Категорије постајања свештеника у поуци Светог Григорија Богослова

Садржај Увод 1. Адресати и противници: контекст настанка апологије 2. Категорије постајања свештеником 2.1. Образовање 2.2. Избор филозофског пута 2.3. Недостатак 2.4. Тиранија Извори и литература Извори Литература У овом чланку анализира се учење Светог Григорија Богослова о свештенству, које је у великој мери одредило целокупну потоњу традицију теологије свештенства. Предлаже се да се проблем постајања свештеника размотри у контексту заоставштине Светог Григорија са становишта категоријалне анализе. Ауторка идентификује следеће главне категорије формирања: образовање (παιδευσις), избор филозофског пута (πραξις/θεωρια), недостојност (указано кроз негацију придева αξιος), принуда (τυν)ραννιυ. (ευπειθεια). Аутор сугерише да ове категорије нису једнаке сличним концептима неоплатонизма (како сматрају неки истраживачи). Закључује се да разматрање овог питања код Светог Григорија Богослова излази из оквира философског предања и добија специфичне хришћанске црте. Управо ово схватање проблема недостојности нам омогућава да створимо нову слику пастира: 1) комбиновање елемената хеленског и хришћанског дискурса; 2) одговара садашњој ситуацији 4. века; 3) дефинисање даље традиције теологије свештенства. Кључне речи: свештенство, патристика, созерцање, делатност, васпитање, недостојност, смирење, Свети Григорије Богослов (Назианзен), Јулијан, теологија свештенства. Учење Светог Григорија о свештенству представља кључну етапу у формирању разумевања овог питања у црквеној мисли, а у делу самог Богослова, према Ј. Бернардију, заузима тек нешто мање место од учења о Светој Тројици 2. Међутим, у већини радова посвећених Светом Григорију или богословљу тог времена, али се готово и не помиње у овој теми, и ако се не помиње само у овој теми. биографски или историјски контекст 3. У међувремену, Трећа реч 4. Светог Григорија је први текст који је у потпуности посвећен теми свештенства у хришћанској традицији. Између првог века – пастирских писама апостола Павла, и четвртог – дела светог Григорија, не налазимо ни једно дело у коме би се читаоцу представила целовита слика хришћанског свештеника. Сходно томе, сваки покушај разумевања свештенства, будући да је оно на неки начин повезано са црквеном традицијом, захтева позивање на овај текст. Напоменимо да су у стварању новог узора свештеника код Светог Григорија утицала најмање два међусобно повезана биографска фактора: осећај који га није напуштао опадања хришћанског свештенства и принуда да преузме свештенство од стране оца. Њихова комбинација му је омогућила да своје искуство постајања свештеника размотри као модел за решавање општецрквеног проблема 5 . Не претендујући да пружимо свеобухватну анализу лика свештеника у делима Светог Григорија, у овом раду ћемо се осврнути на главне категорије уз помоћ којих он развија тему постајања свештеником. Да бисмо то урадили, прво ћемо размотрити контекст стварања Треће речи, а затим ћемо покушати да идентификујемо и опишемо ове категорије у њиховом међусобном односу. 1. Адресати и противници: контекст стварања извињења Чини се да да бисмо разумели Трећу реч морамо знати не само време и формалне околности њеног писања, већ и за кога и, што је најважније, против кога је написана. Са наше тачке гледишта, писање речи у облику беседе је књижевно средство, а разлоге писања и адресата који је у њему именован не треба схватати сасвим буквално. У ствари, извињење и објашњење његовог „бекства” Светог Григорија наводи у Првом и делимично у Другом речи изговорене пастви на Васкрс 362. године, по повратку у Назијанц. За разлику од њих, Трећа реч није изговорена, већ је објављена после Васкрса, а написана је, по свему судећи, у манастиру Василија Великог у Понту. Манастирски спис, сложен језик, упућивање на Хипократа, Аристотела и Платона 6 и велики дијапазон сложених и фундаменталних тема везаних за свештенство (јерархија, обожење, однос монаштва према свештенству итд.) указују на то да Реч није упућена једноставном слушаоцу, већ према светом монасима из национског круга, монасима из малог слоја Василија7. Која је била сврха „изговарања“ ове „речи“? На самом почетку свети Григорије то назива својом жељом да објасни своје поступке, да изнесе истину. У складу са тим, Реч је формално подељена на два неједнака дела, посвећена објашњењу разлога бекства и разлога за повратак аутора. Међутим, скреће се пажња да је први део по обиму знатно већи од другог и, што је најважније, његов главни део заузима опис сложености, а заправо и немогућности достизања нивоа моралне чистоте и знања неопходног за свештеника. Поред тога, текст садржи критику савременог свештенства 8, назнаку да је недостојно свештенство главни порок Цркве, као и неке одломке искључиво пастирске оријентације 9. Приказ разлога повратка упућује нас на већину најважнијих категорија за Богослова – подвижништво, предање Богу и послушност Њему. Дакле, сама структура текста сугерише да је опис разлога бекства и повратка само изговор за постављање општијег проблема: Свети Григорије ствара овај текст више да би расправљао о општем значењу и месту свештенства у Цркви него да би разјаснио сопствену биографску ситуацију. О истом сведоче и упућивања у тексту на догађаје у ширем црквеном и политичком контексту. То су, пре свега: 1) раскол у Цркви Назијанци 360. године због потписивања Полуаријанског Символа вере од стране Григорија Старијег 10; 2) ступање на престо цара Јулијана. С. Елм сматра да је то борба светог Григорија за поновно уједињење цркве Назијанце, главни разлог за стварање нове слике свештеника 11. Раскол се догодио 360. године, а решио га је Григорије Богослов 364. Борба против јереси (којој је цео његов живот био посвећен премосници св. Грегоније). свест о потреби за „професионалним” 12 свештенством способним да одговори на изазове времена. Уосталом, свештенство из провинцијске аристократије, којој је припадао отац св. Григорија, није био спреман за богословске спорове, а у садашњој ситуацији било је питање опстанка Цркве. Свети Григорије треба да укаже на противнике адресату и потврди га у православној вери, што постиже јасним структурирањем фрагмената текста са пастирском тежиштем, стварајући оно што бисмо сада могли да упоредимо са уџбеником 13. Окренимо се другом догађају – ступању на престо цара Јулијана (361). Прву реакцију Св. Григорија на овај догађај видимо у истој Трећој речи, написаној испред две речи Против Јулијана. Главни мотив у њему је борба против „звери”. Разматрање Треће речи и њене проблематике у контексту ове борбе, у контексту речи Против Јулијана, омогућава нам да сагледамо интелектуално поље у коме је створена слика свештеника. У полемичким текстовима Свети Григорије критикује паганску идеју о боговима, полемише са Јулијаном о проблему порекла моћи, о идеалној философији и о припадности хеленског образовања само паганима 14. У том контексту постаје разумљиво „филозофско“ тумачење свештенства св. Григорија, његову расправу о теми образовања и неким другим аспектима Треће речи. Дакле, видимо да свети Григорије, у условима како унутрашњих тако и спољашњих сукоба, описује пут свештеника, који мора формирати свештенство спремно за суочавање са овим проблемима, као и за свакодневну службу. 2. Категорије постајања свештеника Како човек постаје свештеник? У наставку ћемо погледати низ главних категорија у оквиру којих Свети Григорије размишља о овом процесу. Видећемо да се свети Григорије Богослов бави питањем образовања, и то у два аспекта, хришћанском и паганском. Штавише, за њега је избор између контемплативног живота и свештенства, који чини главни сукоб Треће речи, избор философског пута, који захтева посебно разумевање философије, у чијем контексту настају категорије као што су недостојност, које изазивају одбијање да се прихвате хиротоније, принуда и послушност. Образовање (παιδευσις 15) заузима тако значајно место у полемици Светог Григорија и Јулијана, не само због онога што Богослов види као саставни квалитет хришћанског свештеника. У раној Цркви захтеви за образовањем свештеника били су минимални – писменост, познавање молитава, Новог завета и 16. псалама. Однос већине Цркве према хеленском паганском образовању био је прилично негативан. Међутим, већ је био у току процес прихватања паганског образовања од стране хришћанске елите, у чему су значајну улогу имали кападокијски оци 17. Ова двојност односа цркве према античкој култури испољава се и код Светог Григорија. Најважнији проблем у образовању свештеника испоставља се за њега спровођење синтезе античке и хришћанске, односно опште, световне, а посебно црквене културе. Размотримо најважније тачке ове синтезе. Свети Григорије високо цени опште образовање, укључујући и познавање философије. Он тврди да свештеник мора да има знање „о световима или свету, о материји, о души, о уму и умним бићима...” 18. Међутим, вредност овог знања је да свети Григорије има значајан унутрашњи проблем, јер се оно на крају мора принети на жртву Богу, а жртвовање овде значи и спремност да се одрицање од ове Речи „световне потребе” стави на снагу. 19. Свештенику је посебно потребно реторичко образовање за држање беседа – његов најважнији задатак, према Трећој речи. У теолошком образовању видљива је и улога хеленског образовања, будући да су из њега позајмљени методи тумачења који се примењују на Свето писмо. Наравно, свети Григорије инсистира на дубоком познавању догмата: не површном меморисању формулација 20, већ разумевању философских термина, примени истих на теолошке реалности и, на крају, сагледавању ових реалности, што је, по његовом мишљењу, немогуће без зрелости и „очишћења“ ума 21. У позадини ових промишљања, тема „образовања и светости” добија посебан значај. Иако је критика необразованости епископата уобичајено место у делу Светог Григорија, понекад ова критика поприма неочекивани облик. Цитирамо песму О себи и владикама: Дај ми веру једног од апостола, 200. [дај снаге] да нема пара, путна торба и особље; бити оскудно обучен, без сандала, живите дан по дан, будите богати само надом; бити невешт у уметности речи; бити неко за кога не би мислио да би радије ласкао, 205. [дај снагу] да се не удубљује у проучавање ванземаљских учења. Нека се појави неко ко има такве заслуге, и прихватићу све: немајући дара говора, срамно, незналица, чизма. На крају крајева, [праведан] начин живота прикрива [спољне] недостатке. 215. Само тако ме можете убедити да занемарим знање 22. У ствари, ово постулира обавезну природу образовања за епископа – за његово одсуство не могу се кривити само људи праведног живота. Значајно је да у 205. стиху круг васпитања обухвата „туђинско“, односно јеретичко и, вероватно, паганско учење, о односу према којем смо горе писали. Сасвим је природно да се у оквирима касноантичке културе животни стил тако образованог свештеника не може а да се не упореди са животним стилом филозофа. 2.2. Одабир филозофског пута Професор Елм, разматрајући речи Светог Григорија против Јулијана, долази до закључка да, прво, полемише са царем Јулијаном, бивајући са њим у оквиру истог дискурса, односно говорећи са њим истим, и филозофским, језиком, и, друго, да је једна од тачака њихове разлике идеја филозофског живота значајна по идеалном животу. Свети Григорије пут свештенства тумачи као философски пут. Штавише, за њега, као и за цара Јулијана, важан је проблем избора правог филозофског пута – склоност практичној или теоријској (контемплативној) филозофији. Међутим, ако философ у Јулијану изабере праксу 24, онда теолог који се позива на филозофски дискурс да би разјаснио сопствену позицију неминовно наилази на тешкоће које произилазе из садржаја хришћанског јеванђеља. Хајде да размотримо општу шему. Формирање филозофа је одређено једним циклусом од две узастопне радње повезане, респективно, са контемплативном и практичном филозофијом: удаљавање од света 25 и повратак у њега. Истовремено, сврха удаљавања од света је лично обожење, а сврха повратка је спасење других 26, јер „он је Бог“ 27, и „кроз њега се од Бога даје људима добро“ 28. Треба напоменути да мало појма имамо о специфичном садржају речи „спасење“ када би то требало да разумемо у контексту цара Јулијана, али нам се чини да је идеја о којој је цар Јулијан схваћена у контексту. и сматра се синонимом за „сличност боговима“ и друге неоплатонске термине ове серије 29 . Не слажемо се са тезом проф. Брест, по коме се схватање свештенства код светог Григорија у потпуности уклапа у описану схему. Ово последње претпоставља стварну светост и обожење свештеника, док хришћанско јеванђеље говори о суштинској палости човека, која се не може превазићи никаквим подвижничким напором, и да је идеал – „сахранити се са Христом, васкрснути са Христом, бити сунаследник Христу, постати син Божији и назвати се богом у основи овога света“ недостижан 30. Неостварљивост идеала суочава црквену мисао о свештенству са најтежим проблемом који је формулисао свети Григорије у Трећој речи. Овај проблем настаје због тога што човек, по Светом Григорију, не може да тежи свештенству, јер се не може сматрати достојним њега. Дакле, главни разлог бекства, који је назвао свети Григорије, - искуство своје недостојности. Поново се не слажемо са моделом свештеника проф. Бријест, да је постајање свештеника једнократни избор практичне активности. Са наше тачке гледишта, требало би да говоримо о процесу, а не о једнократном чину. Обратимо пажњу на то да се у моделу Светог Григорија објективни чин посвећења и субјективни чин прихватања новог статуса никако не поклапају временски. Стиче се осећај да из угла Светог Григорија прво није одлучујуће без другог. То се испољавало у низу животних ситуација, посебно ако је свети Григорије, поставши презвитер, после кратког бекства прихватио ову службу, онда у граду Сашими, где га је Свети Василије поставио за епископа, по сопственим речима, није извршио ниједну службу 31. Решавање противречности између опште недостојности свештеника и неопходности присуства свештенства у цркви Светог Григорија налази у „послушности Богу“ (ευπειθεια του θεου). Међутим, када Богослов говори о свештенику светог живота, он, наравно, не сумња да је такав човек достојан чина, па чак напротив, он тврди да је постао „свештеник за хришћане још пре свештенства“ 32. При томе, свети Григорије истиче да такав човек не прихвата себе за себе или уопште не прихвата такво „расположење“ такво нарушавање поретка, као што се чини сада, али када се ништа није занемарило, да би, после прочишћења, стекао искуство и моћ да очисти друге, како то налаже закон духовног прејемства“ 33. При томе је очигледно да је реч о идеалу, а не о уобичајеној пракси. Дакле, можемо закључити да је послушност Богу оно што приморава да прихвати свештенство, чак и ако сам човек, из разних разлога, томе не тежи. Враћајући се на проблем постајања свештеником, цитирамо Светог Григорија: Овако ја разумем ову ствар, и изразићу се још јасније: против страха да будем шеф, можда ће закон послушности помоћи; јер Бог по својој доброти награђује веру и чини савршеним владаром онога који се узда у Њега и све своје наде полаже у Њега 34 . Дакле, то је оно на шта смо мислили када смо говорили о процесу (а не о чину) формирања: са сваким новим постављењем на функцију, ако човек у томе осети вољу Божију, која се манифестује кроз блиске особе, он, упркос разумевању своје недостојности, прихвата овај „јарам“. Међутим, важно је и да ако човек не осећа израз Божије воље за ову службу, онда му је важније да се бави личним усавршавањем, филозофијом, уздизањем ка Богу. Управо пројава воље Божије, превазилажење описане свести о недостојности, уводи у светог Григорија схватање свештеничке теме принуде, тираније. Због страха да не изгуби ову „философију“, свети Григорије није желео своју хиротонију и скоро целог живота није могао да се помири са принудом. Он скоро увек принудно рукоположење у свештенство назива речју τυραννις, али му истовремено у различитим делима даје различите дефиниције. Ако у Првој речи то назива „добром тираније” 35, онда у аутобиографским песничким делима са великом горчином говори о очевом чину. Ипак, ово пише св. Григорија о његовој свештеничкој служби последњих година: Када сам био младић и имао нешто разумевања у грудима, тада сам, следећи неки скривени разум и хвале вредне обичаје, узашао на гору до светлећег престола и кренуо царским путем нелутајућих ногу 36 . Проф. Елм реч τυραννις тумачи као тиранију од стране Бога, који позива свештеника на послушност 37 . Ово тумачење делује сувише одвојено од текста, будући да се у свим упућивањима на постављање светог Григорија на једну или другу црквену позицију јасно указује да је то био поступак оца или светог Василија Великог, док је свети Григорије осећао негодовање према обојици; Тешко је замислити да је свети Григорије можда доживео осећај горчине због потчињавања вољи Божијој 38 . Уместо тога, можемо говорити о прихватању чињенице да се воља Божија манифестује кроз људску тиранију, а њен доказ су неминовност и принуда на рукоположење, а непослушност томе је већи грех од прихватања реда упркос својој недостојности. Уопште, идеја да ће најбољи владар бити онај који не жели да влада изражена је у Платоновој Републици и важна је позиција у целој платонистичкој филозофији. У његовом концепту, за филозофа, веома су важни невољност за моћ, недостатак амбиција, незадовољство моћи „најгорег човека“ и недостатак жеље за богатством. Све ово видимо у Богослову. Међутим, иако свети Григорије стално говори да се мора деловати убеђивањем, а не принудом, и да је оно што се принудом добија непоуздано, међутим, он је и сам вршио принудне хиротоније 40. Дакле, очигледно је платонско начело, које претпоставља постављање оних који то не желе за управнике, било релевантно иако је и сам Свети Грего своје искуство био релевантан, иако је и сам Грего то време био релевантан. себе. Да резимирамо, покушаћемо да истакнемо главне одлике учења Светог Григорија о формирању свештеника, напомињући посебно елементе новина који су му у том погледу својствени, а који су пресудно утицали на потоњи развој црквене мисли на ову тему. Из наведеног је јасно да Трећа реч није само први значајан текст унутар црквеног предања који је у потпуности посвећен проблему свештенства, већ и полазна тачка систематског говора о свештенику. Јединствена комбинација искрености и дубине личног искуства са рефлексивном одвојеношћу од проблема и жељом за његовим универзално значајним решењем, развој категоријалне шеме адекватне епохи одређују и новину и утицај овог дела. Категорије које смо размотрили, а које одређују положај свештеника у Цркви и свету, уско су међусобно повезане и омогућавају нам да ову позицију промишљамо и у философском и у теолошком кључу. Постављање питања образовања свештеника омогућава нам да уклопимо његово „постављање у службу“ у оквире платонистичке традиције разумевања филозофског начина живота и, као резултат, да идентификујемо проблем избора између уклањања из друштва ради контемплације и праксе јавне службе. Међутим, управо богословско схватање квалитета свештеника, свест о степену чистоте неопходној за ову службу и њеној суштинској неприступачности доводи до осећања личне недостојности, неприступачности свештенства, 41 а ово последње нужно повлачи и одбијање хиротоније. И само принуда, тумачена пост фацтум као пројава воље Божије, води до потчињавања овој вољи, која омогућава преузимање дужности. Утицај описане шеме на каснију традицију тешко се може преценити. Њен утицај на Истоку био је одређен њеном перцепцијом Шест речи о свештенству Светог Јована Златоустог 42, кључног текста у источној традицији пастирске теологије; њен утицај на Западу је превод Треће речи на латински од Руфина из Аквилеје 400. Детаљно разматрање овог утицаја требало би да буде предмет посебне студије. 1. Свети Григорије Богослов, архиепископ цариградски. Зборник радова: у 2 тома. Сергијева лавра Свете Тројице, 1994. 1–2 том. [Репринт издање.] 2. Свети Григорије Богослов, архиепископ цариградски. Стварања: у 2 тома. М.: Сибирска благозвонница, 2007. 1–2 том. 3. Грегоар де Назианзе. Дискурс 1–3 / Бернарди Ј., ур. Париз, 1978. Вол. 247. 4. Санцтус Грегориус Назианзенус. Опера куае екистант омниа / Ј.-П. Мигне, ур. Д'Амбоисе, 1862. Вол. 35–38. 5. Јулијан Отпадник. Радови / Сидаш Т.Г., транс., Бирјуков Д.С., ур. Санкт Петербург, 2007. 6. цар Јулијан. Дела цара Јулијана у три тома / В. Ц. Вригхт, тр. Лондон, 1913. Вол. 1. 7. О’Меара Д. Ј. Платонополис: Платонска политичка филозофија у касној антици. Ок., 2003. 8. Расел Н. Доктрина обожења у грчкој патристичкој традицији. Ок., 2004. 9. Адо П. Шта је античка филозофија? М., 1999. 10. Фестугиер А.-Ј. Лична религија Грка. Санкт Петербург, 2000. 11. Хлебников Г.В. Филозофска теологија антике. М., 2005. Део 2. 12. Елм С. Хеленизам и историографија: Григорије Назијански и Јулијан у дијалогу // Јоурнал оф Медиевал анд Еарли Модерн Студиес. Берклеи, 2003. В. 33. П. 493–515. 13. Елм С. Приест анд Пропхет: Григори оф Назианзус’с Цонцепт оф Цхристиан Леадерсхип ас Тхеосис // Свештеници и пророци међу паганима, Јеврејима и хришћанима / Дигнас Б., Паркер Р., Строумса Г. Г., едд. Леувен; Парис; Волпол, МА, 2013, стр. 162–184. 14. Елм С. Тхе Диагностиц Газе. Теорија православног свештенства Григорија Назијанза у његовим беседама 6 Де паце и 2 Апологиа де фуга суа // Ортходоки, Цхристианити, Хистори / Елм С., Ребиллард Е., Романо А., ед. Рома, 2000. С. 83–100. 15. Бирјуков Д. С. Вера је језик: Јулијан и свети Григорије Назијански // Император Јулијан: Дела / Бирјуков Д. С., ур. Санкт Петербург, 2007. чл. 55–90. 16. Бернарди Ј. Увод // Грегоире де Назианзе. Дискурс 1–3 // Соурцес Цхретиеннес. 1978. В. 247. 17. МцГуцкин Ј. Свети Григорије Назијански: Интелектуална биографија. 2001. 18. МцГуцкин Ј. Дефинитион ин Греек Патристиц Тхоугхт: Тхе Цаппадоциан Фатхерс’ Стратегиц Адаптатион оф а Традитион // Партакерс оф тхе Дивине Натуре. Историја и развој обожења у хришћанској традицији / Цхристенсен М., Виттунг Ј. ед. Њу Џерси, 2006. 19. Лебедев А.П. Свештенство древне васељенске цркве. Санкт Петербург, 2006. 20. Адо И. Слободне уметности и филозофија у античкој мисли. М., 2002. 21. Фокин А.Р. Јован Златоусти // Православна енциклопедија. Т. 23. Део 1. Одељак „Радови”. „Пастирски и катихетски“. Николај Антонов. Категорије формирања свештенства у учењу Светог Григорија Богослова. У овом чланку анализира се учење Светог Григорија Богослова о свештенству, које је одредило велики део каснијег богословља свештенства. Ауторка разматра проблеме формирања духовника у контексту списа Светог Григорија са становишта категоријалне анализе. Ауторка идентификује следеће категорије: образовање (παιδευσις), избор филозофског пута (πραξις/θεωρια), недостојност (изражена кроз одрични придев αξιος), принуда (τυραννις). (ευπειθεια). Аутор изражава мишљење да ове категорије нису еквивалентне својим аналозима у неоплатонској мисли, као што су то предлагали други научници. Аутор закључује да разматрање ове теме у списима Светог Григорија Богослова излази ван граница философског предања и добија посебно хришћанске елементе. Ново схватање проблема недостојности ствара нову слику пастира, ону која: потребе 4. века; 3. био у стању да одреди накнадну традицију теологије свештенства. Кључне речи: свештенство, патристика, созерцање, деловање, васпитање, недостојност, послушање, Григорије Назијанзин, Јулијан Отпадник, теологија свештенства. Николај Константинович Антонов – дипломирани студент Богословског факултета Православног хуманитарног универзитета Светог Тихона, члан истраживачког семинара „Свештенство и савремени проблеми“ (ницк961@маил.ру). Николај Константинович Антонов је студент основних студија на Богословском факултету Православног хуманитарног универзитета Светог Тихона, истраживач на научном семинару „Свештенство и изазови нашег времена“ (ницк961@маил.ру). Истраживање је спроведено уз подршку Фонда за развој ПСТГУ у оквиру пројекта „Свештеник у сусрету са модерношћу“ (2016). Видети: Бернарди Ј. Увод // Грегоире де Назианзе. Дискурс 1–3 // Соурцес Цхретиеннес. 1978. В. 247. П. 39. Дакле, у темељним делима о Светом Григорију: МцГуцкин Ј. Саинт Грегори оф Назианзус: Ан Интеллецтуал Биограпхи. НИ., 2001; и Бернарди Ј. Саинт Грегоире де Назианзе. Парис, 1995, разматра се само проблем његове хиротоније и филолошка анализа Треће речи. У монографији Лебедев А.П. Свештенство древне Васељенске Цркве. Санкт Петербург, 2006, у поглављима посвећеним ИВ веку дати су само инкриминишући докази о Св. Григорија, критика епископата, али се не разматра позитивно учење Богослова о свештенству. У западној традицији – другој, наслови Речи Апологиа де фуга суа и „Григорије Богослов оправдава свој одлазак на Понт после презвитерске хиротоније и повратак одатле, а такође поучава колико је важан ред свештенства и шта треба да буде епископ” су каснији додаци. На самом почетку Треће речи Свети Григорије пише да „Бог жели да он нешто значи хришћанима“, а пошто многи „пажљиво посматрају све његове поступке“, он не може а да не напише ово извињење. Руски текст дела Св. Григорија цитирамо из издања: Свети Григорије Богослов, архиепископ цариградски. Стварања: у 2 тома. М.: Сибирскаа Благозвовенница, 2007. 1–2 том. Текст преузет са сајта азбика.ру (УРЛ: хттпс://азбика.ру/отецхник/Григориј_Богослов (датум приступа: 28.02.2017)). Наводимо координате текста према публикацији СЦ: Грегоире де Назианзе. Дискурс 1–3. Париз, 1978. Вол. 247. Или. 2. 2. Елм С. Хеленизам и историографија: Григорије Назијански и Јулијан у дијалогу // Јоурнал оф Медиевал анд Еарли Модерн Студиес. Берклеи, 2003. В. 33. П. 503. Видети: Бернарди Ј. Увод // Грегоире де Назианзе. Дискурс 1–3 // Соурцес Цхретиеннес. 1978. В. 247. П. 29–37. То укључује поређење са лекаром и формирање слике „исцељења душа“, опис тешкоћа проповедања, који се састоји у потреби да се истовремено пренесе порука групама људи који су веома различити по образовању и животном искуству, итд. Види, на пример: Ор. 2. 32–34 и 40–42. Елм ​​С. Тхе Диагностиц Газе. Теорија православног свештенства Григорија Назијанзина у његовим беседама 6 Де паце и 2 Апологиа де фуга суа // Православље, хришћанство, историја. Рома, 2000. С. 87–88. Свети Григорије даје многе класификације: врсте јереси, различите групе слушалаца, тешкоће проповеди које стварају говорник и публика итд. Овај проблем детаљно разматра С. Елм у чланку: Елм С. Хелленисм анд Хисториограпхи: Грегори оф Назианзус анд Јулиан ин Диалогуе // Јоурнал оф Медиевал анд Еарли Модерн Студиес. Берклеи, 2003. В. 33. П. 493–515. Такође погледајте: Бирјуков Д.С. Вера је језик: Јулијан и Свети Григорије Назијански // Цар Јулијан: Дела. Санкт Петербург, 2007, стр. 55–90. Овај термин је најчешће коришћен, али се уз њега среће и велики број сродних речи. Παιδευσις се често налази у речима против Јулијана, пошто је тема образовања једна од кључних тачака контроверзе. Посебно се издваја следећа употреба: την εγκυκλιον παιδευσιν, у преводу „основно учење“, упућујући нас на „слободне уметности“, што је прилично важно за разумевање идеје образовања својствене Светом Григорију. Видети Адо И. Слободне уметности и филозофија у античкој мисли. М., 2002. С. 350–358. Видети: Лебедев А.П. Свештенство древне васељенске цркве. Санкт Петербург, 2006. стр. 250–251. Тамо. стр. 268–289. Познато је да је свети Василије слао младиће из Кесарије да уче код чувеног реторичара Ливанија. Види, на пример: „Пријала ми је једна слава: да се одликујем знањем које су сакупили Исток и Запад, и лепотом Хеладе – Атине; на томе сам се дуго трудио. Али ово сазнање, збацивши, легох пред ноге Христове, тако да се они предадоше Речи великог Бога, која засењује све китњасте речи ПГ и 8. 977–978). Видети: Лебедев А.П. Свештенство древне васељенске цркве. Санкт Петербург, 2006. П. 251. Још један важан критеријум да се постане свештеник је старост. То видимо и у критици свештенства и у речима хвале, где свети Григорије истиче благовременост у хиротонији. Овај фактор, уз свеобухватно образовање, треба да пружи свештенику неопходно искуство, спремност на занемаривање које потврђује верност изабраној служби, али истовремено обликује свештеника и даје му потребна оруђа. Формирање хришћанске философије и њено повезивање са хеленском филозофијом било је важан проблем за светог Григорија, али и за читав „образовани слој“ хришћана 4. века. За кратак преглед овог питања, видети: Адо П. Шта је античка филозофија? М., 1999. С. 250–266. Не можемо се сложити са тезом проф. Елма о избору имп. Јулијан теоријске филозофије. Ово је јасно у супротности са Јулијановим текстом. Упоредите: „Али Сократ је напустио контемплацију и с радошћу усвојио практичан начин живота. Руски текст цитиран према: Јулијан Отпадник. Есеји. Санкт Петербург, 2007. Критичко издање: Јулијан цар. Дела цара Јулијана у три тома. Лондон, 1913. Вол. 1; Посланица Темистију 264 стр. Такође погледајте: Бириуков Д. С. Вера - језик П. 64. О вези хришћанског аскетског језика и античке философије видети: А.-Ј. Фестиугиер. Лична религија Грка. Санкт Петербург, 2000, стр. 82–92. О'Меара Д. Ј. Платонополис: Платонска политичка филозофија у касној антици. ок., 2003. П. 3–5. Ираклију Кинику. 226б-ц. Видети: Бирјуков Д.С. Вера је језик... П. 61–63. Песма у којој Свети Григорије препричава свој живот. чл. 440–485 (ПГ. 38. 1059–1062). чл. 485 из „Песме о себи” (ПГ. 38. 1006). Елм С. Дијагностички поглед... П. 91. Види чл. од 345. па надаље, а од 385. до 410. о односу према оцу и светом Василију у „Песми у којој свети Григорије препричава свој живот” (ПГ. 38. 1053, 1056–1057). „У ствари, ситуација је оваква: тамо где они који ће најмање да владају теже моћи, тамо се најбоље управља државом и нема никакве свађе; сасвим другачије се дешава у држави у којој су владари супротног расположења“ (Платон. Држава. 520д. Видети такође: 347б-ц). Свети Григорије, који је већ био епископ, хиротонисао је супружњу Симпликију, не питајући је за дозволу и, по свему судећи, без пристанка самог сужња. Он пише да не треба да грди свог роба, јер је „био присиљен (τετυραννηται) и није прекршио закон” (ПГ. 38. 130, 69). Видите: „330. Црквена амвона је била достојна за мене, али док сам стајао у даљини, чинило се као што је сунчева светлост слабим очима. Него, свему другом сам се могао надати, само не да ћу, међу многим преокретима у животу, то сам добити“ (ПГ. 38. 1052). Видети: Фокин А.Р. Јован Златоусти // Православна енциклопедија. Т. 23. Део 1. Одељак „Дела”, „Пасторално и катихетско”.