Kategoritë e të bërit prift në mësimet e Shën Gregori Teologut

Përmbajtja Hyrje 1. Adresat dhe kundërshtarët: konteksti i krijimit të faljes 2. Kategoritë e të bërit prift 2.1. Arsimi 2.2. Zgjedhja e një rruge filozofike 2.3. Disavantazhi 2.4. Tirania Burimet dhe literatura Burimet Literatura Ky artikull analizon mësimin e Shën Grigor Teologut për priftërinë, i cili përcaktoi kryesisht të gjithë traditën e mëvonshme të teologjisë së priftërisë. Problemi i të qenit prift propozohet të shqyrtohet në kontekstin e trashëgimisë së Shën Grigorit nga pikëpamja e analizës kategorike. Autori identifikon këto kategori kryesore të formimit: edukimi (παίδευσις), zgjedhja e një rruge filozofike (πρᾶξις/θεωρία), padenjësia (tregohet përmes mohimit të mbiemrit ἄξιος), shtrëngimi (τύραννις) dhe përulësia (εὐπειθεία). Autori sugjeron që këto kategori nuk janë të barabarta me konceptet e ngjashme të neoplatonizmit (siç besojnë disa studiues). Konkludohet se shqyrtimi i kësaj çështjeje nga Shën Gregori Teologu shkon përtej traditës filozofike dhe merr tipare specifike të krishtera. Është pikërisht ky kuptim i problemit të padenjësisë që na lejon të krijojmë një imazh të ri të bariut: 1) ndërthurja e elementeve të ligjërimit helen dhe të krishterë; 2) që korrespondon me situatën aktuale të shekullit IV; 3) përcaktimi i traditës së mëtejshme të teologjisë së priftërisë. Fjalë kyçe: priftëri, patristikë, soditje, veprimtari, edukim, padenjë, përulësi, Shën Gregor Teologu (Nazianzen), Julian, teologjia e priftërisë. Mësimi i Shën Gregorit për priftërinë është një fazë kyçe në formimin e një kuptimi të kësaj çështjeje në mendimin kishtar dhe në veprën e vetë Teologut, sipas J. Bernardit, zë vetëm një vend pak më të vogël se mësimi për Trininë e Shenjtë 2. Megjithatë, në shumicën e veprave kushtuar Shën Gregorit ose teologjia e asaj kohe, nëse nuk përmendet, por thuajse nuk është teologjia e asaj kohe, vetëm në një kontekst biografik ose historik 3. Ndërkohë, Fjala e Tretë e 4 Shën Gregorit është teksti i parë që i kushtohet tërësisht temës së priftërisë në traditën e krishterë. Ndërmjet shekullit të parë - letrat baritore të Apostullit Pal dhe të katërt - veprës së Shën Gregorit, nuk gjejmë asnjë vepër të vetme në të cilën lexuesit do t'i paraqitej një imazh holistik i një prifti të krishterë. Rrjedhimisht, çdo përpjekje për të kuptuar priftërinë, duke qenë se është disi e lidhur me traditën kishtare, kërkon referencë në këtë tekst. Le të theksojmë se të paktën dy faktorë biografikë të ndërlidhur kanë luajtur një rol në krijimin e një modeli të ri prifti nga Shën Gregori: ndjenja që nuk e lanë rënien e klerit të krishterë dhe detyrimi për të marrë priftërinë nga i ati. Ishte kombinimi i tyre që e lejoi atë të konsideronte përvojën e tij për t'u bërë prift si një model për zgjidhjen e një problemi në të gjithë kishën 5 . Pa pretenduar të bëjmë një analizë gjithëpërfshirëse të figurës së priftit në veprat e Shën Gregorit, në këtë vepër do t'u drejtohemi kategorive kryesore me ndihmën e të cilave ai zhvillon temën e të bërit prift. Për ta bërë këtë, së pari do të shqyrtojmë kontekstin e krijimit të Fjalës së Tretë dhe më pas do të përpiqemi të identifikojmë dhe përshkruajmë këto kategori në ndërlidhjen e tyre. 1. Të adresuarit dhe kundërshtarët: konteksti i krijimit të një faljeje Duket se për të kuptuar Fjalën e Tretë duhet të dimë jo vetëm kohën dhe rrethanat formale të shkrimit të saj, por edhe për kë dhe, më e rëndësishmja, kundër kujt është shkruar. Nga këndvështrimi ynë, shkrimi i një fjale në formën e një predikimi është një mjet letrar, dhe arsyet e shkrimit dhe adresuesi i përmendur në të nuk duhet të kuptohen plotësisht fjalë për fjalë. Në fakt, apologjia dhe shpjegimi i "fluturimit" të tij nga Shën Gregori citon në të Parë dhe pjesërisht në të Dytë, fjalët që iu thanë kopesë në Pashkët e vitit 362, pas kthimit të tyre në Nazianz. Ndryshe nga ata, Fjala e Tretë nuk u shqiptua, por u botua pas Pashkëve dhe u shkrua, me sa duket, në manastirin e Vasilit të Madh në Pontus. Shkrimi në manastir, gjuha komplekse, referencat për Hipokratin, Aristotelin dhe Platonin 6 dhe një gamë e madhe temash komplekse dhe themelore që lidhen me priftërinë (hierarkia, hyjnizimi, marrëdhënia e monastizmit me priftërinë, etj.) tregojnë se Fjala nuk iu drejtua një dëgjuesi të thjeshtë, por murgjve të rrethit të Nazianzit të St. Cili ishte qëllimi i "thënies" së kësaj "fjale"? Në fillimin e Shën Gregorit e quan këtë dëshirën e tij për të shpjeguar veprimet e tij, për të paraqitur të vërtetën. Në përputhje me këtë, Fjala ndahet zyrtarisht në dy pjesë të pabarabarta, kushtuar shpjegimit të arsyeve të fluturimit dhe arsyeve të kthimit të autorit. Megjithatë, tërhiqet vëmendja për faktin se pjesa e parë është dukshëm më e madhe se e dyta në vëllim dhe, më e rëndësishmja, pjesa kryesore e saj është e zënë nga një përshkrim i kompleksitetit dhe, në fakt, madje edhe pamundësisë për të arritur nivelin e pastërtisë morale dhe njohurive të nevojshme për një prift. Përveç kësaj, teksti përmban kritika për priftërinë moderne 8, një tregues se kleri i padenjë është vesi kryesor i Kishës, si dhe disa pasazhe të orientimit ekskluzivisht baritor 9. Paraqitja e arsyeve të kthimit na drejton në shumicën e kategorive më të rëndësishme për Teologun - asketizmi, përkushtimi ndaj Zotit dhe bindja ndaj Tij. Kështu, vetë struktura e tekstit sugjeron se përshkrimi i arsyeve të ikjes dhe kthimit është vetëm një pretekst për të shtruar një problem më të përgjithshëm: Shën Grigori e krijon këtë tekst më shumë për të diskutuar mbi kuptimin e përgjithshëm dhe vendin e priftërisë në Kishë sesa për të sqaruar situatën e tij biografike. E njëjta gjë dëshmohet nga referimet në tekst për ngjarjet në një kontekst më të gjerë kishtar dhe politik. Këto janë, para së gjithash: 1) një përçarje në Kishën e Nazianzës në vitin 360 për shkak të nënshkrimit të Kredos Gjysmë-Ariane nga Gregori Plaku 10; 2) Hyrja në fronin e perandorit Julian. S. Elm beson se ishte lufta e Shën Gregorit për ribashkimin e Kishës së Nazianzës, arsyeja kryesore për krijimin e një imazhi të ri të priftit. ndërgjegjësimi për nevojën për një priftëri "profesionale" 12 të aftë për t'iu përgjigjur sfidave të kohës. Në fund të fundit, priftëria nga aristokracia krahinore, të cilës i përkiste babai i St. Gregori, nuk ishte gati për mosmarrëveshje teologjike dhe në situatën aktuale bëhej fjalë për mbijetesën e Kishës. Shën Grigori duhet t'i vërë në dukje kundërshtarët adresuesit dhe ta konfirmojë atë në besimin ortodoks, të cilin ai e arrin nëpërmjet një strukturimi të qartë të fragmenteve të tekstit me fokus baritor, duke krijuar atë që mund ta krahasojmë tani me një tekst shkollor 13. Le të kthehemi te ngjarja e dytë - ngjitja e perandorit Julian në fron (361). Reagimin e parë të Shën Grigorit mbi këtë ngjarje e shohim në të njëjtën Fjalë të Tretë, të shkruar para dy fjalëve Kundër Julianit. Motivi kryesor në të është lufta kundër "bishës". Shqyrtimi i Fjalës së Tretë dhe problematika e saj në kontekstin e kësaj lufte, në kontekstin e fjalëve Kundër Julianit, na lejon të shohim fushën intelektuale brenda së cilës u krijua imazhi i priftit. Në tekstet polemike të Shën Gregorit kritikon idenë pagane të perëndive, debaton me Julianin për problemin e origjinës së pushtetit, për filozofinë ideale dhe për përkatësinë e edukimit helen vetëm tek paganët 14. Pikërisht në këtë kontekst bëhet i kuptueshëm interpretimi “filozofik” i priftërisë së Shën. Gregori, diskutimi i tij për temën e edukimit dhe disa aspekte të tjera të Fjalës së Tretë. Pra, shohim se Shën Grigori, duke qenë në kushte konfliktesh të brendshme dhe të jashtme, përshkruan rrugën e të bërit prift, i cili duhet të formojë një kler të gatshëm për të përballuar këto probleme, si dhe për shërbimin e tyre të përditshëm. 2. Kategoritë për t'u bërë prift Si bëhet një person prift? Më poshtë do të shohim një sërë kategorish kryesore brenda të cilave Shën Grigori mendon për këtë proces. Do të shohim se Shën Grigor Teologu është i shqetësuar për çështjen e arsimit dhe në dy aspekte, atë të krishterë dhe pagan. Për më tepër, për të, zgjedhja midis jetës soditëse dhe priftërisë, e cila përbën konfliktin kryesor të Fjalës së Tretë, është një zgjedhje e një rruge filozofike, që kërkon një kuptim të veçantë të filozofisë, në kontekstin e së cilës lindin kategori të tilla si padenjësia, duke shkaktuar refuzimin e pranimit të shugurimit dhe detyrimin ndaj tij. Arsimi (παίδευσις 15) zë një vend kaq domethënës në polemikat e Shën Gregorit dhe Julianit, jo më pak për shkak të asaj që Teologu e sheh si një cilësi integrale të një prifti të krishterë. Në kishën e hershme, kërkesat për edukimin e një prifti ishin minimale - shkrim-leximi, njohja e lutjeve, Dhiata e Re dhe Psalmet 16. Qëndrimi i shumicës së Kishës ndaj edukimit pagan helen ishte mjaft negativ. Megjithatë, procesi i pranimit të edukimit pagan nga elita e krishterë tashmë ishte duke u zhvilluar, në të cilin etërit kapadokianë luajtën një rol të rëndësishëm 17. Ky dual i qëndrimit të kishës ndaj kulturës antike shfaqet edhe te Shën Gregori. Problemi më i rëndësishëm në edukimin e një prifti rezulton të jetë për të zbatimi i një sinteze të kulturës antike dhe të krishterë, pra të përgjithshme, laike dhe veçanërisht kishtare. Le të shqyrtojmë pikat më domethënëse të kësaj sinteze. Shën Grigori vlerëson shumë arsimin e përgjithshëm, duke përfshirë edhe njohuritë e filozofisë. Ai pohon se prifti duhet të ketë njohuri "për botët ose botën, për materies, për shpirtin, për mendjen dhe qeniet inteligjente..." 18. Megjithatë, vlera e kësaj njohurie është se Shën Gregori ka një problem të brendshëm domethënës, pasi në fund duhet t'i flijohet Zotit dhe sakrifica këtu nënkupton si gatishmërinë për të hequr dorë nga kjo fjalë, ashtu edhe nevojën për të hequr dorë nga kjo fjalë e urtë. 19. Prifti ka nevojë veçanërisht për edukimin retorik për të mbajtur predikimet - detyra e tij më e rëndësishme, sipas Fjalës së Tretë. Në edukimin teologjik, roli i edukimit helen është gjithashtu i dukshëm, pasi nga ai janë huazuar metodat e interpretimit që zbatohen për Shkrimin. Natyrisht, Shën Grigori këmbëngul në një njohje të thellë të dogmës: jo memorizimin sipërfaqësor të formulimeve 20, por kuptimin e termave filozofikë, zbatimin e tyre në realitetet teologjike dhe, në fund të fundit, soditjen e këtyre realiteteve, gjë që, sipas tij, është e pamundur pa pjekurinë dhe "pastrimin" e mendjes 21. Në sfondin e këtyre reflektimeve, tema e "edukimit dhe shenjtërisë" merr një rëndësi të veçantë. Edhe pse kritika për mungesën e edukimit të peshkopatit është një vend i zakonshëm në veprën e Shën Grigorit, ndonjëherë kjo kritikë merr një formë të papritur. Le të citojmë poezinë Për veten time dhe peshkopët: Më jep besimin e njërit prej apostujve, 200. [jep forcë] të mos kesh para, çantë udhëtimi dhe stafi; të jetë i veshur pak, të mos ketë sandale, jetoni një ditë në një kohë, jini të pasur vetëm në shpresë; të jesh i paaftë në artin e fjalëve; të jesh dikush që nuk do të mendosh se do të më pëlqente më mirë, 205. [jep forcë] për të mos u thelluar në studimin e mësimeve të huaja. Le të shfaqet dikush që ka të tillë meritat, dhe unë do të pranoj gjithçka: duke mos pasur dhuntinë e fjalës, i turpshëm, injorant, i paditur. Në fund të fundit, një mënyrë jetese [e drejtë] mbulon mangësitë [të jashtme]. 215. Vetëm në këtë mënyrë mund të më bindësh të lë pas dore diturinë 22. Në fakt, kjo postulon natyrën e detyrueshme të edukimit për një peshkop - mungesa e tij nuk mund të fajësohet vetëm për njerëzit e jetës së drejtë. Është domethënëse që në vargun 205 rrethi i edukimit përfshin mësime "të huaja", domethënë heretike dhe ndoshta pagane, për qëndrimin ndaj të cilit shkruam më lart. Është krejt e natyrshme që, në kuadrin e kulturës antike të vonë, mënyra e jetesës së një prifti kaq të arsimuar nuk mund të mos krahasohet me stilin e jetës së një filozofi. 2.2. Zgjedhja e një rruge filozofike Prof. Elm, duke marrë parasysh fjalët e Shën Gregorit kundër Julianit, arrin në përfundimin se, së pari, ai polemizon me Perandorin Julian, duke qenë me të në të njëjtin ligjërim, pra, duke folur me të në të njëjtën gjuhë dhe filozofike, dhe së dyti, se një nga pikat e dallimeve të tyre është ideja e rëndësishme filozofike e jetës filozofike. Shën Grigori e interpreton rrugën e priftërisë si një rrugë filozofike. Për më tepër, për të, si për perandorin Julian, problemi i zgjedhjes së rrugës së duhur filozofike është i rëndësishëm - preferenca për filozofinë praktike ose teorike (kontemplative). Megjithatë, nëse filozofi në Julian zgjedh praktikën 24, atëherë teologu që i drejtohet diskursit filozofik për të sqaruar pozicionin e tij, në mënyrë të pashmangshme ndeshet me vështirësi që rrjedhin nga përmbajtja e ungjillit të krishterë. Le të shqyrtojmë skemën e përgjithshme. Formimi i një filozofi përcaktohet nga një cikël i vetëm i dy veprimeve vijuese të lidhura, përkatësisht, me filozofinë soditëse dhe praktike: largimi nga bota 25 dhe kthimi në të. Në të njëjtën kohë, qëllimi i largimit nga bota është hyjnizimi personal dhe qëllimi i kthimit është shpëtimi i të tjerëve 26, sepse "ai është Zoti" 27 dhe "nëpërmjet tij, e mira u jepet njerëzve nga Zoti" 28. Duhet të theksohet se ne kemi pak ide për përmbajtjen specifike të fjalës "shpëtim" kur perandori Julian duket se e ka kuptuar atë në kontekstin e tij, konsiderohet sinonim i “ngjashmërisë me perënditë” dhe termave të tjerë neoplatonikë të kësaj serie 29 . Nuk jemi dakord me tezën e prof. Elm, sipas të cilit kuptimi i priftërisë në Shën Gregori përshtatet plotësisht në skemën e përshkruar. Kjo e fundit presupozon shenjtërinë dhe hyjnizimin e vërtetë të priftit, ndërsa ungjilli i krishterë flet për rënien thelbësore të njeriut, e cila nuk mund të mposhtet me asnjë përpjekje asketike, dhe se ideali - "të varrosesh me Krishtin, të ngrihesh me Krishtin, të jesh bashkëtrashëgimtar me Krishtin, të bëhesh bir i Perëndisë dhe të quhesh zot është i paarritshëm në këtë botë"30. Paarritshmëria e idealit përballon mendimin e kishës për priftërinë me problemin më të vështirë të formuluar nga Shën Gregori në Fjalën e Tretë. Ky problem lind për faktin se njeriu, sipas Shën Grigorit, nuk mund të përpiqet për priftërinë, sepse nuk mund ta konsiderojë veten të denjë për të. Pra, arsyeja kryesore e fluturimit, të quajtur nga Shën Gregori, është përvoja e padenjësisë së dikujt. Ne përsëri nuk pajtohemi me modelin e priftit të Prof. Elm, është se të bëhesh prift është një zgjedhje e një veprimtarie praktike e ndodhur dikur. Nga këndvështrimi ynë, ne duhet të flasim për një proces dhe jo për një akt të njëhershëm. Le t'i kushtojmë vëmendje faktit se në modelin e Shën Grigorit, akti objektiv i shenjtërimit dhe akti subjektiv i pranimit të statusit të ri nuk përkojnë aspak në kohë. Ndihet ndjesia se nga këndvështrimi i Shën Grigorit, i pari nuk është vendimtar pa të dytin. Kjo u shfaq në një sërë situatash jetësore, veçanërisht nëse, pasi u bë presbiter, Shën Gregori, pas një periudhe të shkurtër ikjeje, pranoi këtë shërbesë, pastaj në qytetin e Sashimës, ku u emërua peshkop nga Shën Vasily, sipas fjalëve të tij, ai nuk kreu asnjë shërbim 31. Zgjidhja e kontradiktës midis padenjësisë së përgjithshme për të qenë meshtar dhe domosdoshmërisë së pranisë së priftërisë në Kishën e Shën Grigorit e gjen në “bindjen ndaj Zotit” (εὐπειθεία τοὺ θεοὺ). Mirëpo, kur Teologu flet për një prift të jetës së shenjtë, ai, natyrisht, nuk ka dyshim se një person i tillë është i denjë për gradën, madje përkundrazi, ai pretendon se ai është bërë “prift për të krishterët edhe para priftërisë” 32. Njëkohësisht, Shën Grigori thekson se vetë një person i tillë nuk e pranon fare një rend të tillë, nuk e pranon me urdhrin e tillë dhe nuk e pranon me një rend siç veprohet tani, por kur asgjë nuk është lënë pas dore, që, pasi të pastrohet, të fitojë përvojë dhe fuqi për të pastruar të tjerët, siç e kërkon ligji i trashëgimisë shpirtërore” 33. Në të njëjtën kohë, është e qartë se po flasim për një ideal, dhe jo për praktikë të zakonshme. Kështu, mund të konkludojmë se është bindja ndaj Zotit ajo që e detyron njeriun të pranojë priftërinë, edhe nëse vetë personi, për arsye të ndryshme, nuk përpiqet për këtë. Duke iu rikthyer problemit të të qenit prift, le të citojmë Shën Gregorin: Unë kështu e kuptoj këtë çështje dhe do të shprehem edhe më qartë: kundër frikës për të qenë shef, ndoshta ligji i bindjes do të ndihmojë; sepse Zoti, në mirësinë e Tij, e shpërblen besimin dhe e bën sunduesin e përsosur të atij që ka besim tek Ai dhe i vendos të gjitha shpresat tek Ai 34 . Pra, kjo është ajo që nënkuptuam kur folëm për procesin (dhe jo aktin) e formimit: me çdo emërim të ri në një pozicion, nëse një person ndjen vullnetin e Zotit në këtë, i cili manifestohet përmes të afërmve të tij, ai, pavarësisht se e kupton padenjësinë e tij, e pranon këtë "zgjedhë". Megjithatë, është gjithashtu e rëndësishme që nëse një person nuk ndjen shprehjen e vullnetit të Zotit për këtë shërbim, atëherë është më e rëndësishme që ai të angazhohet në përmirësimin personal, filozofinë, duke e ngritur atë te Zoti. Është shfaqja e vullnetit të Zotit, duke kapërcyer vetëdijen e përshkruar të padenjësisë, ajo që prezanton kuptimin e Shën Gregorit për temën e priftërisë së detyrimit, tiranisë. Për shkak të frikës së humbjes së kësaj “filozofie”, Shën Grigori nuk e donte shugurimin e tij dhe pothuajse gjatë gjithë jetës së tij nuk mundi të pajtohej me detyrimin. Shugurimin e detyruar në priftëri e quan pothuajse gjithmonë me fjalën τύραννις, por në të njëjtën kohë i jep përkufizime të ndryshme në vepra të ndryshme. Nëse në Fjalën e Parë e quan “tirani e mirë” 35, atëherë në veprat poetike autobiografike ai flet për aktin e të atit me hidhërim të madh. Megjithatë, kjo është ajo që shkruan St. Gregori për shërbimin e tij priftëror në vitet e fundit: Kur isha i ri dhe kisha një farë kuptimi në gjoks, atëherë, duke ndjekur disa arsye të fshehta dhe zakone të lavdërueshme, u ngjita në mal në fronin e ndritshëm dhe eca përgjatë shtegut mbretëror me këmbë të pandashme 36 . Prof Elm e interpreton fjalën τύραννις si tirani nga ana e Zotit, i cili e thërret priftin në bindje 37 . Ky interpretim duket shumë i shkëputur nga teksti, pasi në të gjitha referencat për instalimin e Shën Grigorit në një ose një tjetër pozicion kishtar tregon qartë se ky ishte veprimi i babait ose i Shën Vasilit të Madh, ndërsa Shën Grigori ndjente pakënaqësi ndaj të dyve; Është e vështirë të imagjinohet se Shën Grigori mund të ketë përjetuar një ndjenjë hidhërimi për shkak të nënshtrimit ndaj vullnetit të Zotit 38 . Përkundrazi, mund të flasim për pranimin e faktit se vullneti i Zotit manifestohet përmes tiranisë njerëzore, dhe pashmangshmëria dhe detyrimi për shugurim janë dëshmia e tij, dhe mosbindja ndaj tij është mëkat më i madh sesa pranimi i urdhrit pavarësisht nga padenjësia e dikujt. Në përgjithësi, ideja se sundimtari më i mirë do të jetë ai që nuk dëshiron të sundojë është shprehur në Republikën e Platonit dhe është një pozicion i rëndësishëm në të gjithë filozofinë platonike. Në konceptin e tij, për filozofin, ngurrimi për pushtet, mungesa e ambicies, pakënaqësia me fuqinë e "njeriut më të keq" dhe mungesa e dëshirës për pasuri janë shumë të rëndësishme. Të gjitha këto i shohim te Teologu. Megjithatë, edhe pse Shën Grigori vazhdimisht thotë se njeriu duhet të veprohet me bindje, dhe jo me detyrim, dhe se ajo që fitohet me detyrim është e pabesueshme, megjithatë, ai vetë ka kryer edhe shugurime të detyruara 40. Pra, me sa duket, parimi platonik, i cili presupozon emërimin e atyre që nuk e duan këtë, ishte i rëndësishëm në atë kohë dhe ai vetë e kishte përjetuar këtë si kujdestar. e transmetoi vetë. Për ta përmbledhur, do të përpiqemi të nxjerrim në pah veçoritë kryesore të mësimeve të Shën Grigorit për formimin e një prifti, duke vënë në dukje veçanërisht elementet e risisë së natyrshme në këtë drejtim, të cilat patën një ndikim vendimtar në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit kishtar për këtë temë. Nga sa më sipër është e qartë se Fjala e Tretë nuk është vetëm teksti i parë domethënës brenda traditës kishtare kushtuar tërësisht problemit të priftërisë, por edhe pikënisja e një diskursi sistematik për priftin. Kombinimi unik i sinqeritetit dhe thellësisë së përvojës personale me shkëputjen refleksive nga problemi dhe dëshira për zgjidhjen e tij të rëndësishme universale, zhvillimi i një skeme kategorike adekuate për epokën përcaktojnë si risinë ashtu edhe ndikimin e kësaj pune. Kategoritë që kemi shqyrtuar, të cilat përcaktojnë pozicionin e priftit në Kishë dhe në botë, janë të ndërlidhura ngushtë dhe na lejojnë ta mendojmë këtë pozicion si në një çelës filozofik ashtu edhe në atë teologjik. Ngritja e çështjes së edukimit të një prifti na lejon të përshtatim "vendosjen e tij në detyrë" brenda kornizës së traditës platonike të të kuptuarit të mënyrës filozofike të jetës dhe, si rezultat, të identifikojmë problemin e zgjedhjes midis largimit nga shoqëria për hir të soditjes dhe praktikës së shërbimit publik. Megjithatë, është pikërisht kuptimi teologjik i cilësive të një prifti, ndërgjegjësimi për shkallën e pastërtisë së nevojshme për këtë shërbim dhe paarritshmërinë e tij themelore që çon në një ndjenjë të padenjësisë personale, paarritshmërisë së priftërisë, 41 dhe kjo e fundit sjell domosdoshmërisht refuzimin e shugurimit. Dhe vetëm shtrëngimi, i interpretuar post faktum si manifestim i vullnetit të Zotit, çon në nënshtrimin ndaj këtij vullneti, i cili bën të mundur marrjen e detyrës. Ndikimi i skemës së përshkruar në traditën e mëvonshme vështirë se mund të mbivlerësohet. Ndikimi i saj në Lindje u përcaktua nga perceptimi i saj për Gjashtë Fjalët mbi Priftërinë e Shën Gjon Gojartit 42, një tekst kyç në traditën lindore të teologjisë baritore; ndikimi i tij në Perëndim është përkthimi i Fjalës së Tretë në latinisht nga Rufinus nga Aquileia në vitin 400. Një shqyrtim i hollësishëm i këtij ndikimi duhet të jetë objekt i një studimi të veçantë. 1. Shën Grigor Teologu, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Koleksioni i veprave: në 2 vëllime. Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 1994. 1–2 vëllime. [Botimi i ribotimit.] 2. Shën Grigor Teologu, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Krijimet: në 2 vëllime. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. 1–2 vëllime. 3. Gregoire de Nazianze. Diskursi 1–3 / Bernardi J., ed. Paris, 1978. Vëll. 247. 4. Sanctus Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne, ed. D'Amboise, 1862. Vëll. 35–38. 5. Julian Apostati. Vepra / Sidash T. G., përkth., Biryukov D. S., ed. Shën Petersburg, 2007. 6. Julian Perandori. Veprat e Perandorit Julian në tre vëllime / W. C. Wright, tr. Londër, 1913. Vëll. 1. 7. O’Meara D. J. Platonopolis: Filozofia Politike Platonike në Antikitetin e Vonë. Ox., 2003. 8. Russel N. Doktrina e Hyjnizimit në Traditën Patristike Greke. Ox., 2004. 9. Ado P. Çfarë është filozofia antike? M., 1999. 10. Festugier A.-J. Feja personale e grekëve. Shën Petersburg, 2000. 11. Khlebnikov G.V. Teologjia filozofike e antikitetit. M., 2005. Pjesa 2. 12. Elm S. Helenizmi dhe Historiografia: Gregori i Nazianzusit dhe Juliani në Dialog // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. F. 493–515. 13. Elm S. Priest and Prophet: Gregory of Nazianzus’s Concept of Christian Leadership as Theosis // Priftërinjtë dhe Profetët midis Paganëve, Judenjve dhe të Krishterëve / Dignas B., Parker R., Stroumsa G. G., edd. Leuven; Paris; Walpole, MA, 2013, fq. 162–184. 14. Elm S. The Diagnostic Gaze. Teoria e Priftërisë Ortodokse të Gregorit të Nazianzusit në Oratat e tij 6 De pace dhe 2 Apologia de fuga sua // Orthodoxy, Christianity, History / Elm S., Rebillard E., Romano A., ed. Roma, 2000. F. 83–100. 15. Biryukov D.S. Besimi është një gjuhë: Juliani dhe Shën Gregori i Nazianzusit // Perandori Julian: Veprat / Biryukov D. S., ed. Shën Petersburg, 2007. Art. 55–90. 16. Bernardi J. Hyrje // Gregoire de Nazianze. Diskursi 1–3 // Burimet Chretiennes. 1978. V. 247. 17. McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. 2001. 18. McGuckin J. Përkufizimi në mendimin patristik grek: Përshtatja strategjike e etërve kapadokianë të një tradite // Pjesëmarrësit e natyrës hyjnore. Historia dhe zhvillimi i hyjnizimit në traditën e krishterë / Christensen M., Wittung J. ed. Nju Xhersi, 2006. 19. Lebedev A.P. Kleri i Kishës së lashtë Universale. Shën Petersburg, 2006. 20. Ado I. Artet dhe filozofia liberale në mendimin antik. M., 2002. 21. Fokin A.R. Gjon Chrysostom // Enciklopedia Ortodokse. T. 23. Pjesa 1. Seksioni “Punimet”. "Bitore dhe Katektike". Nikolai Antonov. Kategoritë e formimit të klerit në mësimet e Shën Gregori Teologut. Ky artikull analizon mësimet e Shën Gregori Teologut për priftërinë, të cilat kanë përcaktuar një pjesë të madhe të teologjisë së mëvonshme të priftërisë. Problemet e formimit të klerikut autori i konsideron në kuadrin e shkrimeve të Shën Gregorit nga pikëpamja e analizës kategorike. Autori identifikon kategoritë e mëposhtme: edukimi (παίδευσις), zgjedhja e një mënyre të filozofisë (πρᾶξις/θεωρία), padenjësia (e shprehur përmes mbiemrit negativ ἄξιος), detyrimi (τύραννις) dhe bindja e gatshme (εὐπειθεία). Autori shpreh mendimin se këto kategori nuk janë ekuivalente me analogët e tyre në mendimin neoplatonik, siç është propozuar nga studiues të tjerë. Autori arrin në përfundimin se shqyrtimi i kësaj teme në shkrimet e Shën Grigor Teologut del jashtë kufijve të traditës filozofike dhe merr elemente veçanërisht të krishtera. Konceptimi i ri i problemit të padenjësisë krijon një imazh të ri të pastorit, ai që: nevojat e shek. 3. ka mundur të përcaktojë traditën e mëvonshme të teologjisë së priftërisë. Fjalë kyçe: priftëri, patristikë, soditje, veprim, edukim, padenjësi, bindje, Gregori i Nazianzit, Juliani Apostat, teologjia e priftërisë. Nikolay Konstantinovich Antonov – Student Bachelor i Fakultetit Teologjik në Universitetin Ortodoks Humanitar St. Tikhon, anëtar i seminarit kërkimor “Te Priftëria dhe problemet bashkëkohore” (nick961@mail.ru). Nikolai Konstantinovich Antonov është një student bachelor në Fakultetin Teologjik të Universitetit Ortodoks Humanitar Shën Tikhon, një studiues në seminarin shkencor "Priftëria dhe sfidat e kohës sonë" (nick961@mail.ru). Hulumtimi u krye me mbështetjen e Fondit të Zhvillimit PSTGU si pjesë e projektit “Prifti përballë modernitetit” (2016). Shih: Bernardi J. Hyrje // Gregoire de Nazianze. Diskursi 1–3 // Burimet Chretiennes. 1978. V. 247. F. 39. Kështu, në veprat themelore për Shën Gregorin: McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. NY., 2001; dhe Bernardi J. Saint Gregoire de Nazianze. Paris, 1995, trajtohet vetëm problemi i shugurimit të tij dhe analiza filologjike e Fjalës së Tretë. Në monografinë Lebedev A.P. Kleri i Kishës së lashtë Ekumenike. Shën Petersburg, 2006, në kapitujt kushtuar shekullit IV jepen vetëm dëshmi inkriminuese të St. Grigori, kritika ndaj peshkopatës, por nuk merret parasysh mësimi pozitiv i Teologut për priftërinë. Në traditën perëndimore - i dyti, titujt e Fjalës Apologia de fuga sua dhe "Gregori Teologu justifikon largimin e tij në Pontus pas shugurimit të tij si presbiter dhe kthimit të tij prej andej, dhe gjithashtu mëson se sa i rëndësishëm është rendi i priftërisë dhe çfarë duhet të jetë një peshkop" janë shtesa të mëvonshme. Në fillim të Fjalës së Tretë të Shën Gregorit shkruan se "Perëndia dëshiron që ai të ketë një kuptim për të krishterët" dhe meqenëse ka shumë që "vëzhgojnë me kujdes të gjitha veprimet e tij", ai nuk mund të mos shkruajë këtë falje. Teksti rusisht i veprave të Shën Ne citojmë Gregorin nga botimi: Shën Gregori Teologu, Kryepeshkopi i Kostandinopojës. Krijimet: në 2 vëllime. M.: Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2007. 1–2 vëllime. Teksti i marrë nga faqja e internetit azbyka.ru (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov (data e hyrjes: 28.02.2017)). Ne tregojmë koordinatat e tekstit sipas botimit SC: Gregoire de Nazianze. Diskursi 1–3. Paris, 1978. Vëll. 247.Ose. 2. 2. Elm S. Helenizmi dhe Historiografia: Gregori i Nazianzusit dhe Juliani në Dialog // Journal of Mesieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. F. 503. Shih: Bernardi J. Hyrje // Gregoire de Nazianze. Diskursi 1–3 // Burimet Chretiennes. 1978. V. 247. F. 29–37. Këto përfshijnë një krahasim me një mjek dhe formimin e imazhit të "shpirtrave shërues", një përshkrim të vështirësive të predikimit, që konsiston në nevojën për të përcjellë mesazhin e dikujt në të njëjtën kohë me grupe njerëzish shumë të ndryshëm në arsim dhe përvojë jetësore, etj. Shih, për shembull: Or. 2. 32-34 dhe 40-42. Elm S. The Diagnostic Gaze. Teoria e Priftërisë Ortodokse të Gregorit të Nazianzus në fjalimet e tij 6 De pace dhe 2 Apologia de fuga sua // Orthodhoksia, Krishterimi, Historia. Roma, 2000. F. 87–88. Shën Grigori jep shumë klasifikime: llojet e herezive, grupet e ndryshme të dëgjuesve, vështirësitë e predikimeve të krijuara nga folësi dhe auditori etj. Ky problem diskutohet në detaje nga S. Elm në artikullin: Elm S. Helenizmi dhe Historiografia: Gregori i Nazianzusit dhe Juliani në Dialog // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. F. 493–515. Shihni gjithashtu: Biryukov D.S. Besimi është një gjuhë: Juliani dhe Shën Gregori i Nazianzusit // Perandori Julian: Veprat. Shën Petersburg, 2007, fq. 55–90. Ky term është më i përdoruri, por me të gjenden edhe një numër i madh fjalësh të afërta. Παίδευσις shpesh gjendet me fjalë kundër Julianit, pasi tema e edukimit është një nga pikat kryesore të polemikave. Bie në sy veçanërisht përdorimi i mëposhtëm: τὴν ἐγκύκλιον παίδευσιν, i përkthyer si "mësim parësor", duke na referuar në "artet liberale", gjë që është mjaft e rëndësishme për të kuptuar idenë e edukimit të natyrshme në Shën Gregorin. Shih Ado I. Artet dhe filozofia liberale në mendimin antik. M., 2002. faqe 350–358. Shih: Lebedev A.P. Kleri i Kishës së lashtë Universale. Shën Petersburg, 2006. faqe 250–251. Pikërisht atje. fq 268–289. Dihet se Shën Vasili dërgoi të rinj nga Cezarea për të studiuar me retorikun e famshëm Libanius. Shih, për shembull: "Një lavdi ishte e këndshme për mua: të dallohesha nga njohuritë që mblodhën Lindja dhe Perëndimi, dhe bukuria e Hellas - Athinës; punova shumë për këtë për një kohë të gjatë. Por këtë njohuri, pasi e hodha poshtë, e shtriva në këmbët e Krishtit, në mënyrë që ata iu nënshtruan Fjalës së Zotit të madh, që i mbulon të gjitha fjalët e zbukuruara dhe të larmishme njerëzore" (PG8). 977–978). Shih: Lebedev A.P. Kleri i Kishës së lashtë Universale. Shën Petersburg, 2006. F. 251. Një tjetër kriter i rëndësishëm për t'u bërë prift është mosha. Këtë e shohim si në kritikat ndaj klerit, ashtu edhe në fjalët lavdëruese, ku Shën Grigori thekson kohëzgjatjen në shugurim. Ky faktor, së bashku me një edukim gjithëpërfshirës, ​​duhet të sigurojë përvojën e nevojshme për një prift, gatishmërinë për të neglizhuar që konfirmon besnikërinë ndaj shërbesës së zgjedhur, por që në të njëjtën kohë i jep formë priftit dhe i jep atij mjetet e nevojshme. Formimi i filozofisë së krishterë dhe lidhja e saj me filozofinë helene ishte një problem i rëndësishëm për Shën Gregorin, dhe për të gjithë “klasën e arsimuar” të të krishterëve të shekullit të IV-të. Për një pasqyrë të shkurtër të kësaj çështjeje, shih: Ado P. Çfarë është filozofia antike? M., 1999. faqe 250–266. Nuk mund të pajtohemi me tezën e Prof. Elm për zgjedhjen e imp. Juliani i filozofisë teorike. Kjo qartë bie ndesh me tekstin e Julianit. Krahasoni: "Por Sokrati braktisi soditjen dhe miratoi me gëzim një mënyrë jetese praktike." Teksti rusisht i cituar nga: Julian Apostati. Ese. Shën Petersburg, 2007. Botim kritik: Julian Perandori. Veprat e Perandorit Julian në tre vëllime. Londër, 1913. Vëll. 1; Letra drejtuar Themistius 264 f. Shihni gjithashtu: Biryukov D. S. Vera - gjuha P. 64. Për lidhjen ndërmjet gjuhës asketike të krishterë dhe filozofisë antike, shih: A.-J. Festyugier. Feja personale e grekëve. Shën Petersburg, 2000, fq. 82–92. O'Meara D. J. Platonopolis: Filozofia Politike Platonike në Antikitetin e Vonë. Ox., 2003. F. 3–5. Për Herakliun Cinik. 226b-c. Shih: Biryukov D.S. Besimi është një gjuhë... F. 61–63. Një poezi në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij. Art. 440–485 (PG. 38. 1059–1062). Art. 485 nga “Poems about Myself” (PG. 38. 1006). Elm S. The Diagnostic Gaze... F. 91. Shih artin. nga viti 345 e këndej dhe nga viti 385 deri në vitin 410 për qëndrimin ndaj babait dhe Shën Vasilit në “Poemën në të cilën Shën Gregori ritregon jetën e tij” (PG. 38. 1053, 1056–1057). “Në të vërtetë, situata është e tillë: ku ata që do të sundojnë më së paku përpiqen për pushtet, atje shteti qeveriset më së miri dhe nuk ka fare grindje; ndodh krejt ndryshe në një shtet ku sundimtarët janë në humor të kundërt” (Platoni. Shteti. 520d. Shih gjithashtu: 347b-c). Shën Grigori, tashmë peshkop, shuguroi skllaven e Simplicisë, pa i kërkuar leje dhe, me sa duket, pa pëlqimin e vetë skllavit. Ai shkruan se ajo nuk duhet të qortojë skllaven e saj, sepse “u detyrua (τετυράννηται), dhe nuk e shkeli ligjin” (PG. 38. 130, 69). Shih: "330. Amberi i kishës ishte i denjë për mua, por ndërsa qëndroja larg, më dukej njësoj si drita e diellit për sytë e dobët. Përkundrazi, mund të shpresoja për çdo gjë tjetër, vetëm jo se, midis shumë përmbysjeve në jetë, do ta marr vetë" (PG. 38. 1052). Shih: Fokin A.R. Gjon Chrysostom // Enciklopedia Ortodokse. T. 23. Pjesa 1. Seksioni “Vepra”, “Bitore dhe Katetike”.