Kategórie stať sa kňazom v učení svätého Gregora Teológa

Obsah Úvod 1. Adresáti a odporcovia: kontext vzniku apológie 2. Kategórie stať sa kňazom 2.1. Vzdelávanie 2.2. Voľba filozofickej cesty 2.3. Nevýhoda 2.4. Tyrania Pramene a literatúra Pramene Literatúra Tento článok analyzuje učenie svätého Gregora Teológa o kňazstve, ktoré do značnej miery určilo celú nasledujúcu tradíciu teológie kňazstva. Navrhuje sa zvážiť problém stať sa kňazom v kontexte odkazu sv. Gregora z hľadiska kategorickej analýzy. Autor identifikuje tieto hlavné kategórie formovania: vzdelanie (παίδευσις), voľba filozofickej cesty (πρᾶξις/θεωρία), nehodnosť (naznačená negáciou prídavného mena ἄξιος), nátlak νιοςςιςιος. (εὐπειθεία). Autor naznačuje, že tieto kategórie sa nerovnajú podobným konceptom novoplatonizmu (ako sa niektorí vedci domnievajú). Dospelo sa k záveru, že úvaha o tejto problematike svätým Gregorom Teológom presahuje filozofickú tradíciu a nadobúda špecifické kresťanské črty. Je to práve toto chápanie problému nehodnosti, ktoré nám umožňuje vytvoriť nový obraz pastiera: 1) spojenie prvkov helénskeho a kresťanského diskurzu; 2) zodpovedajúce súčasnej situácii 4. storočia; 3) definovanie ďalšej tradície teológie kňazstva. Kľúčové slová: kňazstvo, patristika, kontemplácia, aktivita, výchova, nehodnosť, pokora, sv. Gregor Teológ (Nazianzen), Julián, teológia kňazstva. Učenie svätého Gregora o kňazstve je kľúčovou etapou formovania chápania tejto problematiky v cirkevnom myslení a v diele samotného teológa zaujíma podľa J. Bernardiho len o niečo menšie miesto ako učenie o Najsvätejšej Trojici 2. Vo väčšine diel venovaných sv. Gregorovi alebo vtedajšej teológii sa však táto téma takmer neuvažuje, ale v biografickom, resp. kontext 3. Medzitým je tretie slovo zo 4. sv. Gregora prvým textom, ktorý sa úplne venuje téme kňazstva v kresťanskej tradícii. Medzi prvým storočím – pastierskymi listami apoštola Pavla a štvrtým – dielom svätého Gregora nenájdeme jediné dielo, v ktorom by sa čitateľovi predkladal celistvý obraz kresťanského kňaza. V dôsledku toho si každý pokus o pochopenie kňazstva, keďže nejako súvisí s cirkevnou tradíciou, vyžaduje odkaz na tento text. Pripomeňme, že pri stvárnení nového modelu kňaza svätého Gregora zohrali úlohu minimálne dva vzájomne prepojené biografické faktory: pocit, ktorý ho neopúšťal z úpadku kresťanského kléru a donútenie prevziať kňazstvo otcom. Práve ich kombinácia mu umožnila považovať svoju skúsenosť stať sa kňazom za vzor pri riešení celocirkevného problému 5 . Bez predstierania komplexného rozboru obrazu kňaza v dielach sv. Gregora sa v tejto práci obrátime k hlavným kategóriám, pomocou ktorých rozvíja tému stať sa kňazom. Aby sme to urobili, najprv zvážime kontext stvorenia Tretieho Slova a potom sa pokúsime identifikovať a opísať tieto kategórie v ich vzájomnom vzťahu. 1. Adresáti a oponenti: kontext tvorby ospravedlnenia Zdá sa, že na pochopenie tretieho slova potrebujeme poznať nielen dobu a formálne okolnosti jeho napísania, ale aj to, pre koho a hlavne, proti komu bolo napísané. Písanie slova formou kázne je z nášho pohľadu literárny prostriedok a dôvody na písanie a v ňom menovaného adresáta netreba chápať úplne doslovne. V skutočnosti, ospravedlnenie a vysvetlenie jeho „úteku“ svätým Gregorom cituje v Prvom a čiastočne aj v Druhom slová, ktoré sa hovorilo stádu na Veľkú noc 362, po ich návrate do Nazianzu. Na rozdiel od nich sa tretie slovo nevyslovovalo, ale bolo publikované po Veľkej noci a bolo napísané zrejme v kláštore Bazila Veľkého v Ponte. Písanie v kláštore, zložitý jazyk, odkazy na Hippokrata, Aristotela a Platóna 6 a široká škála zložitých a zásadných tém súvisiacich s kňazstvom (hierarchia, zbožštenie, vzťah mníšstva ku kňazstvu atď.) naznačujú, že Slovo nebolo adresované jednoduchému poslucháčovi, ale mníchom z okruhu sv. Bazila a malej vrstve elity.7 Aký bol účel „vysloviť“ toto „slovo“? Svätý Gregor to hneď na začiatku nazýva svojou túžbou vysvetliť svoje činy, predložiť pravdu. V súlade s tým je Slovo formálne rozdelené na dve nerovnaké časti, venované vysvetleniu dôvodov úteku a dôvodov autorovho návratu. Upozorňuje sa však na to, že prvá časť je objemovo podstatne väčšia ako druhá a čo je najdôležitejšie, jej hlavnú časť zaberá popis zložitosti a v podstate aj nemožnosti dosiahnuť úroveň mravnej čistoty a vedomostí, ktorá je pre kňaza nevyhnutná. Okrem toho text obsahuje kritiku moderného kňazstva 8, náznak toho, že nehodný klérus je hlavnou neresťou Cirkvi, ako aj niektoré pasáže výlučne pastoračného zamerania 9. Uvedenie dôvodov návratu nás poukazuje na väčšinu z najdôležitejších kategórií pre teológa – askézu, oddanosť Bohu a poslušnosť voči Nemu. Už samotná štruktúra textu teda naznačuje, že opis dôvodov úteku a návratu je len zámienkou na nastolenie všeobecnejšieho problému: Svätý Gregor vytvára tento text skôr preto, aby rozobral všeobecný význam a miesto kňazstva v Cirkvi, než aby objasnil vlastnú biografickú situáciu. To isté svedčia aj odkazy v texte na udalosti v širšom cirkevnom a politickom kontexte. Ide predovšetkým o: 1) rozkol v cirkvi v Nazianze v roku 360 v dôsledku podpísania semiariánskeho vyznania viery Gregorom Starším 10; 2) nástup na trón cisára Juliána. S. Elm sa domnieva, že práve boj sv. Gregora za znovuzjednotenie naziánskej cirkvi bol hlavným dôvodom vytvorenia nového obrazu kňaza 11. Rozkol nastal v roku 360 a vyriešil ho Gregor Teológ v roku 364. Boj proti heréze (ktorej bol následne zasvätený celý svoj život) a predtucha „potreby nového schizmu“ sv. 12 kňazstvo schopné reagovať na výzvy doby. Veď kňazstvo z provinčnej aristokracie, do ktorej patril otec sv. Gregor, nebol pripravený na teologické spory a v súčasnej situácii išlo o prežitie Cirkvi. Svätý Gregor potrebuje adresátovi poukázať na odporcov a utvrdiť ho v pravoslávnej viere, čo dosahuje jasným štruktúrovaním fragmentov textu s pastoračným zameraním, čím vytvára to, čo by sme dnes mohli prirovnať k učebnici 13. Vráťme sa k druhej udalosti – nástupu cisára Juliána na trón (361). Prvú reakciu sv. Gregora na túto udalosť vidíme v tom istom Treťom slove, napísanom pred dvoma slovami Proti Juliánovi. Hlavným motívom je boj proti „beštii“. Úvaha o treťom slove a jeho problematike v kontexte tohto zápasu, v kontexte slov Proti Juliánovi, nám umožňuje vidieť intelektuálne pole, v rámci ktorého sa obraz kňaza vytvoril. V polemických textoch svätého Gregora kritizuje pohanskú predstavu o bohoch, polemizuje s Juliánom o probléme pôvodu moci, o ideálnej filozofii a o príslušnosti helénskej vzdelanosti len k pohanom 14. Práve v tomto kontexte sa stáva zrozumiteľným „filozofický“ výklad kňazstva sv. Gregora, jeho diskusiu o téme vzdelávania a niektorých ďalších aspektoch tretieho slova. Vidíme teda, že svätý Gregor, v podmienkach vnútorných aj vonkajších konfliktov, opisuje cestu stať sa kňazom, ktorý musí sformovať klérus pripravený na riešenie týchto problémov, ako aj na ich každodennú službu. 2. Kategórie stať sa kňazom Ako sa človek stane kňazom? Nižšie sa pozrieme na niekoľko hlavných kategórií, v rámci ktorých St. Gregory premýšľa o tomto procese. Uvidíme, že svätého Gregora Teológa znepokojuje otázka vzdelávania, a to v dvoch aspektoch, kresťanskom a pohanskom. Okrem toho je pre neho voľba medzi kontemplatívnym životom a kňazstvom, ktorá predstavuje hlavný konflikt tretieho slova, voľbou filozofickej cesty, ktorá si vyžaduje špeciálne chápanie filozofie, v kontexte ktorej vznikajú kategórie nehodnosti, spôsobujúce odmietnutie prijať vysviacku, nátlak a poslušnosť voči nej. Vzdelanie (παίδευσις 15) zaujíma také významné miesto v polemikách sv. Gregora a Juliána, v neposlednom rade preto, čo teológ považuje za integrálnu vlastnosť kresťanského kňaza. V prvotnej Cirkvi boli požiadavky na vzdelanie kňaza minimálne – gramotnosť, znalosť modlitieb, Nového zákona a 16. žalmu. Postoj väčšiny cirkvi k helénskemu pohanskému vzdelaniu bol skôr negatívny. To už však prebiehal proces akceptovania pohanského vzdelania kresťanskou elitou, v ktorom zohrali významnú úlohu kappadócki otcovia 17. Táto dualita postoja cirkvi k antickej kultúre sa prejavuje aj u svätého Gregora. Najdôležitejším problémom výchovy kňaza sa pre neho ukazuje realizácia syntézy antickej a kresťanskej, teda všeobecnej, svetskej a najmä cirkevnej kultúry. Pozrime sa na najdôležitejšie body tejto syntézy. Svätý Gregor si veľmi cení všeobecné vzdelanie, vrátane znalostí filozofie. Tvrdí, že kňaz musí mať vedomosti „o svetoch alebo svete, o hmote, o duši, o mysli a inteligentných bytostiach...“ 18. Hodnota tohto poznania je však pre svätého Gregora, ktorý má značný vnútorný problém, pretože musí byť v konečnom dôsledku obetovaný Bohu, a obeta tu znamená ochotu zriecť sa „svetskej múdrosti“, ako aj potrebu dať toto vzdelanie do služby kňazovi, najmä kňazovi19. kázne – jeho najdôležitejšia úloha, podľa tretieho slova. V teologickom vzdelávaní je viditeľná aj úloha helénskeho vzdelávania, pretože metódy výkladu, ktoré sú aplikované na Písmo, sú prevzaté z neho. Svätý Gregor samozrejme trvá na hlbokom poznaní dogiem: nie na povrchnom memorovaní formulácií 20, ale na pochopení filozofických pojmov, ich aplikovaní na teologické skutočnosti a v konečnom dôsledku na kontemplácii týchto skutočností, čo je podľa neho nemožné bez zrelosti a „očistenia“ mysle 21. Na pozadí týchto úvah nadobúda téma „výchova a svätosť“ osobitný význam. Hoci kritika nedostatočnej vzdelanosti biskupa je v diele sv. Gregora bežnou záležitosťou, niekedy má táto kritika nečakanú podobu. Citujme báseň O sebe a biskupoch: Daj mi vieru jedného z apoštolov, 200. [dať silu] nemať peniaze, cestovná taška a personál; byť sporo oblečený, nemať sandále, ži jeden deň v čase, buď bohatý iba v nádeji; byť nezručný v umení slova; byť niekým, o kom by si si nemyslel, že by radšej lichotil, 205. [dajte silu] neponárať sa do štúdia cudzích učení. Nech sa objaví niekto, kto také má zásluhy a prijmem všetko: nemajúci dar reči, hanebný, nevedomý, botanický. Koniec koncov, [spravodlivý] životný štýl zakrýva [vonkajšie] nedostatky. 215. Len tak ma presvedčíš, aby som zanedbával poznanie 22. V skutočnosti to postuluje obligatórnu povahu vzdelania pre biskupa – jeho absenciu nemožno obviňovať len z ľudí spravodlivého života. Je príznačné, že vo verši 205 okruh vzdelávania zahŕňa „cudzie“, teda heretické a pravdepodobne pohanské učenie o postoji, ku ktorému sme písali vyššie. Je celkom prirodzené, že v rámci neskoroantickej kultúry nemožno životný štýl takto vzdelaného kňaza porovnávať so životným štýlom filozofa. 2.2. Voľba filozofickej cesty Prof. Elm, berúc do úvahy slová sv. Gregora proti Juliánovi, prichádza k záveru, že po prvé polemizuje s cisárom Juliánom, keďže je s ním v rámci toho istého diskurzu, to znamená, že s ním hovorí rovnakým a filozofickým jazykom, a po druhé, že jedným z bodov ich rozdielov je myšlienka, že ideál svätého Gregora je podstatnou interpretáciou ideálnej životnej filozofie 23. cesta kňazstva ako filozofická cesta. Navyše je pre neho, rovnako ako pre cisára Juliána, dôležitý problém výberu správnej filozofickej cesty – uprednostňovanie praktickej alebo teoretickej (kontemplatívnej) filozofie. Ak si však filozof v Juliánovi zvolí prax 24, potom teológ, ktorý sa odvoláva na filozofický diskurz, aby si ujasnil svoj vlastný postoj, nevyhnutne naráža na ťažkosti vyplývajúce z obsahu kresťanského evanjelia. Zoberme si všeobecnú schému. Formovanie filozofa je determinované jediným cyklom dvoch po sebe nasledujúcich akcií spojených s kontemplatívnou a praktickou filozofiou: vzďaľovanie sa od sveta a návrat doň. Účelom vzdialenia sa od sveta je zároveň osobné zbožštenie a zmyslom návratu je spása iných 26, pretože „on je Boh“ 27 a „skrze neho Boh dáva ľuďom dobro“ 28. Treba poznamenať, že máme len malú predstavu o konkrétnom obsahu slova „spása“, keď by to mal byť chápaný v kontexte zbožňovania cisára Juliána. považovaný za synonymum pre „podobnosť s bohmi“ a iné novoplatónske termíny tejto série 29 . Nesúhlasíme s tézou prof. Elm, podľa ktorého chápanie kňazstva u svätého Gregora celkom zapadá do opísanej schémy. To druhé predpokladá skutočnú svätosť a zbožštenie kňaza, zatiaľ čo kresťanské evanjelium hovorí o bytostnej padlosti človeka, ktorú nemožno prekonať žiadnym asketickým úsilím, a že ideál – „pochovať sa s Kristom, vstať s Kristom, byť Kristovým spoludedičom, stať sa Božím synom a byť nazývaný bohom“ 30 – je v tomto svete zásadne nedosiahnuteľný. Nedosiahnuteľnosť ideálu konfrontuje cirkevné zmýšľanie o kňazstve s najťažším problémom, ktorý sformuloval sv. Gregor v treťom slove. Tento problém vzniká z toho dôvodu, že človek sa podľa svätého Gregora nemôže usilovať o kňazstvo, pretože sa nemôže považovať za toho hoden. Takže hlavný dôvod letu, ktorý pomenoval St. Gregory, - skúsenosť vlastnej nehodnosti. Opäť nesúhlasíme s modelom kňaza prof. Elm, je to, že stať sa kňazom je raz sa stalo voľbou praktickej činnosti. Z nášho pohľadu by sme sa mali baviť skôr o procese ako o jednorazovom akte. Venujme pozornosť tomu, že v vzore sv. Gregora sa objektívny akt zasvätenia a subjektívny akt prijatia nového stavu v žiadnom prípade časovo nezhodujú. Človek má pocit, že z pohľadu svätého Gregora nie je prvé bez druhého rozhodujúce. Prejavilo sa to vo viacerých životných situáciách, najmä ak svätý Gregor, keď sa stal presbyterom, po krátkom úteku prijal túto službu, tak v meste Sašima, kde ho za biskupa dosadil svätý Vasilij, podľa vlastných slov nevykonal ani jednu službu 31. Riešenie rozporu medzi všeobecnou nehodnosťou byť kňazom a nevyhnutnosťou prítomnosti kňazstva v kostole sv. Gregora nachádza v „poslušnosti Bohu“ (εὐπειθεία τοὺ θεοὺ). Keď však teológ hovorí o kňazovi svätého života, samozrejme, nepochybuje o tom, že takýto človek je hodný hodnosti, ba naopak, tvrdí, že sa stal „kňazom pre kresťanov ešte pred kňazstvom“ 32. Zároveň svätý Gregor zdôrazňuje, že takýto človek sa sám vôbec nesnaží o vysviacku a nič ako unáhlenosť sa už nerobí, ale nie s takým poriadkom, bol zanedbaný, aby po očistení mohol nadobudnúť skúsenosť a silu očistiť iných, ako to vyžaduje zákon duchovnej postupnosti.“ 33. Zároveň je zrejmé, že hovoríme o ideáli, a nie o bežnej praxi. Môžeme teda konštatovať, že práve poslušnosť Bohu núti prijať kňazstvo, aj keď sa o to sám človek z rôznych dôvodov nesnaží. Keď sa vrátime k problému stať sa kňazom, citujme svätého Gregora: Takto chápem túto vec a vyjadrím sa ešte jasnejšie: proti strachu byť šéfom snáď pomôže zákon poslušnosti; pretože Boh vo svojej dobrote odmeňuje vieru a robí dokonalého vládcu toho, kto v Neho dôveruje a vkladá do Neho všetky svoje nádeje 34 . Takže toto sme mali na mysli, keď sme hovorili o procese (a nie o akte) formácie: s každým novým menovaním do funkcie, ak v tom človek pociťuje Božiu vôľu, ktorá sa prejavuje prostredníctvom svojich blízkych, napriek tomu, že chápe svoju nehodnosť, prijíma toto „jarmo“. Dôležité je však aj to, že ak človek necíti prejav Božej vôle k tejto službe, potom je pre neho dôležitejšie venovať sa osobnému zdokonaľovaniu, filozofii, pozdvihovaniu k Bohu. Práve prejav vôle Božej, prekonávajúci opísané vedomie nehodnosti, vnáša do chápania svätého Gregora kňazskú tému nátlaku, tyranie. Svätý Gregor zo strachu zo straty tejto „filozofie“ nechcel svoju vysviacku a takmer celý život sa nedokázal vyrovnať s nátlakom. Nútenú kňazskú vysviacku takmer vždy nazýva slovom τύραννις, no zároveň jej v rôznych dielach dáva rôzne definície. Ak to v Prvom slove nazýva „dobrá tyrania“ 35, potom v autobiografických poetických dielach hovorí o čine svojho otca s veľkou horkosťou. Napriek tomu to píše sv. Gregora o jeho kňazskej službe v posledných rokoch: Keď som bol mladý a mal som v hrudi trochu porozumenia, potom som podľa nejakého skrytého rozumu a chvályhodných zvykov vystúpil na horu k žiarivému trónu a kráčal som po kráľovskej ceste bez túlavých nôh 36 . Prof. Elm interpretuje slovo τύραννις ako tyraniu zo strany Boha, ktorý vyzýva kňaza k poslušnosti 37 . Tento výklad sa zdá byť príliš oddelený od textu, pretože vo všetkých odkazoch na uvedenie svätého Gregora do tej či onej cirkevnej pozície jasne vyplýva, že to bol čin otca alebo svätého Bazila Veľkého, zatiaľ čo svätý Gregor pociťoval odpor k obom; Je ťažké si predstaviť, že svätý Gregor mohol zažiť pocit trpkosti kvôli podriadeniu sa Božej vôli 38 . Skôr môžeme hovoriť o akceptovaní faktu, že Božia vôľa sa prejavuje ľudskou tyraniou a nevyhnutnosť a nutkanie k vysviacke sú jej dôkazom a neposlušnosť voči nej je väčším hriechom ako prijatie rozkazu napriek svojej nehodnosti. Vo všeobecnosti je myšlienka, že najlepším vládcom bude ten, kto nebude chcieť vládnuť, vyjadrená v Platónovej republike a je dôležitým postavením v celej platónskej filozofii. V jeho koncepcii je pre filozofa veľmi dôležitá neochota k moci, nedostatok ambícií, nespokojnosť so silou „najhoršieho človeka“ a nedostatok túžby po bohatstve. Toto všetko vidíme v Teológovi. Hoci svätý Gregor ustavične hovorí, že treba konať presviedčaním, a nie nátlakom, a to, čo sa získa donútením, je nespoľahlivé, sám však vykonával aj vynútené svätenia 40. Zjavne teda platónsky princíp, ktorý predpokladá menovanie tých, ktorí si to neželajú, za správcov, bol v tom čase aktuálny a sám sv. Ak to zhrnieme, pokúsime sa vyzdvihnúť hlavné črty učenia svätého Gregora o formácii kňaza, pričom si všimneme najmä prvky novosti, ktoré sú mu v tomto smere vlastné a ktoré mali rozhodujúci vplyv na následný vývoj cirkevného myslenia na túto tému. Z uvedeného je zrejmé, že Tretie slovo nie je len prvým významným textom v rámci cirkevnej tradície, ktorý sa úplne venuje problému kňazstva, ale aj východiskom systematického diskurzu o kňazovi. Jedinečná kombinácia úprimnosti a hĺbky osobného zážitku s reflexívnym odpútaním sa od problému a túžbou po jeho univerzálne významnom riešení, rozvinutie kategoriálnej schémy adekvátnej dobe predurčuje novosť aj vplyv tohto diela. Kategórie, ktoré sme uvažovali a ktoré určujú postavenie kňaza v Cirkvi a vo svete, spolu úzko súvisia a umožňujú nám premýšľať nad týmto postavením vo filozofickom aj teologickom kľúči. Nastolenie otázky vzdelania kňaza nám umožňuje zaradiť jeho „umiestnenie do úradu“ do rámca platónskej tradície chápania filozofického spôsobu života a v dôsledku toho identifikovať problém voľby medzi odstránením zo spoločnosti za účelom kontemplácie a vykonávaním verejnej služby. Avšak práve teologické chápanie vlastností kňaza, uvedomenie si miery čistoty potrebnej pre túto službu a jej základnej nedostupnosti vedie k pocitu osobnej nehodnosti, nedostupnosti kňazstva, 41 a to nevyhnutne znamená odmietnutie vysviacky. A len nátlak, interpretovaný post factum ako prejav vôle Božej, vedie k podriadeniu sa tejto vôli, čo umožňuje prevziať úrad. Vplyv opísanej schémy na následnú tradíciu možno len ťažko preceňovať. Jej vplyv na Východe bol určený jej vnímaním Šiestich slov o kňazstve sv. Jána Zlatoústeho 42, kľúčového textu vo východnej tradícii pastoračnej teológie; jeho vplyv na Západe je prekladom Tretieho slova do latinčiny Rufinom z Aquileie v roku 400. Podrobná úvaha o tomto vplyve by mala byť predmetom špeciálnej štúdie. 1. Svätý Gregor Teológ, arcibiskup konštantínopolský. Zbierka diel: v 2 zväzkoch. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1994. 1–2 zväzky. [Reprint vydanie.] 2. Svätý Gregor Teológ, arcibiskup konštantínopolský. Výtvory: v 2 zväzkoch. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. 1–2 zväzky. 3. Gregoire de Nazianze. Diskurz 1–3 / Bernardi J., ed. Paríž, 1978. Zv. 247. 4. Sanctus Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne, ed. D'Amboise, 1862. Zv. 35–38. 5. Julián odpadlík. Diela / Sidash T. G., trans., Biryukov D. S., ed. Petrohrad, 2007. 6. Julián cisár. Diela cisára Juliána v troch zväzkoch / W. C. Wright, tr. Londýn, 1913. Zv. 1. 7. O’Meara D. J. Platonopolis: Platonická politická filozofia v neskorej antike. Ox., 2003. 8. Russel N. Doktrína zbožštenia v gréckej patristickej tradícii. Ox., 2004. 9. Ado P. Čo je antická filozofia? M., 1999. 10. Festugier A.-J. Osobné náboženstvo Grékov. Petrohrad, 2000. 11. Chlebnikov G.V. Filozofická teológia staroveku. M., 2005. 2. časť. 12. Elm S. Helénizmus a historiografia: Gregor z Nazianzu a Julián v dialógu // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. S. 493–515. 13. Elm S. Priest and Prophet: Gregory of Nazianzus’s Concept of Christian Leadership as Theosis // Kňazi a proroci medzi pohanmi, židmi a kresťanmi / Dignas B., Parker R., Stroumsa G. G., edd. Leuven; Paríž; Walpole, MA, 2013, s. 162–184. 14. Elm S. Diagnostický pohľad. Teória pravoslávneho kňazstva Gregora z Nazianzu v jeho Orations 6 De pace a 2 Apologia de fuga sua // Pravoslávie, kresťanstvo, história / Elm S., Rebillard E., Romano A., ed. Roma, 2000. S. 83–100. 15. Biryukov D.S. Viera je jazyk: Julian a sv. Gregor z Nazianzu // Cisár Julian: Diela / Biryukov D. S., ed. Petrohrad, 2007. Čl. 55–90. 16. Bernardi J. Úvod // Gregoire de Nazianze. Diskurz 1–3 // Zdroje Chretiennes. 1978. V. 247. 17. McGuckin J. Svätý Gregor z Nazianzu: Intelektuálny životopis. 2001. 18. McGuckin J. Definition in Greek Patristic Thought: The Cappadocian Fathers’ Strategic Adaptation of a Tradition // Partakers of the Divine Nature. História a vývoj zbožštenia v kresťanskej tradícii / Christensen M., Wittung J. ed. New Jersey, 2006. 19. Lebedev A.P. Duchovenstvo starovekej univerzálnej cirkvi. Petrohrad, 2006. 20. Ado I. Slobodné umenia a filozofia v antickom myslení. M., 2002. 21. Fokin A.R. John Chryzostom // Ortodoxná encyklopédia. T. 23. Časť 1. Časť „Práce“. "Pastoračné a katechetické." Nikolaj Antonov. Kategórie formácie kléru v učení svätého Gregora Teológa. Tento článok analyzuje učenie svätého Gregora Teológa o kňazstve, ktoré určilo veľkú časť následnej teológie kňazstva. Autor uvažuje o problémoch formácie duchovného v kontexte spisov sv. Gregora z pohľadu kategoriálnej analýzy. Autor identifikuje tieto kategórie: vzdelanie (παίδευσις), voľba spôsobu filozofie (πρᾶξις/θεωρία), nehodnosť (vyjadrená negatívnym prídavným menom ἄξιος), nátlak (τύραννιπίειειειειπεπρανθιπθ). Autor vyslovuje názor, že tieto kategórie nie sú ekvivalentné s ich analógmi v novoplatónskom myslení, ako to navrhovali iní vedci. Autor uzatvára, že úvaha o tejto téme v spisoch sv. Gregora Teológa prekračuje hranice filozofickej tradície a nadobúda najmä kresťanské prvky. Nová koncepcia problému nehodnosti vytvára nový obraz farára, ktorý: potreby 4. storočia; 3. dokázal určiť následnú tradíciu teológie kňazstva. Kľúčové slová: kňazstvo, patristika, kontemplácia, čin, výchova, nehodnosť, poslušnosť, Gregor z Nazianzu, Julián Apostata, teológia kňazstva. Nikolaj Konstantinovič Antonov – bakalársky študent Teologickej fakulty Ortodoxnej humanitnej univerzity St. Tikhon, člen výskumného seminára „Te kňazstvo a súčasné problémy“ (nick961@mail.ru). Nikolaj Konstantinovič Antonov je študentom bakalárskeho štúdia na Teologickej fakulte Ortodoxnej humanitnej univerzity sv. Tichona, výskumníkom na vedeckom seminári „Kňazstvo a výzvy našej doby“ (nick961@mail.ru). Výskum sa uskutočnil s podporou Rozvojového fondu PSTGU v rámci projektu „Kňaz tvárou v tvár modernosti“ (2016). Pozri: Bernardi J. Úvod // Gregoire de Nazianze. Diskurz 1–3 // Zdroje Chretiennes. 1978. V. 247. S. 39. Teda v základných dielach o svätom Gregorovi: McGuckin J. Svätý Gregor z Nazianzu: Intelektuálny životopis. NY, 2001; a Bernardi J. Saint Gregoire de Nazianze. Paríž, 1995, zvažuje sa len problém jeho vysviacky a filologický rozbor tretieho slova. V monografii Lebedev A.P. Duchovenstvo starovekej ekumenickej cirkvi. Petrohrad, 2006, v kapitolách venovaných 4. storočiu sú uvedené len usvedčujúce dôkazy o sv. Gregor, kritika biskupstva, ale pozitívne učenie teológa o kňazstve sa neberie do úvahy. V západnej tradícii – druhá, sú názvy Slova Apologia de fuga sua a „Gregory Teológ ospravedlňuje svoj odchod do Pontu po vysviacke za presbytera a návrat odtiaľ, a tiež učí, aký dôležitý je kňazský poriadok a aký by mal byť biskup“. Na samom začiatku Tretieho slova svätého Gregora píše, že „Boh chce, aby niečo znamenal pre kresťanov“, a keďže mnohí „pozorne sledujú všetky jeho činy“, nemôže nenapísať toto ospravedlnenie. Ruský text diel sv. Gregora citujeme z publikácie: Svätý Gregor Teológ, arcibiskup konštantínopolský. Výtvory: v 2 zväzkoch. M.: Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2007. 1–2 zväzky. Text prevzatý zo stránky azbyka.ru (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov (dátum prístupu: 28.02.2017)). Súradnice textu uvádzame podľa publikácie SC: Gregoire de Nazianze. Diskurz 1–3. Paríž, 1978. Zv. 247.Or. 2. 2. Elm S. Helénizmus a historiografia: Gregor z Nazianzu a Julián v dialógu // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. S. 503. Pozri: Bernardi J. Úvod // Gregoire de Nazianze. Diskurz 1–3 // Zdroje Chretiennes. 1978. V. 247. S. 29–37. Patrí medzi ne porovnanie s lekárom a vytváranie obrazu „liečiacich duší“, opis ťažkostí kázania, ktoré spočíva v potrebe sprostredkovať svoje posolstvo súčasne skupinám ľudí veľmi odlišným vzdelaním a životnými skúsenosťami atď. Pozri napríklad: Or. 2. 32–34 a 40–42. Elm S. Diagnostický pohľad. Teória pravoslávneho kňazstva Gregora z Nazianzu vo svojich modlitbách 6 De pace a 2 Apologia de fuga sua // Pravoslávie, kresťanstvo, história. Roma, 2000. S. 87–88. Svätý Gregor uvádza mnoho klasifikácií: typy heréz, rôzne skupiny poslucháčov, ťažkosti kázní vytvorených rečníkom a publikom atď. Tento problém podrobne rozoberá S. Elm v článku: Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. S. 493–515. Pozri tiež: Biryukov D.S. Viera je jazyk: Julian a sv. Gregor z Nazianzu // Cisár Julian: Práce. Petrohrad, 2007, s. 55–90. Tento výraz je najčastejšie používaný, no nachádza sa s ním aj veľké množstvo príbuzných slov. Παίδευσις sa často vyskytuje v slovách proti Julianovi, pretože téma vzdelávania je jedným z kľúčových bodov kontroverzie. Zvlášť vyčnieva nasledujúce použitie: τὴν ἐγκύκλιον παίδευσιν, v preklade „základné učenie“, odkazujúce na „slobodné umenie“, čo je dosť dôležité pre pochopenie myšlienky vzdelávania, ktorá je vlastná svätému Gregorovi. Pozri Ado I. Liberálne umenia a filozofia v starovekom myslení. M., 2002. s. 350–358. Pozri: Lebedev A.P. Duchovenstvo starovekej univerzálnej cirkvi. Petrohrad, 2006. s. 250–251. Práve tam. s. 268–289. Je známe, že svätý Bazil posielal mladých mužov z Cézarey študovať k slávnemu rétorovi Libaniusovi. Pozri napríklad: "Jedna sláva bola pre mňa príjemná: byť odlíšený vedomím, ktoré zhromaždil Východ a Západ, a krásou Hellas - Atén; na tom som dlho pracoval. Ale toto poznanie, zvrhnutý, som položil k nohám Krista, takže sa poddali Slovu veľkého Boha, ktoré zatieňuje všetky ozdobené a rozmanité slová ľudskej mysle).38–79" (PG.79) Pozri: Lebedev A.P. Duchovenstvo starovekej univerzálnej cirkvi. Petrohrad, 2006. S. 251. Ďalším dôležitým kritériom na to, aby sa stal kňazom, je vek. Vidíme to tak v kritike kléru, ako aj v slovách chvály, kde svätý Gregor zdôrazňuje aktuálnosť vysviacky. Tento faktor, spolu s komplexným vzdelaním, má poskytnúť kňazovi potrebnú skúsenosť, ochotu zanedbávať, ktorá potvrdzuje vernosť zvolenej službe, no zároveň formuje kňaza a dáva mu potrebné nástroje. Pre sv. Gregora a pre celú „vzdelanú vrstvu“ kresťanov 4. storočia bolo formovanie kresťanskej filozofie a jej prepojenie s helénskou filozofiou dôležitým problémom. Stručný prehľad tejto problematiky pozri: Ado P. Čo je antická filozofia? M., 1999. s. 250–266. Nemôžeme súhlasiť s tézou prof. Elma o výbere imp. Julián z teoretickej filozofie. To jasne odporuje Julianovmu textu. Porovnaj: „Ale Sokrates opustil kontempláciu a s radosťou prijal praktický životný štýl. Ruský text citovaný z: Julian the Apostata. Eseje. Petrohrad, 2007. Kritické vydanie: Julián cisár. Diela cisára Juliána v troch zväzkoch. Londýn, 1913. Zv. 1; List Themistiovi 264 s. Pozri tiež: Biryukov D. S. Vera - jazyk S. 64. O spojení medzi kresťanským asketickým jazykom a antickou filozofiou pozri: A.-J. Festyugier. Osobné náboženstvo Grékov. Petrohrad, 2000, s. 82–92. O'Meara D. J. Platonopolis: Platonická politická filozofia v neskorej antike. Ox., 2003. S. 3–5. Herakleovi Cynikovi. 226b-c. Pozri: Biryukov D.S. Viera je jazyk... S. 61–63. Báseň, v ktorej svätý Gregor rozpráva o svojom živote. čl. 440–485 (PG. 38. 1059–1062). čl. 485 z „Básne o sebe“ (PG. 38. 1006). Elm S. Diagnostický pohľad... S. 91. Pozri umenie. od roku 345 a od roku 385 do roku 410 o postoji k otcovi a sv. Bazilovi v „Básni, v ktorej svätý Gregor rozpráva o svojom živote“ (PG. 38. 1053, 1056–1057). „V skutočnosti je situácia takáto: tam, kde sa o moc usilujú tí, ktorí majú vládnuť najmenej, tam sa štát riadi najlepšie a nedochádza k žiadnym sporom; celkom inak sa to deje v štáte, kde sú vládcovia v opačnej nálade“ (Platón. Štát. 520d. Pozri tiež: 347b-c). Svätý Gregor, už ako biskup, vysvätil otrokyňu zo Simplicie bez toho, aby ju požiadal o dovolenie a zrejme aj bez súhlasu otroka samotného. Píše, že by nemala nadávať svojmu otrokovi, pretože „bol prinútený (τετυράννηται) a neporušil zákon“ (PG. 38. 130, 69). Pozri: "330. Kostolná kazateľnica bola pre mňa hodná, ale keď som stál v diaľke, zdalo sa mi to isté, ako je slnečné svetlo pre slabé oči. Skôr som mohol dúfať vo všetko ostatné, len nie v to, že medzi mnohými prevratmi v živote to dostanem sám" (PG. 38. 1052). Pozri: Fokin A.R. John Chryzostom // Ortodoxná encyklopédia. T. 23. Časť 1. Časť „Diela“, „Pastoračná a katechetická“.