското студентство. Свети Григорий многократно свидетелства за неизразимо дълбокото влияние, което оказва върху него силният характер на Св. Василий с неговата позитивност и задълбоченост. „Дори сега (вече на стари години) сълзи текат, когато си спомня раздялата по това време“, спомня си той на 90. Школите по реторика и обхватът на научното образование, които се представиха на любопитството на християнските младежи в атинските гимназии по време на престоя на Григорий, бяха приблизително както следва. Според свидетелството на Сократ Схоластик 91 Григорий слуша в Атина известните тогава ритори Имерий и Проарезий. Имерий, родом от Витиния, бил езичник, въпреки че винаги се отнасял към християните умерено и толерантно. Кралският племенник Юлиан, който слушал Имерия едновременно с Григорий, а по-късно станал император, го сближил с него като секретар. Проересий, родом от Армения, бил християнин, но след едикта на Юлианов бил принуден да спре учението си. В надгробната си плоча св. Григорий го нарича за неговото красноречие „слънце в сравнение с високопророческите софисти, негови съперници; речите му бяха новородени, шокираха целия свят и предизвикаха нов гръм в Атика92. Възможно е Григорий да е слушал известния ритор Либаний в Атина 93, който впоследствие кореспондира с Василий Велики 94. Обичайният курс на науката в училищата от онова време се състои от 2 основни групи знания: група физико-математически науки и група хуманитарни науки. Първата група, наречена квадривиум, се състои от аритметика, геометрия, музика и астрономия; вторият е trivium, от граматиката, реториката и диалектиката 95. Всички тези науки са били обект на изучаване на Григорий, както може да се види от собственото му изброяване на онези науки, в които неговият приятел, а следователно и самият той, е превъзхождал 96 . Даденият списък от науки не включва музиката. Но ако вземем предвид, че сред древните гърци музиката е означавала изучаването на хармонията в много по-широк смисъл, отколкото при нас - а именно контрол на страстите, самоконтрол, балансиране на желанията, молитва - тогава Григорий частично споменава това, когато говори за "нравствено възпитание" 97. От друга страна, Свети Григорий изброява такива теми, които не са били включени в нормалния курс и, очевидно, са представлявали предмет на по-високо изучаване чрез тяхното свободно художници. Това включва Григорий: 1) История, която съдържа колективната мъдрост на народите и колекцията от мисли на много поколения; преподаването на история, достигнало висока степен на развитие в класическата античност, принадлежи строго към областта на литературата и под нейното име съставлява един от основните предмети на преподаване във висшите училища; 2) Философия, чийто основен център е съсредоточен в Атина, с характер на неоплатоническата школа. Философите бяха представители на цялата наука, на цялата мъдрост, поради което философията обикновено се разбираше под името „наука“. С оглед на страстта на древните към триадите, философията е разделена на 3 части - логика, физика и етика, от които всяка на свой ред също е разделена на 3 части: 3) Поезия. Грегъри можеше да я срещне още в Александрия, която имаше светила на това изкуство; тук, в Атина, Григорий може да завърши своето усъвършенстване в областта на изучаването на законите на поетичните форми и конструкции; 4) Медицина - „Медицинска наука“, в която според Григорий Св. е особено успешен. Василий Велики, както е необходимо, преди всичко за себе си поради лошо здраве. Не се вижда от произведенията на св. Григорий, така че той да практикува „медицинска наука“. Но това беше обект на специално внимание на християнските младежи както поради практическата му необходимост, така и най-важното, за да се противопостави на езическия култ към Ескулап, да премахне причината за изкушението в тази страна на социалния живот на християните; 5) накрая, нравствено обучение, в което Св. Григорий, свързани не толкова с областта на научното изследване от реторите, колкото с областта на увеличаване на благочестивите умения и укрепване във вярата и светите чувства, които Свети Григорий от посещението на атински християнски църкви, от общуването с атинските християни и от постоянното общуване със Свети Василий Велики, който показа „както животът е равен на учението, така и учението е равно на живота“ 98. Това са науки, които е изучавал Св. Григорий в Атина. Имаме негово собствено свидетелство за това как се е отнасял към тях. Той казва, че при усвояването на всички учебни предмети той следва принципа: „вземете всичко полезно и изхвърлете всичко безполезно за онези, които искат да живеят благочестиво“ 99 . След шестгодишен престой в Атина Григорий трябваше да ги напусне. Той беше привлечен към това от чувствата на любов към родителите си и завършването на образованието си. Той смята да напусне Атина заедно със св. Василий Велики. „Това, което е необходимо“, казва той, са „прегръдки и сълзливи прощални речи“ 100. Трябва да се спомене, че в Атина св. Григорий се среща с племенника и наследник на Констанций, бъдещият император Юлиан, в когото той, надарен със значителна проницателност, предугажда истинските качества на този зъл продукт от времето на 4-ти век, който изразява в подходящо определение: „какво зло се насърчава от римляните империя" 101. Ако споменем също, че трогателната сцена на сбогуване и раздяла с Атина напълно неочаквано завършва за св. Григорий със сбогуване само със св. Василий, който остава непреклонен в решението си да се завърне у дома, Григорий остава в Атина за кратко време и заема длъжността учител по литература, „в която той показва първенство" 102 - тогава атинският период от живота на св. Григорий може да се счита за изчерпана. Останал в Атина след заминаването на св. Василий Велики за кратко време, св. Григорий, „като омиров кон, разкъсвайки връзките, които го възпират, оставя равнината зад себе си и се втурва към своя приятел” 103, се връща в родната си Кападокия. Това беше около 359 г. Напълно естествено е в този момент, когато св. Григорий, след почти десетгодишно скитане с научна цел, завършил образованието си в тогавашните центрове на науката и литературата, се завръща у дома не като избухлив, буен младеж, какъвто го видяхме, а като тридесетгодишен мъж 104, „като кораб, натоварен с учение, колкото човешката природа може да побере“ 105, съвсем естествено е да се определи какво. до какви резултати е довело десетгодишното му скитане, каква външна наука му е дала, каква полза е извлякъл от нея за себе си и за Христовата Църква, на чиято служба той вече два пъти се е посветил? Свети Григорий не бил от хората, за които науката е само външна украса или развлечение. Повече от всеки друг той признава изучаването на науката като изключително полезно за всички хора и във всички ситуации. Ето неговите мисли по този въпрос: "една слава беше привлекателна за мен", каза той, "да се отличавам със знанието, че изтокът и западът и красотата на Елада - Атина се събраха; Работих върху това много и дълго време. Но положих цялото това знание в краката на Христос" 106. "Точно както няма такава блестяща позиция в света, която да не получи нов блясък от образованието, така че в същото Така че няма по-трайно щастие и слава от истинското образование, което нито превратностите на живота, нито човешката завист могат да отнемат.” "Науката е първата от благословиите ... Предпочитам славата на знанието пред всичко. Научното знание е прекрасна корона, която няма да избледнее. Това е перла, от която всеки трябва да стане щастлив търговец; това е най-добрият спътник и спътник на целия живот и лидер по пътя към небето; както в щастие, така и в нещастие е верен приятел и спътник "107. Гръцкото енциклопедично образование, получено от св. Григорий, допринесло за обогатяването на ума му със знания и придобиването на умение правилно, изящно и свободно да изразява мислите си. Тя развива у него формалната страна на ума, която е изключително необходима на всеки християнин и особено на посветилите се на мисионерската служба на църквата, за разграничаване на истината от лъжата, за защита на вярата от атаките на враговете с помощта на собствените си оръжия - фини обрати и изкусни диалектически техники. В това отношение беше особено ценно за изследването и успехите на Свети Григорий в диалектиката. Тъй като тя, диалектиката, е била много развита и почитана сред съвременниците на Св. Григорий, се радвала на голямо уважение и значение, а нейните знания се считали за необходими за всеки учен човек, ясно е, че Св. Григорий, защитник на истината, трябваше да бъде „силен в нея и особено в тази част от нея, която се занимава с логически аргументи и противоречия, както и състезание, така че да бъде по-лесно за врага да излезе от лабиринта, отколкото да избяга от примките на словото” 108. И той, както се вижда от думите му, е постигнал това. Тогава развитието на формалната способност за мислене, което дава на Свети Григорий възможността да сравнява християнското учение с доктрините на езическите философи и да изяснява безусловното превъзходство на първото над второто, е изключително важно за него за постигане на положителни резултати - за научното разкриване на догмите на вярата и като цяло за решаването на най-високите въпроси на богословската наука. За правилното тълкуване на Светото Писание беше необходимо, в труден и важен въпрос бяха необходими плодовете на учението, както и природните таланти: всестранно развитие, образование, проницателност и дълбочина на мисълта. Особено обичах св. Григорий, красноречието, което заменяше за него всички радости на живота, беше скъпоценно придобиване и основа на живота му 110. Той разви естествения си дар на красноречие до такава степен, че стана един от най-великите църковни оратори. В писанията на св. Григорий виждаме блестящо разкритие на знанията, уменията, изкуствата и способностите, които той придобива по време на своето образователно пътуване през забележителните центрове на тогавашния научен свят. Той придоби всички данни, за да стане един от създателите на християнската богословска наука. И така, „изпил сладката чаша на науката с алчен ум и не малко научил елинската мъдрост” 111, св. Григорий се завръща у дома с цел да се посвети на мъдър живот. Съвсем случайно по човешки причини, но не и без Божията воля, по молитвите на майка Нона св. Григорий се прибира у дома, придружен от брат си Кесарий, когото среща във Византия, връщайки се по море от Александрия, а св. Григорий пристига от Атина по суша. Тази среща се състоя без предварителен обмисъл или уговорка за пристигане по едно и също време в същия град. „Ето как Бог възнаграждава любовта на родителите към възпитаните деца” 112. Кечап, спечелил огромна слава в изучаването на медицината с блестящите си таланти и неуморна упорита работа, беше предопределен за завидна кариера в двора, вниманието на суверените, благороден брак и място в Сената. Суетата на света го изкуши. Беше готов да й се предаде. Но св. Григорий го изобличава за срамната му пристрастеност към светския сан и го принуждава да посети родителите си 113. За действителното кръщение на Свети Григорий няма подробна информация. Самият той обаче свидетелства за чувствата и преживяванията, които е предизвикало у него кръщението. За него това беше истинско отричане от света и пълно посвещение на Христос. От този момент нататък всичко, което св. Григорий, - неговите таланти, красноречие, бъдещи научни трудове - той обещава да донесе всичко в подножието на Божия престол като жертва, „както другите, след като събраха златото си, го хвърлиха в дълбините, като по този начин доказаха своята духовна свобода по отношение на собствеността и отказа си от света“ 116. Тази благодарна жертва, този дар на неговия св. Григорий ценности по-високи от злато, по-ценни от скъпи камъни, по-ценни от тъкани, свети жертви под закона, по-приемливи от всеизгаряния, защото това е цялото му богатство, което той, като щастлив търговец, притежава, което той цени и обича - всичко това той дава за перла, за наследството на вечния живот 117. Наистина, желанието за единение с Бога и готовността да се посветиш изцяло на служенето Му се разкрива у св. Григорий още по-рано, под влияние на домашното възпитание. Сега изучаването на неоплатоническата философия допълнително допринесе за укрепването и развитието на този мистичен стремеж на душата на св. Григорий, като при него то не се спря само на теоретичната страна, както беше при платониците, но беше съчетано с практическата страна - с желанието за лично духовно усъвършенстване. Неговото желание за теоретично познание и философско съзерцание на Върховното същество беше тясно и неразривно свързано със склонността към делата на добродетелта и благочестивото себеотрицание. Той вярваше, че само знанието без добродетел не е достатъчно за единение с Бога: добродетелта е стъпка, водеща до съзерцание, което следователно е възможно само за чистата свята душа. Поради тези причини през целия си живот св. Григорий се стремял към пустинята, за да се отдаде на съзерцание и мистично единение с Бога чрез подвизи на аскетизма. Така трябваше да бъде... Но църковният живот постави своите изисквания към него. Свети Григорий трябваше да направи избор. Нещо трябваше да се реши. И така той призовава приятелите си — своите мисли, тези искрени съветници — на вътрешния съд и в техния ужасен вихър се опитва да намери решение на задачата на живота си. Въпреки че отдавна беше решено всичко плътско да бъде хвърлено в дълбините на забравата, това ми хареса дори сега, но при по-внимателно разглеждане на божествените пътища не беше толкова лесно да се намери по-добър и по-гладък път. Пред погледа на св. Григорий се явиха два образа на благочестивия живот: съзерцателен, образът на Илия, Йоан Кръстител, и деятелен, пътят на проповедниците и тълкувателите на словото Божие; но последното занимание не е дело на пустинята 119. Свети Григорий се колебаеше какъв начин на живот да избере: дали да се оттегли в самота или да остане в света, за да живее като девствен? И двата маршрута очевидно са му били известни от Александрия. От една страна животът на пустинята - “ἀξ ύγωνˮ житието на Св. Антоний Велики, отшелник, го привлече със своята строгост; от друга страна, жаден да служи на ближните с даровете си, той клонеше към μιγάδες, към житието на св. Атанасий, към простия и строг живот на аскети, които водеха безбрачен живот, не се уединяваха в пустинята, а се занимаваха с обществени дела. И двата пътя обаче не задоволили светеца. Григорий. Забелязал съм, казва той, че хората, които обичат активен живот, са полезни в обществото, но са безполезни за себе си и се възмущават от бедствия, от което мекият им нрав се възбужда. Видях също, че по някаква причина живеещите извън света се чувстват много по-удобно и гледат към Бог с мълчалив ум; но те са полезни само за себе си, любовта им е ограничена в тесен кръг, а животът, който водят, е необикновен и суров” 120. Защото св. Григорий решил да създаде за себе си среден път, който да примири предимствата на отшелниците с недостатъците на аскетите, насърчавайки едни да концентрират ума си, а други да се стремят да бъдат полезни на обществото. Решаващият фактор в тази борба на мислите беше любовта на св. Григорий към родителите му: „тя, като товар, беше привлечена към земята“. Жалостта към родителите му, тази най-приятна от всички страсти“, го подтикна да избере път, който да му даде възможност да изплати дълга към раждащите за постоянните си тревоги и трепет за сина си „като за окото на живота си“ и да задоволи духовните си нужди 121. И така, Свети Григорий избира „царския път”: той „отказва своята скъпа жена и деца, удоволствията на семейния и социалния живот, богатството и властта не го привличат, той отстъпва на другите меки дрехи, луксозни къдрици, циркови и театрални представления и превива врата си под игото на строгото целомъдрие, в образа на вечно млади същества (ангели)” 122. В същото време той отказва поканата на св. Василий Велики да сподели отшелническия си живот в Понт и остава при родителите си, „за да цени старостта им, да ги води за ръка, да угажда на възрастта им”. Тук той намира възможност да се подвизава във философията: без дори да показва, че работи за най-добрия живот, той обаче изцяло му принадлежи. Така, докато оставаше в света и споделяше активния живот на християнски лидери, примери за които бяха пред очите му в лицето на отец епископ, той поддържаше привързаност към монашеския живот, който вярваше „не в мястото на пребиваване, а в обуздаването на характера“ 123. Скромно, без да заема никаква длъжност и се надява по този начин да запази сърцето си чисто, той сякаш се оттегля от живота и в същото време участва в него, доколкото както е необходимо за неговите синовни задължения, съвсем правилно вярвайки, че „служейки на родителите си, той служи на Христос“ 124. След като е създал за себе си, в сърцето си, пустиня сред забързан живот в епископския дом на баща си, той иска да се оттегли в себе си, за да се концентрира неразделно върху мъдростта, за да се отдаде на любимото си богословско мислене и философстване, за което има събра богат материал през изминалите години. Външни и вътрешни условия на пастирската дейност през 4 век. Отношенията между Църквата и държавата през 4 век и резултатите от тях за православието. Император Константин и неговите наследници. Преобладаването на арианите и преследването на православните. Григорий в Понт с Василий. Разкол в епархията на Назианца. Слово на Григорий в службата на Църквата. Насилственото му посвещаване в презвитерство и отношението му към това събитие. Полет в пустинята и връщане. Извинение за отстраняването. Уводни думи и дума за бягството. Анализирайте ги. Умиротворяването на разкола и словото за мир. Император Юлиан и отношението му към Църквата. Две думи за крал Джулиан. Анализирайте ги. Участието на Григорий в делата на Кесарийската църква и съдбата на Василий Велики. Император Валент и отношението му към Църквата като цяло и към Кападокийската църква в частност. Смъртта на Кесария и Горгония. Погребални слова за тях. Изборът на Василий за архиепископ на Кесария и значението на този факт за по-нататъшната съдба на Григорий. Сасима и Анфим от Тиан. Хиротония на Григорий за епископ на Сасим. Отношението на Григорий към това събитие. Слова при ръкополагането. Пропастта между приятели поради отказа на Грегъри да отиде при Сашими. Естеството на пастирската служба на Григорий като епископ на църквата Назианца от 372 до 375 г. Неговото поведение при обществени бедствия: по време на глад, по време на възмущението на народа срещу данъците и по време на ново преброяване. Анализ на думите за тези случаи. Участие в съдбата на бедните. Няколко думи за любовта към бедните. Характеристики на частното съветване и пастирското ходатайство през този период. Смъртта на бащата. Неговото надгробно слово. Смъртта на майката. Отношението на Григорий към нацианската църква Преместване на Св. в манастира Селевкия Текли. „Не е нито почтено, нито безопасно да се премине с мълчанието на мъже, известни с благочестието си" (съчинения на св. Григорий Богослов, II, 146) Четвъртият век е много важен в живота на Христовата църква и в живота на гръко-римското общество. Превърнало се в разрешена религия, християнството непременно влиза в тясна връзка с държавата, оказвайки влияние върху нея и в същото време отчитайки едно или друго отношение към себе си от страна на най-висшия представител на държавата - императора. Следователно този нов фактор сега има огромно значение за съдбата на Църквата, като следствие от реформираната система на живот. Ако в предишния век Христовата църква е смятала държавната власт за свой враг и в най-добрия случай за мирен враг, само че за момента не вдига оръжие срещу нея, но поради тази причина не се намесва в нейния вътрешен живот и устройство, сега, от 4 век, се появяват суверени, които чрез пряка намеса в доктрината и структурата на църквата създават такова объркване и безредие, които могат да бъдат измислени само от силите на ада. Политически, четвърти век се нарича времето на смъртните агони на Римската империя. Веднага след смъртта на Диоклециан огромната световна империя започва да се разпада, притисната отвън от всички страни от варвари и разкъсвана от вътрешните борби на цезарите за притежание на императорската корона. Обединената Римска империя, с огромно струпване на народи, които са запазили своите закони, обичаи и идентичност и са били свързани с империята само външно - чрез плащане на данъци и подчинение на римските проконсули - има тенденция да се разпадне на съставните си части веднага след като дотогавашният всемогъщ римски меч започна да пада. Необикновеното разширяване на империята на изток предизвиква преместването на столицата във Византия и допринася за изолацията на стария Рим и подвизите срещу младия си съперник. Това желание бързо беше възприето, наред с други неща, от римските епископи, които показаха склонност да наследят предишното значение на императорската власт и да я възстановят под знамето на папския престол. В същото време дългото упадъчно състояние на морала доведе до техния упадък, причинен от намаляването на вярата в боговете и разпространението на материалистичните учения. По този начин империята, която е започнала да се разпада политически, е отслабена от социални вълнения. В същото време своеволието и личният интерес представляват отличителна черта в начина на действие на управляващите от това време. Напразни са призивите от царския трон към обществото за борба с дълбоко вкорененото зло. „Кога най-сетне ще спре хищничеството на съдиите, кога ще изчезне, повтарям“, пише Константин Велики с чувство, изпълнено с горчиво възмущение. Той призова всички свои поданици да му докладват лично за беззаконията на владетели, съдии, благородници, дори и на техните приятели. „Елате смело при мен и всеки заявете оплакването си: сам ще изслушам всичко и ще си отмъстя” 126. Очевидно злото е било голямо, покварата на държавната машина е била дълбока, ако са били необходими такива призиви, които обаче едва ли са постигнали целта си. Позицията на самите императори била твърде нестабилна, влиянието на евнусите, които лесно се продавали, било твърде силно. „Златото винаги е подкопавало истината“, обичаше да казва Сейнт. Григорий, характеризиращ морала на своите съвременници 127. Това е време, наситено с важни събития в областта на църковния живот и религиозната мисъл - събития с огромно значение за цялата последваща съдба на Църквата. След като сложи край на своите врагове - юдаизма и езичеството и спечели правото на почтено съществуване чрез тривековни страдания, Църквата, издигната от катакомбите и пустините до трона на цезарите, сега навлиза в периода на своето вътрешно развитие, сега се разкрива в целия си блясък и величие. Християнският гений се проявява във всички области на знанието – в богословската догматика, свещената екзегетика, историята, поезията и др., създавайки златен век на християнската литература. Осигурена отвън, църквата насочва енергията си към своето вътрешно развитие и към усвояване на своята доктрина с помощта на наследството, което езическата култура е завещала на християнството. Гръцкият любознателен ум се опитва да разбере неизменните по същество истини на вярата в тяхното научно разбиране и представени от чисто философска гледна точка и в тяхната систематична последователност. Но по пътя го очакват разочарования... Троицата, до крайност, беше Арием, което доведе до арианството, което дълбоко и пагубно тревожеше Христовата църква в продължение на цял век. Няма да описваме подробно движението на мислите в системата на Арий, но за нашата цел е достатъчно да споменем, че бидейки по същество отстъпка от учението на езичеството за общуването на божеството от второстепенно същество и продължение на гностицизма с неговата поредица от еони между Бога и света, арианството привлича някои от епископите с измамни формули, други - със страха да не изпаднат в унитаризма. на Сабелий, вече осъден от църквата. Споровете с еретиците за Троицата и божествеността на Сина тревожат Църквата и водят до раздори и раздори. Константин Велики (306–337), който зае суверенния трон след 18 години чакане и елиминирането на седем съуправители, беше много разстроен, когато научи за арианските спорове в Църквата, чието подобряване той превърна в дело на живота си. „Върнете ми спокойни дни и леки нощи, иначе няма да имам друг избор, освен да стена и да роня сълзи!“ „Докато Божият народ е взаимно разделен от пагубни раздори, мога ли да бъда спокоен в душата си“, пише той на египетските християни в писмо с Осия от Кордуба, считайки тези спорове за личен въпрос между Александър, епископ на Александрия, и презвитер Арий 129. Но Както отношението, така и действията на Константин към тази вражда са колебливи и двойствени: понякога тя му се струва маловажна, понякога твърде важна. Докато възстановява църковния мир на Първия вселенски събор и се грижи за обединението на епископите, Константин не навлиза в същността на спорния въпрос и не се интересува от силата на споразумението между страните. Убеждавайки арианските епископи към компромис с всички средства и принуждавайки мнозинството от тях да подпишат Символа, без да се интересуват от същото разбиране на някои от неговите изрази, той вярваше, че арианската страна е направила достатъчно стъпки към помирение. Нежеланието на ревнителите на Православието да бъдат в общение с осъдени от събора еретици и участници в либералното богословие показва, според Константин, че те не са мирни и по този начин ги поставя в редиците на враговете на неговата кауза. Репресиите на Константин срещу стълбовете на православието служат като най-добро доказателство за това: св. Атанасий изнемогва в изгнание, докато арианите триумфират и превземат повечето църкви. След като спечелиха на своя страна императора и висшите светски служители, арианите, под прикритието на държавната власт, действаха разрушително по отношение на структурата на християнското общество, което все още не беше успяло да укрепне достатъчно след тривековен натиск от езичеството. Инсталирането на ариански епископи на катедрата често е придружено от сцени на насилие и дори убийство, какъвто е случаят например при инсталацията както на Григорий през 341 г., така и на Георги през 357 г. на трона на Александрия. Това е картината на веселбата и насилието на арианите, която ни рисува Св. Григорий Богослов. "Патриотичните градове са съборени, хиляди хора падат, земята е обременена с пролята кръв... Светът е прогонен, блясъкът на църквата е откраднат... Редът е толкова преобразен, че ние, които по-рано сме станали народ от не-народ, език от не-език, сега сме в опасност да се върнем в предишното си състояние. Оказва се, че е било по-удобно да търпим нещастия и гонения, които ни укрепиха и сплотиха повече, отколкото да отслабнат сега, когато се обединихме... Във всичко - в храната, в съня, в срамните дела, има мярка за насищане, но ние нямаме край на взаимните поражения заради ученията на вярата. гробища, описания на имущество, безчестие, изгнание? Коя измислица може да възпроизведе толкова много нещастия - побои, смърт, опозоряване на епископи, всенародни жертви на презвитери, съпрузи, жени, младежи, старци?.. „Собствеността на Бога, добавя св. Григорий, стана бойно поле на дявола, тук той се разположи на стан, тук бяха армията на лъжата, защитниците на измамата, демоничните орди“ 133. Невероятните бедствия и изпитания накараха съвременниците да мислят за признаците на скорошно второ пришествие. „Страхувам се, че настоящето вече не е димът от очаквания огън и че скоро след това Антихристът ще дойде и ще се възползва от нашите падения и слабости, за да установи своето господство?“ – смята св. Григорий Богослов 134. „Заради нашите пороци, заради нечестивото учение за Светата Троица, което ни завладя, всички тези бедствия и върхът на бедствията ни сполетяха“, заключава православният 135 . Краят на управлението на Констанций (13 ноември 361 г.), което предизвика искрена радост сред езичниците, тъй като това отвори достъп до трона за последната надежда на политеизма - Юлиан, и сред християните, чийто изразител на възгледите е благословен. Йероним възкликна: „Господ се събужда, Той заповядва бурята; звярът умря и спокойствието се възстанови” 139, беше началото на словото на св. Григорий Богослов за общественото служение на Църквата Христова. Трудно беше да си представим, че в това опасно за православните време, изискващо напрягането на всички сили, такъв образован, надарен и предан на Църквата човек като св. ще изчезне и ще прекара дните си в неизвестност. Григорий, за да остане равнодушен зрител на всички ужаси и бедствия, сполетели Църквата. „Както Божието Провидение противопостави Дидим на александрийските ариани, така и на тези, които живееха на други места - св. Григорий Назиански“, отбелязва Сократ схоластик 140. Неведнъж по-късно св. Григорий си спомняше онова блажено време, когато сред подвизи на молитва, пост и уединение те носеха на раменете си „кола на планината с авгиева тор, за да изравнят оврага“, носеха дърва и вода, сечаха камъни и садяха дървета. Златният явор, посаден от „изтощения монах“, останал да напомня на св. Василий Велики за приятел. Те ядоха такъв хляб, че „зъбите им се плъзнаха по парчетата, а след това се забиха в тях и бяха извадени с мъка, сякаш от блато“. И ако не беше навременната помощ на Емелия, майката на св. Василий Велики, тогава подвижниците отдавна нямаше да са живи 145. Но сред монашеските и духовни и физически трудове приятелите не забравиха своите научни изследвания: те направиха колекция от ценни откъси от произведенията на Ориген, под името „Филокалия, селекция от полезни неща за любителите на любовта“, която по-късно св. Григорий изпрати за спомен на Теодора, епископ на Тиана 146. По времето, когато св. Григорий се наслаждавал на съзерцателен монашески живот в понтийско уединение; в отсъствието му от дома настъпват обстоятелства, които налагат присъствието на един философски и богословски образован син при неговия баща-епископ. Факт е, че системата на Арий, неясна сама по себе си и затъмнена от различни диалектически тънкости, даде широк обхват в своето разбиране и тълкуване, което послужи като основа за възникването на разногласия сред арианите и разпадането на партии, които не са съгласни в определението за природата и връзката на Божия Син с Отца. Така се появяват полуарианите, етианите, евномианите, аномеите и др. „Гръцката софистика казва проф. И. Ковалницки, съчетана с римския правен формализъм и казуистиката на юриста, и се появиха дълга поредица от религиозни определения, пълни с преднамерена несигурност, двусмислие, мълчания, даващи пълен обхват на произволни тълкувания - тези изповеди без вяра, написани в сричката на Антихриста, за да заблудят простодушните” 147. Още на Първия Вселенски събор, изразът „ομοούσιος“ - единосъщностен - предизвика нежеланието на много ариани да се съгласят да го включат в Символа, въпреки че в същото време отхвърлиха учението на Арий за сътвореността на Логоса, като учение, противоречащо на същността на християнството. Завъртането в областта на трудни метафизични въпроси за връзката между двете природи в Личността на Исус Христос беше достъпно за хора със силно логическо мислене и богословски образовани. Император Констанций, който обаче не е притежавал нито едното, нито другото, обаче, чрез машинациите на арианите, клони към полуарианския символ. Съборите, които свиква, са сирийски 357; Селевкия - 359 г. в Исаврия и в същото време Римински в Италия отхвърли и осъди „единосъщното“, одобрявайки полуарианския символ, съставен на Сирийския съвет. Императорът поиска приемането на този символ в цялата империя, заплашвайки да изгони онези епископи, които откажат да го приемат. Дали защото авторитети като Евсевий от Никомедия и известният учен Евсевий от Кесария също клонят към полуарианския символ, или поради липса на благоразумие, но във всеки случай не поради отклонение от никейската вяра, не от страх и човекоугодничество, Григорий Отец подписва този съблазнителен документ. „Мастилото не помрачи душата му, въпреки че беше хванат от простота и, като нямаше коварно сърце, не беше защитен от измама“, така го оправда синът му 150. Вярно, случаят на такова подписване не беше единственият по онова време: страхувайки се от укора на сабелианизма, обичаен по това време за онези, които не следваха сирийския символ, подобен символ беше подписан от Дианий от Кесария 151, покровител на св. Василий Велики, който бил толкова увлечен от Георги Кападокийски, който го склонявал към полуарианството, че заел страната на противниците на св. Атанасий Александрийски. Както и да е, назианските монаси, в простотата на сърцата си, придържайки се не към спекулативното богословие, а към вярата на св. Атанасий, бяха възмутени от постъпката на своя епископ Григорий Отец и предизвикаха разкол в църквата. Щастливата и мирна дотогава епархия била застрашена от усложнения. При такива обстоятелства присъствието на сина Григорий става неотложна необходимост за стария баща, „като опора и тояга на старостта“ 152. Стадото на Назианца, желаещо да чуе красноречив оратор в такова тревожно време, добави своите молби към намерението на епископа 153. Затова уединението на св. Григорий беше прекъснато: „те го изведоха от крепостта на пустинята и като младо куче от нелоша порода го изведоха срещу свирепите еретически зверове“ 154. Бащата познаваше начина на мислене на сина си, знаеше за любовта му към уединения съзерцателен живот, за високото му уважение към длъжността служител на олтара и за нежеланието му да се обвърже с пастирското служение. Няма съмнение, че силната вяра на Григорий, неговото ясно разбиране на църковните догми, способността му да се бори с еретиците, с обширни познания както на светските науки, така и на Божието слово, са били необходими на Църквата в такива смутни времена. И ето св. Григорий бил принуден от баща си и паството да приеме посвещение като презвитер 155. Това станало на празника Рождество Христово през 361 г. Въпреки че този вид насилствено избиране и ръкополагане в свещеничеството било обичайно явление за онова време, внезапно причиненото насилие – τυραννίσα – поразило като гръм св. Григорий със своята изненада и „го принуждава да прекрачи скромността, към която е свикнал през целия си живот” 156 . Ясно му хрумна, че новата му титла не само е несъвместима с изконното желание за живот в пустинята, но и му противоречи и го принуждава да го изостави завинаги. Сега привързаността към благата на тишината и уединението завладя душата на светеца. Грегъри е още по-силен. Виждайки, че е направено покушение върху неговата съкровена мечта, лелеяна от него отначало в съзнателния му духовен живот, подкрепена в него от предходните обстоятелства на живота му, които са допринесли дори да даде обет за мълчание пред Бога, мечта, която вече започва да се осъществява в понтийската самота, Григорий не може да издържи такава принуда, не позволи да бъде потопен в бунт и насилствено да бъде отвлечен от такъв живот, като ако от свещените убежища. Повече от всякога му се струваше, че „най-доброто нещо е да затвориш сетивата, да се отречеш от плътта и света, да се събереш в себе си, без крайна нужда да не докосваш нищо човешко, да разговаряш със себе си и с Бога, да живееш над видимото, да носиш в себе си божествени образи, винаги чисти и несмесени със земни и измамни впечатления, да бъдеш и постоянно да ставаш истинско чисто огледало на Бога и на света. божествено, да придобиеш светлина към светлината”, към по-малко ясен, най-сияен, да пожънеш благословиите на бъдещия век с надежда, да съжителстваш с ангелите и, докато все още си на земята, да напуснеш земята и да бъдеш издигнат от Духа на планината” 157. Това негово духовно терзание се усилва още повече от съображения за висотата, светостта и важността на новия му сан, от една страна, и съзнанието за неговите слабости, недостойнство и неподготвеност, от друга. Не е учудващо, че св. Григорий толкова много скърбял за случилото се с него, че „забравил всичко - приятели, родители, отечество, род, като вол, ранен от конска муха, той отиде в Понт, надявайки се там, в божествен приятел, да намери лек за скръбта“ 158. Имайки сега пълната възможност да разбере мислите и чувствата му, Григорий с помощта на Василий смекчи скръбта си. Наистина, какви мотиви ръководят баща му, когато насилствено го издига на един от по-ниските тронове? 159 Само добри: желанието да го обвърже с духовни връзки и да го привлече към службата на Църквата, на която той самият е служил дълги години, желанието да почете сина си, като му предостави най-доброто от това, което самият той притежава. Само бащината любов го принуди да причини тази неволна, но необходима скръб на сина си. Но не даде ли самият Григорий първия обет да бъде жезъл на баща си в старостта и опора в немощта, 160 за което той вече веднъж се жертва, изоставяйки живота на отшелника? Той винаги се смята за задължен на родителите си за раждането и образованието си 161. Сега, когато беше съден за тази сметка, имаше ли право да откаже да я плати? С такива мисли свети Григорий смекчил душата си като огън - желязо и я успокоил. Като помощник на тези размишления той отдели време, този най-добър лечител на душевни рани, и като съветник, Божието оправдание, в което вярваше през целия си живот. И затова, когато добрият баща, изтощен от старост и желание да има син с него, му изпрати настоятелна молба да почете последните дни от живота си и да се върне, молба, подкрепена от паството му, сред които внезапното му и тайно заминаване породи голямо изкушение и различни слухове, тогава Григорий „отново се гмурва в дълбините, страхувайки се от сълзливите бащини заплахи, защото беше опасно нежността да не се превърне в клетва: за такива е природата на гневната простотия” 167. Завръщането в дома на св. Григорий и първите му три слова са началото на неговата пастирска, като цяло, и проповедническа, в частност, дейност. Това станало през 362 г. Отсъствието на Григорий не продължило дълго: в деня на тайнството - Рождество Христово - той бил миропомазан, в деня на тайнството - Кръщението Господне - той се оттеглил за кратко време; в деня на тайнството - Великден - той се завърна 168. Тъй като отстраняването му направи неблагоприятно впечатление в обществото и породи различни слухове за причините за отстраняването му, той не без особено намерение избра празника на Великден като символ на мира за ден на своето завръщане, смятайки този ден за най-достойното време за помирение с любовта на баща си и раздразненото срещу него назианско паство. Нека бъдем просветени от тържеството,” каза той във встъпителното си пастирско слово към народа, “и нека се прегърнем... Нека предадем всичко на Възкресението; Да си простим един на друг – аз, който бях подложен на добра принуда, и ти, който си употреби добра принуда.” 169 Засягайки леко мотивите на бягството си, Григорий се връща към идеята за празника и във връзка с нея дава редица назидателни мисли. Въз основа на събитието за Възкресението на Господа от мъртвите той призовава както себе си, така и своите слушатели към обновяване на духа, към прераждане, към умиране за греха. и за възстановяване. Доброволното предаване на Господа на клането задължава тези, които вярват в Него, да се предадат изцяло в жертва на Бога... „Нека станем богове заради Него, защото Той стана човек заради нас“ 170. След това, посочвайки баща си като пример за неразделно служение на Христос, който отдаде себе си и имуществото си и, най-важното, сина си, св. Григорий убеждава паството си да бъде покорни на техния призив, който се характеризира с евангелски черти 171. "Дори като непознати не бяха въведени в храма... Защо пренебрегваш да получиш това, което искаш, попита той? Явно си по-способен да ни желаеш, когато ни няма, отколкото да се възползваш от нас, когато сме с теб" 175. Те го разстроиха толкова много с това безразличие и невнимание, че "направиха празника не празник"... "Това е законът, според който всичко, което се преодолява удобно, се пренебрегва." Разкривайки подробно и живописно споменатите причини, Григорий казва, че една от тях е между другото ниското ниво на духовенството, за което той трябва да се изчервява, а общото желание за учение става изключителен порок на неговото време. Междувременно „не е едно и също нещо да водиш стадо овце или волове и да управляваш човешки души“. Способността за пастир е такава, че в нея „дори превъзходната старост е краткотрайна почивка“ 177, „защото всеки по-скоро приема малък порок в по-голяма степен, отколкото висока добродетел в малка степен“. Страхувайки се, че ще се окаже лош художник с прекрасна добродетел, всеки пастир, а следователно и самият Григорий, трябва „дори да не знае мярката на добротата и възхода към съвършенството“ 178. И това възлага на пастира задължението както за личното му усъвършенстване, така и за грижата за просперитета на стадото му. По пътя на разкритото пастирско служение на светата Църква Григорий трябваше преди всичко да се погрижи за унищожаването на разкола, причинен в назианската общност от небрежния подпис на баща му на полуарианския символ. Разколът беше толкова силен и дълбок, че застраши единството на Назианската църква. Тези, които се отделиха, получиха специални свещеници, назначени от външни епископи. Настъпи формален разрив, който беше особено опасен в това тревожно време и заплашваше да изгони света от епископството на Григорий за дълго време. За излекуване на раната бяха необходими още едно усилие, красноречие и пастирски такт. И ние виждаме, че св. Григорий се издига до висотата на своето призвание, показвайки правилно разбиране на духа и нуждите на времето и дълбока, изпълнена с любов толерантност към онези, които съгрешиха и оскърбиха, толерантност, която беше ясно характерна за целия му последващ пастирски живот. Проповед 6 180 е посветена на въпроса „За мира и по повод обединението на монасите“. В него, споменавайки предишното му мълчание, причинено от повече от безразличното отношение на вярващите към неговата проповедническа дейност, - и Свети Григорий вярваше в това огромна сила и значение, - от друга страна, скръбни молитвени въздишки и трудове по отношение на раздялата, резултатът от които беше „отхвърлянето за известно време, заедно с други удоволствия, на самото слово“ - Григорий възхвалява подробно благословиите на света и внимателно засяга причините за празнината. „Ревността за благочестие е похвална“, казва той, тъй като несъгласието за благочестие е много по-добро от съгласието на някаква страст, но въпреки това враждата на онези, които са се разделили, не може да бъде възхвалена: всеки трябва да защити единството на своята нацианска църква, това, макар и малко стадо, се отличаваше със спокойствие и твърдост в Православието и се държеше като Ноев ковчег сред световен потънал в арианския смут. Недопустимо е да се отварят вратите на Църквата в такъв опасен момент. Въпреки това, с онези, които се възмущаваха братски, а не злонамерено, Григорий действаше по братски: той прие в братско общение както тези, които се отделиха, така и техните, по същество, незаконно назначени презвитери, с което мъдро снизхождение беше осигурен мир. Освен това всички знаеха, че невниманието на подписа беше резултат от умни писания и поговорки, тъй като всеки беше уверен в православния начин на мислене на своя епископ, както се виждаше от бързото завръщане на отчуждените. „Всички знаеха“, обяснява св. отец, че той не съгрешаваше в мисълта си и мастилото не почерняше душата му, въпреки че беше уловен в простотата и имайки коварно сърце, не беше защитен от измама“ 181. Заслужава да се отбележи скромността на св. Григорий, според която той приписва целия въпрос на умиротворението на молитвите и наставленията на баща си и самия него „помагаше само на него, сякаш го придружаваше и бдеше“. Така вътрешният мир беше възстановен, недоразуменията бяха премахнати и Църквата на нацианците се радваше на предимствата на хармонията през целия период на пастирското служение на Григорий. Докато Григорий беше зает с умиротворяването и подобряването на вътрешните работи на паството на баща си и своето собствено, черни зловещи облаци се натрупаха над хоризонта на Христовата църква. На 13 ноември 361 г. покровителят на арианството Констанций умира след 25-годишно царуване. Неговият племенник Юлиан, син на Юлий Констанций, брат на Константин Велики, се възкачва на императорския престол от втората му съпруга Василина, християнка. Спасен в християнска църква от смърт по време на побоя на членове на къщата след смъртта на Константин Велики, възпитан в християнството, кръстен и дори посветен като четец, Юлиан прехвърли разбираема омраза към убиеца на семейството си в религията. Отрано той става почитател на езичеството, чието възстановяване в реформирана форма му изглежда като призвание на живота му. Отгледан от бедни представители на християнството, първоначално в Кападокийски замък и след това преселен в Никомедия, той установява близки отношения с тогавашните учени представители на езичеството Ливаний, Максим и Темистий, които го посветиха в езическите мистерии. През 354 г. брат му Гал е убит. Същата съдба заплаши и Юлиан. Но застъпничеството на императрица Евсевия го спасява. Той е изпратен да завърши образованието си в Атина, където среща Григорий, който с проницателното си око вижда истинската му същност 182. През 355 г. Юлиан е назначен за владетел на Запада, където показва големи административни и военни способности и печели любовта на варварските войници чрез открито почитане на древните богове и по-специално чрез taurobolium, ритуала за лишаване от собственост на Св. кръщение и връщане към езичеството 183. С всичко това той постигна, че смъртта на Констанций отвори за Юлиан безкръвен път към автокрацията. Краткото управление на Юлиан – 1 година, 7 месеца и 14 дни, от 13 ноември 361 г. до 27 юни 363 г. – е пълно със събития, промени и планове. Всички негови предприятия имаха една основна цел - да отслаби и унищожи християнството и да възроди древното езичество. За да постигне тази цел, той върна всички ересиарси от изгнание, забрани на християните да се обучават от езически ретори, лиши християните от облаги и ги отстрани от позиции в съда и в правителството, като въпрос, който се предполага, че е несъвместим с християнското смирение; заедно с това той отне от християните „Стрелите“, казва св. Григорий, „тези, изпратени от царя да отнемат или унищожат храма от назианците, след като нападнаха много други места, дойдоха тук със същата дръзка мисъл и командирът, с кралски указ, започна да иска храма“ 186. Но назианското стадо, водено от епископ Григорий, толкова единодушно протестира срещу такова насилствено завладяване, че войниците дадоха и не докосна храма 187. За щастие, неочакваната смърт на Юлиан в персийската кампания прекъсна този план на царя, „това зло изчадие от онова време“ 188. Смъртта на отстъпника, разбираемо, направи различно впечатление на поданиците му: езичниците скърбяха, християните тържествуваха и изразяваха радостта си навсякъде в църквите, на гробовете на мъчениците и дори на зрелища. Радостта беше особено голяма в Антиохия, която в случай на успешен изход от персийската война щеше да бъде една от първите, които ще бъдат подложени на използването на нови мерки за възвеличаване на езичеството, узряло в главата на Юлиан. За да увековечат паметта на починалия император, който толкова много работи за възстановяване на демоничното идолопоклонство и за оскверняване на честното име Христово, най-добрите ритори на онова време - Ливаний, Калист и други, съставиха поредица от панегирици към Юлиан. За разлика от тях Св. Григорий, от свое име и от името на Василий, като лица, познаващи Юлиан и като представители на онова красноречие, което той се опитваше да лиши християните от учение, „за този ритник“ посвети две обвинителни слова срещу цар Юлиан 189, с цел „да се очернят срамните му дела и да му се издигне паметник по-висок от стълбовете на Ираклиев, който да изобличи предателя и да уплаши другите да се осмелите на подобен бунт срещу Бога” 190. Въпреки че тези думи на св. Григорий обещават да създават не чрез подражание на гнусни речи и празни приказки", тоест не по правилата на езическото ораторство, тъй като "цялата сила и учение на този век ходи в тъмнина и е далеч от светлината на истината", 191 обаче, по същество те представляват извадка от съдебни речи от онова време, тъй като са съставени според плана на произведения от този вид. В Първото обвинително слово Свети Григорий, като благодари на Бога за избавянето на Църквата от гонителя и посочва библейски примери за чудодейната Божия помощ на неговия народ, стъпка по стъпка излага живота и фактите на антихристовата политика на Юлиан и изобразява процеса на постепенното развитие на христоненавистните принципи в него, докато се запознава с езическата литература и с участието в различни видове магьосничество, предсказания и Такава подробна история на злобата под прикритието на кротостта и злобата би трябвало, според автора, да остане за потомците същата като надписа върху паметника. Във 2-ро слово на св. Григорий се излагат обстоятелствата от последните месеци от живота на Юлиан и неговата смърт, говори се за усилията му да насърчи евреите срещу християните, за плановете му, свързани с персийската кампания, и дава обща оценка на неговата личност и дела. Изключителни по стил и настроение, тези речи биха могли да дадат повод за обвинение на автора им в липса на коректност, в липса на християнско смирение, в страстна преценка - чувства, толкова чужди на Св. към баща ми. Но няма особено солидни основания за това. В самото съдържание на Словата навсякъде има възвишена морална тенденция и обяснението на фактите от живота на Юлиан е оформено в по-голямата си част от мислите на християнското морално учение. Самият автор заявява, че говори според закона, който заповядва да не се радваме на падането на врага и че се изисква състрадание от този, който се е съпротивлявал" 192. Свети Григорий призовава освен това съвременните християни не към отмъщение, което е естествено да се очаква, а към прошка. „Нека прощаваме във всичко", казва той, и чрез това ще станем по-добри от нашите оскърбители и ще станем по-високи от тях." 193. Ако св. Григорий не намери за възможно да каже нито една добра дума за отстъпника, то това е разбираемо: християните не можаха да простят на Юлиан революцията, която той предизвика, преследвайки осъществяването на пагубната химера - да възстанови езичеството. Трябва да вземем предвид и обстоятелствата от онова време, когато изкушението, извършено от Юлиан, беше много силно и опасно за Църквата. В този случай св. Григорий е само изразител на общественото мнение на своето време. Истинските резки рецензии и ярките упреци, които са ехо от ужаса, предизвикан у християните от преследването на Юлиан, може би са били необходими, за да предпазят слабите християни от съчувствие на езичеството. За езичниците примерът на Юлиан бил ясен индикатор за резултатите, до които води връщането към старата езическа религия. Следователно чувствата на възмущение на говорещия са напълно разбираеми. Ако само, накрая, в думите на св. Григорий имаше нещо обидно за Юлиан, тогава трябва да се има предвид, че по време на борбата на живот и смърт между християнството и езичеството е невъзможно да се изисква хладнокръвна оценка на езичеството от страна на християнските учители. От 368 г., от произнасянето или съставянето на споменатите две слова срещу цар Юлиан, до 369 г., до погребалното слово на неговия по-малък брат Кекапий, св. Григорий не е произнасял словата. Обетът за мълчание, за който той говори в своята погребална омилия към Кесария, 194 е наложен върху самия него поради същата любов към самотния съзерцателен живот, която му пречи да влезе в сферата на обществената служба. Възможно е, освен този аскетичен, така да се каже, разум, св. Григорий да е имал и други цели, например да научи слушателите да бъдат по-внимателни към неговото пастирско слово или да покаже на любителите на празните словесни спорове и богословството, че към Божието слово трябва да се отнасят с благоговение. Нека се опитаме да опишем дейността на св. Григорий през тези шест години, въз основа на малкото данни, които поне отчасти отварят завесата на разглеждания период от живота и дейността на Григорий. По това време св. Григорий взема активно участие в делата на Кесарийската митрополия и в съдбата на своя приятел св. Василий Велики. Междувременно царят наближаваше града и позицията му беше „като на острието на бръснач“. Областният началник, враждебно настроен към новопоставения, пише заплашително до ръкополагащите епископи и, разбира се, до Григорий Стари, като ги моли да обвинят Евсевий. Отговорът на Григорий, несъмнено съставен от сина му, изненада не само шефа, но и царя със своята смела правдивост. Той съдържа твърда защита на правото на Църквата да решава въпросите на вътрешното самоуправление независимо и независимо от намесата на гражданските власти. „Уважаеми владетелю“, пише Григорий, „във всички наши дела ние имаме един-единствен съдия и крал, срещу когото сега всички се бунтуват... Удобно е за вас да ни извършвате насилие..., но никой няма да ни отнеме правото да управляваме собствените си дела“ 196. Юлиан се поддаде на този отпор. Но ако в тези работи участва Св. Григорий е косвен, тъй като е свързан с действията на неговия баща, тогава в случая на св. Василий Велики св. Григорий се показва сред пастирите на Църквата като твърд и мъдър пазител на истината и мира. През 363 г. св. Василий Велики внезапно бил ръкоположен за презвитер. С него се повтори същата история, както със св. Григорий. Объркан, той търси съчувствие и подкрепа от приятел, който му предоставя тази услуга. „И вие сте взети в плен“, пише му Св. Григорий, и ти като мен си включен в списъка. Въпреки че и двамата имаме бавно развиваща се философия в сърцата си, докато не разбера икономиката на Духа, трябва да издържим и да не опозоряваме както надеждата на тези, които са се доверили на нас, така и нашия собствен живот.”197 И наистина бяха възложени големи надежди. Неопитен в богословието и нестабилен на престола, Евсевий потърси подкрепа и помощ в младия блестящ оратор и богослов Василий Велики, за да понесе бремето на пастирския труд. И той я намери. Василий Велики, въпреки че заемаше второ място в катедрата, всъщност имаше първенство 198: той беше добър съветник на предстоятеля, верен представител, тълкувател на Божието слово и най-верен и активен работник. Но скоро Евсевий, според разсъжденията на св. Василий, бил подложен на човешка слабост: той започнал да завижда на славата и популярността на своя презвитер, пламенните му чувства към него започнали да охлаждат и дори го лишил от презвитерството на св. Василий. По съвет на Григорий Василий се оттегля в понтийското уединение, където Григорий също го придружава известно време. Отстраняването на Василий предизвика разкол в църквата в Кесария. Монасите, които обичаха Василий заради неговото благочестие и ораторство и бяха подозрителни към Евсевий поради назначението му, бяха възмутени и се разделиха с Евсевий. Позицията на Евсевий Кесарийски, с предстоящата борба срещу арианството и вътрешните раздори, беше толкова трудна, че той се обърна за помощ към Григорий и го покани на съборно събрание. Възползвайки се от това обстоятелство, Григорий в три писма до Евсевий смело и правдиво доказва несправедливостта на поведението си спрямо Василий и моли да се помири с него в името на възстановяването на църковния мир и връщането на ревностен слуга при себе си, като се предлага за посредник 201. „Като ме поканите и унизите Василий“, пише той, вие правите почти същото сякаш някой започва да гали същия човек по главата с едната ръка и да го удря по бузата с другата или, след като е счупил основата на къща, започва да боядисва стените и да украсява екстериора 202. В същото време той убеждава Василий да напусне пустинята „заради това време и техните зверове, които нападат Църквата“, и го призовава в Кесария с оглед на промяната към по-добро в Евсевий разположение, като доброволно се обявява при необходимост за негов помощник и другар” 203. С такива братски усилия Св. Григорий помирил Василий с архиепископа и възстановил мира в Кесарийската църква. И така, ревностен за славата на Божиите църкви, св. Григорий се стараел по всякакъв начин да им осигури най-добрите и образовани служители. Така например св. Той осъжда Григорий Нисийски за намерението му да напусне позицията на четец и да поеме професията на ретор и по този начин го връща в духовенството. „Какво ти се случи, мъдри човече“, чуди се той? „Защо се ядосахте на себе си, изхвърляхте свещени, годни за консумация книги и взимахте солени и негодни за пиене книги, и искахте по-добре да ви наричат ​​ретор, отколкото християнин?“ Свети Григорий скърби за себе си, и за него, и за целия свещен чин, и за всички християни 204. Особено притеснен бил Св. Григорий по съдба; единственият му брат Кесарий, който, притежавайки отлични познания по естествени науки, заемал длъжността придворен лекар, бил увлечен от светския живот и очевидно не възнамерявал да се посвети на служение на Църквата. Тъй като Цезарий дори е служил в двора на Юлиан и очевидно не е възнамерявал да го напусне, св. Григорий в писмо до Кесария го убеждава, в името на честта на Назианската църква и нейния възрастен светец, техния баща, да се откаже от лошите придобивки, да се върне у дома и да се задоволи с това, което имат, т.е. доходите от имението 205. И двамата се грижат за неговото душата и страхът за достойнството на пастирите ръководеха св. Григорий, особено след като поведението на Кесария хвърли сянка върху цялото семейство на епископа и го разстрои, пораждайки изкушение. „И синът на епископа, докато все още е на служба, сега търси светски рангове и слава, отстъпва победата над себе си на егоизма, без да щади душата си“, стадото може да каже 206. Аргументите на св. Григорий придобиват своята сила и Цезарий напуска придворната служба. Но след известно време той отново зае мястото на царската хазна в Никея. Скоро тук се случи земетресение, което унищожи имуществото на Кесария, но го пощади. Използвайки този символ, св. Григорий убеждава брат си да се посвети изцяло на Бога, отричайки се от света 207. По този въпрос му помогнал и св. Василий Велики 208. Неочакваната смърт на Кесария през 368–369 г., в допълнение към това, което повали св. Григорий в скръб и беше изпитание за неговите християнски чувства,“ му повери нова грижа за разпределението на имуществото на Кесария на бедните, според волята на починалия, и за управлението на неговите дела 209. Въпреки че страстта не е въпрос на философия, св. Григорий открито признава във Филагрия 210, че „обича всичко в Кесария“. Затова, заради Кесария, той наруши обета си за мълчание и посвети надгробна реч на паметта му 211. В това слово св. Григорий утешава семейството си в сполетялата го скръб, възхвалява радостите на бъдещия живот, опитва се да угаси скръбта по починалия и добавя молитва към Господа за милостивото приемане на починалия като първи плод на семейството им 212 Притесненията относно изпълнението на волята на Кесария бяха наложени на Свети Григорий, който получи ново тежко задължение да се занимава с такива неща, които не харесваше в дома на баща си, като например: надзор на слугите, плащане на задължения, посещения на съдилища, натискане на пазарите и т.н. Това бреме се увеличи от злоупотребата на лоши хора, които, възползвайки се от смъртта на Кесария, ограбиха и завладяха имуществото му 213. Свети Григорий трябваше да ходатайства за защита на собствеността, да се обръща към владетелите, с една дума, да се потопи в въпроси, които нямаха нищо общо с пастирството 214. Няколко месеца по-късно Господ изпрати на семейството на Свети Григорий ново изпитание: единствената му сестра Горгония, която беше омъжена за Алипий, управител на град Икония, почина. Свети Григорий говори и заупокойна омилия към нея 215, в която отделя повече място не толкова на възхвалата на починалия, колкото на уроците към живите, защото „целта на всяка негова дума и дело е да доведе до съвършенство онези, които са поверени на пастира“ 216. Междувременно обстоятелствата на Кесарийската църква отново изискват участието в тях на властите на малката Назианска църква - възрастният, почти стогодишен епископ Григорий, славен с живота си, и неговият син, презвитер Свети Григорий, вече известен на Кесария с качествата си по въпроса за помирението на Евсевий със Свети Василий Велики. Василий Велики, като най-достоен и полезен за Църквата човек, той изпраща от името на баща си две послания до народа и епископите на Кесарийска област, в които, като се позовава на болест, която му пречи да присъства лично на изборите, той припомня важността и светостта на епископския сан и препоръчва св. Василий Велики като най-достоен кандидат, на когото би било невъзможно и несправедливо да се предпочете всеки. За да осигури съгласието на по-голям брой епископи за избора на св. Василий Велики, св. Григорий пише две писма до Евсевий Самосатски, като моли за неговата авторитетна подкрепа и след това благодари за съчувствието му 221. Когато обстоятелствата налагат личното присъствие на баща му в Кесария, синът го убеждава, който е болен, да отиде там, като го уверява, че ако смъртта го сполети по пътя, тогава тази грижа за доброто на църквите ще направи за него чудесна погребална дреха 222. Трудовете и на двамата Григорий се увенчаха с успех: партиите се успокоиха, св. Василий Велики беше избран и ръкоположен. Григорий Стари дори получава облекчение от болестта си, „оправдавайки легендата, че работата дарява здраве, усърдието възкресява мъртвите, а старостта скача напред, помазана от Духа 223. Излишно е да казвам с каква радост било изпълнено сърцето на Св. Григорий за неговия приятел, св. Василий Велики, кога е станал изборът му и как би искал да го види. Но тук се изразила дисциплината на духа, която го принудила да пожертва чувствата си за благото на Църквата. Всички очакваха, че св. Григорий ще побърза при новия епископ и ще заеме почетно място близо до него, „съдейки другите по собствения си морал” 224. Но св. Григорий остана у дома и радостта си от избора на св. Василий Велики описва в поздравително писмо до него, в което той обяснява причините, които „го задължават да се грижи за неговата и своята чест и затова да си стои у дома”. В същото време той повика при себе си св. Василий Велики 225. Вероятно св. Василий Велики се обиди на св. Григорий, че не присъства, за което му писах. Свети Григорий отговаря с възторжено писмо, в което нарича св. Василий Велики „с око на вселената, звучен глас и тръба, стая на учението“, припомня си съвместния им живот в Атина и смята обвинението в презрение за същото като обвинението в лудост 226. Скоро след това той пише на Св. Скоро след влизането на св. Василий на Кесарийската катедра император Валент разделил Кападокия на две части - първа и втора. Напразно св. Василий се опитвал да запази църковното единство: амбициозният епископ на главния град на втората Кападокия - Тиана, Антим веднага се разбунтувал срещу бившия си митрополит и започнал да посяга на правата му, като удържал данъци и дори веднъж задържал мулетата на самия св. в планинските проходи край Сасим. Василий 231. „Отсега нататък“, отбелязва св. Григорий, войната от света е спряла, но започва друга битка – този път от епископите и техните поддръжници; и много безчестие има в това, а още повече вреда за подчинените" 232. За амбициозния и егоистичен Антим беше лесно да спечели на своя страна мнозинството от епископите, които бяха недоволни от св. Василий за неговата дясна вяра (някои от тях клоняха към полуарианството) и за неговото твърдо и безпристрастно служение. Митрополията беше разделена: от 50 хорепископи, св. Василий V. остана едва половината. Както раздялата, така и самите причини за нея не можеха да не тревожат и разстройват св. Василий. Свети Григорий, за когото всичко, което се отнасяше до св. Василий, също беше негова работа 236, той побърза да утеши и успокои приятеля си 237. Защото св. Григорий разреши спорния въпрос много просто: той видя, че причината за раздора е завистта, която причинява скръб, а също така измисля софизми, обичайни за сребролюбците, за да се оправдае. Но по мнението на св. Григорий св. Василий Велики не бива да се смущава или тревожи от това, а още по-малко да предприема нещо недостойно за мъдрост и приятели; Свети Василий трябваше да остане непоклатим, да бъде над всички тези кавги и като с висока вълна да победи злите намерения. Свети Григорий изрази готовността си лично да дойде на събора, „ако морето има нужда от вода, а Василий – от съветник” 238. Така мислеше св. Григорий. Но св. Василий бил на друго мнение. Вече говорихме за разликите в характерите им. Там, където женствената, ентусиазирана природа на св. Григорий е склонна да отстъпва пред твърдия, властен характер на св. Василий, се отваря ново поле за действие в полза на Църквата. Ето го: омаловажаването на хорепископите на св. Василий смяташе да увеличи броя им чрез откриване на нови епископски катедри. Тази мярка постигна три цели: броят на работниците в Божието поле се увеличи, всеки малък град получи упълномощени права и накрая враждебността с Антимус беше унищожена. Няма съмнение, че св. В същото време Василий Велики е имал предвид, когато назначава нови епископи, да избира хора само строго православни и незаразени с болестите, които са засягали духовенството от онова време. Едно от тези малки градчета, планирани за резиденция на хорепископа, между другото, беше Сашими, изгубен сред планинските проходи, граничещ с територията на новата метрополия Тиан - „безводно място, без да расте дори стръкче трева, лишено от всякакви удобства, селото е ужасно скучно и тясно... Винаги има прах, тропот на каруци, сълзи, ридания, бирници, оръжия мъчения, вериги, а жителите са странници и скитници 239. Епископът за такава граница между две митрополии се нуждаеше от човек, предан на св. Василий, силен на думи и не търсещ земно благополучие. Така според св. Василий негов единствен приятел може да бъде св. Григорий. Въпреки това, съдейки от човешка гледна точка, назначаването на такова място може да се обясни или с неприязън към Свети Григорий, или поне с охлаждане на горещото им приятелство. Но св. Василий, който никога не се щадеше за доброто на Църквата, беше далеч от подобни съображения; той познаваше желанието и любовта на св. Григорий към уединения съзерцателен живот, но поддържаше мнението, че да се жертваш, когато нуждите на Църквата го изискват, е задължение на всеки член на Църквата и особено на пастира. Вероятно горното писмо е 43-та 240, в която св. Григорий предлага да се притече на помощ на св. Васил, дава му увереност, че сега св. Григорий, съдейки по многократните предложения да сподели с него бремето на пастирската служба, най-накрая няма да откаже действително участие в делата на митрополията и ще приеме мястото на епископ на Сасим. Що се отнася до незначителността на самото място, това свети Василий изразява в писмо до Самосатския епископ. И аз бих искал, пише той, Григорий да управлява Църквата според силата си и такава ще бъде цялата Църква, обединена под слънцето. Но тъй като това е невъзможно, нека бъде епископ, който не е уважаван на място, но който носи уважение на мястото. Защото в истинския смисъл велик е този, който не само е достатъчен за велики неща, но със силата си прави дори малките неща велики 241 . Така св. Василий към факта на назначаването на св. Григорий в Сашима. Както можете да видите, тук няма място да обвиняваме Василий нито във властолюбие и сребролюбие, нито в нетактичност, себепревъзнасяне или други чувства към св. Григорий, както някои искат да го видят 242, въз основа на тези горчиви оплаквания на св. Григорий, които идват от неговите уста. То реагира неизразимо силно и болезнено на избора на св. Григорий за епископ. Неочакваността на призива за задача, за която той се чувстваше недостатъчно подготвен, беше увеличена от учудването на самото място на служба Сасим, неудобно за всяка служба въобще и за епископска служба в частност, поради гореспоменатите недоразумения с Антим. „Не знам какво го е подтикнало и от какво се е увлякъл, като постъпи недостойно за живеещия в него Дух“, каза той за св. Василий 243. Св. Григорий, че св. Василий, като се възнесе в митрополията, забрави приятелството и гледа на него като на обикновен презвитер, задължен да му се подчинява. „Какво ти се случи?“ попита той задочно св. Василий Велики. - "Защо изведнъж ме хвърли толкова далеч от себе си? Нека законът на приятелството да загине в света, който толкова малко уважава приятелите ... Това ми донесе Атина, общи упражнения в науките, живот под един покрив, храна от една маса, един ум, а не два в двата, изненадата на Елада и взаимни обещания да разделим света, доколкото е възможно, и да живеем общ живот за Бога и да донесем успехи в думите като дар на Едното мъдро слово! Всичко се разпадна! Накъде да бягате? Мисля, че ние бяхме лъвове, а сега сте почти лъв. Ако гледахте така на всичките си приятели, тогава не трябваше да гледате така на мен, докато не се издигнахте отвъд облаците.“244 Особено възмутен бил Св. Григорий факта, че св. Василий преди това е изразил съчувствие към мечтите му да изпълни след смъртта на родителите си евангелския съвет за доброволна бедност и да стане гражданин на всяко място. Свети Василий приветства тези мисли, похвали ги, но въпреки всичко го издигна на епископския престол, „друг път 245 го намушка в това“. Свети Григорий смятал, че и най-злите му врагове не биха могли да му причинят повече безчестие и зло. И наистина, всеки, който познаваше приятелството и службите на св. Григорий Василийски, намираше постъпката на последния най-малко за непристойна. „Но да се помни стореното добро е прилично за този, който го е използвал, но неприлично за този, който го е направил 246. Но над „непобедимия” св. Григорий упражнил насилие: той се поддал не на убеждението, а на принудата 249. Той се оказал в такова положение, че както и да описвал живота си, навсякъде имало жило за него. Научавайки за несъгласието на Свети Григорий да приеме назначението, Свети Василий идва в Назианз, за ​​да убеди Свети Григорий. Той протяга ръце към него, целува го и го моли да не остава на по-ниско ниво, а като работи с него, да улеснява труда му. И каквито и убеждения да използваше, св. Григорий устоя. Но когато към аргументите на бащата на св. Василий добавил своите молитви и увещания, синът не могъл да устои. "Ти, най-скъпи от синовете, си измолен от бащата, младият човек е измолен от стареца, слугата е измолен от този, който е твоят владетел както по природа, така и по двоен закон... Това е, което търся", продължи бащата, "да те направя друг Аарон и Самуил, почетен представител на Бога. Ти, сине, принадлежиш на Този, който те е дал. Не ме позори, така че Нашият Един и Единствен Татко може да бъде милостив към вас. Молбата ми е чудесна, поне е бащина. Ти още не си живял толкова дълго в света, колкото е минало време, откакто направих жертва на Бога. Направи ми тази услуга, направи я или някой друг ще ме предаде в гроба. Определям това наказание за неподчинение. Дайте няколко дни на останките от дните ми и се разпореждайте с остатъка от живота си както искате” 250. Чие сърце може да устои на такава атака? Колко смелост е нужна, за да понесеш бащиния гняв? Вероятно Нона също е използвала майчините си молитви, за да убеди страшния си син да приеме високото звание, което тя толкова много почиташе. Всичко това разсейва духовната стегнатост на св. Григорий и той разсъждава, „че все още няма голяма вреда да избягва амвона, за да изпълни желанието на баща си“. Вероятно сърцето му е чувствало, че Господ ще го спаси от тежкото изпитание да отиде в Сасима, където той, протежето на митрополита, а не народът, ще трябва да издържи многостранна война. Тогава въпросът стана по-лесен, „защото (ръкополагането като епископ), помисли си той, няма да ме задържи (в Сасима) против волята ми, която не е обвързана (с тях) нито с назоваване, нито с обещание.“ „Ето до какво ме доведе преодоляването на страха“, спомня си той по-късно 251. След такива размисли св. Григорий „преклони врата си, макар че не се преклони духом“. Самото посвещение, според описанието на св. Григорий, е това, което се е случило. Свети Василий извел новопосветения в средата и го настанил при него; след това го прави съучастник на грижи и корони: помазва го за първосвещеник, облича го с дреха, поставя митра върху него, води го до олтара за всеизгаряне, жертва юнеца на освещение, освещава ръцете му на Духа, въвежда го в Светая светих и го прави служител на Божията църква 252. Тук, в присъствието на отеца и св. Василий, св. Григорий казва: „Словото за ръкополагането, кратка импровизация, дишане с пламенен дух и искреност на чувството 253. „Пак е върху мене помазанието и Духът и пак отивам с плач и тъга“, така започва речта му. Говорителят трепери и оплаква слабостта на душата, която е влязла в толкова близък контакт с Бог в посвещението. Той се страхува да не се окаже лош и ненастроен орган, като помни, че в самото възвисяване други често са били сваляни. Всичко, което се случи за него, е същото като светкавица за дете; произвежда удоволствие, смесено с ужас. Той копнее и се стреми да бъде истински пастир и моли да бъде научен на това. „Научи ме – обръща се той към онзи, който го е ръкоположил, твоята любов към стадото, грижовност, бдителност... Кажи ми на кои пасища да водя стадото... Кой да паса с тоягата и кой с лулата. Как да се бием с вълците и как да не се бием с овчарите, особено в сегашното време... Помогни ми да стана добър пастир, а не лош” 254. Както се вижда от горните откъси, св. Григорий Богослов с благоговение и трепет започна своето пастирско служение, което му се струваше най-висшето служение на земята. По-нататък ще видим, че както практическият опит от пастирското служение, така и теоретичното учение за него бяха изпълнение на мислите, изразени в тази реч при освещаването. Ръкополагането на св. Григорий се състоя в половината от 372 г. Това, според собствените му думи, беше началото на бедствия. "Оттук всички неудобства и обърквания в живота се стовариха върху мен. Поради това не можах да бъда мъдър" 255. Тъй като не беше човек със силен характер и нямаше сили да се бори с по-повелителни натури, св. Григорий смяташе, че позволявайки си да бъде посветен, той си позволи да стане слаб, за което по-късно винаги съжаляваше. Дори самото време не унищожи това съжаление и скръб в него, макар че то, като най-добър лечител на рани, намали горчивината им. След ръкополагането си за епископ св. Григорий, както и за първи път след свещеническия си сан, се оттеглил в пустинята, за да укрепи духа си и да направи равносметка на случилото се. Душата му, изтощена от тревогите на борбата, жадуваше за усамотение и съзерцание. И когато това уединение го успокои, той се върна при баща си и каза в присъствието на Свети Василий второто Слово 256. От това Слово става ясно, че внимателното и спокойно размишление върху случилото се е дало на Свети Григорий възможността не толкова сурово да изобличи своите потисници, които, обичайки пустинята, както едва ли някой друг обича, и които положиха всички усилия да избегнат бързо всеобщата буря и прах, под благовидното име на свещеничеството, предаде го на този неспокоен и коварен пазар на души, от който той претърпя много зло и страдаше и се надява още да страда” 257. „Няма нищо по-силно от старостта и по-уважавано от приятелството“, започва Свети Григорий своето защитно Слово. Чрез тях бях доведен при вас, затворник в Христос, окован не с железни вериги, а с неразтворимите връзки на Духа.” След като спомена по-нататък, че сега е привързан към служение, въпреки че копнееше за мир, Свети Григорий предава своите предположения, чрез оскъдността и несигурността на този живот, да придобие за себе си малко жилище в бъдещия живот. Но покорен от побелелите коси на баща си и от приятелството на такъв благочестив човек като св. Василий, той загърбва гнева си от внезапното посвещение и спокойно гледа на ръката, която го е насилила. Сега той променя мислите си и променя себе си, и обвинява тези, които не са го посветили, които всъщност „не можаха да търпят таланта да остане скрит и заровен в земята, и светилника под шиника, поради което не го оставиха да остане долу, а обвинява себе си за своята арогантност или по-скоро лудост. „След като е признал своето недостойнство, той се поверява на ръководството на Бога 258. Сега той е готов да прости на Св. Василий, който, действайки с него насилствено, „мислеше по-високо от човешко, действаше във всичко според духа и, знаейки как да уважава приятелството, не му показа уважение само там, където беше необходимо да се предпочита Бог и да се даде предимство на желаното пред тленното 259. Скоро св. Василий, като не може да бъде при св. Григорий, се прибира, но изпраща на негово място брат си св. Григорий Нисийски „за да утеши скърбящ приятел и да го помири с Духа“. В присъствието на госта св. Григорий произнася 3-то Слово, в което, отдавайки почит на чувствата, приятелството и сравнявайки св. Василий и Григорий с Мойсей и Аарон, упреква пристигналия, че е дошъл по-късно от необходимото, и изразява готовността си да „даде отчет за действията си, за да докаже, че той не е напълно безразсъден и невеж, но смел в това, което е достойно смелост и страх, където има място за страх и където да не се страхуваш е най-ужасното нещо за някой, който има интелигентност. След това, изпълнявайки своя пастирски дълг, той се грижи да не остави слушателите си гладни и дава поредица от наставления за необходимостта от освещение и борба с изкушенията. Той завършва Словото си с молитвен призив към Бог да му изпрати дара да пасе словесното стадо на Христос 260. Но последвалото мирно настроение на духа на св. Григорий скоро било нарушено, от което се опасявал св. Григорий. Антим не го искаше толкова лесно, колкото св. Василий да отстъпи на Сасимов, граничен пункт и следователно спорен. Той не мислеше за средствата за борба. След като насилствено завладя този град, той можеше да го отстъпи само на сила. Така се стигна до кръвопролитие. Няма нужда да казваме колко отвратително е било всичко това за миролюбивия дух на св. Григорий. Той отново е завладян от тежки мисли за безполезността и суетата на всички човешки грижи и за радостта от благата на мъдростта. Ако той е бил обременен от разпореждането с имуществото на баща си, ако е приел пастирството като бреме, тогава какво би могло да го подтикне да влезе в съдебни спорове и война с жадния за власт Анфим и, освен това, заради Сасимов, едно незначително място, което не представлява никаква особена стойност нито йерархично, нито териториално? Душата на св. Григорий не издържа на такъв раздор и той отказва да изпълни заповедта на св. Василий отива при Сашими, но бяга „в планините и пустините, търси умствена и физическа тишина, оттегля ума си в себе си, отвръща се от чувствата, така че неоскверненият да може да говори с Бога и да бъде осветен от лъчите на Духа без никаква примес на земното и помрачено 261. Постъпката на св. Григорий била възмутена от св. Василий. Изпраща му гневно писмо, упреква го в мързел и небрежност, изтъква му подчиненото му положение - с една дума отваря онази стара рана, която му е отнело толкова труд и усилия да излекува. Свети Григорий отговаря на св. Василий Велики в две писма 262. „Вие ме упреквате за мързел и небрежност“, пише той, „защото не взех вашия Сасимов, не бях увлечен от епископския дух, не се въоръжавам с вас, за да се бия, както кучетата се бият помежду си за хвърленото им парче. Но за мен най-важното е мълчанието... Аз правя величието на духа в това закон за всички и мисля, че ако всички ми подражаваха, тогава нямаше да има грижи за църквите, вярата нямаше да търпи оскверняване, което сега всеки превръща в оръжие на своето любопитство” 263. Въпросът за Сасима за св. Григорий беше решен ... По отношение на тях той се смяташе за "свободен: той изобщо не се докосна до дадената му Църква, нито веднъж не служи на Бога там, не се молеше с хората, не положи ръка на никого от духовниците 265. Последвалата история със Сасима показа колко прав беше светецът. Григорий в своите възгледи по този въпрос. Скоро Антим, искайки да сложи край на срамното за епископи и съблазнителна за вярващите битка за „блатата Сасима“, пристигна в назианците, но без да има време да спечели на своя страна и двамата Григорий и да ги укори за привързването им към св. Василий, направено чрез писменото предложение на св. Григорий до св. Василий по време на съборната дискусия за разграничаване на границите на двете митрополии 266. С това св. Василий впоследствие се съгласи, отстъпи на Сасима и възстанови комуникацията с Анфим. „Защо имаш нужда от съ-пастир“, попита той, обръщайки се към баща си в Словото, когато поверява грижите за църквата Назианзен. „Защо се нуждаеш от прът и опора за себе си?“ И обяснява, че макар и все още силен духом и телом, той прави това не за плътски цели, а за доброто на своята Църква. След това, в обръщение към стадото, изобразявайки желанието си за уединение за усъвършенстване, така необходимо за онези, които си поставят целта на живота, за да пречистят образа в по-голям брой хора (т.е. за пастира в името на стадото му), той обяснява причините за своето отклонение, както и завръщането си, за да сподели грижите на добър баща, „тъй като с голям и помпозен орел, който лети близо до него, не е съвсем неопитно chick.” Според св. Григорий, въпреки правото да наследява делата на баща си, "по-полезно и по-безопасно е да управляваш над тези, които желаят и над тези, които желаят. Освен това пастирската служба не е толкова управление, колкото раждане на деца, и следователно най-вече изисква свобода при избирането на пастири за стадото и обратно. "Защото тайната на спасението е за тези, които искат, а не за тези, които са принудени". След като след това разкрива на събранието „тайната на своето сърце“ и изразява готовността си да служи на Назианц, докато възникне възможността „да предаде крилете си на Духа, за да го носи където и както пожелае“, св. Григорий завършва Словото с молитва към Светия Дух и изразява необходимостта и желанието да разкрие подробно истината за Неговата Божественост 271. Ето как временното инсталиране на св. Григорий на катедрата на Назианца. След като е ръкоположен на сасимския престол без избор на народа и клира и не може да го заеме по вина на противниците, той остава епископ без определен престол, като не пести обаче силите си да се бори с еретиците и доброволно се явява навсякъде, където го насочва Духът чрез хора, ревностни за доброто на Църквата. Към св. Той се опита да поддържа същите приятелски отношения с Василий Велики и по всякакъв възможен начин защитаваше името му от критики, което се вижда например от непосредствения факт, че когато на някаква среща един монах, в присъствието на св. Григорий, обвини св. Василий в погрешното учение за Светия Дух и св., който го защити. Григорий - в плахост, което създаде изкушение сред присъстващите 272, и св. Василий, уведомен за това от св. Григорий, изрази недоволство на приятеля си за слабата му защита 273, а след това св. Григорий се оправдава, че като съобщава за случилото се, той е действал просто „от обикновена добра воля“, оставяйки го „сам да поправи въпроса и да не се сърди на съветниците, и изразява готовност да бъде с св. Василий и да му помогне колкото е възможно 274. Изключителната сговорчивост и благородното смирение на новия епископ успяха да премахнат всички недоразумения и усложнения. Предаността на св. Василий и каузата на църквата на св. Григорий скоро изразиха участието си в поставянето на Еулал като епископ на Доара, град, който също се оспорваше от Антимус. В Словото, изречено по този повод, той, наричайки главата и светиите на св. Василий, въпреки че е претърпял обида от него, насърчава ръкоположения „безстрашно да служи на стадото, което ангелите му довеждат“, въпреки че наследява престола при различни изкушения и изпитания. „Нищо велико не се случва без изкушение и изпитание“, казва той, тъй като според естествения ред маловажното е придружено от удобство, а високото от трудност. Нека враговете викат, ние няма да се бием и да се караме. Защото служението на епископа е мирно служение. За да предотврати недоразумения, епископът трябва да придобие добро умение” 275. Епископското служение на св. Григорий Богослов пребиваването на Назианския престол не продължи дълго - от 372 до 375 г. През цялото това време минаваше в усърдна пастирска дейност и постоянна грижа за своето паство. Нека да видим въз основа на наличните в трудовете на св. Григорий данни за това как той е изпълнявал своето пастирско служение през този период. Показвайки в личния си живот пример на скромност и смирение, стигайки дотам, че отказва да проповядва в присъствието на баща си, 276 бидейки покорен на волята на Бога и на своите родители, което се отразява особено във въпроса за ръкополагането му за епископ, с цялата си душа, склонна към аскетизъм и откъсване от всички земни блага и предимства, св. Григорий взе присърце всички нужди на своето паство, изживяваше техния живот, радваше се в радостите им, наскърбяваше от скърбите им, като превръщаше всички случаи от пастирския живот в обект за духовно и нравствено назидание на своето паство. Той се грижеше еднакво за благополучието както на цялото си паство, така и на отделните му членове. Следователно периодът на Назианза от дейността на св. Григорий може да се нарече време на неговата морална и практическа дейност, за разлика от догматично-полемичния период на Константинопол. В пастирската дейност на св. Григорий през този период вниманието ни спира поведението му по време на обществени бедствия. 373 година е много трудна за Назианц. Сушата и епидемията от предходната година разстроиха икономическото благосъстояние на жителите. Необикновена градушка през 373 г. напълно опустоши нивите и реколтата. Настъпваше глад. Здравето на хората беше много потиснато. Скръбта на паството беше неизразима. Неговият възрастен овчар Грегъри старши, който през почти петдесетгодишната си служба се беше сближил с хората и не виждаше начин да им помогне, беше толкова поразен от бедствието, че мълчеше от мъка и само отправи гореща молитва към Бога за милостта на хората. Огорченото, унило паство чакаше думи на утеха, насърчение и наставление. Свети Григорий произнася своето пастирско Слово 277. В него, посочвайки неуместността на син да говори на амвона в присъствието на баща си и предимството на мъдрото слово на баща му в сравнение с неговото, изобилно, но неопитно, ораторът започва да обяснява главния въпрос откъде идват в света нещастията, неурожаите, вредните ветрове, градушките и други бедствия? Преживявайки праведните Божии присъди, той открива, че чрез бедствия Бог наказва нечестивите за техните грехове и ги кара да познаят Неговата сила в страданието. Средството за привличане на Божията милост е пронизително покаяние за греховете, които ни обвиняват, и ходене по Божиите пътища. Но пастирът не може да бъде глух за страданието на стадото си. Въпреки това, като се отдава на скръбта и чрез своя пример учи хората да се покаят за греховете си и да поправят живота си, пастирът е поддръжник на Божията любов към човечеството, която превъзхожда човешките беззакония, тъй като издържането на бедствия е полезно, когато води до поправяне. „Не е толкова трудно да понесеш удари, но е много по-трудно да не останеш целомъдрен под удари.“ Пастирът е пазител на Божието наставление. Затова св. Григорий, изпълнявайки длъжността страж, открито изповядва пред Бога греховете на своето паство и го насърчава към добро. Обръща специално внимание на богатите хора, търговците, купувачите на хляб и жизнени припаси, чакащи трудни времена, за да се обогатят. Укорявайки тяхната любов към парите, този идолопоклоннически порок, и оприличавайки лакомията на богатите на Соломоновото питие, той ги призовава към милост. Словото завършва с общ призив към усърдна молитва към Бога с обещание да се поправи 278. Така общественото бедствие дава възможност на пастора да призове хората да се очистят от моралните пороци, да предизвика у тях чувство на покаяние и да излекува сърцата им, като посочи единствения източник на благоденствие - Божията милост, която се привлича само от покаяние и поправяне. Но изпитанията на назианците далеч не бяха приключили с гореспоменатото бедствие. Скоро хората, обеднели от неурожай и градушка, се разбунтуваха срещу властите си заради принудителното събиране на данъците, което им се струваше особено тежко в това бедствено за тях време. Възмущението предизвика строги мерки от правителството, а подстрекателите на бунта бяха изправени пред сурови наказания. Изплашеният народ прибягва до закрилата на своя епископ, надявайки се, че от уважение към личните му качества градският управник няма да откаже молбата и ще ги пощади. Хората дори се укриваха от наказанието в храма. И св. Григорий не само не изостави защитата и ходатайството си, но взе всички мерки, за да гарантира, че той, „бедният пастир“, върне на истинския път малкото си стадо, с което законът на пастирското служение заповядва да се радват в радост и да стенат в скръб 279 . В Словото, изречено в присъствието на градския управител и властите, св. Григорий проявява забележително пастирско умение, помирявайки враждуващите страни и преподавайки морални наставления и на двете. „Бедствията, казва проповедникът, са често срещано явление в човешкия живот, който непрекъснато се променя и със самата си изменчивост ни води към постоянното Божие провидение за нас. Човешкото благополучие е толкова ненадеждно, колкото това, което е написано върху водата, или като въртенето на вятъра. Не можете да му се доверите и те действат благоразумно, които в щастие и нещастие, по всяко време и във всеки случай, се защитават с добра надежда, помнят в ясно небе за лошо време и по време на буря за кормчията и не се обръщат към Бога само по време на наказания. Затова човек не трябва да пада духом. Що се отнася до истинската причина за бедствието, човек трябва да се подчини на тези с власт, които съществуват за общото благо. Властите са установени от Бога и е опасно да се източи тяхната милост. С противопоставянето си срещу тях хората само смесват пелин в мед.” Говорителят изяснява значението на властите чрез сравнение. „Има само Христос“, казва той, но за някои Той е спасение, за други Той е унищожение. Един началник, но не изпълняващ задълженията си, но възмутен от началниците си, е подобен на онези, които, съгрешавайки срещу законите на борбата, биха обвинили разпределителя на наградата или които биха обвинили лекаря за обгаряния и разрези, необходими поради естеството на болестта. С такива разсъждения свети Григорий показал на хората, че той сам е виновен за своите нещастия, и отворил достъп до сърцето на градския владетел за последвалите му думи. Обръщайки се по-нататък към властите, той посочва, че те самите са подложени на неговото пастирско влияние и следователно трябва да се вслушват в словото на пастира. Според св. Григорий за военачалника спасението е в самото отношение към властта и меча, даден не толкова за действие, колкото за заплаха. Като имаш над себе си най-висшия вожд – Бог, и помниш отговора си към Него, в ръцете на шефа най-голямото благо е „да бъдеш бог, без да си направил нищо, защото най-божественото в човека е, че може да прави добро“... „Не пропускайте възможността за обожествяване“, увещава той. Земята носи много чужди дългове... Всички сме виновни. Затова да простим, за да ни бъде простено, да си отидем, за да можем сами да поискаме прошка.” След като е довел молителите си до „най-добрия от лидерите“, пастирът моли за разрешение да го победи... чрез филантропия 280. Петицията на св. Григорий била успешна и помирила враждуващите страни. И какво не може да направи ревността на един пастир, озарен от Божията благодат? Колко красиво и дълбоко поучително е това Слово, дишащо истинска пастирска любов към воюващите! Колко е ефективен с правилния си психологически анализ на душевните им състояния! Третото нещастие за назианците, след глада и бунта, е преброяването на народа, поверено на някой си Юлиан, училищен приятел на Свети Григорий. Пастирската загриженост за народа не закъсня да се прояви и тук. Излишно е да казвам колко важен за Назианца, обременен от прекомерни и неравномерно разпределени данъци между богатите и бедните класи на населението, изтощен от провалени реколти и епидемии при добитъка, беше въпросът за преброяването и съответното изравняване на данъците. Събирането на данъците винаги е било спънка и изкушение, често служещо като повод за междуособици и кръвопролития. Изравняването на данъците между слоевете от населението означаваше да го успокои. И ето, че Свети Григорий се възползва от тази възможност да умиротвори стадото. Поради училищното си познанство с ръководителя на преброяването Юлиан, Свети Григорий в три писма до него 281 моли за справедливо и благотворително облагане на паството му, моли да не обвинява него и паството му за каквито и да е недоразумения с роднината му Никовул и се оплаква, че болестта го лишава от възможността да дойде лично за среща и разговор. Проникнат от уважение към св. Григорий, Юлиан го кани тайно да дойде в един от близките манастири за среща по този въпрос и по-специално да поправи допуснати по-рано грешки в преброяването. Неспособен поради болест да се възползва от подобна покана за активно участие в разпределението на данъците, св. Григорий възлага всичко на съвестта на Юлиан и му дава съвети относно избора на надеждни помощници. Когато Юлиан пристигна в Назианс, Св. Григорий от църковния амвон произнася Словото 282, в което с високо оживление развива подробно християнския възглед за задачите на живота и взаимните права и отговорности на хората. В това Слово, посочвайки предимството на мълчанието, пастирът повдига и анализира въпроси за това каква е целта на живота. „Не в забавление, дребна слава, фалшиво благополучие, като дим и мечти“, отговаря той, а в подвизи за позор на света, за да придобием нетленни венци, към които сме призвани от ранга си. Тук трябва да придобием добродетели, за да напълним планинските райони с тях. Това плододаване, според силите на всеки, трябва да започне със създаването на светия духовен храм на Христос на земята, за който всеки човек и всяка класа трябва да донесе своя дар. Този дар е любовта, милосърдието и снизхождението, които трябва да царят във взаимоотношенията между хората и тогава чрез малкото добро, което показваме, ще се обогатяваме там.” След тези общи правила и инструкции пастирът се обръща към преброителя с напомняне за важността на поверената му работа, за необходимостта да се помнят Христовите заповеди при извършването й, защото „Бог винаги е включен в най-важните заповеди на правителството“. Следователно той е преброител - само служител на Бога, а преброяването е особен вид служба към Него, поради което трябва да бъде достоен за тази велика чест. Припомнянето на първото преброяване, при раждането на Христос, и последното преброяване, „в книгата на живите“, трябва да бъде водещ принцип за него при извършване на неговата работа 283. на добродетелите, толкова трогателно е представянето на вътрешните и външните условия на нуждаещите се и особено на прокажените, които всички се опитват да избегнат. Към прокажените според св. Отецът трябва да бъде преди всичко състрадателен. „Това тяло, казва говорителят, когато му е добре, „вдига“ война, а когато се боря срещу него, го подлагам на скръб... Това е нежен враг и коварен приятел. Но въпреки че го обвинявах, ние трябва да се грижим за него и особено трябва да плачем и да съчувстваме на телесното страдание на нашите братя", които страдат толкова неописуемо както от физическа болка, така и от морални мъки с общо пренебрежение към тях. "Кой е по-нежен от баща? Но за тия изгнаници е затворено и родителското сърце” 285. Като уличава съвременното си общество в престъпно безразличие към тези нещастници, овчарят противопоставя мизерния живот на нещастниците на сития живот на хората около тях и угажда на тези, които помнят заповедта за милосърдието и с това си купуват вечни блага. В същото време той не забравя да опровергае мислите на тези, които искат да видят наказващата Божия ръка в нещастията, изпратени върху страдащите, и Божията милост в техния просперитет, защото „съдбите на Бога са неразгадаеми“. Словото завършва с призив за сърдечно внимание към бедните. Трябва да се добави, че призовавайки другите към милосърдие, самият той не остава зрител на бедността: считайки, че личната собственост на епископа е собственост на бедните, той продава най-ценното, което лично притежава - риторичните книги - за да раздаде приходите на бедните 286 . За да оценим напълно значението на тази жертва, трябва да си спомним колко дълбоко обичаше Св. Заниманието на Григорий с изкуството на реториката и колко скъпи са му били тези книги. Би било много погрешно да се мисли, че посочените случаи напълно изчерпват цялата пастирска дейност на св. Григорий през въпросното време 287. Въпреки че той обичаше усамотението и се опитваше да осигури възможно най-голяма тишина за себе си, той, както видяхме, не се отрече от живота и не го смяташе за неподходящо за неговия ранг и желание да се грижи за нуждите на своето паство. Ако се обърнем към многобройните писма на св. Григорий, ще се учудим на неговата отзивчивост към всякакви изисквания, които му се отправят. Изглежда няма ситуация, независимо в която св. Григорий да не е дал частица от своята активна любов на нуждаещите се от нея. От оцелялата му кореспонденция, датираща от това време, виждаме например, че св. Григорий моли Амфилохий, придворният ходатай, да поеме защитата по делото на Евфалий и Никовул 288. Когато Амфилохий е заплашен с наказание за грешка в службата си, той ходатайства от негово име пред ипарх Софроний и брат му Цезарий, запознат с придворните сфери, и известният ретор Темистокъл, „царят на красноречието“ 289, поиска същото. Или той упреква св. Григорий Нисийски за намерението му да напусне позицията на четец и да се заеме с реторика, а след това го утешава, когато поради машинациите на еретиците е бил изгонен 290. Той убеждава Епий и Алипий да изпълнят волята на майка си, която завещава част от имението на Назианската църква 291. Ръководителят на преброяването, Юлиана, иска освобождаване от данъци за членовете на духовенството 292. Симплиция я убеждава да спре да се бори с Църквата за роба 293. Семейният раздор на племенника Никовул поради недоволството му от ниския ръст на съпругата му Алипияна се урежда с остроумни аргументи 294. Виталиан го убеждава да напусне лошата общност, която му пречи да бъде с него 295. Езичникът Евтропий е привлечен от християнството чрез кореспонденцията си с него 296. Препоръчва на високопоставени служители и ги моли за нуждите на онези, които се свързват с него по различни поводи 297. Всяка молба на св. Григорий знае как да придаде валидност, знае как да каже и намери подходящо сближаване, което, без да намалява авторитета на питащия, би насърчило изпълнението със своята естественост и простота. Достойнството, благородството и чистите намерения на питащия бяха достатъчна гаранция за успешното разрешаване на петицията. Така животът на св. преминал в грижи за задоволяване на всякакви човешки потребности. Григорий. През 374 г. умира столетникът баща на Св. Григорий, Григорий Стари, който е служил на Църквата в свещенически сан в продължение на 45 години и е бил много уважаван както сред епископите, така и в околностите на Назианца заради своя благочестив живот. Той посрещна смъртта в поза на молитва и с молитва на устните си 298. „Умря щастливият, благословен епископ и баща на епископа, добър пастир, който с кротък морал отгледа по-голямата част от стадото за Христа,“ 299 синът пише на баща си в надгробната си плоча. Григорий погребва баща си, „който отиде на последния си път, от който никога нямаше да се върне” 300 в построената от него църква и посвети на паметта му похвално Слово, изречено в присъствието на Св. Василий, който пристигна да отдаде последна почит на почтения старец и да утеши своя скърбящ приятел. В тази реч, съставена според правилата на похвалните слова от онова време, доста дълга, синът излага биографията на баща си, като се спира на нейните изключителни моменти и извлича уроци на благочестие от тях. Пастирската дейност на покойника, неговото участие и авторитет в делата на Кесарийската църква, неговият аскетичен личен живот с нощни бдения и трудове, влиянието му върху паството му особено привличат вниманието на оратора. В Словото има обръщение към високия гост, на чиято преценка ораторът подчинява творбата си, и към майката, която той утешава с немощта на тялото, обречено на гибел, и естествеността на смъртта, ужасна само на име, но не и на дело. Има един живот за нас, каза той, да се стремим към живота, една смърт е грях, защото тя погубва душата 301. За майката друга утеха в раздялата трябва да бъде бърза среща с починалия в отвъдното. Между другото, в това Слово е интересно да сравним бащата с Авраам, майката със Сара и себе си с Исак 302. Скръбта си по повод кончината на баща си св. Григорий излива в писмо до Амфилохий, наскърбен от раздялата със сина си, който е назначен за Иконийски епископ. Свети Григорий, според Амфилохий, не е взел мерки да го разубеди да приеме епископския сан. "Скърбя ви, че синът ви е бил отвлечен и почитан за неговата добродетел. Но аз не съм тъжен, че баща ми отиде на последния си път, от който той никога няма да се върне и аз никога повече няма да го видя! След това изобщо не се оплаквам, не изисквам дължимото уважение, знаейки, че моите собствени нещастия не ми дават време да се грижа за непознати и няма толкова приятелски и мъдър човек", пише Свети Григорий, така че той ще бъде над страданието и ще започне да утешава другите, когато самият той има нужда от утеха. 303 Изразена от св. Григорий в неговото хвалебствено слово към баща му, идеята, че времето на преселването е близо и че майка му скоро ще се сбъдне. Нона, която обичаше най-много храма и молитвените събрания в храма, в които тя председателстваше Сега Григорий обяви същото на епископите, като ги помоли от дълбините на сърцето си, като дар, да назначат някого за епископ на осиротелия престол. Той цитира като доказателство, че не приема ръководството на Църквата по избор и публично име и че обича дългогодишната мисъл да избяга от бизнеса и приятелите. Но напразно той се опитваше да убеди епископите: едни от голяма привързаност към него, други, може би от самонадеяност, искаха да надделеят над него. На св. Григорий получи редица оплаквания и упреци, че оставя Църквата без грижи. „Духовенството вика, мнозина го ругаят като човек, който не цени църковните дела.“ Свети Григорий не издържал на такъв натиск на любовта на паството към него и се съгласил да остане временно. Но тежката болест не му позволява да се срещне с уважавания защитник на Православието - Евсевий Самосатски, по време на пътуването му до Тракийския затвор 307 г., бремето на управлението по време на църковни вълнения, лично потиснато състояние, шокирано от понесените удари, липсата на надежда за притесненията на епископите за смяна на Назианза „малък и беден престол“, фактът, че св. Григорий в 375 „отиде като беглец в Селевкия, в храма на прославената девица Текла, разсъждавайки, че може би по този начин, когато времето умори епископите, те ще бъдат убедени да предадат юздите на църквата Назианци на друг 308. Но Свети Григорий не намери желания мир в нея: нито една от очакваните ползи не се сбъдна. Болестите не го напуснаха, неща, които той смяташе да избягва, „сякаш навреме, дойдоха при него в голям брой” 309. Три-четири години прекарани в манастира Св. Текли нямаше време за почивка, оплаквайки се от болест, която му пречеше да види църковните водачи, той ги вика при себе си, дава съвети задочно, подкрепя ги в борбата срещу еретиците, моли ги да му пишат за всичко и така нататък. Тежки грижи и тъжни църковни обстоятелства навяват мрачни мисли в душата му. "Болен съм в тялото, старостта е над главата ми, много грижи са натрупани, нещата са смачкани, няма лоялност в приятелите, църкви без пастири, доброто загива, злото е там, трябва да плавам през нощта, няма указателни табели, които да осветяват пътя навсякъде. Христос спи. Какво трябва да издържа? За мен има само един изход от злото: смъртта. Но това е страшно там, ако наистина се замислите. Изтощеният пътник копнее за спокойствие. Но Божието провидение го насочва към извършването на редица други дела, които, като блестяща страница в книгата на неговия живот, са белязани в историята на Църквата от период на героична борба за Православието и съставляват една от красивите му легенди. Глава 3. Константинополски период от пастирската дейност на Григорий Влизането на император Теодосий в столицата и неговата религиозна политика. Навлизане на православни християни във владение на столичните храмове. Триумфът на православните над арианите. Поведението на Григорий по отношение на съда и властите. Няколко думи за себе си. Отмъщението на арианите: опитът за живота на Григорий. Проповедническата му дейност в този период. Вторият вселенски събор и Григорий във взаимоотношенията. Мелетий и делото на Антиохийския престол. Пристигане на египетски епископи. Отказът на Григорий от Константинополския престол. Прощална аудиенция при императора. Прощално слово на Григорий и напускане на Константинопол „Ясен знак, че човек не се държи права вяра, ако не е съгласен във вярата с Григорий“ (Ex Rutini Migne c. c. s. „Когато Господ на нашия живот искаше да покажа Словото и Духа в други чужди, необработени полета, обрасли с тръни, тогава аз, малка капка, напоих велик народ“, 310, казва св. Григорий за дейността си в Константинопол. Какъв е бил Константинопол по това време? "Природата не е създала две слънца, а два Рима, две светила за цялата вселена, древна и нова сила. Те се различават помежду си само по това, че единият е там, където грее слънцето, а другият е на запад. Но що се отнася до красотата, те не са по-ниски един от друг по красота; и ако питате за тяхната вяра, единият е вървял по добрия път дълго време; другият е бил преди това праведен, но вече не е така; напротив, той се хвърли в бездната на разрушението, след като град Александрия изпрати мерзостта на запустението - Ария" 311. Тези думи характеризират св. отец значението на Константинопол сред тогавашния свят и неговото положение в православния Изток. Наследил от първия Рим идеята за преобладаващо господство сред другите градове на вселената и прехвърлил върху себе си центъра на тежестта на тогавашния политически свят, Византия, новият Рим, наследи и моралната атмосфера, формите на живот и начина на живот, които доминираха в бившата столица на империята. Притокът на богатства от цял ​​свят, дворът с неговия лукс и интриги, придобитите по-рано навици развалят морала както в новия Рим, така и в стария. Римското благородство, преместено по силата на събитията и миграцията от бреговете на Тибър до бреговете на Босфора, донесе със себе си своите предишни вкусове и начин на живот. Ако древната простота и чистота на морала изчезнаха в Рим, тогава тук, по-близо до Изтока, животът се прояви в по-голяма пълнота и разнообразие. Изобретяването на различни видове удоволствия и страстта към тях сякаш не познаваха граници. Подобно на римляните и тук те искаха най-много хляб и зрелища. Театрите, цирковете и игрите бяха спешна нужда за всички класи на обществото. Моралът и навиците на съвременниците на св. Григорий описва по следния начин: "живеейки във великолепни къщи, украсени със злато, сребро, всякакви камъни, скъпи мозайки и красиви картини, те обичаха да се обличат в меки, пищни, ефирни тъкани, изработени от фин висон и коприна. Луксозно облечени, те обикновено се отпускаха с важност на високи дивани, покрити със скъпи килими. Подът беше често и ненавременно поръсени с благоуханни цветя, а масата беше поръсена със скъпа и благоуханна смирна за по-голямо раздразнение на блаженството; на алчната и неблагодарна утроба, като че ли се срамуват да не ги считат за порочни хора и роби на утробата и това, което е още по-лошо от утробата” 312. Очевидно езическите принципи на живот все още са били силни в обществото и в съзнанието на новопросветените християни и са могли лесно да се съчетаят с основите на новата религия, към която те често принадлежат повече по име, отколкото по дух. Но най-опасното е, че хората пренесоха своите светски обичаи в църковния живот. Гръко-римляните, както обичаха да се наричат ​​жителите на Византия, изпитваха най-голямо удоволствие от софистичните дебати и от църковните оратори те изискваха помпозни и приятни за ухото речи и театрални техники, държаха се в църквата като в театър, ръкопляскаха им или по друг начин шумно изразяваха одобрението или порицанието си към оратора. От друга страна, сред духовенството, за да спечели популярност и да се хареса на тълпата, за съжаление се появиха пастири, които угаждаха на вкусовете му. Би било несправедливо да се каже, че гръцкият народ е разглеждал християнската религия само в това отношение към външната страна на вярата. Не, истините на вярата привличат гръцкия ум от този период и го занимават много, въпреки че този интерес се изразява повече в любознателни теоретични рационални дефиниции на религиозни позиции, отколкото в искрено желание да ги асимилира и приложи в живота. „Гръцкият народ, казва професор Барсов, по естествения състав на своите духовни сили, е бил предимно спиритуалистичен, класически образован, лудуващ във философията, ораторската диалектика, не е могъл да съсредоточи всичките си духовни сили върху християнството, когато то, като учение, се яви пред тях в цялото си привлекателно и удивително величие; за един образован гений в това беше представена нова, свежа и изобилна храна учение” 314. Но бедата е, че всички започнаха да говорят за вяра, а не да живеят с вяра. Не животът чрез вяра, а определянето на доктриналните истини беше целта на теологичните изследвания. Не знам как да нарека този зъл делириум или лудост, или някаква обща болест, която произвежда лудост в ума" 316. Самият св. Григорий Богослов говори строго за тази същата страст към богословието в своята 1-ва Проповед по богословие. „В днешно време всеки е започнал да се рови в абсурдни и странни мъдрости и да си играе с тях, като има само едно наум - да зададе или разреши някакъв въпрос и да погледне като зрелищни борци... Всеки площад е огласен от техните речи. На всеки празник предизвикват досада с празни приказки; във всяка женска стая, това убежище на невинността, те нарушават спокойствието, като задават въпроси и с бързината на думите крадат цвета на скромността" 317. Така страстта към словесния спор проникна във всички сфери на живота и развълнува умовете и сърцата. В резултат на постоянен спор за вярата, явлението, което св. отец нарича "двуезичие и непостоянство". „Днес има един престол, една вяра, утре ще духа насрещен вятър и ще имаме различни престоли и вяра. Любовта към споровете прави (спорците) по един или друг начин като приливите и отливите на морето” 318. Това „езичество“ на непризнати богослови, за които е достатъчно само да искат да станат мъдри, беше богато подхранвано от съществуването в Константинопол на множество секти, които си оспорваха правото на точно определение на догмите на вярата. Вярно е, че в началото на арианската ерес, доминираща през 4 век, Константинопол е защитен от нея от своя светец Александър; неговият наследник Павел, многократно заточван и накрая убит от еретици, бил същият ревнител на Православието като св. Атанасий Велики в Александрия. Но след това, в продължение на почти четиридесет години през 320 г., катедрата на Константинопол, с мощната подкрепа на арианските императори, е завладяна от арианите. Главната църква на града, Св. София, може да се счита, така да се каже, за „цитаделата на демона, където той се укрепи и постави своите воини, там събра армия от лъжи, защитници на заблуди, стълбове на ада, легиони от нечисти духове и фурии, защото, честно казано, това може да се нарече арианските жени, които защитаваха своята секта с ярост, достойна за Езавел“ 321. С установяването на арианите в Константинопол, както и навсякъде другаде, където те взеха надмощие, православните бяха подложени не само на безчестие, обиди и заплахи, но и на всякакъв вид насилие, стигащо до конфискация на имущество, изгнание и смърт. Църквите бяха осквернени чрез побой над епископи и членове на духовенството. На един презвитер и неговите духовници беше извършена екзекуция в невероятна обстановка: те бяха качени в кораб и след като го запалиха, бяха предадени на огъня и вълните 322 . Разбира се, при тези обстоятелства броят на православните християни във Византия намалява от година на година, а броят на еретиците нараства. Първият трябваше да се скрие, за да извърши богослужения, вторият триумфира. „Ситуацията беше достойна за сълзи – отбелязва св. отец – православните бяха изгонени, прогонени, разпръснати по всички планини и хълмове, както се случва с онези, които нямат пастир... Някакво нещастие дойде за Църквата” 323. Съдбата на Православието в столицата на империята не можеше да не натъжи сърцата на йерарсите и те потърсиха средства за събиране, укрепване и възстановяване на Константинополската църква. На политическия хоризонт обстоятелствата започнаха да го благоприятстват. На 9 август 378 г., след решителна битка с готите при Адрианопол, победеният император Валент е изгорен в селска колиба, където се укрива със свитата си от преследване. За свой наследник западният съуправител Грациан избира испанеца Теодосий, който придобива слава в областта на военното изкуство с успешни кампании, а в областта на религията се обявява за православен и борец за никейската вяра, което по-късно потвърждава с указ през февруари 380 г. Внимание Свети Григорий беше представен с „стадото, което има само малко семе жизненоважно дихание в умиращото си тяло“; стадото е малко; но "Бог, в края на краищата, не гледа на броя, а на сърцето... И този остатък беше скъпоценен. Всъщност това не беше стадо, а малки следи от стадо, без ред, без надзор, без точни граници, пръснати и пръснати тук и там. Всеки, който случайно намери себе си надзирател и пастир, осигурен за собственото си спасение. Тя беше като стадо, което се разпръсна от лъвове, унищожени от буря, разпръснати от мрак - стадо, достойно за много сълзи” 332. Но това малко стадо, почти безплодно поле, заслужаваше цялото внимание на един ревнител на вярата. „Защото ако такъв град, окото на вселената, най-могъщият на сушата и морето, като че ли взаимно кръстовище на Изтока и Запада, където хората се стичат отвсякъде и откъдето, като от общ пазар, идва всичко, което е най-важно във вярата - ако този град, и освен това, обезпокоен навсякъде от толкова много езици, бъде установен и укрепен чрез здраво учение, тогава каузата на Църквата Христова ще бъде твърдо установена и ще се грижи за труда няма да бъде в напразен" 333 . Свети Григорий, повече от всеки друг, осъзнава както значението, така и важността на предстоящото му пастирско служение и разбира изключителната трудност на това, когато той, „малък кораб, трябва да влезе в битка с тежко натоварен кораб“ 334. Такава беше задачата на пастирското служение в Константинопол. Да видим как го е разрешил Св. Григорий. В началото на 379 г. св. скромно пристига в шумната, блестяща столица на империята. Григорий, придружен от няколко души. На външен вид той беше скитник, прегърбен, провиснал до земята, бедно облечен, скитник, без нищо привлекателно за окото, с грозно лице, без едно око, с ръце, загрубели от черния труд, със сурово и грубо кападокийско произношение. Но за това той беше човек, който се беше научил да обуздава корема си с подвизи, страх от бъдещето и други злини 337. Новодошлият не можа да намери нито един свободен храм за себе си. Защо, след като отседна в гостоприемна и родствена на него по дух и в плътска къща на частно лице, племенника на Никовул, съпруг на Алипияна, дъщеря на Горгония, сестра на св. Григорий, той превърна една от стаите на тази къща, щедра във всичко, която беше за него същата като къщата на суманите за Елисей, в място за събиране на обществено поклонение, „не без опасност за живота му, криейки преследваното си благочестие” 338. Тук св. Григорий построява храм, наричайки го Анастасия, т. е. Възкресение, с което показва намерението да възстанови в чистота никейската вяра, потъпкана от арианите. В друг смисъл той също нарича този храм Витлеем, като място на възраждането на православието. С тази малка домашна църква започва пастирската дейност на Св. Григорий. Неговото благоговейно поклонение и изключително красноречие, заедно с чудотворната сила, излъчвана от него, малко по малко започнаха да привличат все повече и повече разпръснати словесни овце. Воден от Светия Дух и придружен от Неговия благодатен дар, Св. Григорий скоро придобил слава със своята пламенна молитва, толкова силна пред Бога, че често била придружена от изцеление на неизлечимо болни 339. Очевидно е, че уединението на Селевк му донесло голяма полза, развивайки в него религиозно чувство, отразено в дълбока искреност и назидание, които сега се проявяват особено силно в свещени обреди, и в разговори, и в лични отношения. Някогашният му краен идеализъм, който често произтичаше от непознаването на човешкото сърце и живот, сега беше охладен от редица тежки житейски разочарования в по-трезво отношение към живота и хората. Въпреки че горчивината и разочарованието сега все повече се чуват в неговите проповеди, той забелязва по-силно и точно недостатъците на своите съвременници. Тогава едва ли някой друг от неговите съвременници е притежавал в същата степен като него научна компетентност в борбата с различни еретици и в положителното откровение на догматичните истини. Надарен с редки дарби на ума, след като е изучил задълбочено Свещеното писание и духовната литература, той също така притежава огромен запас от най-разнообразна информация, „която Изтокът и Западът и красотата на Елада - Атина са събрали преди него“, като е развил величествено и строго красноречие - той носи със себе си независимост на мисълта и духа и съзнанието за своето умствено превъзходство. Неговото красноречие беше силно и завладяващо, чуждо на неясни и необосновани изрази, стилът му беше правилен и чист, въображението му беше живо, умението му да произнася удивително. Той беше заплаха за еретиците. Едва ли някой е имал такава способност да разгадае тънкостите на фалшивото им мислене и да ги победи със собствените им оръжия, показвайки неправилността на диалектическите им конструкции, както той. И накрая, духът на неговите проповеди, любов, снизхождение към слабите, наказващи не личности, а дела, допринесе много за факта, че мнозинството от заблудените и колебливите радостно се тълпяха около неговите барове, първо слушайки неговите духовни слова, а след това ставайки членове на неговото паство, почитатели и сътрудници на неговата кауза. Проповедническите дела поставиха солидна основа за триумфа на св. Григорий в Константинопол. Тук са дадени следните учения: „Слово 20, за декрета на епископите и за догмата за пров. Троица“ е едно от първите неща, казани тук от Свети Григорий 340. Съвсем естествено беше новодошлият да изложи своето изповедание на вярата и да изясни отношението си към най-важния спорен по онова време догмат – Светата Троица. Това прави той в споменатото Слово. Той започва речта си с изобличаване на болестта на времето. „Когато гледам нарастващата болест на езика, прибързаните мъдреци, новопоявилите се богослови, за които е достатъчно само да искат да станат мъдри, тогава изпитвам нужда от висша мъдрост и желание да остана сам със себе си.“ За теологията човек се нуждае от способността да се вслушва в божествените прозрения и това е възможно за този, който "преодолява земната субстанция в себе си, научил се е да го прави чрез дългосрочна мъдрост и е удостоен с Божията милост. Дотогава не е безопасно да поемеш отговорността за душите и да се ровиш в теологията. Човек, който първо се е пречистил, може да разговаря с чистите." След като определи какъв трябва да бъде богословът, ораторът предлага своето учение за Бога. Ние се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, разделяйки личните свойства и обединявайки Божественото. Не смесваме Трите в едно, за да не изпаднем в болестта на сабелианците, и не разделяме Едното на три разнородни и чужди едно на друго, за да не стигнем до арийската лудост.” Развивайки това учение за Светата Троица, той специално се спира на раждането на Сина, спорен въпрос през 4 век. „От раждането на телата във времето не може да се заключи, че Бог се ражда по този начин: защото това, което е различно по същество, е различно и по рождение.“ Разглеждайки образа на раждането на Сина и опровергавайки диалектическите възражения срещу православното учение за това, св. Григорий учи за шествието на Светия Дух, използвайки аналогии на душата и тялото и някои физически явления. След като накрая посочи непонятността на Божественото за любознателния човешки ум, той дава отлични и навременни съвети как да познаем Бога. „Молете се! Издигайте се чрез дела, за да придобиете това, което е чисто чрез пречистване. Искате ли в крайна сметка да станете теолог и достоен за Божественото? Пази заповедите и не прекрачвай заповедите... Работи с тялото си за душата” 341. Това е практическият начин, с който пастирът лекува болестта на своето стадо, превърнало вярата в препирни. За един току-що навлязъл в ново поприще защитник на Православието е съвсем естествено и дори необходимо да се позовава на някакъв авторитет, солидарността с който би придала тежест на думите му. Това прави Св. Григорий в 21-та проповед на св. Атанасий Велики." „Възхвалявайки Атанасий, ще възхвалявам добродетелта", започва той словото си, като дава да се разбере, че не само самият Атанасий, но и примери и назидания от неговия живот ще формират предмет на речта. Първоначалните му мисли тук са продължение на предишните за необходимостта от активно издигане към богопознанието. „Който с помощта на разума и спекулациите, е успял да разтвори субстанцията на плътски облак или воал и да се приближи до Бога, доколкото това е достъпно за човешката природа, и да се обедини с най-честната Светлина, той е благословен; и всеки, който почита земята, е жалък поради слепота, дори и да е проспериращ в този живот. Такъв блажен е св. Атанасий, чиято памет е особено необходима в град, който почита паметта на много нечестиви учители на вярата, но е забравил вярата на Атанасий.” „Този ​​Атанасий, наистина Божи човек, великата тръба на истината, правилно учи за Троицата - не както е сега, въпреки че приемникът на свинско месо - Георги Кападокийски - нанесе много злини както на Църквата, така и на Атанасий.“ Посочвайки тогава образцовото внимание на вярващите към Атанасий, към когото (Атанасий) те изпитваха по-голяма почит, отколкото към светиите, те го защитаваха от неговите преследвачи, „охотно прекланяйки вратовете си под мечовете“, така че да издържиш за Атанасий се смяташе за най-голямото придобиване и се поставяше над поста и подвизите на аскетизма, защо изгонването на Атанасий причини големи щети на Църквата, - преминава пасторът към обстоятелствата в този момент. „Но настоящето, както разсъждавам, принудата е не по-малко от предишните, защото е откъснало от нас всички мъдри, боголюбиви и преди съжителстващи с небесни хора, които, макар и мирни и умерени във всичко останало, все пак не могат да понасят с кротост, когато Бог се предава в мълчание, и дори стават насилствени и неустоими... Доста хора се втурват след тях, като ято птици, летят след тези, които летят напред, и дори сега не спират да отлитат” 342. С тези заключения св. Григорий определя своя възглед за задачата на своето пастирско служение в Константинопол и за желаното отношение на паството към него. От само себе си се разбира, че от житието на уважаемия Атанасий не можеше да се пренебрегне разпръснатото константинополско паство. Съчетавайки, по примера на Атанасий, живота с учения, които не се разминават едно с друго, св. Григорий искаше да бъде и наистина беше подобен на магнит, който с необяснимата сила на природата привлича желязото към себе си и приспособява най-твърдите вещества. Слушателите се вслушаха в енергичното слово на пастира и някои от тях започнаха да се връщат към Църквата, а други започнаха да се вглеждат по-внимателно в необичайния проповедник, който поучаваше както със слово, така и с пример от живота. Еретици започнаха да идват на събранията на Григориев, за да наблюдават пастирската му дейност, с надеждата, че няма да намерят нещо зад него, което да им даде възможност да го унижат. Следващите две думи за „Мира” 343 са посветени на въпроса за по-нататъшното умиротворяване на стадото и обединението с тези, които са се разделили, отлични във всяко отношение и изпълнени с много морални учения, от които ще се спрем на няколко. Във второто Слово проповедникът се обръща към въпроса защо християните, които обичат света, са безмилостно враждуващи? „Има разбойници и заговорници по света... Но ние нямаме съгласие и съюз, никога не можем да се съгласим в едно нещо, ние дори не виждаме начин да излекуваме такава болест, но сякаш учим и се учим на зло, а не на добродетел, ние се трудим да подклаждаме раздора; Малко ни пука за единомислието или изобщо не ни пука" ... Причините за това са нестабилността на изповедта. „Променливостта на мненията е много смешна... Когато ни хванат, тогава сме благочестиви и православни: фалшиво прибягваме до истината.“ Основата на нестабилността е взаимната прекомерна подозрителност и страст към обвинения в ерес, породени от любовта към спора. "Днес имаме блудник, който вчера беше Йосиф. Днес е Юда или Каиафа, който вчера беше Илия или Йоан. Защото до тази степен идва любовта към спора, като пламък, който минава през сламка и обхваща цял кръг." Пастирът призовава стадото си да се поправи. „Защо търпим това, братя, и докога ще търпим? Кога ще изтрезнеем от възторг, ще махнем люспите от очите си и ще погледнем към светлината на истината? Какъв мрак е това, каква битка сред мрака, каква буря, която прави невъзможно да се разпознаят приятелите на врага по лицата! Никъде нямаме дума, приятел, поддръжник, представителен ангел или Бог. И освен това, ние блокираме Божията любов към себе си.” Той насочва вниманието на вярващите към факта, че кавгите и разногласията на Църквата са станали обект на зрелище и присмех на тълпата. И не го тревожи, че той лично е подложен на присмех: „и да ме карат, или да ми се чудят, и в двата случая си оставам такъв, какъвто съм бил; Не че злите езици говорят зло, защото не са се научили да говорят добро. Но много по-страшното от това е, че обвинението не се спира само върху нас, а се простира дори до нашето високо и почтено тайнство. „... Това са резултатите от навика да се спори. Той поддържа раздора. Задължението на вярващите е да останат в света, дори това да означава страдание. И тъй като мирът в църковното общество се определя от вътрешния свят на отделните членове, тогава „всеки трябва да се опита да бъде в мир със себе си и да владее своите страсти“. Взаимното спазване е защитата на мира. "Нека дадем нещо малко, за да получим в замяна най-важното единодушие. Нека не подражаваме на алчни пируващи или търговци, някои от които се натоварват безмерно с предлаганата храна, докато други товарят кораби и разкъсват коремите си или се давят, преди да се насладят на лакомията си, претърпявайки големи загуби за малки печалби 346 . Скоро след като пристигна в Константинопол, св. Григорий произнесе и своите прочути „Пет слова за богословието“, най-добрите от всичките си думи по отношение на изложението и трактовката, към които, с оглед на величието на темата и важността на историческия момент, той приложи всички грижи, намирайки се освен това в периода на най-висок разцвет на своя талант и пълна зрялост и сила на могъщата си мисъл. В Първото Слово, което представлява, така да се каже, въведение към всички тези Слова, се казва, че не всеки, не по всяко време и не пред всеки може да разсъждава за Светата Троица. Според оратора догмите на вярата не могат да се играят като пулове; теологията не е образцова борба на зрелищни бойци, възнаградени с аплодисменти: тя не е занаят. Трябва да се третира с благоговение. И при това не е забранено богословството, а безвремието и неспазването на мярката. „Ако е необходимо вашият език да доминира, тогава унищожете питагорейското мълчание, зърната на Орфей, идеите на Платон, атеизма на Епикур и неговите атоми, леко всеобхватното провидение на Аристотел, арогантността на стоиците, лакомията и буфонадата на циниците“ 347. Второто Слово третира Бога и Неговите свойства – непонятността и неизразимостта на Неговото Битие. Тук Вития се изкачва на планината на теологията, желае и в същото време се страхува да стъпи в облака, за да говори с Бог. Въпреки че Платон също каза, че е трудно да се разбере Бог и невъзможно да се говори, Свети Григорий добавя, че „това не е трудно, но дори невъзможно за разбиране“. Тогава той смело насочва мисълта си в полето на такива въпроси, пред чиято трудност са отстъпвали други мислители. Той съчетава смелостта на спекулацията с вдъхновени изрази, без да се страхува, че злонамерени хора ще изтълкуват отделните му думи в ущърб на смисъла. Какво е Божество, което да не е тяло, пък било то и петото – ангелско? Къде съществува Бог и т.н.? 348. Третото слово съдържа доктрината за единосъщността на лицата на Светата Троица и божествеността на Сина. Спирайки се на последната от трите най-древни дефиниции на Бога – безначалност, множественост и единство на властта – ораторът я допълва с доктрината за Троицата и преминава към учението за личностните свойства на Сина и Духа, разрешавайки въпросите: „кога е било раждането и шествието, защо Синът и Духът не са съначални на Отца, как раждането е безстрастно, кой Отец не е започнал да бъде Отец – с цел лукави думи да направят своите съпитащи верни и от наречените християни” 349. Четвъртото Слово дава правилното тълкуване на онези пасажи от Светото писание, с които „светотатствата на истината, прикривайки смисъла на написаното, печелят мнозина на своя страна и нарушават пътя на истината“ - разбира се, арианското учение за Логоса. Откривайки, че „Божественото е неназовимо“, св. Григорий обяснява имената на Сина, приписвани Му както в Божествеността, така и в човечеството 350. Петото слово говори за Светия Дух, „чието учение не е безпроблемно“. Смело установявайки Божествеността на Духа, проповедникът призовава към почитането Му като Единосъщен с Отца, посочвайки приликите с нещата отгоре и отдолу, „въпреки че това е изключително срамно и дори безполезно“. Разрешаването на недоумения относно Единството и Троицата е предмет на голяма част от това Проповед 351. В най-близко отношение към Словото за теологията са две Слова: „За поддържането на добър ред в разговора“ и „Срещу арианите и за себе си“. В първия от тях, изобличавайки естествения плам на слушателите, поради който те скачаха от местата си и вдигаха шум при произнасянето на думи, а зад храма се разделяха на групи, св. Григорий се опитва да насочи природните им дарби „по царския път“, увещава ги да не бъдат мързеливи в правенето на добро, а да горят духом, макар и да не се възпламеняват от безразсъдство и гордост. Редът е необходим навсякъде: още повече в църковното събрание. Затова всеки трябва да си знае мястото и да не предрешава правата на другите; „Но при нас, ако сте придобили дори малко знания, вие вече трябва да станете високо интелигентни, да станете мутри и безбожници... Затова се придържайте към изказванията за Божественото, които сте приели с вашето възпитание, и оставете търсенето Му на най-мъдрите“ 352. Трябва да се отбележи, че това разграничаване на учението в богословието на най-мъдрите от обикновените хора е характеристика на учението на св. Григорий, обусловено от нуждите от времето си. В „Сказание срещу арианите” Григорий, посочвайки чистотата на своите намерения и действия, разрешава редица недоумения, породени от неговото учение и поведение 353. Това е едната страна на пастирската дейност на св. Григорий в Константинопол. Но, според него, по въпроса за насаждането и установяването на правилната вяра има значение не само проповедта на проповедника, но и неговите дела, „това мълчаливо увещание“ 354, неговото поведение, начин на живот и отношение към другите хора. И тази мисъл, открита у св. Григорий, е блестящо потвърждение. Тъй като хората се впечатляват не толкова от думите, колкото от делата на пастира, тази страна от пастирската дейност на св. св. ще преминем към Григорий. Да видим как е живял в Константинопол. Те бяха свикнали да виждат други епископи и представители на духовенството, тези, които водят светски начин на живот, облечени в разкошни дрехи, яздещи на отлични коне, стоящи блестящо в колесници, имащи богата трапеза и умели готвачи, които организираха церемониални изяви и приеми, в които се опитваха да се състезават с консулите, управителите на регионите и най-благородните от военните водачи, разточващи се това от бедните им богатства. Овчарите „обичаха да ходят на свещена вечеря, или на рожден ден, или на погребална вечеря, така че вечерта да могат да отнесат натоварения кораб, оживения ковчег - наситения си корем - у дома, така че утре отново да се втурнат към богато угощение.“ Овчарите се интересуваха от лов на хрътки, конни надбягвания и представления 355. По отношение на двора и висшите сановници те се държаха раболепно: лазеха пред висшите като роби, ласкаеха, угаждаха, „целуваха кървави ръце и галеха брадите, за да постигнат малко благоволение” 356. По отношение на низшите и подчинените те бяха „като животни” - нагъл, безпощаден. След като самите те получиха тронове или за злато, или за други услуги, често отвратителни и срамни, 357 те изискваха същото от своите подчинени. Не е изненадващо, че над всеки трон се зараждаше борба на страсти и интриги или че често епископският трон отиваше при вчерашния обменник на пари, търговец, участник в конни надбягвания, понякога дори некръстен. Такива пастири белязали целия си път с насилие. От гледна точка на вярата те бяха „слаби кръчмари, които смесваха истината с лъжата“; заради лични облаги те бяха готови да се споразумеят с всеки и да разкъсат Църквата. Тяхната алчност и ненаситност бяха удивителни и, заедно с други пороци, осигуряваха изобилна храна за театрални представления и представления 358. Грегъри се държеше съвсем различно. В главния град на империята той се чувстваше като в пустинята, той беше чужд и мъртъв за светлината, с която влизаше в общуване само когато високият дълг на неговото пастирско призвание го призоваваше да го направи. Той живееше напълно просто, без да се запасява за утрешния ден и не се различаваше много от животните, „които нямат нито съдове, нито резерви“. Ястието му „беше малко по-скъпо от ястието на небесните птици” 359. Той не беше суетен относно тежестта на трапезата и подправките за нечувствителния корем; подправката му е сол 360. За моята утроба, за това той не сервира чувала; не се срамуваше от износените си дрехи и грозното си лице. Той не се интересуваше да угажда или да бъде забавен на събеседника си: не търсеше евтина популярност, не ходеше с обич от къща на къща и не посещаваше публични събрания. Мрачен и тъжен, той седеше повече вкъщи, мълчаливо се занимаваше със себе си и с делата на разстроената митрополитска църква 361. Най-малко го интересуваше богатата обстановка, величествената походка, церемониалните изходи, по време на които той, „като животно, получи широк път“. Той не е търсил опора за себе си и своята кауза от двора и благородниците, поради което не е погазвал царските дворове, не е изпращал ходатаи и не е разчитал на външна сила 362 . Златото и скъпоценните камъни не бяха по-скъпи за него от пясъка, в който се родиха; не се е интересувал от годишни доходи и не ги е изчислявал. Безполезен в това отношение за себе си и за другите, като безпаричен 363, той не спечели нищо от хората и не увеличи имуществото си. Той не нахлу на ничии престоли, не смеси тайнствена кръв с кръвта, пролята от убийци, не остави никого сирак и не превърна молитвените домове в гробище; не е изгонил никого, дори не е обидил никого. Той беше прост с всички, равен с всички и еднакво достъпен за всички 364. Дори към враговете на вярата - еретиците, той беше мек и снизходителен, изобличаваше слабостите, а не лицата, а във въпросите се придържаше към мнението, че „трябва да се прекланяме повече пред човеколюбието и по-често да извиняваме, отколкото да обвиняваме, защото много лесно е злият човек да обвинява добрия, а добър човек е трудно да обвинява зъл човек... Който не е склонен към злото, не е способен да подозира” 365. Той не е имал свои лични врагове и не е могъл да ги има. „Тези, които говорят лошо или добро за мен, разсъждаваше той, няма да ме променят, както и онези, които смесват или смирна с мръсотия, или мръсотия със смирна, за да се разстроя - с богохулства, сякаш вътрешно съм се променил... Карат ме или ми се учудват, и в двата случая оставам такъв, какъвто съм бил... Както пяната напада камъка, а ветровете – бора..., така и човешката реч ме напада и едва ли не философствам за себе си. Ако обвинителят е фалшив, то обвинението пада не толкова върху мен, колкото върху думите му, въпреки че той хули името ми. И ако е справедлив, тогава по-скоро ще обвиня себе си, а не този, който говори за мен. Защото аз самият съм причината за това, което той казва, а не говорещата причина за това, че съм такъв” 366. Безупречен във всички отношения, той смело казва на всеки клеветник, „кажи ми моите лъжи, 367 като ги направиш неотговорени с такова открито предизвикателство. Такава беше чистотата на живота на новия пастир на Константинопол. Лесно е да си представим какъв контраст е бил подвижническият живот на Св. Григорий във връзка с живота на духовенството от онова време, какво укорително осъждане на техния морал, който не се различаваше от морала на светското общество, беше поведението му, колко жалка беше тяхната мъдрост за предметите на вярата в сравнение с логично изградените и блестящо произнесени думи за богословието и други негови беседи, в които задълбочено познаване на Божието слово, философски и риторическото образование се въплъщава в ораторското изкуство. Не е трудно да се предвиди какво може да очаква един „чужд и чужд” проповедник, който скоро си спечелва славата на „неспокоен и екстравагантен” човек в очите на онези, за които благочестието е въпрос на печалба, а личното благополучие е мярка за отношение към всичко около него 368 . "Като пристигнах там, Свети Григорий, срещнах много бедствия. Отначало градът се развълнува и се разбунтува срещу мен, сякаш въвеждах много богове вместо Единия Бог" 369. Хората, които в продължение на четиридесет години са слушали всякакви лъжливи идеи за Светата Троица, които са били свидетели на различни спорове по този въпрос и не са схванали твърдо нищо, бяха развълнувани от учението на Света Троица. Григорий. Няма съмнение, че както подозрението в многобожието, така и самото вълнение на хората са били подхранвани и раздухвани от неговите врагове, които са искали да сплашат неспокойния проповедник. Ето защо, когато неговият съперник, арианският епископ Демофил, беше разобличен от своите слуги като невинен страдалец, народът, винаги и навсякъде лесно възбуждащ се в защита на преследваните, лесно се възстановяваше срещу св. Григорий, особено ако тълпата беше умело внушена на високо мнение за себе си като пазител на вярата, което не е трудно: тогава тя ще смята за срам за себе си да не поддържа надмощие в нещо. По този начин беше подготвена почвата за първото открито възмущение, насочено към премахването на Св. Григорий от Константинопол. На 21 април 379 г., когато Григорий, в нощта на Възкресението Христово, се готви да отиде на събранието на православните християни и духовенството, за да извърши кръщението на катехумените от църквата „Света София“, „като от битката на дявола, тълпа от чувствени хора и пиячи на вино, нечестни жени и безсрамни девици и цялата тази хитра армия на демони, придружени от монаси и тълпа, се втурнаха към църквата на св. Григорий и извършиха погром в нея 370. „Олтарите бяха осквернени, обредите бяха прекъснати; „Аз стоях“, описва св. Григорий, „между свещениците и всред тези, които хвърляха камъни по мен, и в защита от камъните използвах молитва“... 371. „Забравен е скромността на девиците, скромността на монасите, нещастието на просяците, които жестокостта лиши от милост... Ще премълча за камъните, за тази почерпка, която ми направиха, и ще ги упреквам само за това, че не са успели да изберат мишена и са се прицелили в онези, които би било напразно убийство да ударят” 372. „Тогава започна пиянството, виното потече, джентълмени се появиха дори от пустините... О, тази нощ! Какви неща се правеха тогава! Защото кой може да опише огън, камъни, убийства, рани?..” 373. Възмущението, предизвикано от тълпата и монасите, беше голямо. „Всичко беше шокирано, сякаш Църквата просперираше в други отношения” 374. Учението на св. Григорий започна да се сравнява и оценява от гледна точка на други авторитети, а бизнесът му беше заплашен от гибел. "И как може да устои кораб, или град, или армия, или анфас, или приятелски дом, когато в него има повече разрушителен (елемент) от укрепване? Това се случи тогава с християнския народ. Това благородно поколение още не беше укрепнало, не беше придобило смелост, още не се беше отрекло от детските пелени, още не беше опряло нежния си крак на земята, когато пред очите на родителите си то беше бичувано, хвърлен на земята, измъчван от вълци, които жадуваха за моята бездетност.”375 Това беше ситуацията, в която създаденото от св. Григорий Митрополитска църква. Изискваше се много вяра в правотата на каузата, много смелост да не се откажеш и да продължиш да градиш това, което се разрушаваше. Големи били смирението, кротостта и търпението на светеца. Григорий, за да понесе мълчаливо жестокото нападение и да остави изнасилвачите ненаказани. "Смятам за важно да наказваме тези, които са ни обидили", отговори той на приятелите си, които му препоръчаха да се обърне към съдействието на съдебната система, "Казвам, важно, защото това е полезно и за коригирането на другите. Но много по-високо и по-божествено от това е търпеливо да изтърпиш обида... и по този начин да покажеш на хората пример за великодушие... Първото спира устата на порока, а второто убеждава човек да стане добър, което е много по-добро и по-съвършено отколкото да не бъдеш само зъл” 376. С такава мъдра саможертва Св. Григорий е добро семе сред хората, с личния си пример показвайки по-силно от всякакви думи пътя за изпълнение на евангелските заповеди. Човек може само да се учуди на снизходителното му отношение към враговете си: с любов, като огън, той стопи ледената им злоба и предразсъдъци към него. Колко прекрасни са неговите инструкции по този въпрос. „Лесно е да наказваш и унищожаваш, но не е безопасно... Наказани от страх, ние ще победим с човеколюбие и ще задължим към благоговение, измъчвайки повече със съвест, отколкото с гняв” 377. От само себе си се разбира, че сърцето на хората не може да остане безчувствено към такъв идеален пастир и парапетът на олтара трябваше да възпира все по-голям брой почитатели на св. Григорий. Когато се оказало, че възмущението на тълпата не довело до желаните резултати, а по-скоро послужило за славата на невинно преследвания пастир, тогава враговете обкръжили св. Григорий с много малки подигравки, често болезнено засягащи хора, лишени от величие на духа. А враговете на св. Григорий били многобройни и сред константинополските епископи, които се наричали православни единствено от страх да не загубят катедрата си, тъй като с указ на Теодосий от 28 февруари 380 г. било предписано всички да бъдат православни, а другомислещите да носят името на еретици и да не наричат ​​събранията си църковни събрания под заплахата от божие и царско наказание. Такива епископи, станали без да искат и само на име православни, отдали се на всякакви пороци и по същество били най-лошите врагове както на Църквата, така и на обществото, дейността на св. Григорий била направо опасна и фатална за тях, поради което те по всякакъв начин се опитвали да му навредят, разпространявайки неблагоприятни слухове за него и оспорвайки дейността му. Каква арогантност - казаха те, - сякаш винаги има една вяра, че толкова ограничавате догмата на истината, винаги вървейки по един и същи скучен път. Защо привличаш хората с разговорливия си език?“ 378. Подобни речи очевидно са имали сила за онези образовани гръко-римляни, които, загубили вяра в която и да е религия, са били скептични относно неизменността на догмите на вярата. Те вярваха, че във всяка религия има зрънце истина, поради което не виждаха нужда от излишна борба за някои незначителни изказвания и за преследване на онези, които се отдават на зла мъдрост. Оставаше откровено да кажат какво им е уговорил Св. Григорий: „ние сме роби на времето и народните прищевки, даваме лодката си на всеки вятър, който духа; Нашето учение, като хамелеони или полипи, непрекъснато придобива нов цвят, а вие сте неподвижна наковалня” 379. Така мислещият св. Григорий отговорил със слово за богословието, в което доказал, че по въпросите на вярата не може да има нищо безразлично, маловажно или постоянно променящо се според вкусовете на времето и тълпата. „Вашият град е малък и не е град, а празно, скучно и рядко населено село“, казаха други, териториалната незначителност на стадото, предоставяйки един от убедителните аргументи за несъстоятелността на Свети Григорий. „Ако това е лошо“, отговори той, тогава аз страдах повече тук, отколкото аз. И ако търпя не по собствена воля, значи съм нещастен, а ако търпя доброволно, значи съм философ... Държа се по старомодния начин, по философски, така че за мен е същото небето и земята. една земя и обща майка и ковчег за всички. Те не обвиняват делфина, че не живее на сушата, и вола, че не живее във водата? Ако се гордееш със стени, дворци, статуи и стълбове, тогава трябва да умъртвиш всички тези много градове, които превъзхождаш в блясъка на своя град” 380. „Проповедникът е чужденец, пришълец, от невежо отечество, може би от хора твърде ограничени и плътолюбци... Освен това той живее като просяк, няма добър познат”, осъждат светците. Григорий трети. „Е, апостолите не бяха ли чужди на много народи и градове, които те просветиха със светлината на вярата? – възрази той. "Или ги упреквай, или не ме обвинявай... Те всички имат едно отечество, град Йерусалим, една раса, мръсотия, едно благородство, добродетел..." "Що се отнася до начина на живот, тогава, в края на краищата, на пияните винаги изглежда, че не те са пияни, а трезвите, които ходят по главите си и се въртят. И болни хора, които са загубили вкуса си, намират меда горчив. Следователно, ако ние помогнете на кораб, обхванат от буря, или къща, погълната от пламъци, бързащи на лодки, или с армия, или с огнегасителни снаряди, вие, мили, несъмнено ще ни наречете или морски разбойници, или онези, които искат да завладеят града и къщите, а не помощници и защитници?! или да ни осъдите... На мнозина не им се струвам такъв, а на Бог такъв им се струвам, и не изглеждам такъв, но съм напълно открит пред Него, Който гледа на нашия бизнес по различен начин, отколкото хората... Трябва ли да стана по-лош, за да ви угодя повече? Ако аз стоя прав, а на вас ви се струва, че падам, наистина ли е необходимо за вас, отколкото за себе си, и във всичко имам разум и Божие оправдание като съветници... А що се отнася до мнението на другите, то ако е за нас, ние ще го приемем; ако е срещу нас, ние ще му дадем път и няма да вземем нищо от това, което наистина имаме, за да го направим за показ... В едно ли съм виновен - лошо наблюдавам недостатъците на другите, не шпионирам, не проследявам, не се присмивам... Дайте ми тази неистина”... 381. Първите атаки на враговете на Свети Григорий все още успя да го понесе. Въпреки че неочакваността на речите, произнесени срещу него, го удиви, „като внезапен гръм, ударил ухото, или като светкавица, проблясваща несвикнало око“, надеждата, че нещата ще се развият щастливо и че следващия път няма да се случи случилото се, не го напуска. „Въпреки че прие толкова много камъни, колкото някой друг никога не би получил рози през целия си живот, той все пак намери сили да издържи и да ги понесе“ 382. Той черпеше тази сила и насърчение от онези молитвени събрания, които се провеждаха в неговия храм на Анастасия и които той по-късно описа в стихотворение, озаглавено „Сънят за храма на Анастасия, който беше построен в Константинопол“. Тук той говори за тези прояви на внимание и единство, които го вдъхновяват за по-нататъшни дейности. Ето снимка от тази среща. „Въобразявах си – съобщава св. Григорий – че седя на висок трон, но с невисоко повдигнати вежди: никога не съм служил на гордостта. Под мен седяха старейшините и слугите в ярки одежди. Някои от хората, като пчели, се скупчиха до решетките и всеки се опита да се приближи; други се тълпяха в свещените преддверия, еднакво бързайки и с уши, и с крака... Трети бързаха от пъстрите пазари и бързите им стъпки се чуваха по улицата. Чистите девици с благородни съпруги слушаха припева. Хората, разделени на части, стояха и слушаха, възхищаваха се на моите речи, опитвайки се да не произнесат нито дума, като бебе, стискащо сухо зърно с алчни устни. Всички имаха интензивно внимание... Някои изискваха думи, които бяха низки и разбираеми; други, недоволни от рудиментите, жадуваха за възвишена и цветна реч, опитвайки се да изследват цялата мъдрост - както своята, така и тази на другите, за щастие имаха такъв пастир... Възклицания се чуха и от двете страни... От устните ми се изля учението на Единствената Честна Троица... Със звучен глас, потоци от пламтящ дух, пориви на вятъра, аз повалих враг. Бастуните на писмачите побързаха да увековечат речта ми. Някои от слушателите бяха във възторг и похвали, други стояха в мълчаливо учудване... Чрез проповедта и образцовия си пастирски живот будната дейност на св. Григорий укрепвала разпръснатото паство, а неговото право учение и свят аскетичен живот привличали към него сърцата на жителите на града. Стадото му започна да се увеличава по размер, да стане удобно и скоро обеща да надмине арианското стадо по численост. Дейностите на св. Григорий привлякоха вниманието на хора, които симпатизираха на неговия подвиг: Евагрий Понтийски, ръкоположен за дякон на св. Василий и стана св. Григорий като архидякон. Скоро св. Григорий се утеши още повече: от сирийското уединение той пристигна в Константинопол, за да слуша св. Григорий и да „седне в нозете му” на блажения, вече известен по това време със своята ученост. Йероним, оставяйки за св. Григорий отбелязва в книгата си: „De viris illustribus“. Той нарича св. Григорий за свой наставник, от когото, обяснявайки Светото писание, се е научил на това изкуство, като го сравнява по естеството на красноречието с известния художник на словото и ретор Полемон 385. Петър Александрийски почита Св. Григорий със знаци на уважение и одобрение, като му изпраща писмо, в което изразява съпричастност към пастирския му подвиг и го провъзгласява за епископ на Константинопол 386 г. Скоро св. Григорий трябваше да претърпи много по-голямо изпитание от предишното и освен това такова, за което трябваше да смята само себе си за виновен. Този път завистта, „болест, разпространена сред служителите на олтара” 387, избра за свое оръжие някой си Максим, човек, който успя да спечели доверието на св. Григорий, да се сближи с него и жестоко да му се отплати за неговата доброта и гостоприемство. По произход, гражданин на град Александрия, по образование философ от циничната школа 388, Максим имаше доста тъмно минало: „за срамни дела и за редица престъпления той беше многократно жестоко наказван с камшици“, което беше известно от много записи на градските управници 389. По време на период на църковни вълнения и борби, скитайки се от град на град, той се появи в Константинопол и тук, възползвайки се от лековерността и благоразположението на св. Григорий, определи последния като жертва на своето честолюбие. Той се опита да придаде на външния си вид техниките на циниците: облече се в бяло наметало, носеше дълга коса, която накъдри и боядиса в злато. С дълга пръчка той ходеше по улиците на града, живееше където и когато можеше и ядеше каквото може. Като човек с дълбоки недостатъци, измъчван от чувственост, амбиция и завист, той се опита да си придаде вид на ненужен философ, който поставя истината над всичко. В очите му той открито се възхищаваше на св. Григорий и неговото красноречие, „очевидно, го правеше добронамерен и много верен“; той безсрамно го ласкаеше и се опитваше да спечели доверието му. Той представи белезите си по тялото си като изповедни рани от арианите; той представя своите философски възгледи като съвпадащи с тези на Григориев. Накрая той свързва появата си в Константинопол с името на уважаван от св. Григорий човек – Петър Александрийски. Всички тези обстоятелства го обикнаха в сърцето на човек, който беше напълно непознат и напълно непознат в трикове и интриги и който беше свикнал да уважава съвсем друг вид хитрост - мъдростта. Самият той не бил измамен и най-малко склонен да подозира лъжи в другите, св. Григорий, александриец по образование и философски начин на съзерцание, не заподозрял лукавство и измама. Станал един от своите в дома на св. Григорий, Максим често бил канен на трапезата; Четяха заедно, разсъждаваха и размишляваха върху църковните събития. Свети Григорий бил толкова увлечен от Максим, че произнесъл „Похвално слово на завърналия се от изгнание философ Желязо, 390 г.“, в което възхвалявал неговата „мъдрост и изповед“ с цветни изрази. Междувременно Максим стои зад Свети Григорий, изграждайки хитър план за завземане на трона на Константинопол и премахване на Свети Григорий от амвона, „който той никога не е притежавал и който никой не му е давал“. Максим съобщава на Петър Александрийски за предателството на св. Григорий по въпроса за меленския разкол и по този начин го възстановява срещу св. Григорий. Освен това той успява да привлече Петър на своя страна с обещанието да издигне катедрата си до тази в Константинопол, ако му помогне да я завладее. Петър сключва сделка и изпраща седем свои доверени хора да помогнат на Максим 391. Тогава с обещание за облаги Максим склонява към предателство един от презвитерите на Св. Григорий, човек, „който не беше забравен или пренебрегнат от него, но винаги се радваше на първенство както в почестите, така и в съпрестола“. Той примами златото, необходимо за подкупване на недостойни хора, от определен презвитер, който пристигна от Фака, за да купи проконийски мрамор за храма. И така, в една тъмна нощ, когато Св. Григорий лежи болен, тълпа от заговорници идва в църквата, придружена от александрийски съучастници и наети моряци, и започва тонзурата (посвещението) на Максим като епископ на Константинопол. Но не трябваше да довършват започнатото: духовенството, забелязвайки какво се случва в църквата, се възмути, вдигна шум, призова хората и изгони Максим от църквата. „Най-мощният огън пламна: колко хора бяха длъжностни лица, колко външни и дори такива със съмнителна вяра.“ Заговорниците се оттеглят в жилището на флейтиста и там завършват посвещението: „постригването на гъстите къдрици се извърши“ 392. Това събитие направи болезнено впечатление на всички: нямаше човек, който да не симпатизира на св. Григорий и да не се раздразни от нечестната постъпка на Максим. „Целият град скърбеше за случилото се, всички бяха смутени“; всички разказваха омразни слухове за Максим, за да съсипят живота му, добавяйки своите, за да завършат портрета на мошеника. „Но никога няма да ги разкрия“, добавя потърпевшата, „въпреки че се обидих, затварям устни“, още веднъж характеризирайки личното си отношение към нарушителите 393. Скръбта и скръбта на Свети Григорий бяха повече от тези, които можеха да бъдат облекчени чрез оплакване за случилото се. Скараха го в най-добри чувства. Предателството на презвитера, наглостта на Максим и безсрамието на подкупната тълпа дълбоко го възмутили. Той видя колко крехка е каузата, за която се жертва. Могат ли човешката завист и злоба да бъдат победени от себеотрицанието на един страдалец-аскет? Горчиви мисли се натъпкали в главата на свети Григорий. Виновен ли е, че вчерашният му приятел му е изневерил? Маската на вярата и престорените думи го мамеха. "Но това е добра слабост. Който е верен, е по-верен на всички." Вярно, той прие и приюти Максим. Но Константинополската църква беше в такава ситуация, че „събирането на слама означаваше много“. Притиснатите обстоятелства не осигуряват свободата, която човек може да има във времена на изобилие. „За мен – отбелязва св. Григорий – беше много важно кучето да ходи в двора ми и да учи Христос, а не Херакъл“ 394. „Що се отнася до Максим“, оправдава се св. Поведението на Григорий по този въпрос - това е духът на времето: всеки се осмели да направи всичко!.. Имаше много такива Максими. „Като гъбите, мъдреците, благородниците и епископите внезапно изчезват от земята, въпреки че преди това не са работили за своя дял за нищо добро ... Хвърлете се с главата надолу, всички; и, без да учите, стреляйте от лък ... Достатъчно е да искате, но изобщо не е нужно да знаете въпроса "395. Общата симпатия към св. Григорий и избликът на негодувание към Максим не спират последния в желанието му на всяка цена да стане епископ на Константинополската църква. Той продължава своите машинации по-нататък. Цар Теодосий наближава столицата, задържан по пътя от войната с варварите. „С тълпа египтяни.“ Максим се среща с царя в Солун, препоръчан от столичния епископ, пострадал от арианите, които, както е известно, царят не благоволи, търси защита, иска царски указ да бъде поставен в катедрата. Но Теодосий "със страшни проклятия и голям гняв" прогонва Максим. След това отива в Александрия и изисква от Петър, „който имаше двойно перо“, изпълнението на обещанието си, притиска го, заплашва го със сваляне. И само застъпничеството на кмета, който изгони Максим, успокои вълнението, „ако само злото може някога да бъде в мир“ 396. Свети Григорий трудно понесъл тогавашното бедствие. Това насочи мислите му към любимата му самота и той започна да обмисля план за завръщането си в родината. Но това колебание и раздвоение на мислите бяха забелязани от неговите почитатели, които дори установиха тайно наблюдение над него, предпазвайки го от евентуален опит за убийство от последователите на Максим и от неочаквано напускане на столицата. Освен това самият св. Григорий „обърна кърмата си с не много умела ръка“. В скръбта на бащинското си сърце той избухна прощална дума: „Пазете цялата Троица, както най-щедрият баща ви даде, възлюбени деца - помнете, скъпи, и моите трудове.“ Това завещание предизвика цяла буря сред хората, „които се надигнаха като рояк, изгонен от дим от кошер“. Всички - мъже, жени, моми, младежи, старци - всички започнаха да пищят, кипящи от гняв към враговете и любов към овчаря. „Те започват да заклинаят, молят да не ги изоставят, да не предават стадото си на вълците.“ Наближаваше решителният момент да се вземе надмощие било чрез стадото, било чрез народната любов. Безгласен, той не можеше да не спре шума, не обеща да изпълни исканото: едното беше невъзможно, а другото се възпираше от страх. „Задушавахме се от жегата, всички бяха мокри в пот.“ Жените крещяха, децата плачеха. Всички се заклеха, че ще умре в храма, но той няма да си тръгне без желаната дума. Най-накрая нечий глас спря колебанието на Св. Григорий. „Ти тормозиш Тринити заедно с теб!“ 397. Напомняне за целта на целия живот на Григориева - утвърждаването на вярата - го подтикна да даде думата си, макар и не клетва: - да остане с тях до пристигането на очакваните епископи, до избора на законен заместник за техния престол. И двете страни все още имаха сянка на надежда: хората си въобразяваха, че свети Григорий вече се е съгласил да остане с тях завинаги; самият той разсъждаваше, че обещал да остане при тях само за кратко време. Нека отбележим, че това е първото открито народно признаване на св. Григорий за епископ на Константинополския престол. Духът изтощен от борбата и болезненото тяло на светеца, изтощено от подвизи. Грегъри изискваше уединение и почивка. „Винаги имам обичай да улеснявам работата с такива почивки“, каза той, „защото тетивата, постоянно опъната, не може да издържи напрежението, но е необходимо да я спуснете от стрелата, за да може да бъде издърпана отново и така че да не е безполезна за стрелеца, но е полезна в случай на използване 398.“ За да възстанови силите си, св. Григорий се оттеглил за кратко в едно село близо до града и тук, на брега на морето, се отдал на любимото си уединение и съзерцание. „Бих искал да стана или светлокрил гълъб, или лястовица, за да избягам от човешкия живот, или да се заселя в някоя пустиня и да живея в едно убежище с животни, които са по-точни от хората“, помисли си той 399. „Там, като се изкачи на върха на някой висок стълб, той силно ще извика на всички живеещи на земята: смъртни хора, докога ще се скитате по земята, оставайки игра на мечти без цел?" 400. Мислите му се преместиха от ниската стойност на живота и суетата на настоящето към размисъл „за човешката природа” 401 „Кой бях аз? Кой съм сега? какво ще правя Какъв е смисълът на живота? Къде ще донесете и поставите Безсмъртния, великото създание? Ние сме еднодневни същества, които не знаят нищо... и нямаме нищо освен загиващ живот... Не съм видял нито една полза, която да бъде напълно премахната от скръбта” 402. „Плача за това и не знам ясно какво ще ми даде утрешният ден. Дали Бог ще ме върне към старите правила на живота, премахвайки бремето от мен, или Бог ще ме изгони оттук като нещастен човек, потънал в скръб? Моята побеляла глава и набръчкано тяло вече се преклониха пред вечерта на скръбния живот... Но досега не съм изпитвал толкова силни и многобройни скърби" 403... "Царю мой, Христе! „Не ме оставяй да падна под ударите на моите врагове“, помоли се той 404. Почивката на Свети Григорий не продължи дълго. Той нямаше търпението да продължи да живее отделно от стадото си. Въпреки че шумът и суетата на големия град, заедно с неговите нрави и обичаи, му бяха неприятни, той се страхуваше да остави стадото си без ръководство за дълго време, „като сламка към огъня”... „Връщам се с голямо желание, казва той в „Словото на връщане от село”, краката му сами вървяха... За страдащите от любов дори един ден раздяла представлява цял човешки живот... Когато бях с ти, усетих малко силата на любовта и когато се разделихме, познах любовта, този възхитителен мъчител... Няма нищо необичайно в това. И овчарят тъгува за изоставената овца, и птицата тъгува за гнездото... Та се страхувам, че някой, който беше наш вчера и онзи ден, като намери вратата незаключена... ограби словесното стадо..." "Много са сега овчарите, които грабят, разпиляват и унищожават чуждото дело, защото винаги е по-лесно да се повреди, отколкото да се създаде или запази" 405... Но целта на „Словото“ не беше само да сподели със слушателите чувствата си по време на раздялата. Пастир, който е ревностен и се грижи за душите на хората, има висока цел. Последните събития нанесоха дълбока рана на тялото на неговата малка църква. Трябваше да се разбере колко голяма е инфекцията, какви чувства тревожат хората, какъв урок са научили от теста; било необходимо да се нанесе решителен удар на враговете на Църквата и да се обедини паството около себе си. Всичко това той прави в споменатото Слово, което според нас е едно от забележителните в неговото пастирско служение. „Нека си дадем отчет какво успяхме да направим по време на раздялата“? Един пастир може да изисква от стадото си не само дълг, но и растеж, не само талант, но и печалба. "Така че, покажете вяра чрез дела, покажете плодородието на вашата земя... със сигурност не съм сеял напразно... Печалбата е ваша, не моя. Ако е моя, то е защото е ваша." Пастирът изразява увереност, че стадото му няма да се срамува от отговора си 406. Обръщайки се след това към себе си и отбелязвайки, че обикновено всички Божии проповедници вършеха работата си пред хората и се молеха в самота, той казва, че съзерцанието на морето, ту тихо и кротко почиващо и плискащо се в бреговете, ту силно развълнувано, виещо, разбиващо се в неподвижни скали и скали в малки и високо летящи пръски и изхвърлящо съдържанието на морето на брега, му даде урок за мъдрост. "Не е ли морето нашият живот и човешки дела? И в него има много солено, непостоянно и неочаквано. "И само тези, които са се утвърдили на скалата "на скалата", са в безопасност. А такъв може да бъде само мъдрият човек, само той е истински благороден във всички длъжности и състояния. „Нека разгледаме себе си по подобие на изобразения мъдрец.“ Овчарят пита как тези, които са решили да очернят него и делото му, ще обидят на всяка цена? "Ще ме нарекат ли невежа? - но аз знам една мъдрост - да се страхувам от Бога. Ще те упрекнат ли за бедност? - но тя е моя излишък. Ще ги нарекат ли беглец от отечеството? - но за мен отечеството е навсякъде. Ще бъдат ли детронирани? - от кои? Считам ли за блажени онези, които ги изкачват? Ще им отнемат ли председателския пост? Но кога и кой от правилно мислещите го е оценил? Стремежът към място – да стоиш отдясно, отляво, горе, долу – е това, което произвежда целия хаос в Църквите. Ще им отнемат имуществото? - кое? Ако е мое, значи не е; ако е свързано с църквата, тогава за това е цялата битка. Колко ужасно е да разменяш Бог за сребърници. Отчуждение от приятели? Но истинските приятели се познават в нещастието.” Следователно злите трикове на враговете са напразни и безполезни. „Не само че не смятам нито едно от настоящите събития за ужасно, но дори забравям за себе си, плачейки за онези, които ме обидиха, някога членове на стадото, което почти продадоха, дори преди да се съберат в едно.“ С поредица от доноси той допълнително наказва подбудителите на възмущение. „Как построиха олтар срещу олтар? Как беше използвана простотата на пастирите, за да унищожат стадото им? Защото няма да виня стадото за неопитност, но ще виня вас (водачите) за вашата злоба. Какъв лечебен агент мога да намеря? Какъв сбруя? Как мога да обединя това, което е разделено? Еднопосочно: Света Троица! Това е твоя работа... Вие възстановявате и преподавате сходство 407 " Друго Слово е посветено на същото събитие, нощния опит за убийство на Максим и резултатите от него: „В памет на мъчениците и против арианите 408 г., подобно по съдържание на обсъжданото. В тези „Думи” и в това лично отношение към събитията прочутият овчар се проявява в цялото си нравствено величие, предизвиквайки ново и по-голямо съчувствие към себе си. Някои бяха привлечени от него от правилното учение за Светата Троица, „заточени за известно време, но сега върнати в отечеството си”; други идваха при него като към аскет, трети бяха обединени от общуването с него във възгледите си. Що се отнася до хората, „този благороден плод на лакомията“ 409 Свети Григорий се стичаше при него по същия начин, „както човек отива от бездъждието към влагата, от тъмнината към светлината“. Неговото паство, първоначално малко, започнало да расте и да се увеличава, така че свети Григорий скоро станал „един от богатите земевладелци“. „Само полето му представляваше пъстра картина: някои от зърната едва наскоро бяха престанали да бъдат диви, някои показваха кълнове от земята, други пускаха стъбло, а други бяха в мляко; някои вече станаха жито и дори хляб. Но всичко това радваше сърцето на добрия и безкористен сеяч на Божията нива 410. Дори еретиците и инакомислещите бяха напълно победени от учението и живота на духовния пастир. Някои бяха пленени от силата на учението, други бяха направени кротки от начина на неговата полемика: „той говореше без враждебност, не толкова с упрек, колкото със състрадание, оплакваше се и не удряше, и не се превъзнасяше, като другите, с мимолетно и нестабилно предимство над тях“; Той не превърна своето превъзходство в щит за самовъзвеличаване. Като защитник на кроткото, състрадателно Слово, без да удря никого, той запази своята кротост и благоприличие в учението си. Думите му създадоха такова настроение, че не беше срамно за победения да остане, но беше по-славно да даде надмощие на своите убеждения от искрено убеждение. Освен това в отношенията с еретиците дисиденти той не прибягва до помощта на земната власт, което значително се различава от съвременната практика за борба с ересите. Такъв бил обичаят на Свети Григорий. „Така че беше написано на таблетите ми“, казва той 411. Накрая, бидейки противник на „лингвистизма“, той разработва „друг закон на учението – да не се признава като единствен път към благочестието лесно придобивания и вреден навик да се хвърлят мистични учения с нечист език в оскверненото и чуждо ухо на Христос и да се превръща в шега това, което се придобива с мъка“. Той учи да се докаже благочестие най-вече чрез изпълнение на заповедите и смиряване на плътта чрез силата на духа. Пътят на словото е пътека, заобиколена от двете страни от бързеи, в които, щом влезете, веднага падате и ще паднете право в портите на ада 412. Чрез проста вяра без изтънченост Бог най-вероятно е привлечен. „Ако вярата и спасението бяха притежание само на мъдрите, тогава нашият Бог би бил изключително беден.“ Затова обект на внимание на вярващите трябва да бъдат не натруфените измислици и богословските спекулации, а простата вяра, придружена с дела. Това беше навременният урок, даден от св. баща, който обича да разисква гръко-римляните. Докато св. Григорий работел по уреждането на църковните дела на Константинополския престол; след победоносните тържества самодържецът Теодосий, който вече беше кръстен поради болест от православния епископ на Солун Асолий, се приближи до столицата, като предварително се поинтересува към каква религия принадлежи 413 г. Тържественото влизане на императора в столицата се състоя на 24 ноември 380 г., изпълвайки сърцата на православните с обща радост. Първата грижа на краля беше да възстанови мира, да установи единомислие и да разпространи църквите. Следователно той веднага заповяда на главата на арианите Демофил или да приеме Никейския символ на вярата, или да прехвърли църквата на православните. След като събра своите съмишленици, Демофил, погрешно въз основа на думите на Господ: „Ако сте преследвани в този град, бягайте в друг“, той реши да напусне града и да продължи събранията си извън стените му. Това беше още в първия ден, когато царят влезе в столицата. По отношение на св. царят беше много благосклонен към Григорий. При първата среща той го удостои с любезно внимание и разговор. Подробностите на тази среща са скрити от скромността на Свети Григорий. "Твърде срамно би било, ако смятаха, че аз ценя много такива неща, за които само едно нещо е скъпо - Бог. Но така завърши разговора си с мен, казва св. отец: чрез мен Бог дава на вас и вашето дело този храм - главният, в името на Света София, Божията премъдрост" 414. Обещанията на краля бяха толкова примамливи, че изглеждаха невероятни. Сърцето на св. Те изпълни Григорий с чувство, примесено с ужас. В града те предизвикаха много раздори. Арианите не искали да напуснат домовете си толкова лесно, както Демофил. Те решиха да умрат, вместо да се предадат. „Вренето на страстите беше силно и ужасно“. Но тогава, в определеното време, се състоя тържественото въвеждане на православните във владение на главния храм. "Хората се събраха като пясък на морето, като облак. Всичко беше заето от него: улици, къщи, всяко място, мъже, жени, деца, старейшини се опитаха да разгледат по-отблизо шествието. Навсякъде има суетня, ридания, сълзи, писъци - точно копие на превземането на града от щурм. " Враговете хвърляли гневни погледи към св. Григорий и умолително към царя, който вървял рамо до рамо към храма, придружен от войска. Утрото беше мрачно и тъмно. Над града имаше тъмен облак. Враговете побързаха да изтълкуват скриването на слънцето в своя полза, считайки истинския триумф за неугоден на Бога. Това също всели тайна тъга в сърцето на св. Григорий. Но щом шествието се приближи до решетката на храма и се разнесе хвалебствена и благодарствена песен към Бога, слънцето блесна през раздалечилите се облаци и освети храма. Лицата и сърцата на всички се проясниха. „Мнозина го смятаха за чудо", отбелязва св. отец, нямам причина да не им вярвам" 415. Всички еднакво, и простолюдие, и служители, изразиха желанието и искането св. Григорий да бъде признат за епископ. „Първата и най-важна и най-добра награда за града от суверенната власт ще бъде, ако ми бъде даден престолът на Константинопол" 416. Целият храм е огласен от Невероятни гърмежи, Свети Григорий инструктира паството да успокои паството и да отложи работата за друг път пълнота липсваше каноничното изложение на събора. Но това се отлага до свикването на Втория вселенски събор, който царят изявява желание да организира през следващата 381 година. Актът на въвеждане на Григорий в катедралната църква отбеляза значителното прехвърляне на правомощията на православното ласо към Константинополската църква, която те притежаваха около четиридесет години 417. Всичко това се случи тихо, мирно, без кръвопролития. На православната общност, доведена до удобно състояние от труда, енергията, таланта и подвизите на св. Григорий, липсваше само съчувствието на обществените власти. И така, тя се появи и допълни триумфа на Църквата, като че ли принесе изкупителна жертва за делата на предишните царувания - Констанций и Валент. Човек би могъл да се надява, че сега Константинополската църква, защитена от врагове както отвътре, така и отвън, ще цъфти и ще даде плод. Но, както показва последващата история, първоначалният му враг винаги намира помощници и успява да открадне света от църквите. Мирното разрешаване на спорния въпрос с арианите, разбира се, се дължи на личния характер на св. Григорий, който съветва царя да се въздържа от насилствени мерки срещу тях. Но такава мирна политика не срещна съчувствието на онази част от неговите последователи, които, без да имат духа на Григориев, очакваха, че той, следвайки примера на своите предшественици, ще започне преди всичко да урежда сметки с опонентите си, тоест да „кара, натиска, беснее“. Но ние вече знаем отношението на Свети Григорий към тези, които не са съгласни с него във вярванията. Сега имаше същите възгледи. И сега той го призна за законно не да насилва, а да убеждава. Искаше да бъде обичан, а не страх. "За неволните, задържани със сила, при първа възможност, като пролетен поток, ще пробият бариерата. Но това, което е доброволно, е вечно твърдо. И подчинението на писания закон, ако е безплатно, има по-голяма стойност от принудителното подчинение." Съгласието и миролюбието на Свети Григорий бяха повече от обикновено. Така например, когато по време на приемането на църкви се разкри обстоятелство, което сякаш задължава Св. Григорий да подложи на наказание извършителите, а именно нямаше имущество, нямаше скъпоценности, нямаше пари, дори нямаше сметка за изразходването на онова, с което царете и ктиторите обогатяваха храмовете, то и тук той не се впусна в търсенето на това, което беше принуден да направи и което упорито се съветваше. Той вярваше, че подобни обиски в крайна сметка ще доведат до унижение на Църквата, поради което реши „нека да дадат сметка тези, които са имали каквото, а не тези, които трябва да получат каквото“. Тези, които бяха пристрастени към богатството, осъдиха постъпката на Григориев, но тези, които бяха над тази страст, го одобриха. „Ако ненаситността изобщо е нещо лошо“, каза св. Григорий, още по-лошо е за духовния човек да бъде ненаситен. Очевидно, ако всички говореха за пари по този начин, тогава нямаше да има безредици в Църквите 418. В допълнение, благосклонното отношение на краля към Свети Григорий трябваше да доведе до определени отговорности, възложени на последния. Очакваше се, че той ще се опита да укрепи позицията си чрез обичайното за онова време сближаване с двора, преклонение пред чиновниците и може би ще се осмели да подкупи или други срамни действия. Нищо подобно на Свети Григорий не си е позволявал. Ние знаем каква стойност имаха честта, славата и богатството в неговите очи. И сега той изобщо не мислеше да идва в двора, а продължи да следва предишните си правила. Напротив, сега той специално искаше да покаже, че отдава укрепването на православието и своето положение не на човешката милост и не на щастливото стечение на обстоятелствата, а изключително на Божието провидение. Следователно той не дойде „при царските порти“, не познаваше дворовете на благородниците и искаше да спечели уважение, като рядко се виждаше. Той посвети по-голямата част от времето си на Бог и вътрешното си пречистване и остави вратите на силните на земята на други 419. Както видяхме, той обърна цялото си внимание на подобряването на енорийския църковен живот, на грижите „за бедните, монасите, девиците, служещи в църквите, за странниците, минувачите, затворниците, за псалмите, за всенощните сълзи - за всичко, което е угодно на самия Бог, когато се извършва по приличен начин 420. Доказателство за такива грижи на св. Григорий остава неговата „Похвала на девство, съвети към девиците, послания към монасите, към девиците, за мъдрата бедност, за търпението" и други добродетели 421. Храмът на пророк Илия, по случай установяването на св. Григорий Войн, получава името "Вдовишки", като паметник на грижите на светеца за бедните и вдовиците. Някога противниците му се присмиват, казвайки, че не имат достатъчно хора, за да напълнят само предверията „И сега, отбелязва той, не само храмът е пълен, но много, много храмове са пълни“ 422. За да изясни окончателно отношението си към Двора и властите като цяло, св. отец, скоро след като поема управлението на градските църкви, произнася в присъствието на Двора „Слово за себе си към онези, които казват, че иска цариградския престол” 423. В него изразява учудването си от необикновената любов на константинополци към речите на него, чужденеца, и вижда причината за това в своята мъдрост проповедникът бичува завистта, тази отрова за страдащите от нея, като една от най-срамните страсти. Същата тази завист е причина за страданието както за него, така и за паството му. Но би било обидно и несправедливо да мислим по отношение на самия пастир, че той е претърпял толкова много страдания поради амбиция или подобни изчисления; не, той пострада, за да защити Църквата от врагове, Църква, която досега беше вдовица и без мъж. Като човек, който прави добро в името на самото добро, той сега не мисли, с постигането на просперитет, да се промени, независимо какво казват завистливите хора и каквито и да са обстоятелствата. Той възхвалява тези, които симпатизират на неговите стремежи за тяхното вярно изповядване на Троицата и за тяхната готовност да свидетелстват вярата си с добри дела. Той желае тези добри дела от цялото си стадо. "Кралете, покажете примери на добродетел! Бъдете богове за вашите поданици. Вашата сила е в добродетелта, а не в златото и войските", обръща се той към двора. Той призовава благородници, благородници и граждани за облагородяване на морала и борба със страстите. Както виждате, св. В църковния амвон баща ми се чувстваше като пастир на хора от всички класи – царе, поданици, висши и низши, обръщайки се към всеки с пастирско назидание. Светецът не признава никакви други отношения. За да си представим каква голяма смелост се изразява в подобно поведение, достатъчно е да си спомним какви са били условията по онова време, какво са свикнали да чуват владетелите на смелия изобличител на морала. Съдбата на един от най-близките наследници на св. Григорий на Константинополската катедра св. Йоан Златоуст служи като ясен индикатор за истинността на казаното. По времето, когато св. Григорий укрепва позициите си в столицата на Православието, арианите не се отказват от плановете си да отстранят от пътя неприятния в дейността си епископ и организират ново покушение срещу него. Един ден, когато светецът останал у дома, поради болест, която го е посещавала неведнъж напоследък, в стаята му влезли няколко простолюдия, а с тях и един младеж в ужасно възбудено състояние. Появата им беше толкова неочаквана, че намериха епископа на леглото му и имаха време само да поклати крака. Обикновените хора, след като казаха много думи на благодарност към Бога и Царя за този щастлив ден, си тръгнаха, а младежът дори предизвика сълзи от самия епископ с безнадеждната си скръб, сълзи, кършене на ръце и падане в нозете на епископа. И само слугите, които влязоха, обясниха, че този младеж е неговият убиец и че ако Свети Григорий остане жив, само защото е под специалната закрила на Бога. Очевидно в момента на изпълнение на престъпния план ангелът пазител е защитил аскета. "Бог да те спаси, а за мен, след като съм спасен, вече не е важно да се проявявам милостив към убиеца! Наглостта те направи мой. Внимавай да не опозориш мен и Бога", е отговорът на св. Григорий, който предизвиква нов взрив на добронамереност към него сред хората, когато инцидентът се разгласява публично 424. Скоро св. Григорий отново блестящо доказа, че не помни обиди и винаги е готов да бъде първият, който върви към мирни отношения. Това се отрази във възобновяването на отношенията с Египет. Ясно е, че след неуспешния опит за убийство на Максимов, между св. Григорий и Петър Александрийски, които подкрепят Максим, се прекъсват добрите отношения. Въпреки това, възползвайки се от пристигането на египетски кораби с жито, св. Григорий поздравява пристигащите със „Слово към дошлите от Египет” 425, като ги хвали не само за материалния хляб, с който са снабдявали столицата, но и за тяхното духовно правилно учение. "Народе мой! Тук давам дясната ръка на общуване пред толкова много свидетели и отразявам древната клетва с ново разположение. Вие не сте се присъединили към редиците на чуждите непознати, а към вашите собствени ... Разберете, че сме ваши, точно както те разпознават своите по белезите на оръжията си." Проповедническата дейност на Григорий в Константинополския престол не се изчерпва с думите, обсъдени дотук: той притежава още няколко творби от същия характер. А именно Словата: а) „във похвала на св. свещеномъченик Киприан, произнесена на следващия ден от паметта му“, в които се прославят подвизите на мъчениците като цяло и Киприан в частност 426; б) върху евангелските думи: „Когато Исус свърши тези думи“ (Матей 19:1), - единствената проповед, една, както смятат 427, от многото разговори, изнесени от Григорий без запис и съставляващи част от цяла поредица от тълкувания на Евангелието, забележителни за учението за девствеността и брака 428; в) „На Богоявление или Рождество Спаса” 429; г) Към светите светлини на явленията Господни" - (6 януари 381 г.) 430 - и д) “За св. Кръщение” (7 януари) 431 г. - и трите са важни в литургичните и битови отношения. Първият от тях говори за християнското честване на празниците, вторият сравнява християнските тайнства с езическите и разкрива превъзходството на първите над последните, третият говори за тайнството на кръщението и необходимостта да не се отлага извършването му понякога само по напразни причини; е) “На Света Петдесетница, произнесена на 16 май 381 432” - за значението на седмочислението и за Светия Дух, относно македонската ерес. За да завършим прегледа на константинополския период от пастирската дейност на св. Григорий, ни остава да разгледаме последния акт на събитията, станал през същата 381 г. Имаме предвид Втория вселенски събор и отношението на св. Григорий. На 15 май 381 г. Вторият вселенски събор открива сесиите си в Константинопол, състоящ се изключително от епископи от източната половина на империята, заразени с арианството 433 г. Съставът на събора също е повлиян от желанието на царя да доведе до обединение и единомислие вярата на Църквата, разпръсната от слабостта на Констанций и нечестието на Валент: епископите от Илирийския окръг са поканени на събора, като учат, че Божият Син е подчинен на Отца, а Духът е творение. Съветът открива заседанията си под председателството на Мелетий от Антиохия, който заема най-старата катедра и е известен с високите си морални качества 434. Историкът Теодорит разказва, че когато събраните епископи са представени за първи път на царя, самият Теодосий разпознава Мелетий въз основа на по-ранен сън и му показва специални знаци на внимание 435 . Удостоен с вниманието на царя и доверието на епископите, които се събраха в размер на около 150 души, Мелетий откри съборни класове, без да чака пристигането на александрийските епископи. След като направи неуспешен опит да помири със себе си македонските епископи, които решително отказаха да признаят единосъщието на Отца и Сина и се съгласиха да бъдат ариани, а не православни 436, Съборът се зае с делата на Константинополския престол. Опитът на Максим Киник да свали св. Григорий е осъден, а самият той е отлъчен от Църквата. Въпросът за смяната на столичния трон не изискваше много дискусии. Вниманието на всички беше привлечено от Свети Григорий. Неговите изключителни таланти, самоотвержената му пастирска дейност в полза на митрополитската църква, двукратното му избиране от народа и царя, накрая приятелските му връзки с много видни епископи и самия председател Мелетий бяха причината утвърждаването на катедрата да не срещне никакви възражения. Самият той „колкото и да плачеше и да се оплакваше от това, обаче, в полза на подобряването на църквата, той реши да приеме това изявление“. Вероятно такова решение беше значително улеснено от мирния ход на делата в Съвета, който царуваше там при Мелетий. Свети Григорий се надявал, че църковното единство и дисциплина сега ще бъдат укрепени, че недостатъците на църковния живот, които толкова дълбоко го натъжават, ще бъдат премахнати и че Църквата ще живее щастлив, мирен живот. Но скоро Мелетий, „изпълнен с неизмерими и неизмерими години, този медоподобен и медоподобен човек“ 437 умира, като преди смъртта си е направил много съвети за помирение и указания за продължаване на съборните събрания. Той беше посрещнат с погребални възхвали от „всеки, който притежаваше дар слово“ 438. Но веднага щом останките му бяха изнесени от столицата за погребение в епископството му 439, на Събора възникнаха спорове и раздори; с духа на Мелетий той полетя в ангелското войнство и мира, който цареше в събранието на епископите. Мястото на председател на Съвета е заето от св. Григорий, не без указания, вероятно от самия Мелетий. Сега, на първо място, възникна въпросът за смяната на катедрата на Мелетий - въпрос, както изглеждаше на св. Григорий, но който изискваше консултации, но беше създаден от непокорни и злонамерени хора, които послужиха като камък на недоразумението и предизвикаха цяла буря на Събора. Факт е, че в Антиохия от 60-те години на IV в. е имало едновременно двама епископи – Мелетий и Павлин, които имали всеки свой кръг от приятели и врагове, принадлежащи към различни направления на тогавашната богословска наука и с различни симпатии към другите църкви. Мелетий, първоначално склонен към арианството, е привърженик на антиохийското богословско движение и защитник на идеята за независимост на източната църква от западната, за което в Рим го проклели като еретик, а в Александрия не искали да имат контакт с него. Но целият Изток, особено Сирия и Мала Азия, го уважаваха. Към него приятелски се отнесъл и св. Василий Велики. Пийкок се придържа към александрийците, радваше се на симпатиите на никейците, беше назначен за епископ на Антиохия от западния Луцифер, поддържаше връзки с Рим и се радваше на неговото покровителство. Той имаше собствена общност в Антиохия. И двете страни бяха изключително враждебни една към друга. Тази дълготрайна вражда между мелетиани и павликяни, изключително жалка и унизителна за вярващите, разделяща Изтока на две половини, беше донякъде премахната със споразумение на Антиохийския събор (вероятно 378 г.), според което и двамата епископи, Мелетий и Павлин, остават в сана си до смъртта, но след смъртта на единия от тях мястото на другия не се заменя и по този начин се постига единство. възстановен. Споразумението беше удостоверено с клетва. Сега, когато след смъртта на Мелетий е дошло времето да се изпълни клетвеното обещание и да се премахне вътрешният спор на Източната църква, св. Григорий направи предложение да признае оцелелия Павлин за епископ на Антиохия и по този начин да умиротвори тази Църква. Освен това по този начин се постига помирение със Западната църква. Той смята предложението си за най-добрата мярка и най-подходящото за прекратяване на бедствията. Но тъй като Съборът се състоеше от привърженици на Мелетий и последователи на антиохийската тенденция, младите епископи, а след тях и старите, се обявиха против признаването на Павлин, виждайки зад него триумфа на Рим. След като беше казано много и за, и против, Свети Григорий каза: "Приятели, струва ми се, че не всички разбирате въпроса еднакво и искате моята дума да се отнася не точно до това, което сега трябва да бъде обсъдено, а да избягва необходимия въпрос, доколкото е възможно. Вие водите дискусия за един град и това е с цел сега да създадете още повече противоречия. И аз имам дума по въпрос, който е много по-важен и общ. Както и да е, между председателя и членовете на Съвета настъпи разрив: те престанаха да се разбират. Епископите избрали презвитер Флавиан за приемник на Мелетий, а св. Григорий, който също бил победен от болест, престанал да посещава съборните заседания, тъй като „никой, който има страх от Бога и уважение към епископския престол, не би искал да влиза в съвещания с такива хора“. Междувременно Съветът, продължавайки проучванията си върху състава на Символа, не задоволи, може би, предположенията на същия професор, друго желание на светеца. Григорий, - формулира по-точно учението за Светия Дух, наричайки Го Бог 444, и прие редица снизходителни отстъпки към еретиците по въпросите на вярата, на които Свети Григорий не можеше да симпатизира, въпреки че се отнасяше към еретиците като към хора нежно. Всичко това все повече задълбочаваше пропастта, разделяща страните. „Те не харесаха въвеждащия новото учение, но и благоразумният не ги хареса.“ В очите на Св. Съборът на Григорий, който допусна до причастие някои двусмислено вярващи хора, се превърна в „тълпа от христопродавци, единодушни само за най-лошото, които искаха да убедят сивата му коса да направи нещо, което той не можеше да направи“. „По-скоро реките ще текат нагоре и огънят ще поеме посока, обратна на обичайния си стремеж, вместо да променя нещо в моето спасение“ 445. И така, св. Григорий и Съветът, тези „Лот и Авраам” вървят в различни посоки. Възникналите недоразумения разстроили душата на св. Григорий по обичайния за такива случаи начин: той започнал усилено да мисли за уединението и подготовката на душата за преселване от този живот. Затова той не само се отдръпна „от лоши разговори и срещи“, но дори напусна къщата на епископа, за огорчение не само на настроените към него членове на Събора, от които имаше много сред епископите на Понтийската област, но и на хората, които не искаха да се разделят с любимия си пастир. "Колко мъка имаше! Колко сълзи! В силни възклицания всички се молеха да останат, заклинания, оплакване, сякаш вече беше мъртъв. На кого оставяте хората си? Кой ще отглежда вашето насаждение? - попита стадото. "Умрете с нас", попитаха други" 446. За свети Григорий било страшно трудно. Заседна обаче. Пристигането на египетски епископи, поканени да насърчават мира, ускорява резултата. Новодошлите, знаейки положението и развитието на делата в Съвета, смятат за свой дълг „да се противопоставят във всичко на тези, които разсъждават, които са показали наглост както сега, така и друг път“. Така Съветът се превърна в арена за разчистване на лични сметки, част от старите. В личните си разговори със Свети Григорий неговите членове не крият своята скрита цел: на всяка цена да вкарат другата страна в затруднение. Следователно разсъжденията бяха водени не само от разума, но и от раздразнението. „Като глигани те се събраха, точейки свирепите си зъби един срещу друг и присвивайки огнените си очи” 447. За самия св. Григорий новодошлите, съмишленици в посоката и отношението си към Никейския символ, „миришат на нещо страшно и западно“. По въпроса за установяването му на трона те „видяха нещо горчиво“ - нарушение на 15-то правило на Никейския събор, което забранява на епископа да се мести от една катедра в друга по амбициозен начин. Тъй като Григорий, разсъждаваха те, е бил ръкоположен за епископ на Сасима, той не може да бъде епископ на Константинопол. Вярно е, че друг Вселенски събор, със самото си избиране на друга катедра, по този начин премахна дисциплинарното правило на своя предшественик, но египетските епископи не признаха съборните решения, взети преди пристигането им. Нещо повече, както Мелетий, така и Антиохийският събор, който поверява на св. Григорий управлението на митрополитския престол, знае истинския смисъл и цел на правилото - премахване на причината за изчисленията на амбицията, и обаче не допуска подобна мисъл по отношение на св. Григорий, най-малкото виновен за амбициозни планове 448. Въпреки това „това правило започна с мен“, спомня си по-късно с тъга Св. Григорий 449. Нека бъда Йона, въпреки че не съм виновен за бурята; Жертвам себе си, за да спася кораба. Вземи ме и ме хвърли на жребий. И от този момент вие ще положите основата на единомислие... Докога ще ни се смеят като несломими хора, научили се само на едно - да дишат кавги? Давам закона, за да отстоявам законите... Не бях щастлив, когато се качих на престола, и се оттеглям от него доброволно. Моят единствен дълг е смъртта... Отдавам всичко на Бога. Сбогом и помни моите трудове 452! Отказът на св. Григорий предизвика разцепление сред членовете на събора. Това ужасно шокира много хора. „Някои набързо си тръгнаха като мълния, други запушиха ушите си, вдигнаха ръце, не искаха и да чуят за отказа и не искаха да видят друг на мое място.“ Много епископи, незамесени в задкулисни интриги, бяха категорично против приемането на такава жертва от св. Григорий, каквито са св. Амфилохий Иконийски, св. Григорий Нисийски, св. Кирил Йерусалимски. Но тези, жадни за безредици и обсебени от амбициозни планове, взеха надмощие и Съветът „го почете с безпрекословно съгласие“. „Така отечеството възнаграждава приятелите” 453, заключава св. отец е разказ за себе си. Св. си тръгнал със смесени чувства на радост и скръб. Gregory's Cathedral. От една страна, той се радваше, че е свалил служебното иго, което против волята и желанието му налагаше задължението да разбира тънкостите на ненавиждащата душата му злоба; от друга страна, съжаляваше хората. „А кой не скърби за осиротели деца?“ Борбата, ожесточена по своите прояви, безцелна по съдържание, престъпна по замисъл, изискваше от него огромни усилия. Той не можеше с чиста съвест да се посвети на тази борба, да изразходва време и сили за задача, която душата му не можеше да понесе. И така, "овчарят, който дълго се бореше с вълците-разрушители и спореше с пастирите, беше изтощен: нямаше вече сила в прегънатите му членове; той едва си поема дъх, потиснат от труд и всеобщ позор. Солта затрупа... Епископите се състезават за свещените престоли, бунтуват се един срещу друг; това са неукротими воини, провъзгласяващи: мир, и хвалби в кръвта... Всички се раздвоиха... Предлогът за спорове е Троицата, а истинската причина е неимоверната вражда... Злото се разлива на широка вълна... Побелелите коси на старите се помрачават от нахалството на младите... Загина вярата в Бога... Каква измама! На думи епископите бяха приятели, а в действителност бяха врагове!.. О, жертвеници, о, хвърляне на камъни и всички трудове, които бях вършил дотогава от началото на моето подвижничество! Къде, с кого да се свържа, Чий съсед да стана? Ако светилниците са станали така, ако светлината е станала така, тогава какво е тъмнината? 454 “- помисли сломеното тяло и дух на светеца Григорий. От самия факт, че Теодосий не избира никого от списъка с кандидати за неговото място, представен от Събора, а назначава за свой приемник сенатор Нектарий, некръстен човек, който притежава единственото приятно за двора качество - достоен външен вид и общителен характер, може да се заключи, че външните заслуги са били предпочитани пред величието на духа. Свети Григорий трябвало да преодолее и последното препятствие – любовта на народа към него, препятствие, което било още по-трудно за него, защото той искрено обичал този народ, всеотдаен на него и невинен в нищо. Като любящ и безкористен пастир, той се опита по всякакъв начин да облекчи раздялата с него за стадото си и да им помогне да издържат на това изпитание. Нищо не го спира в желанието му да успокои съвестта на паството си, за което поема вината за раздялата изцяло върху себе си и така носи своя кръст докрай. Той се опитва да успокои всички, за да приемат безразлично заминаването му и да не му оказват съпротива. За това той използва обич, похвала и молби. Той убеждава някои да го правят от любов към него; други - от раздразнение от лошата му постъпка. Като лекар, който самият не е болен 456, той е готов да приеме дори неоснователно обвинение в лоша постъпка, само за да представи отстраняването си на извършителите в благоприятна за тях форма. Той се позовава на старостта си, болестта си и непригодността си за столицата. "Защо имате нужда от старец, който е плах, слаб, умиращ всеки ден, неспокоен, защото старостта е сърдита? Имате неприятен ефект върху мен, това, което е приятно за другите, и се забавлявам с това, което е мъчително за другите. Затова не бих се изненадал, ако аз, като неспокоен човек, бях вързан и признат за екстравагантен "457. Само човек, който обича много и дълбоко, може да се грижи толкова много за спокойствието на другите в момент, когато сърцето му е разкъсано на парчета от мъката, причинена му от тези, за които той се жертва. Всичко това в същото време служи като обяснение за постъпката на св. отец, в когото, според него, мнозина са били склонни да видят горещ нрав, прекомерна обидчивост или, като цяло, неравномерност на характера: той беше над такива дребни недостатъци и действаше умишлено и съзнателно. Григорий завършва своята пастирска дейност в Константинопол с „Прощално слово” 458. Той вижда твърде много любов и внимание от паството си, твърде много се говори около името му. Той трябваше да утеши някои, да оправдае действията си пред други и като цяло да научи всички на последното си пастирско назидание. От друга страна, станаха много пастири, достойни и недостойни. Идеалът за пастира и неговото служение в умовете на мнозина е помрачен и помрачен. Беше необходимо, както на думи, така и на дело, да се възстанови този идеал и да се посочат отличителните черти на достойните пастири от недостойните. И така, св. отец говори на амвона за последен път, за да произнесе прощалното Слово, отличаващо се с художествена красота, простота, хармония, искрено елегично чувство, проникващо в душата и действащо толкова силно, че без сълзи е невъзможно да се прочете тази лебедова песен на любящия, безкористен старейшина-пастир. „Как виждате моите дела, скъпи пастири и събратя пастири? Как виждате моето пътуване и неговите плодове?“ - пита той. След като изобрази предишното състояние на Константинополската църква, достойно за сълзи, той с чувство за мярка изобразява нейното процъфтяващо сегашно състояние, приписвайки тази благотворна промяна на Божията милост, като награда за възстановяването на правилното учение за Светата Троица, точно както предишният безпорядък и липса на добросъвестност бяха предупреждение за изопачаването на това учение. Този плод, отгледан с негово участие, той обединява, добавяйки накратко учението, което е изповядвал и проповядвал. Посочвайки неговата безкористна дейност, той призовава съвестта на всеки да повдигне обвинение срещу него, ако има такова, като същевременно дава редица инструкции относно пастирската служба и по-специално относно избора на наследник за себе си, който да буди завист, а не съжаление. За себе си пастирът иска само една награда за работата си - „уволнение с добро свидетелство, ако желаете“. За пореден път изобличавайки липсата на християнска любов и правилно разбиране на духа на пастирското служение сред онези, които го подтикнаха да отмъсти на бившите нарушители на Църквата или го осъдиха за селския му живот в столицата, св. отец завършва словото си с „сбогуване“ с всичко, което беше толкова сладко в трудната, самотна, непосилна борба с царството на ада, която той от своя страна намери в Константинопол доброволно се помири с онези, които бяха виновниците за злополуките му. „Прости ми, Анастасия, която възкреси нашето учение, мястото на обща победа, Силом, в който издигнахме скинията, която се скиташе в пустинята четиридесет години!.. Прости ми и други храмове!.. Прости ми, апостоли, моите учители в аскетизма! Прости ми, амвон, тази завидна и опасна височина! Прости ми, събор на епископите и свещениците, церемониите на назаряните, честността на девиците, благоприличието на съпругите, тълпите от вдовици и сираци, погледите на бедните, обърнати към Бога и към нас, простете, любители на моите думи, тези публични събрания и събрания, и тези бастуни, които пишат явно и тайно, и тази решетка, която едва издържа на тези, които се срамуват да слушат!.. Простете ми, царе и дворци, домашни! Езикът, враждебен и пророчески, замлъкна, и пак ще спори с ръка и христолюбив град! Ние търпим нападки за вас и от вас. Тези, които са се оттеглили от троновете, няма да загубят Бога, но ще имат висок амвон, който е много по-висок и по-безопасен от тези амвони. Простете ми, ангели, надзорници на тази църква! Прости ми Троица, моите мисли и украса. Чад, помни как ме убиха с камъни! » 459 Скоро след това св. Григорий напуснал Константинопол. Това беше през 381 г. Така приключила тежката и многополезна пастирска дейност на св. Григорий в столицата на империята. Тя продължи кратко време, не цели три години, но беше богата на резултати. Ако Константинополската църква не беше напълно унищожена от еретиците, които от шестдесетте години, изминали от Първия вселенски събор, непрекъснато притежаваха тази църква в продължение на четиридесет години; ако от разруха и опустошение то е възкръснало и възстановено, ако от занемарено поле е станало плодотворно, то честта за такова възстановяване принадлежи на героичната пастирска самоотвержена дейност на св. Григорий, който показа с примера си какво може да направи дори един воин-овчар, ако започне да служи с жива вяра в Бога и искрена любов към своето пастирско дело. Вярно е, че творбите на Григориев не бяха оценени и не му осигуриха морална подкрепа. трудно е Но в края на краищата пастирството носи кръста. Затова нека пастирът не разчита на тази опора, а запази саможертвата. В негово лице св. Григорий е оставил на всички пастири най-висшия пример на пастирско смирение и саможертва за опазване мира и благоденствието на Църквите и идеала за пастирска дейност, в която пастирите ще намерят за себе си много поуки и много утешения в своя труден и трънлив път на живота. Глава 4. Последният период от живота на Григорий Григорий на гроба на Василий. Надгробна реч за него. Арианска отшелница. Състоянието на ума на Грегъри. Кореспонденция с приятели. Физически заболявания. Дела на нацианската църква. Поверявайки на Григорий временно управлението му. Атаката на Аполинарите срещу Назианската църква и отблъскването им от Григорий. Две послания до Кледоний. Григорий е заподозрян в ерес. Решителният отказ на Григорий да управлява Назианската църква. Избор на негов наследник. Участието на Григорий в общи църковни дейности. Загриженост за правилното ръководство на делата в Константинополския събор и добрата организация на църквите. Отношение към еретиците. Поетическият талант на Григорий като особен вид на неговото пастирско служение. Разделяне, количество, характер и съдържание на неговите стихотворения. Литургичен смисъл на поетичните творби на Григорий. Писмата на Григорий като друг вид пастирска дейност и тяхното значение за характеризиране на пастирската дейност. Значението на писмата в областта на личната душевна грижа. Аскетични подвизи на Григорий. Борбата с помислите, страстните движения на плътта и дявола. Подготовка за заминаване. Последният етап от житейския му подвиг. Смъртта на праведника. Надгробни паметници. Уил. Характеристика на Григорий като писател и богослов, догматик-полемист, като оратор-проповедник и като пастир-моралист. „Gregorius vir eloquentissimus hic grammaticae poetisque laude florebat" (Ex Hieronymo, ex Suida - Migne, p. c. s. ж. t. XXXV, c. 305–306). Преди всичко св. Григорий, напускайки Константинопол, трябвало да почете паметта на своя скъп приятел - св. Василий Велики, починал малко преди това. Неговите най-дълбоки и най-висши чувства на любов и приятелство бяха свързани с него, които не отслабнаха дори след изпитанието, дошло до тези чувства при принудителното посвещение и назначаването на Свети Григорий в Сашима. Твърдият, практичен, здрав ум на св. Василий преди това владееше нежното женско тяло на св., способно на изключително искрени преживявания. Григорий. Времето го примири с извършеното върху него насилие. Той видя в него проявление на Божието Провидение и се подчини. И в Константинопол св. Григорий отишъл „не без волята на Василий“, който видял в него единствения подходящ човек за великата задача, пред която бил изправен пастирът там в този момент, а по-скоро, трябва да се мисли, по негов настоятелен съвет 460. Сега, след като блестящо изпълнил дълга на послушание, св. Григорий задоволява съкровеното си желание и бърза за Кападокия, на гроба на своя приятел, за да се поклони на праха му и да изплаче душата си в пространната „Заупокойна реч“, която е пример за панегирично изкуство 461. „Все още не беше достатъчно Великият Василий, който ми предложи много теми за думи, сега да предложи себе си като предмет на думите“, - така започва словото си Св. баща. Като спомена това; че той започва да прославя великия човек след всички останали поради причината, че през цялото това време той е бил зает да се грижи за истинското учение, което е било в опасност и, бидейки неволен затворник, ораторът дава такава блестяща характеристика на светеца. Василий, че като го четеш, не знаеш на какво да се учудиш повече, дали на добродетелите и подвизите на св. Василий, или на отличното описание на техния св. Григорий 462. Стъпка по стъпка той описва живота на св. Василий, рисувайки светъл и величествен образ на Кападокийския архипастир. Не са пренебрегнати и най-малките черти от неговата биография, даващи богат материал за неговата характеристика. Пастирската дейност на св. Василий, особено страданието му от Валент и арианите, са очертани толкова живописно и артистично, че оставайки завинаги славна страница от живота на Василий, те увенчават оратора с ореола на блестящ художник на словото. "Това е дар за теб, Василий. Кой ще ме похвали, който, потиснат от старост, болест и скръб, ще напусна живота след теб? - така завършва той своята похвала за св. Василий 463. Както се вижда от тона на цялата реч, мисълта за смъртта все повече заемаше душата на св. Григорий. Това е разбираемо: тежките разочарования в живота винаги настройват душата на човека към елегично настроение, насочва мислите към целта и смисъла на живота и кара човек неволно да мисли за края на живота. Отдавайки последния си дълг към паметта на св. приятел и пристигайки в арианите, св. отец напълно се отдаде на тъжните си мисли, вдъхновени от преживяното в Константинополския престол. Мисълта за доброволно изгнание неволно се връщаше към мястото и свидетелите на неговите подвизи и обичаше да поздравява познати места, скъпи лица и запомнящи се на сърцето сцени от далечна самота. Повечето от тези спомени изливат тъгата от болезненото чувство на една благородна и любяща душа, незаслужено оскърбена в най-добрите си чувства. Наистина, той прощава всички обиди на своите врагове и завистници и дори забравя за тяхното съществуване, 464 но чувството на скръб от ширещото се господство на злото над доброто и безсилието да се бори с него не го напускат до края на живота му. Тези чувства са особено силни в най-близкото до преживяването време, когато първоначалната радост от освобождаването от непоносимата атмосфера на завист, интриги и интриги около престола 465 отстъпва място на студения рационален анализ и разкрива свежа духовна рана. Всъщност, ето го, "дишащ мъртвец, полумъртъв, полу обезобразен, водещ мъчителен, непроцъфтяващ живот, смазан от старост, болест и скърби 466, каква награда получи за труда си? Скъсване с всичко скъпо за него и уволнение, правото, за което страдаше и душа, и тяло 467. Той излива скръбта си за храма на Анастасия в известния "Сън" 468. Тежестта на раздялата с приятелите ви пита: "Къде е сега Грегъри? - смело отговорете, че той мълчи, забравяйки напълно обидчиците. - Тогава не отговаряйте смело, че той е мъдър." страхлив. Защото всеки има своя слабост: и аз съм слаб по отношение на приятелството и към приятелите... Ти можеш да ми услужиш само..., а именно, ако започнеш да ме помниш и да ме уверяваш с писма, че това наистина е така” 469. Св., който високо цени приятелството, по отношение на приятелите си бащата открито признава своята малодушие и слабост към тях. Но какви реални последици произтичат от неговата безкористна дейност в Константинопол? Както с работата си, така и с наставленията си той искаше ясно да докаже какви трябва да бъдат овчарите изобщо и за това време в частност; той беше особено загрижен неговият приемник да бъде енергичен продължител на неговите трудове и да притежава възможното съвършенство. Междувременно, както видяхме, за негов приемник беше избран човек, дори некръстен, неопитен в църковната администрация, когото, според св. отец, „не трябва да се доближава до спасителните двери: той е предпочитан пред неговите мистерии“ 470. След това бунтовете в катедралните събрания с напускането на св. Григорий не спират, както се вижда от писмото на последния до екзарха Софроний с молба да полага всички възможни грижи за установяване на мир между враждуващите страни 471. Всички тези обиди и смущения просълзили св. Григорий. След като е дал обещание, когато се разделя със стадото си, да разбие порока и порочните наклонности, ако не с езика си, то с ръката и мастилото си 472, сега в самота той изпълнява обещанието си. В редица сатири и стихотворения: „За различията в живота и против лъжесвещениците”, „Към епископите”, „Към цариградските свещеници и към самия Константинопол”, „При отстраняването си, „При завръщането си”, „Към себе си” 473 и др., той дава простор на чувствата си на възмущение от недостойните пастири и завистта, които му попречиха да умиротвори напълно Църквата. „Забавлявайте се, който искате, в моето страдание“, написа той. Въпреки че съм стар и съм преживял много бедствия, обаче, моята старост от много години не е виждала такова бедствие, каквото вижда сега... свещеници дават безкръвни жертви! Закони! Царе, украсени с благочестие! Обръщам се към вашето благочестие: какво ми причини завистта? Защо ме отделиха от децата ми, мен, който се трудих дълго време, осветих ги с небесни учения и излях за тях поток от камък? Каква справедливост има в това?... Водачите на народа се разбунтуваха един срещу друг, като взеха оръжие вместо оръжие с гняв и завист и кипяха от презрение, като свиреп огън; те се разбунтуваха и цялата вселена беше разделена. Като опитомяващ лъвове или разярени глигани, не спрях обидите, но като тънък човек, самият аз бях стъпкан. Ако бях станал мъченик, по-скоро щях да се освободя от опасността... Но няма начин да понасям самодоволно обидата, която е непрестанно пред очите ми толкова дълго време... Провалите тук щяха да бъдат трудни, ако впоследствие Бог не беше обърнал другата страна на костите... 474. Завист. Това е звяр, пълен с отрова, позорен стълб, колекция от всяко зло. Тя ме постави под кльощавите. Господи, наистина ли дори там (отвъд гроба) злите ще вземат превес? Няма разлика между доброто и злото, между благоразумната сива коса и безразсъдната младост, богобоязливия живот и между разпуснатия живот... Има един закон: предимство има този, който е по-зъл от всички... Но нека те да си вървят по пътя, а аз ще търся Ноевия ковчег, за да се спася в него от страшна смърт. Аз не съм дързък воин... Отивам и ще се утеша със спокойствие... Радвам се, че избягнах завистта и след голяма буря връзвам въжето на тих пристан” 475. Такива били мислите и чувствата на доброволния отшелник. Писмата на св. Григорий от този период, като ценен графичен материал, ни дават точна представа за неговите душевни преживявания, съкровени мисли, скърби и радости. От тях научаваме, че тъжното настроение на отговора на св. отец се засилва още повече от приема, който очакваше доброволното изгнание в родината му: той трябваше да оправдае изоставянето на Константинопол, тъй като Църквата не беше негова, не му беше възложена и следователно не подлежеше на отговорност за изоставяне, което „той предприе не леко и не някак си, но с голямо внимание и внимание“ 476. Следователно, с оглед на различни абсурдни слухове, разпространявани от врагове относно живота и дейността му, св. Григорий, който не обича да разгласява много без основателна причина, се смята за принуден да изобрази своя труден и скръбен живот в „Поема за живота му“ 477 и с това да опровергае различни клевети и обвинения, повдигнати срещу него от неговите противници. „Когато, като напуснах чужда страна“, казва той, се върнах в отечеството си и видях с удоволствие родния си край и добри хора, тогава, извън моите очаквания, срещнах по очевиден начин красивото и истинско божествено слово, изречено от Господа, което всеки пророк изглежда достоен за почит само от чужда страна, изпълнено над мен. Освен това Свети Григорий изпитвал неприязън от страна на някои "двулики и двуцветни презвитери, които се отнасяли с него лицемерно и лошо. "Вие питате какви са работите ми", пише той на Прокопий, "ще ви отговоря с думите на атинските посланици при лакедемонците, които казаха: що се отнася до робите, те са много милостиви, но що се отнася до свободните, те са арогантен. Това трябва да напиша и аз. Държат се с мен по-човешки, отколкото като изгнаници, но по-пренебрежително, отколкото като хора, които се готвят да застанат пред Бога... Болестта все още ме мъчи, но приятелите ми не спират да ми правят зло и да ми вредят, доколкото е възможно.”479 Светиите не бяха спасени от дребната завист на дребните хора. баща не е имал нито висок морален характер, нито големи заслуги към Църквата. Ласкави и раболепни, докато беше на трона, сега, когато го напусна, те са готови да го презират, та дори да проявяват състрадание и покровителство, зад което зле се крие злорадство. Но колкото по-малки и по-многобройни са те, толкова по-лоши са ухапванията от тези насекоми. Болестта на Григорий, за която той споменава в горното писмо, беше много сериозна. Той пристигна в семейното имение съсипан и физически, и морално. Изключителното напрежение на всичките му душевни сили в преживяното вълнение, съчетано с аскетичния начин на живот, напълно разстроиха здравето му. Краката му особено отслабнали, отказвайки да понесат тялото на аскет. Той вече не можел да се движи свободно и трябвало да използва услугите на носилка и грижите на роднини 480 или благочестиви жени, които се посветили на грижите за болните 481 . Как старецът понася болестта и страданието си? - С невероятно търпение, без нотка на мърморене или недоволство. Юнашкият дух гледа самодоволно на слабостта на тялото. „Страдам от болест и тялото ми е изтощено... Крайниците ми отслабнаха и краката ми ходят несигурно“, оплаква се той 482. Болестта ме държи на каишка и ме прави неподвижен за много неща или, честно казано, напълно неподвижен. Ще изтърпя това, макар и със скръб, но все пак ще го изтърпя. И защо човек не може да понесе скръбта? - пише той на един приятел, Кастор 483. Той вижда причината за болестта си в коварствата на врага на човешкия род, който се опитва да сломи вярата на праведните. "Пак ти дойде при мен, коварнико; и доколкото е ясно, той дойде, за да измъчи дълбините на сърцето ми в мен. Ти искаш да падне свещеният образ в мен от силните и многократни сътресения на този живот. Ти дойде с убийствени намерения и изля върху мен, нещастника, цялата отрова на своята люта злоба... Но колкото и да ме преследваш, досадни демони, никога няма да се огъна коленете на сърцето ми пред теб удрят кожата, убиецо, но душата е неуязвима" 484. Следователно основното лекарство на светеца за телесни неразположения беше пламенна, пламенна молитва. "Заповядай ми, Христе, най-после да бъда здрав! Твоето слово е лекарство за мен ... Помогни, Твоя слуга! Възстановявай ме и не отхвърляй свещеника Си. Смили се, Христе! Ако не ти е угодно да ме изцелиш, тогава ми дай сила да издържа на борбите си. И ако Те предадох по време на бурята, тогава нека все още бъда смазан "485. Страдалецът не пренебрегна обичайните човешки средства за лечение: той посети минералните води на Ханксарид 486 и банята на един манастир 487. Чистият въздух, сенчестата горичка и селското уединение бяха не по-малко лечебни за него от топлите води. „Прекарвам време в средата на полето, далеч от жилищните райони, и там подобрявам здравето си“, пише той на Виктор 488. Идилията на селския живот имаше благотворен ефект върху него. "Вчера, съкрушен от страданието си, седях сам, далеч от хората, в сенчеста горичка... В страданието обичам такова изцеление... Ветровете бръмчаха и заедно с пеещите птици от клоните на дърветата сподаваха добър сън дори на прекалено изтощен дух. А в дърветата любимците на слънцето, сладкозвучни скакалци, изпълниха цялата гора с чуруликането си. Имаше прохлада вода наблизо и, тихо течейки през овлажнената от нея горичка, изми краката ми.”489 Но Грегъри не трябваше да се крие в самота за дълго и да се наслаждава на лечебното тихо убежище. Делата на местната Назианска църква бяха плачевни. Въпреки енергичните изяви на св. Григорий, от 375 г., от времето на преместването му в селевкийското уединение до наши дни, ― края на 381 г., в продължение на шест години Назийският отдел нямаше свой собствен примас. Дали безразличието на областния митрополит, липсата на достойни личности или бедността и незначителността на катедрата е причина за това, но Вдовстващата църква не е оглавена и е подложена на атаки от еретиците - аполинарите. Възползвайки се от завръщането на св. Григорий в родината му, митрополит Теодор от Тиана, в чийто район по време на отсъствието на св. Григорий се прехвърля в Назианската църква от епархията на Кесария, призовавайки го към вторичната администрация на Назианската църква 490. Но множеството трудове, изисквани от пренебрегнатото състояние на Църквата, не съответстват на физическата сила на светеца. Gregory, not yet restored. Но ползата от Църквата беше основната грижа в живота му: той живееше не за себе си, а за другите. Затова сега, виждайки, че имат нужда от него, че напусна Назианската църква, несвързана с него по никакво определение, не от забрава за Бога и не от презрение към малкото стадо, той казва: "Най-накрая, аз съм победен и признавам победа над себе си, болезнена за тялото, но не е лоша, може би, за душата. Давам това смирено тяло на Църквата, докато тя е в състояние, считайки за по-добре за себе си да пострадам нещо в плътта вместо да страдам духом и да донасям страдание на мнозина, които имат лошо мнение за мен, защото самите те страдат.”491 Но дори и да се отдаде на временната служба на Църквата, той все още решително заявява, че е бил ръкоположен в Сасима, а не в Назианите, че няма основание да го смятаме за епископ на Назианите и че тази Църква трябва да има свой собствен епископ, на който той силно препоръчва презвитера Евлалия, негов роднина, известен на него за моралните му качества 492. Информацията за пастирското служение на св. Григорий по време на вторичното управление на Назианската църква е оцеляла много малко. Две думи се отнасят до неговата църковно-учителска дейност от този период: 1) „За новата седмица, за пролетта и в памет на мъченика Мамант” 493, произнесена на 16 април 383 г., която съдържа отлична аналогия на духовната и физическа пролет; и 2) „На св. Великден“ 494 г., в която се проповядва благовестието за обединението на човека с Бога и неговото спасение. Предмет на специални пастирски дела на св. отец по време на това временно управление на нацианската църква бяха, както вече отбелязахме, аполинарски еретици, за които си струва да кажем няколко думи с оглед на факта, че те смятаха св. Григорий за свой съмишленик. Основната грешка на христологичната система на Аполинарий Лаодикийски е учението, че в личността на Богочовека няма човешки разум или дух, а вместо това има Божествеността на Единородния, че Божият Син, след като се е въплътил, е приел тяло и животинска душа, но не е възприел човешкия дух, специфична част от човешкото същество, че следователно Божият Син не е станал човек, а се е въплътил. Унищожавайки човешката личност в Христос, аполинарците се доближават до идеализма на александрийската школа, която в образа на съединението на две природи в Христос дава превес на Божественото над човешкото и, считани за защитници на никейската вяра, е в общение със стълбовете на Православието - Атанасий и Василий Велики, Григорий Богослов, докато грешките им не бъдат изяснени 495 . Това, което направи тези еретици опасни, беше, че под прикритието на общуването с гореспоменатите отци те доведоха арианите да обвинят православните в аполинарство. Когато св. Григорий, за да подобри здравето си, оставил Назианз за известно време във водите на Ксанксаридите, като поверил управлението на Църквата на своя презвитер Кледоний, тези еретици направили решителен и смел опит да завладеят Назианската църква. Използвайки услугите на двама преминаващи епископи, низвергнати на Източния и Западния събор (т.е. Втория вселенски събор), Аполинарите, „тези зли хора, които загинаха в злото, противопоставяйки се на всички царски укази и вашите заповеди, поставиха името на епископ на един човек, сред тях нечестив и подозрителен, нищо, мисля, не беше толкова насърчително като моята смърт“, пише Свети Григорий от водите до командира на Втора Кападокия Олимпий, като го информира за случилото се и го моли за помощ, за да обуздае нахалните хора 496. Изглежда, че това е единственият случай в пастирската практика на Григорий, когато той изневерява на своя принцип за снизходително отношение към еретиците и се обръща за помощ към гражданските власти. „Ако това е поносимо“, продължава св. отец, тогава да издържи твоята твърдост, и аз ще издържа, както съм издържал много пъти. И ако е трудно и непоносимо за самите най-благочестиви крале, благоволете да накажете стореното от тях, макар и не толкова строго, колкото заслужава тяхната арогантност. Още от последните думи на св. става ясно от бащата, че той, като цяло е против изключителните мерки срещу еретиците, в този случай се е обърнал към ръководителя на региона за помощ само защото състоянието на нещата го изисква. В отсъствието на св. Григорий, за по-голям успех, еретиците разкрили в Назианца, че самият св. Григорий ги приема в общуване със себе си. Единството на св. Аполинарийците доказаха Григорий с тяхното лъжеучение, като се позоваха на факта, че той не отхвърли Виталий, епископ на Антиохия, назначен от Аполинарий, след като му представи своята изповед. Доказателството беше толкова силно и изкушението толкова голямо, че то служи на Свети Григорий като причина за много скърби. Кледоний премълчал безредиците, причинени в поверената му Църква, може би самият той се усъмнил в авторитета на своя епископ. Научавайки за случилото се, св. Григорий се видя принуден да спре злото по най-енергичния и демонстративен начин за слабите, така че пред очите на всички да опровергае клеветите на еретиците за своето единомислие с тях и по този начин да възстанови мира в Назианската църква. "Познавайки мислите и нечестието на всички аполинарци и виждайки тяхното непоносимо високомерие, аз мислех", пише той, "че с моята щедрост ще ги направя кротки и ще ги смекча малко по малко, което, очевидно, беше това, което те обещаха на моите надежди. Но по незабележим начин, както се оказа, ги направих още по-лоши и с ненавременна мъдрост навредих на Църквата; защото кротостта не засрамва нечестивите.” Това са мотивите за молбата на болния Григорий към Олимпий за помощ 497. Но ревностният пастир не можеше да се успокои с надеждата за влиянието на ръководителя на района. Той изпраща писмо до окръжния митрополит и двама презвитери Евлалия и Келевсий 498. В писмото той настойчиво моли, предвид изключителните условия на Назианската църква, да й се даде епископ, който да я защитава от еретици, да оказва помощ и да бъде неин глава. "Но болестта ми ме отстрани от църковните дела и сега не ставам за нищо", оплака се той, "непрекъснато съм в последния си дъх, още повече съм обременен от работа. Не моите години или моята слабост могат да спрат наглостта на еретиците, а само вашето изкуство и вашата сила. И ако не бъда чут, тогава всичко, което мога да направя, е публично да провъзглася, че Църквата има нужда от епископ." Презвитерите Евлалий и Келевсий, които бяха изпратени при митрополита, имаха за задача непосредствено да запознаят митрополита с безпорядъка, който аполинарите внесоха в Църквата, и лично от името на общността да изразят молба за дарение на епископ. Не остави св. Григорий без изобличение и Аполинарите. Принуден, по настояване на лекарите, да продължи лечението, св. Григорий в две послания до Кледоний опровергава лъжливото учение на Аполинарите и изяснява обстоятелствата на отношенията си с Виталий 499. От самия тон и изразите на посланията става ясно колко дълбоко възмутен е бил св. бащата на наглостта на еретиците, които успешно го клеветят и възмущават паството му. "Искам да знам", пише той, "какво нововъведение е това в Църквата, според което на всеки, който минава покрай него, е позволено да унищожи и ограби добре обучено паство, внушавайки му бандитизъм и странни учения? Ако тези, които ни атакуват сега, могат да ни осъдят за нещо по отношение на вярата, тогава те не трябваше да се осмеляват да правят такива неща, без първо да ни увещават... чиято вяра се проповядва писмено, а не писмено, тук и в далечни страни, с опасности и без опасности... Как едни се решават на такова нещо, а други мълчат? И не само че е трудно да наливат лъжливото си учение в умовете на простодушните, но и да ни клеветят, като ни наричат ​​съмишленици и се съгласяват с тях, хвърлят стръвта на стръвта и чрез тази измама злонамерено изпълняват волята си, а простотата ни, с която ги гледахме като братя, а не като чужди, превръщат в помощ на тяхната злоба” 500. С тези думи се отрича от себе си Св. Григорий от единомислието с еретиците, за чието приемане в обществото той съветва Кледоний да не се доверява на устните изявления за приемането им от църквата, а да изисква съборни послания, които обикновено се дават на тези, които са се събрали отново. Той опровергава самото погрешно учение на Аполинарий в първото послание с аргументи за невъзможността да се обединят в Богочовека две противоположни субстанции – Бог и плът – без междинен принцип, какъвто е умът, който, от една страна, съжителства с плътта, а от друга, е образът на Бога. „Душата е обща за всички живи същества“, твърди той. „Ако Той е човек с душа, тогава, като няма ум, човек все още може да се съмнява дали е приел душата на човек, а не на кон, вол или друго неразумно животно.“ Ако тогава Христос, като отхвърли ума, прие непълна човешка природа, след това възстанови непълната, а умът, като начало на греха, най-много се нуждае от изкупление 501. Що се отнася до изповедта на Виталий, която, изказана в общи линии за въплъщението, не вдъхна много подозрения, но след като беше разобличена от папа Дамас, който беше разстроен от самата измама, на която самият той беше подложен поради лековерност, се оказа еретична, сега еретиците, според св. Григорий, „трябва да се засрамят и да заличат тази велика и удивителна съдба и прокламация на Православието от вратата” и трябва да бъдат реабилитирани от Вселенския събор. Затова напразно Кледоний се поколеба и попита свети Григорий за неговия начин на мислене. "Ти знаеше", пише му той, "че аз никога не съм направил нищо. Не мога да предпочета никейската вяра..., но с Божията помощ се придържам и ще продължа да се придържам към тази вяра... Затова се отвърни от онези, които държат други учения и ги смятат за чужди на Бога и на Вселенската църква" 502. С такова обяснение на Кледоний за неговата лекомислена лековерност в словесните уверения на еретици и изповедници на неговата вяра, св. Григорий възстановява мира в църквата на нацианците, въпреки че усилията му за единомислие са до голяма степен парализирани от това, което хората правеха и правеха срещу него, които не го разбираха. Но описаните премеждия на изпитанието на Свети Григорий не свършиха. Семето на съмнението относно неговото православие е посято и св. неговите колеги епископи започват да подозират баща му в аполинизъм, един от които, Еладий Кесарийски, му причинява много скръб. Ако този епископ по своя начин на мислене клонеше към антиохийската школа, която симпатизираше на арианството, тогава подозрението на никейците в аполинаризма беше обичайно явление за тази категория хора. Както и да е, Еладий, чрез най-близките помощници и колеги на св. Григорий, уредил един вид тайно наблюдение над него, което, разбира се, било твърде тежко за благосъстоянието на болнавия старец. Подозираха, че не е толкова болен, че често да напуска амвона за лечение и използване на води или да бъде лекуван от селския живот в Арианца, откъдето можеше да управлява църквата чрез пълномощници. „Така че ние, кападокийците, се разбунтувахме, така да се каже“, пише св. Григорий на Теодор Тиански, – зло, нечувано досега и невероятно... Нека моят господар, моят най-боголюбив епископ Еладий, престане да се намесва в разследването на моите дела, тъй като той търси това не чрез духовни средства, а чрез заобикалки, които показват свадливост, а не според строгостта на църковните правила, а в задоволяване на гнева, който времето разкрива и много неща, заедно с времето, привеждат в действие без причина. Защото е необходимо да се каже така и да не се разстройва. Ако имах такова физическо здраве, че да мога да управлявам Църквата в Назианца, където първоначално беше провъзгласена, а не в Сасима, както някои неправилно ви уверяват, тогава не съм толкова жалък и невеж за Божествените постановления, че или да презирам Църквата, или да преследвам удобствата на живота, което означава наградите, приготвени за онези, които работят според Бога и използват таланта, който им е поверен... Но тъй като съм болен по тялото, както всеки знае, и поради причината, която казах, не се страхувам от важните последици от това отстраняване, но виждам, че църквата под моето управление търпи вреди по най-важния начин и поради увредено здраве е почти в разстройство; Помолих преди и сега моля най-боголюбивите епископи... да дадат на Църквата глава, достойна както за моето желание, така и за вашите молитви... И така, нека това да ви бъде известно; Внуши същото и на другите епископи, за да се съгласят и да дадат гласовете си и да не натоварват старостта ми с вяра на клевета 503. Такова настойчиво искане от св. Григорий, повторено два пъти, за премахване на бремето на управлението, което е станало непоносимо поради здравословни причини и нуждите на Назианската църква, не може да остане неудовлетворено. И така, за голяма радост на св. старейшина, за негов приемник бил избран хорепископ Евлалия. Той изрази чувствата си по този въпрос в писмо до св. Григорий Нисийски, който можеше да мисли, че друг епископ е провъзгласен против волята на Григориева. „Не ги презирам толкова много и те не ме харесват толкова много“, казва той. - Напротив, молейки много в името на собствената си смъртност и в същото време страхувайки се да поема бремето на управлението на Църквата, оставена без надзор, аз ги помолих за тази милост, която не беше в противоречие с правилата и беше успокояваща за мен - да дам на Църквата пастир. И чрез вашите молитви се даде пастир, достоен за вашето благочестие, когото предавам във вашите ръце: това е преподобната Евлалия, боголюбивият епископ, в чиито ръце желая да умра” 504. Въпреки това, служението на Църквата на Свети Григорий не спря след официалното му заместване от епископ Евлалия и отстраняването му от административните дела. Без да заема конкретен трон през целия си живот, той беше полезен слуга на всички тронове. Неговите таланти и пламенна ревност за доброто на църквата бяха твърде големи, за да се скрие такава лампа в сенчестата градина на семейство Арианс. Самият той страдаше от болестите на Църквата и беше постоянно загрижен за нейния триумф над нейните врагове; Други също го викаха за помощ. Така през 382 г. император Теодосий, чрез благородника Прокопий, поканил св. Григорий на събора в Константинопол. Свети Григорий решително отказал, желаейки да "избягва всяка среща на епископи, защото все още не е видял нито една среща, която би имала благоприятен край във всички отношения и би предпочела да облекчи злините, отколкото да ги увеличи. Тяхното (на епископите) любопитство и амбиция са извън всякакво описание." В същото време той Отнася се за болест, „от която той е на последните си крака и не може да се определи за нищо“ 505. Когато не повярваха на болестта му и „отново предписаха толкова дълго пътуване през Икарий, друг благородник, тогава св. Григорий се обърна към регионалния командир Олимпий с молба да свидетелства за болестта му, на която те не вярват и на която той с радост благодари за факта, че му дава възможност да избегне средата на бунтовете, които бяха толкова мразени от него 506. По същия начин той избягва регионалните съвети „Прекланям се на съвети и интервюта отдалече, пише той на Теодор Пански, понеже е преживял много лоши неща” 507. Но тези откази от участие в съборните събрания изобщо не означават, че св. Григорий не е участвал в делата на Църквата. Когато през следващата 383 г. Теодосий прави нов опит чрез съборни разсъждения да прекрати религиозните спорове на арианите и евномианите, св. Григорий, напълно не споделяйки надеждите на царя за умиротворяване на страните чрез дебат и считайки подобен опит за безплоден и безполезен (което по-късно се оправдава), предприема своите мерки за умиротворяване: с две писма до консулите Постумиан и Сатурнин, той моли за тяхното съдействие за умиротворяване на епископите. Признавайки съветите като благотворни институции на Църквата, ако те не постигат целите си, то поради злоупотребата им от безполезни хора, св. Григорий моли тези светски лица да насочат посоката на конференциите по правилния път, като попречат на потока на страстите да превърнат катедралата в арена за уреждане на лични сметки между епископите. "Тъй като сега отново има съвет на епископите", пише той на първия, "тогава вземете следния съвет от мен. Не считайте нищо толкова прилично за вашите власти, колкото да умиротворите църквите, дори ако за това е необходимо да накажете бунтовниците със специална строгост. И ако в противен случай, след като се оттеглих от бизнеса, не изоставям тревогите си, не се изненадвайте от това. Въпреки че се отказах от трона и високия ранг на онези, които пожелах, в същото време не се отказах от благочестието: но мисля, че сега ще ви се сторя достоен за доверие, дори повече от преди, като служещ не на моето собствено, а на общото благо” 508. Чистотата на неговите грижи за църковното умиротворяване на св. отец, както се вижда от горното, трябваше да докаже безкористното му отстраняване от бизнеса. Колко типично е това за средата, с която се е занимавал. В писмо до Сатурнин св. Григорий изразително подчертава своята загриженост за църквите. С Божията помощ всичко върви добре за мен, с изключение на едно нещо: тревожа се за църквите, които са в такъв смут. И ако можете да им помогнете по някакъв начин, не се мързете, както на думи, така и на дело, за да възстановите общата хармония, защото отново има събор на епископите и е опасно, че и сега няма да останем в срам, ако този събор има почти същия край като предишния” 509. Арианският отшелник приемаше толкова близо до сърцето си делата на съборите в Константинопол, следейки зорко хода на борбата с еретиците! С цялата си душа той беше болен за раздора, който цареше на събранията на епископите, за срам на Църквата, и за грешките, които лидерите на църковната политика направиха по отношение на еретиците. Забележителен е и обратът, настъпил в душата и мислите на Св. Григорий по отношение на еретиците в последния период от живота му. Този обрат, резултат от цял ​​живот борба с ересите, е толкова поучителен за нашето време, че заслужава внимание. Свети Григорий, както видяхме, не е очаквал никаква полза от съборния спор след изглаждането на всички недоразумения. От своя страна той моли влиятелни лица в двора - консулите Постумиан и Сатурнин - да положат всички усилия за умиротворяване на страните. Освен това, с оглед на нетактичността, извършена от неговия приемник Нектарий, изразяваща се в предоставянето на еретиците на правото на свободно събрание и пропаганда на техните лъжеучения, св. Григорий в своето Послание до него излага своето виждане за положението на нещата. "Очевидно", пише той, "нашият истински живот е бил оставен във всичко без Божията грижа, която е защитавала църквите във времената преди нас. И духът ми е паднал толкова ниско от бедствията, че не смятам собствените си скърби в този живот за нещастия, въпреки че те са много тежки и многобройни, и ако се случат на някой друг, биха изглеждали непоносими. Но аз гледам общото страдание на църквите, изцелението на които ако не се погрижим сега, тогава нещата ще стигнат до пълна безнадеждност. Еретиците ариани, евдоксианци..., свадливите последователи на Македоний, нашето домашно зло - Евномий..., дръзките аполинарци, не знам от кого, доведени до лудост, сякаш получили свобода да го правят, показват болестта си, събират църкви, сякаш правят това по право... светостта им позволи да си присвоят, наравно с нас, властта да имат свои собствени събрания... Междувременно как да им дадем това право не означава нищо повече от това да признаем, че тяхното учение е по-вярно от нашето... Защото, ако на тях, като благочестиви, е позволено да поучават в съответствие с начина си на мислене и свободно да проповядват учението, което съдържат, тогава това не е ли ясно осъждане на учението на църквата, сякаш истината е на тяхна страна? Защото е неестествено две противоположни учения за едно и също нещо да са верни" 510. Това е мнението на св. отец по въпроса за предоставянето на религиозна свобода на сектантите. Той настоятелно съветва Нектарий да използва цялото си влияние върху царя, за да го убеди - ако наистина иска да види ползата от загрижеността си за църквите - да отнеме правото на свобода, дадено на еретиците. И така, според св. Григорий Богослов, след като са изчерпани всички средства за мирна борба с еретиците, злото, за да се премахне изкушението, трябва да бъде спряно по по-осезаеми начини. Този поглед на св. отец възтържествува при възстановяването на издадения още по-рано, но невлязъл в сила дотогава Теодосиев указ, с който се отнема свободата на действие на еретиците. Освен горепосочената борба с еретиците, св. Григорий продължил да служи на Църквата и с другите си дарби. Един от тези видове пастирско служение за него беше измерената поетична реч. Григорий беше поет. Поезията, този учител на народите, бидейки негов инстинктивен език и проявяваща се дори в проповеди, повечето от които са стихотворения, на които им липсва само ритъм, следователно не е била негово изключително занимание в нито един конкретен период от живота му и следователно в този, който разглеждаме. „Без съмнение“, казва Манто, „Григъри е писал стихове от време на време, но тази негова откъслечна поезия е имала характер на напълно лично занимание и не е била предлагана на публиката в нито една повече или по-малко значима колекция 511. Но аскетическото отдръпване от света, на което Григорий напълно се отдаде, след като смени катедрата си с Евлалий и свали от себе си бремето на отговорното управление на църквата Назианзу, представляваше, според Шенк, най-благоприятното условие за концентрацията на духовния поет в себе си и за безпрепятственото изразяване в стихотворения на високопоетичното настроение на неговата душа” 512. Периодът на Арианца уединението, което замени епохата на практическото обществено служение на предстоятеля на Църквата, изпълнено с трудове и трудни изпитания, осигури свобода, широта и обхват за полета на неговия поетичен талант. Вече видяхме колко възхитени са били слушателите от артистичните и поетични проповеди на св. Григорий в Константинопол. Това е разбираемо. Елините, горди с националното си образование и разглезени от своите класически автори, с тяхната художествена и литературна жилка, търсели елементи в самото християнство, които били сродни с наследените от тях литературни и естетически традиции и които отговаряли на техните естествени наклонности. И ако са открили следи от красивия гръцки ум, който им е бил роден в представянето на християнската вяра и нравственото учение, тогава са били увлечени от него преди всичко и са го разбрали по-дълбоко. В този случай християнският поет може да разчита на красиво и чудно съчетание на два елемента – свръхестественото и естественото. Истините на християнската религия имат силно въздействие върху човешката душа сами по себе си, дори когато са представени в простотата на вярата и без всякаква изкуственост. Но ако същите истини бъдат поднесени на изтънченото ухо на образования грък, разглезен от класическия метър, във високохудожествено поетично изложение, не отстъпващо на известните светски поети, то толкова по-ефективно и неустоимо ще бъде тяхното въздействие както върху ума, така и върху душата му. Свети Григорий знаеше съблазнителното влияние на своя поетичен дар върху образованите християни и ясно виждаше добрите резултати от това влияние. И този негов дар, даден му от Бога и усъвършенстван с личен труд и обогатен от изучаването на класически автори и науката за изграждане на поетична римувана реч, той донесе в служба на Църквата. Всяка победа на неговия поетичен ум беше победа и за епископа. Излагайки поетично християнското учение за целите на обучението, или за целите на разпространението и запазването му чисто и невредимо, или накрая, за полемични цели, за да опровергае еретиците и да защити от нападения от врагове, той все повече и повече разпространява своето литературно и просветено влияние върху обществото, насърчавайки триумфа на вярата и Църквата. Но съблазнителното влияние на поезията е било известно и на еретиците. Те познаваха добре влиянието на поетичната реч върху душата и въображението, оценяваха я и широко я използваха за свои цели. Така например Арий съчинил много песни и изложил своите учения в Θάλλεια - сборник, който тогава бил много разпространен и уважаван сред хората; македонците имаха Новия завет в поезията; Аполинарий, като поет и експерт в метричната реч, написал нов псалтир. „Поетичните песни на Аполинарите се пеят от мъже, както на празници, така и на работа, и от жени на станове, защото Аполинарий пише много идилии за всеки случай - за работа и почивка, за празници и други дни, и всичките му идилии са склонни да прославят Бога“, казва историкът 513. Следователно ритмичното представяне на религиозната доктрина с цел нейната пропаганда не е ново. За подбудите си да се занимава със стихосложение говори самият Св. Григорий казва следното: „Виждайки, че в сегашната епоха те пишат с непремерена реч, лесно се сливат от перото, и прекарват по-голямата част от времето си в трудове, от които няма друга полза, освен празни приказки, така че в крайна сметка всичко е не по-малко глупост от морския пясък - виждайки всичко това, аз се възхищавах най-вече на тази една мисъл, така че, изоставил всяка друга дума, да се задържа само думите на боговдъхновените и в тях да се търси убежище от всяко суетно учение 514... Ако поетичният талант не е обикновено, не е общо достояние на хората, но всеобщата страст към споровете и представянето на собствените доктринални определения е омърсила, така да се каже, прозата, то поезията, като рядък и недостъпен вид словесно изкуство, смята св. отец - като по този начин издига учението, че ще излагам. Съдържанието на своите поетични речи св. Григорий приема само боговдъхновено писание, което представлява единствената надеждна опора в множеството суетни учения. „И как можеш ти, човече, като пишеш от далечни понятия, да изразиш несъмнена дума?“ - пита той 515. И така, религиозно-нравствената област, за разлика от езическата, е областта на поетичните творби на св. отец. Имаше и други мотиви за практикуване на поезия, като Свети Григорий брои четири: Първият мотив. „Исках, работейки за другите, да обвържа греха си, за да мога да пиша заедно и, като внимавам за мярката, да пиша малко.“ Мотивът е от, така да се каже, дисциплинарно-субективен характер, тясно свързан със самия поет. Ценейки преди всичко самосъбирането на духа, св. Григорий многократно, както ще видим по-долу, си налагал подвижническо безмълвие, особено в дните на пост. Следователно метричното представяне, „не толкова лесно за сливане от писалката“, беше средство за ограничаване на многословието, ограничаване на езика и мисълта и насърчаване на човек да говори малко, но дълбоко и замислено 516. Втори мотив. "На младите хора и всички, които най-много обичат словесното изкуство, като някакво приятно лекарство, исках да предам тази привлекателност в убеждаване към полезното, горчивината на заповедите, подсладена с изкуство. Вместо песни и свирене на лира, давам ви (младежи християни) да се забавлявате с тези стихове, ако искате понякога да се забавлявате, стига никой да не ви навреди, като ви открадне нещо красиво" 517. Според убеждението на св. отец, изящната словесност представлява високохудожествено удоволствие, осигуряващо отмора на умствените способности и забавляващо душата. Той насърчава развитието в човека на идеалните аспекти на неговата природа, отвличайки духа му от долното, животинско и прозаично. Тя издига духа към Бога и към всичко красиво, към истината, доброто и красотата. Но откъде християнските младежи, които толкова скоро бяха получили само свободата на изповедта, биха могли да получат тази литература? До началото на 4 век, под огъня на жестоко преследване, не е имало време дори да се мисли за религиозно и поетично творчество. Изящните науки, като всяко изкуство, бидейки достояние на универсалния човешки дух, са се изучавали в езически училища. Но това изследване не беше безопасно за чистотата на морала и изповедта. От примера на атинските училища видяхме какъв е моралът в езическите училища и към какви принципи трябва да се придържат християнските младежи, за да не губят вяра, събирайки цветето на науката. Освен това самото съдържание на езическата изящна литература, която опоетизираше човешките страсти, често срамни и винаги осъдителни, беше много опасно за младежкото сърце. Примерът на отстъпника Юлиан, който култивира любов към езичеството чрез езическата литература, беше толкова ярък и свеж, че не бяха необходими по-убедителни доказателства. Всички тези страхове на Свети Григорий изпита това от първа ръка, пътувайки през езически училища в продължение на десет години с образователна цел. Междувременно „стегнатата тетива трябва да се разхлаби“, казва той. И така, любящото сърце на пастира, горящо от желание да даде наистина красива, благодатна наслада на християнската младеж и с това да я предпази от изкушения и падения, хваща писалката със старческа ръка и в прекрасни светли строфи храни със здравословна храна ума, сърцето и въображението на младостта. Неговата песен прославя Божественото, прославя добродетелта, изобличава порока и предава високото учение на вярата в елегантни персонификации. Благоговейна мисъл и ясен, трезв поглед върху живота и човека допълват съдържанието на неговата муза. След това св. Григорий изтъква и практическата, така да се каже, страна на стихосложението: „да подслажда горчивината с изкуство“, или, както той казва, „да направи приятното колесница за полезното и доброто“. Ползите от такова намерение са много очевидни. "Каква вреда виждате", обръща се той към привърженика на строгостта, "в това, че младите хора се въвеждат в общение с Бога чрез прилично удоволствие? Трудно е да ги изградим изведнъж. Нека има някаква благородна смес в тях. Когато доброто стане по-силно с времето, тогава, отнемайки червената дума, като опора от арката, ще запазим най-доброто в тях. Какво по-полезно от това", полемизира Св. баща? 518 Големият пастирски дух и усърдие се отразиха в тази най-голяма възпитателна мярка. „Вместо с песни и игри, оставям ви да се забавлявате с тези стихотворения“... Оттогава са минали петнадесет века, а нашата младост няма нищо подобно. И самите стихове на св. Григорий все още не са намерили преводач-поет, въпреки най-голямата нужда от тях и тяхното многостранно значение. Третият мотив е съседен на втория. „Не искам непознатите да имат предимство пред нас в речта“ 519. Езичниците, подобно на еретиците, биха могли да бъдат достатъчни пред християните да се позовават на своите поети, които обезсмъртяват гръко-римския гений; биха могли да се отнасят с презрение към християнството, предполагаемо неспособни да създадат нещо равно на тяхното наследство в областта на благодатта. Тази празнина се запълва от св. Григорий, заедно с други отци и учители на Църквата, награден св. Ефрем Сирин, Амвросий Медиолански и други - богата, изящна литература, която олицетворява съчетанието на гръцкия гениален ум с разкритата истина. И накрая, четвъртият мотив, от субективно естество, е в съседство с първия: „Изтощен от болестта, намерих утеха в поезията, като възрастен лебед, преразказващ си посланията на пляскащите крила“, казва св. Григорий 520. „Поезията е лек за скръбта“ е любимият му израз 521. Той многократно свидетелства за благотворното влияние на поетичното изследвания върху него. Например: „Щом скъпият ми ум изпя това (за нищожността на всичко в сравнение с Бога), скръбта ми угасна... Прибрах се късно от сенчестата горичка и понякога се смея на онези, които разсъждават различно, а понякога, ако умът е в борба със себе си, сърцето ми е скръбно“, казва той в края на стихотворението „За човешката природа“ 522. С живост на чувствата и строгост към себе си, за св. Григорий беше най-приятното занимание да изследва себе си, да изследва състоянието на душата си и да оплаква силата на греха и страстите. Ето защо значителна част от стиховете му са образи на собствените му преживявания, мисли, чувства, с една дума - „За себе си“. Стиховете на Свети Григорий отвътре се отличават със сила и топлина на чувството, жизненост, игривост, блясък и оживена образност. С формални или метрични размери - дактилен хекзаметър, елегичен двустишие и ямбичен триметър, в зависимост от законите на симетрията, които изглеждаха на художествения усет на поета в момента на творчеството. Според характерните свойства на поетическата природа и литературните форми проф. Говоров разделя стихотворенията на Григорий на два големи класа: 1) лирико-епически и 2) собствено лирически, като ги разделя на категории: 1-ви - на гномични, исторически, дидактически и сатирични, 2-ри - на елегии, химни, епитафии и епиграми 523. Брой на стихотворенията на св. Григорий са около 18 хиляди, което в сравнение със свидетелството на бл. Йероним около 30 хиляди реда от всички негови творения 524 е доста вероятно, с изключение на думи, послания и писма, всички други творения на Григорий са изложени в мерена реч 525. Що се отнася до степента на артистичност на самата форма на неговите стихотворения, хармоничността на ритъма, изяществото на вкуса в избора на метри и чисто поетичния усет към специфичния смисъл на всеки размер, то в това отношение завистливите съперници на поета напразно се опитваха да намерят някакъв повод да го упрекват и не напразно получиха отговор за това: „Вие дискредитирате размера на стихотворения; и правилно, защото не спазвате метъра, създавайки някакво израждане на поезията. Защо критикувате моята реч, измервайки делата на своя ближен по собствения си стандарт? 526. Според вътрешното съдържание поемата на св. Григорий Богослов може да се раздели на догматична, нравствена и историческа. Това разделение, направено от Мин в последната редакция на съчиненията на св. Григорий, е напълно естествено и най-просто; прието е и от Високопреосвещенство Филарет 527г. Догматичните включват: тайнствени песнопения: „За началата, за Сина, за Светия Дух, за Провидението, за душата, за човешката природа - в IV том на руския изд.; за Провидението, за въплъщението на човека, 1 и 2 срещу Аполинарий, за книгите на Светото писание, чудеса, притчи и др. - в том V. Към историческия голям стихотворение за неговия живот (т. VI, 1–60); свещениците на Константинопол (ib.) за тяхното отстраняване и връщане, „Сънят за храма на Анастасия“ (т. V, 271–5), послание към различни лица и др. монаси, на девици, на богати любовници, на жени, които обичат дрехите и т.н.) представляват огромен интерес, свидетелствайки за пастирската ревност на Григорий за благочестив живот и неговите скърби от отклонението на неговите съвременници от моралната чистота. Без да навлизаме в подробен анализ на поетичните произведения на св. Григорий в категории и категории, което би ни отвело далеч извън обхвата на нашата работа, нека кажем накратко, че като цяло те съдържат най-съвършения пример за това какви мисли трябва да занимават преди всичко християнския ум в реалния живот и как човек трябва да излезе победител от борбата с различни духовни мисли. Обръщайки погледа си повече към себе си и забелязвайки борбата на желанията и страстите, които пречат на бързия полет на ума към небесното, поетът признава земния живот за суетен, но се примирява с него, виждайки Божието провидение за всеки човек и очаквайки бъдещ живот, подготовката за който е аскетичният живот на земята 528. Отстранявайки се от общуването с безделници, които замърсяват канала на Божията мисъл и мъдрост, поетът представя най-яркия пример за постоянно ходене пред Бога, сутрин и вечер 529, в болест и по пътя 530, явява се пред Господа с песни на хваление и молитва, след това с разкаяно покаяние и трогателни молби 531. Общението с Бога е единствената най-висша цел, стремежът към която поетът е силно пропит и по пътя към който среща силно препятствие в човешките слабости и съпротивата на враговете на спасението. Независимо дали гледа към Бога, или към себе си, или към света, със сърдечна нежност той моли за Неговата помощ по всички пътища на живота си, дълбоко скърби за безсилието си и е разстроен от противопоставянето на враговете на духовното съвършенство 532. Следователно преобладаващият вкус на поетичните творби на Григорий е чувство на дълбоко молитвено настроение, което приема различни изрази - или искрена нежност, след това дълбока смирение, след това твърда вяра и синовно доверие 533. Посоченото преобладаване на молитвения елемент и покаяните чувства, въплътени в лични преживявания, е причината за неустоимото влияние на поезията на Григориев както върху неговите съвременници, така и върху последващата църковна и литургична практика. Първото влияние на красотата е посочено от думите на Шлосер, че св. Григорий с неговия епос „За живота му” прави Омир ненужен; с техните химни, елегии и ямби – лирици; със своята трагедия „За страдащия Христос” – древните драматурзи 534. Що се отнася до влиянието върху църковната богослужебна практика, св. I. Златоуст, както е известно, съставя сборник от често използвани химни за разпространение сред православните, за разлика от арианското антифонно пеене, както свидетелства Сократ 535. Според Шубах това са именно песнопения на св. Григорий Богослов 536. св. Йоан Златоуст, бл. Йероним, св. Прокъл и други са възпитани върху поезията на св. Григорий. "Изповед" бл. Августин е аналогия на „0 от нейния живот“ на Григориева. Известният химн на св. Амвросий от Милано „Тебе славим Бога” – адаптация на „Песен към Бога” 537. Мелодиите на църковните песнопения на Козма Майумски, Йоан Дамаскин и други имат несъмнени следи от заимстване от св. Григорий. Например „Слово на св. Великден“ завършва много стихове, които буквално са влезли в богослужебна употреба: „Сега е спасението за света, видимо и невидимо... Христос от мъртвите - възкръсна... Христос от гроба - освободи се от оковите на греха... Сега вратите на ада се отварят, смъртта се разрушава... С тях (ангелите) ви казвам това: Великден, Пасха Господня... Празникът на празници и тържество на тържества... Вчера е предпразнична радост, а сега празнуваме самото възкресение”...и т.н. 538. „Словото за Богоявление или Рождество на Спасителя“ започва така: „Христос се ражда: Славете. Христос от небето: излезте на срещата. Христос на земята: Възнесете се. Пейте Господу, цяла земя... нека се радват небесата... Христос от Девата“ 539 ... В „Словото на св. Петдесетница“ четем: „Празнуваме Петдесетница, идването на Духа, изпълнението на обещанието, изпълнението на надеждата, тайнството“ 540 ... – съдържанието на първата вечерна стихира за този празник. „Сутрешните и вечерните молитви 541“ са прототипи на същите наши молитви. „Молитва при болест” 542 послужи като модел за съставяне на нашия молитвеник „За болните”. „Забрани болестта, забрани я със словото си” - повтаря църквата за св. Григорий и досега. От „Молитва на тръгващия на път” 543 в църковната молитва „О, изпратен е ангел водач, за бягството и безопасното завръщане у дома. Това са светите химни и псалми на св. Григорий, които са преминали хиляди години; с всяко повторение те запазват цялата си новост и чар, свидетелствайки за духовността на своя певец. Друг вид пастирско служение на св. Григорий трябва да се признае за неговите писма, които са толкова многобройни 544, колкото и различни по съдържание, отнасящи се до най-добрите литературни произведения. Свети Григорий обичал да пише писма и знаел как да ги пише. Нито един от тях не е написан небрежно, но всеки е обработен майсторски. Те са предимно кратки, но именно това той смяташе за достойнството им, като съдеше за дължината на речта по нейното съдържание, а не по броя на буквите. „Да пишеш лаконично не е начинът, по който си мислиш“, инструктира той Никовул, „не просто да напишеш няколко срички, а да затвориш много в няколко срички“. 545 В друго писмо до същия Никовул, в отговор на молбата на последния да го научи как да пише букви, той дава редица инструкции, които доброто писане трябва да задоволи. Последното изисква да не бъде нито много дълго, нито твърде кратко: „мярката за писане е необходимост; трябва да е ясно защо трябва да се избягва книжното слово и да се приближава към разговорния стил, за да може да се хареса и на неуките, и на учените; освен това трябва да се пише приятно: съвсем не сухо и жестоко, не без изкуство, т. е. когато писмото не е лишено от мисли, поговорки, поговорки, Но трябва да се внимава при използването им: без тях писането е грубо, а с излишък е помпозно. И накрая, трябва да е естествено 546. Всички тези изисквания на писмото на св. Григорий са напълно удовлетворени: той никога не споменава празни предмети, които не заслужават внимание; когато пише дори за обикновени теми, речта му е ясна, остроумна и елегантна; езикът се обработва, но не се прецизира; тонът е последователен, което показва дълбокото съзнание на автора за своето достойнство. Ето как изглеждат отстрани. Що се отнася до вътрешната страна, писмата, като лична, интимна кореспонденция, непредназначена за публикуване, когато е написана, и растяща в продължение на няколко години, в различни състояния на духа, под различни позиции, ни въвеждат в самата душа на пастира, отварят ни завесата на неговата светая светих, скрита от любопитни очи от служебни отношения. Цялата възвишена душа на великия пастир се изля в тях; в тях се запечатаха всички негови съкровени мисли, наблюдения, мъки и радости. Следователно писмата на св. Григорий са ценни, или по-добре казано, безценни в две отношения: като автобиографичен материал за правилно разбиране на неговата личност и като незаменим материал за преценка на едно от най-важните задължения на пастора - частното съветване. В първия случай писмата ни запознават с неговите наклонности, пристрастия, домакински дейности и преобладаващото настроение в душата му. Тук от хиляди дребни щрихи се създава цял образ, характерен за даден човек и още по-надежден, защото по произход не е преднамерен, случаен. Писмата са мозаечен портрет на автора. Във втория случай пред нас се отваря зоната на нравствено-педагогическо насочване на стадото към спасение, в съответствие с настроението, положението и нуждите на всеки - постигнато не чрез външно официални мерки, а чрез частни, интимни. Този ценен за нашето изследване аспект от пастирската дейност не може да бъде дефиниран и формулиран толкова бързо, колкото други аспекти: той, може да се каже, няма своя точно очертана и разграничена област, но влиза в контакт с всички форми на пастирско служение, влизайки във всички негови функции. Това е онзи скъпоценен дух, онази степен на лично участие, която пастирът влага сам в делото за духовно усъвършенстване на стадото, независимо дали във връзка с изпълнението на преките задължения на неговото служение, или независимо от тях. Тази отговорност, разбира се, е важна по отношение на образователното въздействие върху стадото. Тук пастирът се изправя директно лице в лице със стадото си и му разкрива душата си. Тук той се проявява не като учен или оратор, а като наставник-водач, баща-възпитател близо до човек. Поради интимността и топлотата на своя характер тази страна на дейността обикновено остава в сянка от наблюдателя в сравнение с други прояви на пастирска дейност - управление, учителство и свещенство, и може да бъде разкрита само в писмата. В тях пред погледа на наблюдателя живо се появява нравственият образ на пастир-просветител в цялото си величие, грижещ се за доброто и мира на всички църкви, запазването на истинската вяра, единодушието на братята и проявяващ дълбоко състрадание и грижа към нещастните и нуждаещите се, щедрост пред собствените си нещастия, несребролюбие, строго въздържание, миролюбие отношение към хората, особено към враговете, пламенно приятелство с достойни хора, богато надарена душа, неизчерпаема в доброта и любов. Трябва да се отбележи, че субектът на пастирската грижа на св. Григорий показва не само загриженост за спасението на душите на своето паство, но и участие в техните временни нужди, дела на любов и милосърдие, толкова ценни, колкото и пропити с християнския дух. Обръщайки се към многобройните писма, написани от св. Григорий през последния период, по време на неговото уединение, след напускане на длъжността, виждаме, че той особено развива този метод на пастирско служение в този момент. Той адресира писмата си до всички, които могат да помогнат: приближените на царя, началниците на областите, епископа на столичната църква, окръжния митрополит, учени и други частни лица 547. В него всички нуждаещи се намират своя ходатай; цели градове, въстанали срещу жестокостта на властите, наклеветен епископ, лишен от сан свещеник, дякон, хванат на съд, девица, вдовица, войник, загубил здравето си в службата, ученици, сираци, хора невинно оклеветени, потиснати и пр. 548, всеки намира защита и покровителство от него. Грижата за хора, които са се посветили или искат да се посветят на мъдър живот, му беше любимата. Старейшина Текла, която се заселила с децата си близо до манастира на св. мъченици в Карвали и лишила брат си, а след това и личното ръководство на св. Григорий, той утешава с писма. „Благодаря на Бога, че видях твърдостта на вашата вяра в християнството и вашето похвално уединение и мъдро отшелничество“ 563. Реторът Евдоксия, използвайки тази възможност, го убеждава да живее мъдър живот. „Като се наричате ретор, във всяко отношение вие ​​сте годни за ретор, само не в морала... Не се спирайте в мъдростта на това, което вече сте придобили, и не предпочитайте да бъдете втори във второстепенните неща пред това да бъдете първи в най-важните... Да продължим оттук, да станем мъже, да се откажем от мечтите, да не живеем в сенките”... 564. Оморфония изразява радост от своя мъдър живот. „Чувам, че живееш като отшелник; О, да станеш с нас Йоан Кръстител или Илия Кармелит” 565. Но дали насърчително или утешително, Свети Григорий винаги има предвид духовната и морална страна на въпроса и винаги добавя назидание. По повод женитбата на дъщерята на Диокъл той изразява своите възгледи относно реда на празнуването на браковете 570. Тъй като не може да присъства на брака на дъщерята на Прокопий, Олимпиада, той се извинява, изпраща добри пожелания и съвети на Олимпиада относно задълженията на християнска съпруга 571. В писма до Теодор той развива доктрината за клетвата 572. Ето няколко характеристики от пастирска грижа, св. Григорий. Грижеше се много и за материалното благополучие на всеки, който се обръщаше към него. Особено много грижи паднаха на св. Григорий за уреждането на осиротели роднини, които останаха в ръцете му след смъртта на сестра му Горгония и нейния съпруг Алипий - племенници Алипияна със съпруга си Никовул. Грижите на св. Григорий нямали граници за това семейство. Той се грижи за всички нейни нужди, оказва помощ във всички нейни несгоди. Той се старае да даде най-доброто образование на своя внук Никовул. Изпращайки го в своята „метрополия на науките” - Кекапия от Кападокия, той моли нейния епископ Хеладий да вземе участие в съдбата на ученика. „Ето ти напомняне за нашето приятелство, скъпи сине Никовул, за когото се грижа преди всичко за моите роднини“, пише той на Хеладий. „Ще ми направите голяма услуга, като го запознаете с най-ревностните наставници, и ще покажете още по-голяма услуга, като приучите характера му към добродетелта“ 573. Ръководителят на град Африкана 574 пита същото. Когато Стагириус беше избран за наставник на Никовулу, той му писа: „ти формулираш с думи, а аз с морал... Имам много общо с вас, но едно нещо замества всичко - това е нашият най-скъп син Никовул; Като му правиш добро, ще докажеш както своята ученост, така и нашето приятелство" 575. Софистът Евстахий, който се обиди защо не му е поверен Николов, Св. Григорий отговаря, като изтъква, че той се занимава само със софистика, която често носи вреда на младите хора, а не добродетел 576, и го успокоява, като му изпраща Проной 577. Той поверява на ретора Евдокия останалите деца на бащата Никовул, като го призовава да се грижи за сина Никовул, който е склонен към мързел 578. След това, когато децата на Никовул са изпратени да учат курсив в град Тиуни, той моли епископа Теодосий „погледна на тях бащински и благосклонно и ги постави близо до църквата“ 579. радва се, когато Никовул се поправи и започна да се изявява в науките 580. Дадените примери за замисленост на Григориев свидетелстват колко сърдечно и внимателно той оказваше своята помощ. В същото време той обичаше да го изкара докрай. Когато, например, същото семейство Никовул беше въвлечено в делото на възмутени роби и той беше заплашен от тежко наказание, робство, - Свети Григорий използва всичките си сили, за да спаси невинно оклеветените. Той се застъпва за тях пред управителя на областта Олимпий и неговия служител Астерий 581. Когато и двамата напускат длъжностите си 582, св. Григорий моли Екивогия да осигури закрила на вече осиротялото семейство Никовул, които са били подложени на най-трудните обстоятелства 583. Тъй като този въпрос е прехвърлен в Константинопол, св. бащата моли патриарха Нектарий да участва в него. "Какво бихте направили, ако аз лично се заех с въпроса? Очевидно той би положил всички усилия да ме отърве от обидата... Покажете ми същата милост в лицето на моята най-добре възпитана племенница... Най-голямата милост за мен е бързината на доброто дело", пише му той 584. Той се грижи и за другите си роднини - Евфимия, Елада, Евлалия, девойката на Амазония, Евстратия, Валентин 585. На едни пише препоръчителни писма, на други - закрилни. Но, повтаряме, тревогите за роднините не бяха изключителни: за всеки нуждаещ се, Свети Григорий беше готов да окаже помощ, подкрепа, покровителство и да даде напътствия и съвети 586. Писмата на св. Григорий, дълбоко съдържателни по отношение на пастирската дейност, представляват, както казахме по-горе, единственият материал за биографията на св. отец. От тях научаваме например, че през последните години от живота му любовта му към уединения съзерцателен живот достига своето пълно развитие. Без да споменаваме селското убежище Арианца, негова постоянна резиденция след завръщането си от Константинопол, Свети Григорий често се оттеглял в манастирите, където се отдавал на любимите си подвизи на аскетизма. Така например по време на поста на Петдесетница през 382 г. той се оттегля от Назианц в манастира Ламис, където си налага подвига на мълчанието по време на поста. За причините, които го подтикнаха да си наложи този подвиг, св. Григорий казва следното: "Имаше време, когато имах много твърдост в морала си. Христос Царят ме поведе срещу врага и в сърцата си имах вяра, по-силна от непреклонна; бях защитен отвсякъде със здрави стени, назидах неосквернения си ум със Словото Божие, избълвах солената горчивина на книгите, тази фалшива красота и изтощи кипящата ми плът с много и чести родилки. Той отне от корема наглостта на ситостта и неотделимата от нея ярост, укрепи окото, победи гнева, върза крайниците, блокира смеха. Тогава всичко се подчини на Словото, всичко умря за мен. Голата земя беше леглото ми, болката в хълбоците ми, твърдите дрехи помагаха на бдението и извличаха сълзи от мен. През деня извивах гръбнака си, а по време на всенощните химни стоях прав, без да познавам човешката привързаност към удобствата на живота. Така беше тогава. И сега, когато ме сполетя болест и старостта ме изтощи, изпаднах в ново страдание. Имам неукротим и благ език; той винаги ме предаваше на много нещастия от ръцете на завистлив човек. И за да не дадеш на врага триумф, мълчи, мълчи, скъп език; а ти, мое перо, пишеш думите на мълчанието, казваш на очите на сърдечните излъчвания...” „Когато вързах плътта за 40 дни, тогава донесох ума си в твърдост, живях сам от всички, събирайки всичко в себе си, за да се науча да спазвам умереност в думите. Надявам се след това от устата ми да не излизат излишни думи... Езикът е най-пагубното нещо за хората. Това е кон, който винаги тича напред, това е най-подготвеното оръжие. Нищо не може да удържи бързия език - нито човек, нито сняг, нито поток, нито каменна скала. Езикът бълва много срамни неща - лъжи, похотливи думи, убийства. Кой може да преброи цялата мъка, която причинява езикът? Той прави злия добър и унищожава добрия и всичко това ще се промени отново. ЗА! ако веднага умре сред зли хора... Словото, щом излезе от многогласния език, бушува неудържимо и не се връща. Като забелязах, че бързината на плавната дума не познава нито тежест, нито мярка, аз измислих най-доброто лекарство - напълно задържах думата в моето високоумно сърце, така че езикът ми се научи да наблюдава какво може да каже и какво не. Укротявайки словото, вие също укротявате възбудата на гнева” 587. Това е мотивът, който подтикнал подвижника да даде обет за мълчание върху себе си. С примера си за обуздаване на езика той имаше предвид не толкова личните си слабости, но главно онези злоупотреби с език и думи, които бяха обичайни по това време. Всъщност той иска да научи околните колко е опасно да се дава свобода на езика предвид силата му и как е необходимо да поставите врата на устните си. „Такива, скъпи, са ученията на моето мълчание; това ти казва ръката ми, изразяваща мислите“ 588. И той беше верен на този принцип. В уединението на Ламис Свети Григорий бил посетен от архонта Келеус, кметът на Назианца. Отшелникът не пречупи подвига си заради него. Архонтът се обиди. По този повод св. Григорий му разказва в писмо една басня за лястовичките и лебедите, с цел да го отучи от словоохотливостта по примера на лебедите, които пеят малко и пред малко хора. „Ако някой го приеме, страхотно; а ако не, тогава мълчанието е полезно за мен, защото на другите не отговарям 590 - това е ползата, която той видя в мълчанието. Обетът му към Св. отецът го взе заедно с поста за Великден: ​​„С Христа умъртвих езика си, когато постих; и разреших заедно с Възкръсналия. Това е тайната на моето безмълвие" 591. Разрешено с духоносното „Слово за Великден" 592, което беше споменато по-горе. Друго място на аскетическите подвизи на св. Григорий бил манастирът Санавадайн, ръководен от блажения Лавкадий. Когато този старец починал, св. Григорий утешил опечаленото братство с изключително топло писмо, в което изразил своя възглед за оплакването на мъртвите. „За тези, които имат интелигентност, няма причина за сълзи в това, което се случи според Божието видение ... Съветвам вашето великолепие, като се гледате един друг, винаги да имате пред очите на него (покойника); защото това е, което желая, всеки един от вас да отпечата в себе си живота на блажения ... Нека неговото смирение, действена мъдрост, непрестанен стремеж на душата към Бога, незабавлението на удоволствията на този свят да бъдат отпечатани, така че, виждайки това, един в друг да можем да го изобразим като паметник в себе си“, пише той 593. Това писмо, както и подобни 213, 214 и 215, ясно показват как св. отец е знаел как да използва всяка случка от живота и се е опитвал да я използва за пастирско назидание. Третото му любимо място за уединение е манастирът на Св. мъченици в Карвали. Спокойният престой тук на св. баща й бил прекъснат от акта на Валентиниан, който настанил няколко жени близо до нея. „Гонят ни от Карвала по най-зъл начин, не на думи, а на дела и много жестоко“, оплака се той. „Защото би било много по-добре да обявим заповедта за отстраняване като изрична заповед, вместо да нарушаваме светостта на нашия живот, като настаняваме жени точно срещу нас и добавяме ежедневен срам и богохулство от онези, които свободно се карат на онези, които са избрали такъв живот като нашия“ 594 ... Светият отец ни е оставил свидетелство за онази вътрешна борба с помислите и неговите подвижнически подвизи, с които подвижникът вървял по пътя на духовното усъвършенстване. „Блажен е онзи, който води пустинен живот и няма общуване с привързаните към земята, но е обожествил ума си“, възкликна той 595. Борбата с привързаността към земята принуди св. отец и да отиде в пустинята, и да тури печат на езика си, и да засили подвизите си. "Какво искаш, питам душата си? Какво е важно за теб и кое е маловажно, което е високо ценено от смъртните? Искаш ли господство над богатството? Няма да ти дам това: не е полезно за теб да го получиш. Или искаш тронове и лидерство, това краткотрайно високомерие? Искаш ли да се ожениш? Не искаш ли тази сладка болест - грижа за благополучието? Не искаш ли гърми с твоите думи и събирай зрители около себе си?... Кажи и ти, нищожна, воняща плът, тъй като аз, господарката, съм свързана с теб чрез храносмилателната система, тогава ми кажи: какво искаш за себе си? Искате ли да имате трапеза, ухаеща на света и ненужните хитрости на готвача, да чуете нужните звуци на музиката, да видите танците на млади момци и въртенето на моми, неприлично разголени, за да разпалите още повече виното, което помрачава ума? Ако това е, което искаш от мен, по-скоро ще получиш примка. Нека дефилето те скрие, нека облеклото ти бъде или камилска коса, или дори кожа, прикритие на древна голота. За леглото вземете какво се случи. Храната е един от онези дарове, които земята предлага на всеки. И след като ви подредя стая, с удоволствие ще ви нахраня. Гладен ли си - Вземете си хляб, ако стане, дори постен хляб. А за сладко без мярка ще ти дам сол и див лук - некупен зеленчук - още една най-добра подправка, да си гладен. жаден ли си Вода тече пред вас, чаша винаги препълнена, напитка, която не предизвиква опиянение... А ако искате да се отдадете на лукс, тогава няма да спестим оцет. Това не ви ли е достатъчно? Искате ли неуморно и ненаситно да извлечете наслада от спуканото буре? Потърси си друг пазител, но аз нямам свободно време да лелея домашния си враг, който би ме ухапал като змия, вкостеняла от студа и после стоплена в моите дълбини” 596. Въпреки че през целия живот свети Григорий бил постоянен подвижник, сега обаче, след като претърпял толкова много подвизи, той не смятал борбата с плътта си за приключила. "Разрушителната плът е коренът на много видове страсти, приятел на земния свят, противник на небесния живот. Плътта е мой враг и приятел, приятна война, невярно добро, глина, мръсна верига, неопитомен звяр, безполезно кипене, гробницата и връзките на вашия цар - небесният образ, който получих от Бога. Все още ли няма да сложите край на безсрамието пороци, няма ли да се подчиниш на духа и на сатаната, о, злодее проклет?! Престани да лудуваш и таиш непримирима вражда към душата ми!.. Най-после посети ме, извор на сълзи и бдение на тялото и ума, за да се охлади пламъкът в мен, да се измие зловонната гнилост на мъчителните страсти! ситост, корем, изсъхни, колена преклонени до земята, Нека жестоко вретище покрие разглезените ми членове, служейки за защита на преуморената душа!.. Това са моите лекове за глупостта” 597. Но битките на плътта са все още силни и смущават подвижника, осквернявайки душата му. "Старостта е настъпила и крайниците са отслабнали. Ако непокорната плът, явно или тайно, се разгневи още повече и, което е най-жалко, направи нечисто скритото място на небесните жертви, тогава те заклинам, плът, със силата на великия Бог или в черен ден за нечестивите, въздържай се от наглост!" 598. По-високият Св. Григорий, според степента на умъртвяване в себе си на страстните движения на греха, колкото по-чиста ставаше душата му, толкова по-забележимо за аскета беше най-малкото отклонение от пълното служене на Бога. Произведенията от последните години от живота му ни дават ярка картина на душевното състояние, което е преживял аскетът. Много е поучително. Ако за мъдрия човек винаги е естествено да се вглежда в себе си и колкото е възможно по-често да сверява живота си с моралния закон, за да оплаква отклоненията от него, то в изключителни периоди от живота, особено когато се появят зловещи признаци на разрушаването на затвора на духа - тялото, съвсем естествено е да се огледа назад към целия изминат път, да направи равносметка, да поправи каквото може да се поправи, да скърби, да прибегне до Божията милост, изповядвайки Неговото величие и човешка слабост. В елегиите на св. Григорий този последен етап от житейския подвиг води до забележителна релефност, живописност и дълбочина. Наистина, зад гърба ни е живот, изпълнен със загуби, изпитания и скърби; предстои смърт без семейни утехи, без горещото участие на близките на сърцето. В настоящето има тъжна самота, болезнено чувство от болезнено страдание, горчиво съзнание за своето недостойнство пред Бога; в бъдещето - голота на душата. Резултатът от целия живот, който бях преживял, беше ужасна борба между два принципа, борба, която разкъсваше душата и не даваше покой. Каква е целта на човешкия живот? Накъде се е насочил? – Иди при Бога и бъди Бог. "Няма съмнение, че човекът е създание и образ на великия Бог. Както всеки идва от Бога, така и той отива при Бога, ако има Христос за водач на живота си и, като отхвърли плътта и противопоставящата се тлъстина, иска да стане Бог и дух, така че с чистите очи на ума да може да съзерцава самата истина и да пее празнична песен с устните си "599. "Но аз не спазвах почтените мистерии на Бога, въпреки че душата ми беше посветена в мистериите на небесното изкачване. Грубият прах ме тежи; не можах да изляза от калта и да обърна очите си към светлината. В сърцето ми има много напразни тревоги на блуждаещ ум: те отчуждават Христос от мен, Който не търпи общуване с чужда за него душа ... О, ако само някаква врата бяха поставени и на очите ми, и на устните ми, за да мога да видя и чуя нещо полезно... Какъв закон ме управлява? Защо станах пленник на плътта на земята?... Аз, образът Божи, съм въвлечен в греховността, най-лошото в мен несправедливо се противопоставя на по-доброто... Защото в мен има два, като че ли два ума: единият добър, а другият по-лош” 600. „Често вдигах крака си, за да тръгна към небе, но тежки и сърдечни тревоги ме свалиха на земята” 601. „Сега един пътник дойде до стръмна река и иска да я прекоси; но изведнъж мисълта се поколеба: дълго се бори, стоейки на брега; неведнъж слагаше крака си във водата и неведнъж се оттегляше назад”... 602. „Вечно съм на път... ту се протягам нагоре, ту Връщам се отново с по-голям срам от преди. Щом направя няколко крачки напред, веднага падам. Животът ми е дълъг, но не искам да се откажа от живота си. Желая ти изцеление” 603. Причината за това е човешката слабост “Кой бях аз? Отначало се съдържах в тялото на баща ми, после майка ми ме прие, а след това аз, синът на срама, станах нещо съмнително, безформено, за което утробата на майка ми служеше като ковчег. И така живеем от гроб в гроб за корупцията. Защото в този живот виждам една загуба на години, която ми носи пагубна старост. Едно нещо е неизменно за еднодневните същества - страданието. Безсилие, бедност, раждане, смърт, вражда, зли хора - тези животни на морето и сушата - всички скърби - това е животът! И без значение колко нещастия видях, не видях нито една полза, която да е напълно отнета от скръбта” 604. „Няма нищо по-слабо от човека... Животът е див поток, това вълнуващо море, тук-там кипящо от непрестанни пориви на вятъра. Ако правилно поставите везните и претеглите всичко, което е приятно и плачевно в живота, тогава една чаша, натоварена догоре със зло, ще отиде на земята, а другата с благословиите на живота ще се издигне нагоре. Война, труд, разбойници, имения и пр. - всичко това са детски играчки в труден живот. Погледнете приятността на живота - ситост, пеене, смях, брак, ковчег; децата са тревожна скръб, красотата е фалшива примамка, богатството и бедността са чисто зло - всичко това е топка, която лети от ръка на ръка сред младите хора...” 605. „Богатството е фалшиво, тронът е арогантност на мечтател, бедността е връзки, красотата е светкавица, думите са непостоянни, славата е въздухът, силата е собственост на дива свиня; всичко тук – смях, пух, сянка, роса, пара, сън.” Що за живот е това? „Човекът е божия игра, глава над петите, ходеща под удари... Ние сме лек полъх на вятъра“... "Всеки в този живот разчита на друго - на благородството на кръвта, на прахта и истинската помпозност; те търсят някакъв незначителен помощник. Само аз съм оставен само на Теб, Царю на царете. Ти си моята най-голяма сила! Нямам грижовна жена, която да ме освободи от грижите и да излекува оплакващия се с ласките си. Мили деца, които развеселяват старостта, не ме забавляват. Нито моята Нито моите приятели ме утешават, но и те, борещи се за Теб, разрушиха закона и съглашението на любовта, както някой, бягайки от лъва, се сблъсква с радост от мечката. в къщата и се подпира с ръка на стената, но там неочаквано го удря змия: така че за мене, който съм избягал от много страдания, няма лек за бедствия... Каквото и да срещна, все още е по-мъчително от преди, смили се над мене, Христе!“ 606. Подвижникът е изложен на изкушенията на дявола и се бори с него. "Царю мой Христе. Ела при този, който зове. Спаси ме. Страдам от битки, животни, пламъци, ветрове и вдигам очи към небето... Не бях обвързан с брак, този поток от живот, тези връзки, най-тежки от всички; Не бях пленен от красивите вълни на копринени дрехи; Не обичах дълги трапези или великолепни къщи; Дадох среброто и златото на други. За мен не е важно да да получавам награди от краля в двора, да се забавлявам с най-измамните и незначителни мечти, да ловя сянка и да я докосвам... Но като избегнах всичко това, не избягах от невероятната вражда на врага, който с приветливо лице крои интриги за мен" 607. "Моята побеляла глава и набръчкано тяло вече се преклониха към вечерта на моя печален живот все още не са пили толкова силни и многобройни скърби... Сега, когато се събрах и вече докосвам границата на живота, сякаш от опиянение краката ми се разклатиха, а аз, нещастникът, вървя в завои, изтощен съм от битката с влечуговата змия. Сега протягам ума си към Бога, после отново се увличам в тънкото единство на света и не малка част от душата ми е изкривена от размирния свят... Това е грях, от който се страхувам и треперя ден и нощ, виждайки как душата ми пада от Бога на земята, приближавайки се все повече и повече към праха, който исках да избегна. Така на брега на есенна река горд бор или вечнозелен чинар, подкопани от корените си, бяха унищожени от съседен поток... И моята душа, цъфтяща за Христа Царя, беше нападната от алчен и неукротим враг, завистлив Велиал." „Бягай от мен, зъл звяр, убиецо! Махай се, имам Христос в сърцето си! Укрепи отново в небесни надежди, а на мен, избледняващия, на мене, жадния светилник в светилника, дай малко влага, няколко капки масло, за да бъда достоен за вечен живот... Ах, помогни ми, представителни ангели! Умолявам ви, приятели, избавете ме от него! 608 "Колко да седя на гной? Сякаш всички блага на живота се съдържат в една утеха - ден след ден, или вземам, или изхвърлям отмереното... Ситих се от всичко. Дай ми друг живот и друг свят, за който с готовност нося всичките тежести на труда... По-добре би било да умра, когато Ти ме затвори в утробата на майка ми... По-добре би било да не влизам в вратите на живота, да претърпя поредното наказание, най-тежкото тук... Аз умрях за света, и светът умря за мен; аз въздишам под бялата плът, която мъдрият нарича тъмнина на ума... Оставяйки всичко, имам едно - светлия стълб на живота си... свят и всяко бреме тук, отплавам към небесния живот” 609. Подвижникът е потиснат от земната суета. Всичко земно е суета. "Къде са крилатите фрази? Във въздуха. Къде е цветето на моята младост? Умрял Къде е славата? Скрит в неизвестността ... Сега аз, самотен скитник, се скитам на чужда страна, влачейки печален живот и грохнала старост; нямам нито трон, нито град, нито деца, въпреки че съм обременен с грижи за децата си и постоянно се скитам, ден след ден прекарвам на краката си... Коя земя, и кой страннолюбив гроб ще ме скрие в себе си? Всичко това ще оставя на тези, които идват след мен. И аз самият, с превръзка на главата си, като мъртъв и безжизнен, ще легна на леглото си, ще получа похвала за кратко време, после камък и под него неумиращо тление. Но не това е причината сърцето ми да се тревожи; Треперя пред единствените истинни везни на Бога” 610. Мислите за наближаващия край на живота и предстоящия Божи съд все повече и повече занимават душата на подвижника. "Последният подвиг на живота е близо, тънкото пътуване свърши; Вече виждам екзекуция за омразен грях, виждам мрачен Тартар, огнен пламък, срам от изобличени дела. Но имай милост, о, Благословен, и ми дай поне добра вечер, гледайки милостиво на остатъка от живота си. " „Цветът е паднал, времето за жътва наближи. Косите ми побеляха, харманът вика класове; Няма вече незрялост в плодовете, брането на гроздето е близо. О, лош ден! Как да го избегна? Какво ще стане с мен! 611 Идеята за пастирско назидание чрез пример е доминираща и тук. „Оставете ме да понеса съдбата си“, казва той, „но на вас, които ще живеете след мен, давам заповед: няма полза в този живот, защото този живот има край... Аз оплаквам, болестта ще държи членовете ми... Но аз не оплаквам толкова много поради болестта, но съм много по-загрижен за слабите сърца; Страхувам се, че някой от тях ще се спъне, като види моите нещастия... Запомни това, Велики, и помогни на слугата Си, не ме довеждай до позорния край на живота ми!” 612 От гледна точка на преподаване на пастирски наставления, ние трябва, с оглед на това, което каза самият Григорий, да разгледаме всички останали негови „Плач“ и „Песни на покаянието“, толкова изобилни и богати в разкриването на вътрешния духовен живот на светеца. баща. Подвизите на пост, молитва, самозадълбочаване и оплакване на греховете през 6-7 години от арианския период на живот подготвиха душата на Григорий в избрания съд на Бога и го направиха достоен за съзерцанието на Света Троица, за чиято слава той се труди толкова много в живота. Напоследък той силно викаше към Бога да сложи край на живота си, за да влезе бързо в най-близкото единство с Бога. "Ти, Милосърдни, запази моята старост и моята сива глава и донесе добър край на живота ми. Уморен съм от живота, едва мога да си поема дъх на земята, уязвим на много бедствия от врагове и от приятели, което ме натъжава безмерно. Затова плача и падам на коленете Ти. Дай края на живота на Твоя мъртвец, дай почивка на уморения и ме отведи към най-лесния живот, за което търпя скърби и хиляди скърби.”... 613 „Сбогом на света, сбогом на трудния свят и пощадете тези, които ще дойдат след мен 614. След като насладихте ангелските лица, приближете пътника до Небесния дворец, където е славата на единия велик Бог, сияещ в Трите светлини“ 615. Молитвата на праведника беше чута. Около 390 г., на 61-годишна възраст, той почина мирно в Арианца. Тялото му е погребано не в Арианца, а в Назианца, заедно с гробовете на родителите му. Неговият светъл дух се присъедини към Неизравняващата светлина и светите мощи бяха оставени на земята като гаранция за правотата и чистотата на неговото учение. През 950 г. те са пренесени в Константинопол и поставени в църквата „Св. ап. „Кой ще си спомни Григорий, който беше отгледан от кападокийците в малкия град Диокесария?“ – зададе си тревожен въпрос той. „Кой ще ме похвали, който след теб, Василий, напусна живота, дори и да предам нещо достойно за похвала на словото?“ - каза той в надгробното си слово към своя приятел. Той почете с заупокойни слова баща си, брат си Кесарий, сестра си Горгония, своя приятел Велики Василий, св. Атанасий Велики. Но историята не ни е запазила заупокойното му слово, въпреки че са живи известните му съвременници: св. Григорий Нисийски, св. Йоан Златоуст и др. Сякаш предусещайки такава празнина, Свети Григорий изписва две надгробни плочи – за себе си и за общата гробница на семейството си. „Тук лежи скъпият син на Григорий и Нона, слугата на Светата Троица, Григорий, който схвана мъдростта с мъдрост и в младостта си все още имаше само едно богатство - небесната надежда.“ „Аз – един камък – покривам двама знаменити Григори, родител и син, две равни светила, двама свещеници. И този камък заграждаше благородната Нона с нейния велик син Цезарий. Така те разделиха и синовете, и ковчезите помежду си. Но всеки имаше един път – към това, което беше горе; всеки имаше една любов – към небесния живот“ 616 Според духовното завещание главният наследник на неговото имущество е Свети Григорий, създал църквата Назианца, с условието имуществото му да отиде за благотворителни цели. След това изброява други наследници на имуществото му. „Онези от моите роби, на които дадох свобода по лична воля или по волята на родителите си, обявявам отсега нататък за напълно свободни и обявявам имуществото им за тяхна неотчуждаема собственост.“ Никой от роднините, близките, сътрудниците и слугите не е забравен в завещанието. Всички те са надарени с имоти, пари или дрехи. Всички мъже или жени робини получиха свобода или бяха дадени на църквата 617. Така завърши земното странстване на онзи пастир, чийто "живот, според Руфин, не би могъл да бъде по-укорителен и по-свят; и красноречието - не може да бъде по-блестящо и славно; и вярата не може да бъде по-чиста и по-правилна, и знанието е най-пълно и съвършено" 618. Ако сега, след като разгледахме прижизнения пастирски подвиг на св. Григорий, си зададохме въпроса: какво го е ръководило в неговата пастирска дейност, коя е била основната и съществена черта, тогава трябва да отговорим, че това е любовта, най-чистата любов към хората и усърдие за тяхното усъвършенстване, които светеха ярко във всичките му дела и учения, подхранвани и подкрепяни от аскетични подвизи, които премахваха от душата му всяка страстна тъмнина. Той беше постоянен слуга на всички, които се нуждаеха от него; самоотвержено отиваше там, където имаше нужда от помощта му; той смирено понесе позора за името Христово, подражавайки на тези, към чиято класа принадлежеше още приживе. Светата Църква канонизира Григорий Назианца, като чества паметта му на 25 и 30 януари. Свети Григорий ни е оставил значително количество от своите писания, състоящи се от думи, писма и стихове. Несъмнено на него принадлежат 45 слова, 4 послания, 158 стихотворения и 238 писма. Трагедията "Страдащият Христос", отдавна приписвана на св. Григорий, принадлежи на друг автор 619. Произведенията му се ползват с най-високо уважение в Църквата и още приживе започват да се превеждат на други езици. Те са били обект на най-внимателно проучване. Ничии произведения не са имали толкова тълкувания, написани върху тях, както произведенията на св. Григорий. Църквата назова Свети Григорий с името „Богослов“, това високо име, с което тя почиташе само Йоан сред апостолите и евангелистите. С това тя оцени естеството на неговото учение. След първия Богослов, св. Григорий схваща тайните на Божеството толкова дълбоко и високо, колкото е възможно човек да ги схване в светлината на откровението. Неговата мисъл, подобно на мисълта на първия богослов, беше обърната към вечното Слово. Древните са казали: "Григър е умът - νοῦς: той вижда безкрайното." Неговата възвишеност на мислите, издигащи се във вътрешното светилище на Божието естество (доколкото това е достъпно за човека), е такова свойство на светеца. Григорий, която никой не притежаваше в същата степен като него. Ако той се обърне към разума, за да го използва, за да разруши неправилните конструкции на разума, тогава идеята на ума за Безкрайното е винаги с него и от това всичките му разсъждения са като гледката на ума. Свети Григорий използва разума си, за да изрази възможно най-точно мисли и откровения за такава тайна като тайната на св. Троица 620. С цялата образност на изразите и играта на словесни определения, думите му изразяват с удивителна точност боговдъхновените мисли за Троицата. Ето защо и най-несъгласните умове не смееха да спорят относно вярванията на св. Григорий. Богословът имаше пълното право да каже на новокръстения: „ако си написал изповед на вярата в Триединството, което не е в съгласие с моето учение, ела тук и ми позволи да го пренапиша: ще го напиша умело“ 621. Както изискват обстоятелствата, така и поради особената си любов към богословието, св. Григорий почти непрекъснато се обръща към областта на догматическите теми. Можем да кажем, че Той беше Богослов, като се обади отгоре. „Когато бях млад и нямах разум в гърдите си, тогава, следвайки някакъв скрит разум и похвални обичаи, се изкачих на планината до светлия трон и вървях по царския път с нелутащи крака“, казва той за себе си 622. Съзерцанието беше отличителна черта на неговия дух. Затова той обичаше самотата, защото в нея можеше свободно да бъде унесен от мисълта си в надземни сфери. "Бих искал да стана или светлокрил гълъб, или лястовица, за да избягам от човешкия живот, или да се заселя в някоя пустиня. Там бих искал да прекарам безгрижен живота си един ден, имайки едно предимство пред животните - ум, който познава Божественото и небожественото. Там бих събрал светлина към небето, където много красоти блестят около Неизразимата Тройна Светлина" 623. И тъй като истините на Христовата вяра представляват най-възвишения материал за чисто съзерцание, то в умственото им представяне св. Григорий се потопил изцяло, намирайки в това истинска наслада. Ето защо неговият разговор за догмите не е суха материя, а проява на особено вдъхновение, най-висшето от всички човешки чувства. Когато представя догми, той се занимава с малко или никакво филологическо разглеждане на думите от Светото писание. В тази връзка неговият ученик Бл. Йероним далеч надмина своя учител, но за това духът на Свещеното Писание е живото начало на богословието на св. Григорий и от този дух той извлича всяка мисъл. Според естеството и посоката на своите догматични спекулации св. Григорий принадлежи към александрийската школа, към онова ново направление, чиито представители са защитници на идеята за прилагане на теорията за съчетаване на философията с религията, при условие на ограничаване на разума и строгото му подчинение на авторитета на вярата, при което знанието не трябва да надделява над вярата, а да служи на нейните интереси, да помага при изучаването и решаването на въпроси на християнството доктрина, придавайки на последното само форма, но без да засяга същността на неговото съдържание. В своите богословски изследвания св. Григорий остава верен на това направление, проведено за първи път от св. Афанасий. Вярата и знанието, религията и науката са навсякъде необходими елементи на неговата теология. На вярата той отдава главното и преобладаващо: тя служи като основа на неговото знание, ръководи и контролира неговото философско мислене и съзерцание. Една от отличителните черти на богословието на св. Григорий е да следва доктрината за вярата и гнозиса, според която вътрешната, философска страна на християнството трябва да бъде част от малцината съвършени, докато вярата на простите трябва да се задоволява с външната страна - буквалния смисъл на Писанието и историята на спасението. Вярата, като основа на знанието и дейността, е необходима на всеки, но да градят сграда върху тази основа е дело на учените християни, избраните. В слово 32 „За поддържането на добър ред в интервютата и факта, че не всеки човек и не по всяко време може да се говори за Бог“, тази идея е развита подробно и живописно, опровергавайки възможните възражения. "Не бъдете любопитни за естеството на Отца, за изпълнението на Единородния Син, за славата и силата на Духа, за Едното Божество в Три, за едното господство, за неделимото естество и изповед, за неделимата слава и надежда на вярващите. Придържайте се към думите, които сте получили чрез възпитанието си, и оставете словото на най-мъдрите. Достатъчно е да имате основа, но нека творецът надгражда върху нея. Без която човек не може да бъде християнин, тя е по-полезна от достъпната за малцина. Някои вярващи са богати на даровете на съзерцанието, други са бедни на ум и език. Но последните имат всички средства да избягат. Оставете на другите неотъпканата и недостъпна пътека и следвайте утъпканата, която е спасила мнозина... Бедни в думи и благородници, разчитащи на прости думи и спасяващи се от тях, като на малка лодка, е по-високо от хрътката на езика на глупавия, който с невежество се доверява на довода на ума и премахва Христовия кръст, който е по-висок от всяка дума, със сила в словото, където слабостта на доказателствата служи като дерогация на истината" 624 Очевидно причината за разграничаването на св. Григорий на вярващите във вярата на младенци и съвършени мъже послужи от тогавашната страст към спора, която изнесе предметите на вярата на улицата, въпреки disciplina arcani - неразкриването на тайните на вярата на непосветените. Това уважение към вярата по никакъв начин не принизява знанието. Християнското „вярвам“ е същият принцип на християнството като всички принципи в други дисциплини, например „самият той го каза“ сред питагорейците 625. Но те изобщо не са забранени за научно образование за християни. В думите "обвиняващ Юлиан" на Свети Григорий науката е собственост на универсалния човешки ум, а не само на гръцкия, и лично за себе си той предпочита изкуството на красноречието пред всички други блага на света. "Всичко, което се вихри на земята и радва хората, не е нищо повече от мечта - богатство, благородство, слава, власт - оставих на желаещите. За себе си държа само на едно - изкуството на словото и не се обвинявам за труда на сушата и морето, който ми донесе това богатство" 626. Според метода на представяне на богословското счетоводство методът на св. Григорий е догматичен и полемичен, като най-отговарящ на нуждите на времето, което изисква от един богослов от 4 век. представяне на християнското учение заедно с изобличаването на фалшивите учения. Тази задача на богослова на своя век св. Григорий ясно осъзнава и за да я разреши, създава специален метод на своето богословие, според който той първо излага своето учение, а след това опровергава аргументите на еретиците или обратно. Освен това той се спира само на онези християнски догми, които са особено тайнствени или служат като предмет на специален интерес за съвременното общество, като Св. Троица, за Сина, за Духа. Природните способности на св. Григорий и изкуството на словото, съчетани с дълбокото разбиране на основите на вярата, основани на Свещеното Писание и Преданието, му дават изключителна смелост, която отличава богословието на св. Григорий. Умът му често е насочен към решаването на такива въпроси, пред трудностите на които други бащи отстъпват. – "Защо в Бога има три лица, а не повече или по-малко? Как е възможно при Троицата Бог да е Един? С какво е била заета Божията мисъл преди сътворението на света?" 627 – на всички тези въпроси умът на св. Григорий не се задоволява с отговора – не знам, а се усилва и внася лъч светлина в тази дълбочина. Смелостта на спекулацията е изразена от Свети Григорий и в езика. Той говори като вдъхновен, говори силно, решително, без страх, че хората злонамерено ще изтълкуват думите му в ущърб на смисъла им: „Ангелът е поток от светлина, душата е частица от Божественото, човекът е Бог” 628. Пламенен и необикновено надарен любител на съзерцанието, св. Григорий е независим в него. Той се замисляше дълбоко върху всичко, в което навлизаше, обработваше всичко в лабораторията на своя любознателен ум и се научи до такава степен, че неговото учение, бидейки универсално, е същевременно негово собствено учение, бидейки плод на Духа, то е в същото време плод на собствената му интуиция. Основната и съществена черта на неговата спекулация е, че каквото и да говори от учението за Бога, света, човека, мисълта за ума и съзерцанието, за светлината и прозрението е на преден план и при решаването на трудни въпроси почти винаги го извежда от затруднението. Това е неговият ъгъл на гледна точка върху обектите, в който неговото учение получава възвишеност. Григорий е умен в живота, умен в учението си. За възвишените си съзерцания той с любов търсеше съответните форми в словото: оценявайки високо ума, той също толкова ценеше дарбата на словото. "Аз съм органът на Бога и в благозвучни песнопения възнасям хвала на Царя, пред Когото всичко трепери. Аз не пея за Троя, не за свинска глава, не за яростта на страстите, но пея за великия Бог, царуващ във висините, пея за песните на ангелските лица, за хармонията на света, за нетленната слава на Христовото страдание. За всичко това моят езикът трябва да бъде като арфа” 629. Ето защо св. Григорий развива свой оригинален, възвишен език, необичайно труден за превод. Речта му е съставена от избрани думи и изрази, имащи определена съзнателна структура и показващи грижата на Богослова да гарантира, че както цялата му реч, така и всяка дума, са достоен израз на високи мисли. Тази грижа в избора на изрази обяснява факта, че в творби, писани по различно време на една и съща тема, той буквално повтаря цели пасажи. Това, което за друг писател би показало неговата слабост, в Св. Григорий е резултат от едно веднъж завинаги внимателно предпочитане на една форма пред други 630. Ораторският талант на св. Григорий също бил несравним в много отношения, така че той бил сравняван с най-добрите герои от онова време. Техните външни предимства, в допълнение към посочената възвишеност, сила на мислите, чистота и точност на изразите, включват: а) игра на образи и изрази. „Св. Григорий изключително много обича обясненията чрез сравнения и примери. Пастир на душите – пастир на овце; човешкият живот е море; еретик – вино; смесено с вода; привързаността му към св. Василий – лепкавост на полипа; св. Василий – орел; св. Афанасий – магнит и диамант. Притчи и антитези се срещат доста често. В изобличенията на еретиците често може да се чуе Иронията и сарказмът, макар и смекчени от любов, обаче, любовта на Григорий към изкуствената артистичност на речта и способността му за такава реч изобщо не са развити за сметка на простотата и яснотата в изложението, особено в морализаторските думи” 631. б) Библейският тон на речта, постигнат както от посочената жизненост на сравненията и живостта на речта, така и от изобилието от умело преплетени цитати от Светото писание, свидетелстващи за любовта на говорещия към него и познаването му. Не само цели мисли, но често една дума, един израз на собствената мисъл с думите на Светото писание придава на речта неизразимо красив библейски облик и тон. в) Тематизиране на думите. При установяването на типа тематично слово на св. Григорий е взето предимство в проповедническата литература от 4 век. Тематизирането се отразява в единството на предмета на речта, предизвестено в началото на всяка дума или дори по-рано от предвиденото (учението за Светата Троица, например). Следователно неговата мисъл, с нейната блестяща плодовитост, тече съвсем свободно, в строга логическа връзка, винаги повече или по-малко остроумни и оригинални комбинации, малко отклоняващи се от непосредствения предмет на речта. г) И накрая, горният внимателен подбор на думи и изрази и завършването на думите дават основание да се мисли, че св. Григорий не е говорил на амвона без подготовка и не е имал навика да говори импровизационно. Напротив, най завършването на думите показва, че духовният оратор е искал да говори по напълно достоен начин, приготвени и обработени думи за църковния амвон, като внимава никой диалектик, каквито имаше много в тогавашната публика, отчасти все още езическа, да може да накара оратора да се изчерви дори за един израз. Следователно и по тон, и по форма на речта на св. Григорий - не разговори, а в пълния смисъл на думата. Отвътре проповедното слово на св. Григорий се отличава с особена тържественост, свещено величие, духовна сила, достигаща до пророческа смелост. Независимо дали принася благодарност или хвала на Бога, дали разяснява своето учение, дали спори с еретиците, дали изобличава силата на своите слушатели, дали оплаква бедствията на Църквата, дали излива скръбта на своя многоплачен и многострадален живот, в него се чува тържествен тон, равен на тона на строгост и нежност. Еднакво издига духа на читателя до известна висота, откъсва го от суматохата на текущия живот с неговите дребни мисли и надежди и го задържа на тази висота. С такова постоянно приповдигнато настроение на духа св. Григорий се явява на амвона с истинското величие на Божи пророк. Колкото и дълбоко да беше смирението му, в каквито и скръбни обстоятелства да се намираше, словото му никога не преставаше да бъде величествено, заповедно, убедително. Неговата реч от трогателна изповед често се превръща във величествена проповед на покаяние, а гласът на оратора звучи с такова величие и сила, че всяко ухо неволно се прекланя пред него, сякаш слуша не човешко, а Божествено наставление и изобличение. „Искате да кажа...“ четем в дума 19 по повод националното преброяване. "Няма да кажа нещо нежно, приятно и възхитително, но ще кажа нещо много смело и силно, от което бихте могли да станете по-добри, като издигнатите от плътта до духа и достатъчно издигнатите по ум. Синове на човечеството, докато сте коравосърдечни, обичате всяка суета" 632 и по-нататък изобличава човешката суета. Дори и в обвинителни думи, спорейки с еретиците, той тържествува над тях не само с логическата сила на аргументите си, но и с величието на духа, разкрит в словото. Когато чете произведенията на такъв говорител, читателят неволно развива повишено настроение, чуждо на дребни словесни спорове и състезания; той неволно е пленен от истините на вярата и морала. Ако това е въздействието на речите на св. отец върху читателя, то лесно може да си представим какво е било въздействието им върху слушателите. Те, както видяхме, бяха във възторг, изразиха го шумно, прекъснаха речта с одобрителни възгласи и се вкопчиха в оратора. Влиянието на речта на Григорий върху слушателите беше значително улеснено от неговия авторитет и убеденост в неговата мисия. Самият той свидетелства за себе си: „Аз съм органът на Бога,” „езикът ми е като арфа” 633. Словото на Григорий е словото на истината, знанието за изпълнено с благодат озарение, словото на човек, призован към благовестието и имащ помазание върху себе си. И това не е празно твърдение, а истина, засвидетелствана от подвижническия начин на живот на светеца. “Прощално слово” е отлично доказателство за това. Свети Григорий знаел смисъла на своето слово, уважавал го и го почитал, като се стараел да бъде негов достоен носител и се грижел за неговото развитие. Пречистването на ума и думите му беше негова постоянна грижа. Чрез пост и мълчание той се подготви за изказването на „това велико знание за полезното и вредното, което Бог вложи в него“. С оглед на изложеното св. Григорий е истински духовен водач, пример и модел за подражание за проповедниците на всички времена. И накрая, нравственото учение на св. Григорий Богослов има отличителната черта, че се основава на християнски догматически принципи, от които израстват метафизичните основи на морала, както дърво от корена си. Въпросът за постулатите или метафизичните принципи на морала, този първи въпрос като нравствени учения, намиращи се в надлежното разрешение на св. отец. Той изяснява нравствения смисъл на догмите и тяхното отношение към общата норма на християнския живот. Той показва общото отношение на човека към съществуването, изяснява връзката му с други индивиди, поставя му определена цел в живота, разкрива смисъла на съществуването, неговата цел и бъдещата му съдба. В това отношение всички негови творения са етични, тъй като моралните наставления и разсъждения са разпръснати из отделните му творби, защото специалната морална система на св. Григорий няма да напусне. „Както всяко нещо има своя по-голяма или по-малка отличителна черта, така и моите речи имат отличителни свойства на назидание в мисли и догми“, характеризира той писанията на Никовулу, събирайки ги по негова молба 634. Основите на морала са посочени от Григорий, както следва: а) Богословски. Личното съществуване на Бога и постоянната зависимост от Него на всички разумни същества служи преди всичко като основа на тяхната нравственост, тъй като индивидуалният живот на всеки е укрепен в Божественото и се отнася към Него като една от перифериите към своя център. "Да си спомняш за Бог е по-необходимо от дишането. Бог е началото и краят на всичко." 635 Единството на лицата в Светата Троица задължава всички да бъдат единомислени, представлявайки най-съвършения идеал за сътворените неща. „Единодушието започва с Троицата“ 636. То е израз на любов и хармония, към които са посветени всички, които живеят в Бог 637. б) Онтологичен – от учението за човека като сътворен по Божи образ и призован към духовно единение с Бога. Човекът е комбинация от Божия дух и земния прах; душата му е поток от Божественост. Посвещаването на душата на Бога е неговата първа, най-висока жертва. Но тази жертва е въпрос на свободно лично проявление на самия човек, така че той, като стана спонтанен деятел на добро, чрез борба и подвиг, придобива венец 638. В борбата и постиженията е същността на основния проблем на моралния живот, който се състои (от проблема) в моралното самовъзпитание на духа и умъртвяването на страстните желания на плътта, които замърсяват дома на душата 639. в) Космологичен - от признаването не на самоусловността на световния живот, а на движението по известните закони на Божието провидение за него. Само в това убеждение човек черпи сили да се бори със злото. "Само лошият роб е склонен да показва уважение към господаря си, когато се усмихва, и да го смята за зъл, когато удря. Християнинът трябва да приеме, без да мърмори, където Бог обърне кормилото си. "640 "Човек трябва напълно да се довери на Бог и Неговото ръководство, защото Божието предузнание полага основата за важни събития" 641. г) Сотериологичен – при пресътворяването на човека и обожението на неговата природа чрез въплъщението на Божия Син. Новият живот, разкрит на човека от този момент, го задължава към вътрешно обновяване и пресъздаване: „да стане бог, дори чрез осиновяване, заради Христос, Който стана човек заради нас“ 642. д) Есхатологичен – от учението за бъдещия отвъден живот и възмездието. Както животът в тялото е напускане на Господа и престой в окови и окови, така, напротив, животът по Бога, в единство с Него, е блаженство 643. „Който си спомня Бога тук, той е по-висок от смъртта и след заминаването си се нуждае от поправка в ада“ 644. Пълното блаженство, състоящо се в съвършеното познание на св. Троица, е възможно само в бъдещия живот 645, в духовния Йерусалим, тази небесна родина на християните, където единственият път е благочестието 646. Култивирането на благочестие в хората и подготовката им като граждани за този небесен Йерусалим е задачата на пастирството, според учението на св. Григорий, към което сега преминаваме. Настолен енциклопед. речник изд. А. Гарбел, том. IV, стр. 2050 г.; енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон t 27, p. 391; ― „Православна богословска енциклопедия“, том VIII, стр. 546–7: F. Lubker „Истински речник на класическата древност“, превод на проф. Модестов, стр. 200. Сътворение Свети Григорий Б. изд. 3-ти, Москва 1889, том II, 116; I. 206–207; II, 87; VI, 7. По-нататък ще бъдат представени и посочени само том и страница. VI. 6; I. 193; II. 110–115; I. 196. II, 86. V. 312; VI. 7; V. 308; IV. 232. Migne Patrologiae с; серия graeca vol. XXXV, стр. 153. Ф. У. Фарар („Животът и делата на светите отци и учението на църквата“ стр. 381) датира раждането на св. Григорий в 330 г.; Арх. Филарет (Историческо учение за отците на Църквата, том II, стр. 158, бел. 1) - до 320 г., считайки сравнението на годината на раждане за неправилно с началото на пастирската дейност на баща му, други, като Свода и Льо Клерк, датират раждането на св. Григорий до 300–1 година (свещеник Н. Виноградов; „Догматичен разказ на св. Григорий“ Б., стр. 110) Следните съображения могат да послужат за определяне на времето на раждане: смъртта на Григорий Стари в хвалебствена реч към бащата на св. Григорий е прекарала в свещеничеството (том II, 115). 329 (374–45 = 329). Тогава няма причина да разбираме в някакъв преносен смисъл думите на отец Григорий към сина си (както принасям жертви Богу) (VI, 19), тъй като според контекста на речта отецът говори именно за неговите свещенически жертви. Ако е необходимо да се приеме буквалното значение на тези думи (а това е необходимо), тогава раждането на св. Григорий е станало след като баща му е поел пастирски задължения, следователно след 328–329 г. Същото мнение за годината на раждане на св. Григорий се придържа към Улман: Gregorius von Nasianz der Theologe, Gotha 1886, § 382–383. архим. Борис: „Историята на християнското просвещение във връзката му с гръко-римското образование“, прев. II, изд. – 1890, стр. 6. Борис архим., c. оп. стр. 16. 95 и др.; въпросът за християнството на всички преподаватели от аудиторията без изключение е под въпрос. Сократ, Църковна история, книга 5, глава I, изд. 1750, p. 213. Проф. А. Лебедев в “Християнският свят и римската цивилизация в епохата на античната църква”. (Четения в General L.D. Pr., 1873, Apr., 435). И. Борисовски, „Бепа и разум” 1894 г., 1/1 църковен отдел, стр. 379 „Пътувания на о.о. и учения на Църквата от 2–4 век за самообразование.” Цезария - в Кападокия, първоначално Мазака, трансформирана от Тиберий. през 18 г. сл. н. е. и наречен така в чест на преподобния император. Валент, главният град на Cappodocia prima (Dubker „Истински речник на древния клас.” том II, 190). Мине с s. т XXXVII, стр. 1461. Първоначално „Στϱατώνος πὐϱγοςˮ ― на границата на Галилея и Самария, разширено от Ирод I през 13 г. пр. н. е. и наречено от него в чест на Август „Caesaria ˮ (Lübker, ts. op. p. 190). Благословен. Книгата на Джером за известните мъже, глава 113. Ц. оп. Бл. Джер. caput CXVI, p. 339. Един от многото градове с това име. „εν Αἰγύττῳˮ основана през 331 г. пр. н. е., за да установи гръцко господство в Египет върху тясна ивица между Средиземно море и езерата Мареоги, отличаваща се с арогантността и лекомислието на своите жители (Lubker. Ts. cit. pp. 57–58). „Вселенски събори от 4-ти и 5-ти век ˮ А. Лебедев, изд. 1879. p. 34. Столицата на Атика, главният център на древната култура, седалището на гръцката философия, наука и изкуства, е основана 1500 години пр. н. е., на брега на Егински залив, при сливането на двете реки Кефис и Илис, на 4 километра от морското пристанище Пирея (Болш. Ензик. II, 350: Право. Bogosl. Eicycle II, 189; Nast Enz. Words of Garbel I. 360). Шлосер, „Световна история” 1. 248. А. П. Лебедев „Събрани ц-ист. кол. X. Стр. 308. А. П. Лебедев „История на паралелното „задушевно“ четене ˮ1885, I, с. 10. Бл. Jerome: “Appology against Runin”, книга I създаване, том. V, стр. 21. VI. 11 св. Григорий Богослов. Църковен историк. книга IV, гл. 6, изд. 1858 стр. 365. Свидетелството на Сократ схоластикът (Църковна история, книга VI, 26 стр.), че Григорий и Василий са отишли в Антиохия, за да слушат Либания, не е потвърдено никъде в произведенията на Григорий. св. Василий Вел. Vol. VII, стр. 288–296. архим. Борис. „История на християнското просвещение“, прев. II стр. 449: разделението на науките понякога се разнообразява. VI. 256–7 Св. Григорий Богослов. Право ридание. 1860, I, 38 „Дейности на пасторалната църква от 4 век във връзка с общността.“ Терновски Ф. А. „Гръко-източна църква в Църквата на Вселенските събори“, Киев, 1883 г. Стр. 19. IV. 70; II. 187, 226; II. 161; IV. 34. св. Василий Вел. Creation vol. III, 250–252. II, 187–189, 225–226; IV, 34–36; III, 161–2. А. П. Лебедев, „Вселенски събори от IV–V век“. стр. 39–41. TV Св. Василий Вел., (изд. 1902), кн. VI, 7. св. Василий Велики, IV, 44 изд. 1902 г Д. Ковалницки. “За значението на националния елемент в историческото развитие на християнството” Тр. К. Акад. 1880, 3, 409. Сократ С. Ц. Ист. Книга II, глава 40. А. П. Лебедев "Вселената. Съвети" стр. 57 и др. св. Василий Вел. творчество изд. 1902, кн. VI. 118–120. VI, 14–15. св. Григорий Богослов. IV. 101–104 св. Григорий Богослов. Създаване VI. 63, изд. 1902 г Писмо 24: VI. 113, IV. 232. Писма 10, 17. 18, 19, 20. 21, 25, 30 и т.н. Писмо 36 и 37 - IV, 125–127. св. Василий Вел. творчество VI, 153. Проф. А. А. Спаски “История на догмите на движението”. об. I, 481. Сътворение Св. Василий Вел. VI, 195. Фарат. Живот и дела на св. от. и уч. Църква 1891 Санкт Петербург. Страница 414. II. 49 и 59-ти. VI 136 и 137. св. Василий Велики кн. IV. 151 (издание от 1902 г.). 56–57 и 58 ― VI. 144–146. Вижте напр. Слово в памет на св. много Макавеи (II, 58), изречено, но според някои в Кесария; важен е като паметник на литургичния характер и ораторския талант на св. Григорий (Барсов ц. оп. 340). Писма 9 и 10; VI, 99–100. Букви: 24, 25, 26, 27, 30, 45 и т.н. II. 118 св. Григорий Богослов. „Свети Григорий Бог, като опора.“ - Chr. Прочетете 1886, II, 347. Съчинения на св. Григорий Нисийски, изд. 1862 p. IV. 336–337. II. 193–195: 146: 131: VI, 39. Сократ "Църковна" история", V книга. 7 глава 395. Сократ „Църква“ Ist., 5, 6–7. III. 141; IV. 238; VI. 23. II. 133–142, св. Григорий Богослов. II. 148.188.193; VI, 47; I, 54. IV. 37, 192: III, 136; VI. 46. III. 139–140 св. Григорий Богослов. Сократ 5, 7. Свети Григорий Богослов. Барсов - Хр. чт. 1866. II. 352. Сократ, C. Изток. 5, 8; Теодорит, С. Изток. 5, 6–8. „Всички. Катедрали от 4-5 век. М 1879, стр. 128. Теодорит „Църква“ Изток“. 5, 8. VI. 71–73, 80. Григорий Богослов. проф. Н. Барсов, цит. цит., стр. 356. Изображението е взето от обичайната тогава игра на зарове. Към Филагрия, параграф 84 - VI. 167–8. VI. 221 - т. 160, към Олимпий. VI. 241 - т. 183, към Кастор. А. Лебедев „Всички съвети”, стр. 68–72. Писмо 112 - VI. 182–183. VI. 182–183 св. Григорий Богослов. А. Говоров „Свети Григорий Богослов, като поет, Казан, 1886, стр. 182. Созомен, църква. ист., VI. 25 (428 стр.).