Categorii de a deveni preot în învățăturile Sfântului Grigorie Teologul

Cuprins Introducere 1. Destinatari și oponenți: contextul creării scuzei 2. Categorii de a deveni preot 2.1. Educație 2.2. Alegerea unei căi filozofice 2.3. Dezavantaj 2.4. Tirania Izvoare și literatură Izvoare Literatură Acest articol analizează învățătura Sfântului Grigorie Teologul despre preoție, care a determinat în mare măsură întreaga tradiție ulterioară a teologiei preoției. Se propune să se analizeze problema de a deveni preot în contextul moștenirii Sfântului Grigorie din punct de vedere al analizei categorice. Autorul identifică următoarele categorii principale de formare: educație (παίδευσις), alegerea unei căi filosofice (πρᾶξις/θεωρία), nedemnitate (indicată prin negația adjectivului ἄξιος), constrângere (τύραννις) și smerenie (τεπεις). Autorul sugerează că aceste categorii nu sunt egale cu concepte similare ale neoplatonismului (cum cred unii cercetători). Se ajunge la concluzia că luarea în considerare a acestei probleme de către Sfântul Grigorie Teologul depășește tradiția filozofică și capătă trăsături specifice creștine. Tocmai această înțelegere a problemei nevredniciei ne permite să creăm o nouă imagine a păstorului: 1) îmbinarea elementelor discursului elen și creștin; 2) corespunzătoare situaţiei actuale din secolul al IV-lea; 3) definirea tradiției ulterioare a teologiei preoției. Cuvinte cheie: preoție, patristică, contemplare, activitate, educație, nevrednicie, smerenie, Sfântul Grigorie Teologul (Nazianzen), Iulian, teologia preoției. Învățătura Sfântului Grigorie despre preoție este o etapă-cheie în formarea unei înțelegeri a acestei probleme în gândirea bisericească, iar în opera Teologului însuși, după J. Bernardi, ea ocupă doar un loc puțin mai mic decât învățătura despre Sfânta Treime 2. Cu toate acestea, în majoritatea lucrărilor dedicate Sfântului Grigorie sau, dacă nu este menționată, această teologie este aproape menționată în acel timp, dacă nu este considerată teologia respectivă. nu în cel teologic, ci numai în context biografic sau istoric 3. Între timp, Cuvântul al treilea din 4 Sfântul Grigorie este primul text consacrat în întregime temei preoţiei în tradiţia creştină. Între secolul I – scrisorile pastorale ale Apostolului Pavel, iar al patrulea – opera Sfântului Grigorie, nu găsim nici o singură lucrare în care cititorului să i se prezinte o imagine holistică a unui preot creștin. În consecință, orice încercare de înțelegere a preoției, întrucât ea este oarecum legată de tradiția bisericească, necesită referire la acest text. Să remarcăm că cel puțin doi factori biografici interconectați au jucat un rol în crearea Sfântului Grigorie a unui nou model de preot: sentimentul care nu l-a părăsit al declinului clerului creștin și al constrângerii de a prelua preoția de către tatăl său. Combinația lor i-a permis să considere experiența sa de a deveni preot ca un model pentru rezolvarea unei probleme la nivelul întregii biserici 5 . Fără a pretinde că oferim o analiză cuprinzătoare a imaginii preotului în lucrările Sfântului Grigorie, în această lucrare ne vom întoarce la principalele categorii cu ajutorul cărora acesta dezvoltă tema de a deveni preot. Pentru a face acest lucru, vom lua în considerare mai întâi contextul creării celui de-al Treilea Cuvânt, apoi vom încerca să identificăm și să descriem aceste categorii în interrelația lor. 1. Destinatari și adversari: contextul creării unei scuze Se pare că pentru a înțelege al Treilea Cuvânt trebuie să cunoaștem nu numai timpul și circumstanțele formale ale scrierii lui, ci și pentru cine și, cel mai important, împotriva cui a fost scris. Din punctul nostru de vedere, scrierea unui cuvânt sub forma unei predici este un dispozitiv literar, iar motivele scrisului și destinatarul numit în acesta nu trebuie înțelese în întregime literal. De fapt, scuzele și explicația „fugii” sale de către Sfântul Grigorie citează în primul și, parțial, în al doilea, cuvintele rostite turmei în Paștele 362, la întoarcerea lor la Nazianz. Spre deosebire de ei, Cuvântul al Treilea nu a fost pronunțat, ci a fost publicat după Paști și a fost scris, se pare, în mănăstirea Vasile cel Mare din Pont. Scrierea în mănăstire, limbajul complex, referirile la Hipocrate, Aristotel și Platon 6 și o gamă largă de subiecte complexe și fundamentale legate de preoție (ierarhia, îndumnezeirea, relația monahismului cu preoția etc.) indică faptul că Cuvântul era adresat nu unui simplu ascultător, ci călugărilor din cercul Sfântului Vasile și al unui mic stratum Nazianz. Care a fost scopul „prostirii” acestui „cuvânt”? Chiar la începutul Sfântului Grigorie numește aceasta dorința sa de a-și explica acțiunile, de a prezenta adevărul. În conformitate cu aceasta, Cuvântul este împărțit în mod oficial în două părți inegale, dedicate explicării motivelor zborului și motivelor întoarcerii autorului. Cu toate acestea, se atrage atenția asupra faptului că prima parte este semnificativ mai mare decât a doua în volum și, cel mai important, partea principală a acesteia este ocupată de o descriere a complexității și, de fapt, chiar a imposibilității de a atinge nivelul de puritate morală și de cunoștințe necesare unui preot. În plus, textul conține critici la adresa preoției moderne 8, indiciu că clerul nevrednic este principalul viciu al Bisericii, precum și câteva pasaje de orientare exclusiv pastorală 9. Prezentarea motivelor întoarcerii ne îndreaptă către cele mai importante categorii pentru Teolog - asceza, dăruirea față de Dumnezeu și ascultarea față de El. Astfel, însăși structura textului sugerează că descrierea motivelor fugii și întoarcerii este doar un pretext pentru a pune o problemă mai generală: Sfântul Grigorie creează acest text mai mult pentru a discuta despre sensul general și locul preoției în Biserică decât pentru a clarifica propria sa situație biografică. Același lucru este dovedit de referințele din text la evenimente dintr-un context bisericesc și politic mai larg. Acestea sunt, în primul rând: 1) o schismă în Biserica Nazianza în anul 360 datorită semnării Crezului Semi-Arian de către Grigore cel Bătrân 10; 2) urcarea pe tron ​​a împăratului Iulian. S. Elm crede că a fost lupta Sfântului Grigorie pentru reunificarea Bisericii Nazianza, principalul motiv pentru crearea unei noi imagini a preotului 11. Schisma a avut loc în 360 și a fost rezolvată de Grigore Teologul în 364. Lupta împotriva ereziei (căreia i s-a urmat întreaga viață) a urmat noua devotație și ulterior Sf. Grigorie la conștientizarea necesității unei preoții „profesionale” 12 capabile să răspundă provocărilor vremii. La urma urmei, preoția din aristocrația provincială, de care aparținea părintele Sf. Grigorie, nu era pregătit pentru dispute teologice, iar în situația actuală era vorba de supraviețuirea Bisericii. Sfântul Grigorie are nevoie să arate oponenții destinatarului și să-l confirme în credința ortodoxă, lucru pe care îl realizează printr-o structurare clară a fragmentelor de text cu accent pastoral, creând ceea ce am putea compara acum cu un manual 13. Să ne întoarcem la al doilea eveniment - urcarea pe tron ​​a împăratului Iulian (361). Prima reacție a Sf. Îl vedem pe Grigorie asupra acestui eveniment în același Al Treilea Cuvânt, scris înaintea celor două cuvinte Împotriva lui Iulian. Motivul principal în ea este lupta împotriva „fiarei”. Luarea în considerare a celui de-al Treilea Cuvânt și a problemelor sale în contextul acestei lupte, în contextul cuvintelor Împotriva lui Iulian, ne permite să vedem câmpul intelectual în care a fost creată imaginea preotului. În textele polemice ale Sfântului Grigorie critică ideea păgână a zeilor, argumentează cu Iulian despre problema originii puterii, despre filosofia ideală și despre apartenența educației elene numai la păgâni 14. În acest context devine de înțeles interpretarea „filosofică” a preoției Sf. Grigore, discuția sa despre tema educației și alte câteva aspecte ale celui de-al Treilea Cuvânt. Așadar, vedem că Sfântul Grigorie, aflându-se în condiții de conflicte atât interne, cât și externe, descrie calea de a deveni preot, care trebuie să formeze un cler gata să facă față acestor probleme, precum și pentru slujirea lor zilnică. 2. Categorii de a deveni preot Cum devine o persoană preot? Mai jos ne vom uita la o serie de categorii principale în care Sfântul Grigorie se gândește la acest proces. Vom vedea că Sfântul Grigorie Teologul este preocupat de problema educației, și sub două aspecte, creștin și păgân. Mai mult, pentru el, alegerea dintre viața contemplativă și preoție, care constituie principalul conflict al Cuvântului al Treilea, este o alegere a unui drum filosofic, care necesită o înțelegere specială a filosofiei, în contextul căreia apar categorii precum nevrednicia, care provoacă refuzul de a accepta hirotonirea, constrângerea și ascultarea față de aceasta. Educația (παίδευσις 15) ocupă un loc atât de important în polemicile Sf. Grigorie și Iulian, nu în ultimul rând din cauza a ceea ce teologul vede ca o calitate integrală a unui preot creștin. În Biserica primară, cerințele pentru educația unui preot erau minime - alfabetizare, cunoaștere a rugăciunilor, Noul Testament și Psalmii 16. Atitudinea majorității Bisericii față de educația păgână elenă a fost mai degrabă negativă. Totuși, procesul de acceptare a educației păgâne de către elita creștină era deja în desfășurare, în care părinții capadocieni jucau un rol important 17. Această dualitate a atitudinii bisericii față de cultura antică se manifestă și la Sfântul Grigorie. Problema cea mai importantă în educația unui preot se dovedește a fi pentru el implementarea unei sinteze a culturii antice și creștine, adică generală, laică și mai ales bisericească. Să luăm în considerare cele mai semnificative puncte ale acestei sinteze. Sfântul Grigorie prețuiește foarte mult educația generală, inclusiv cunoștințele de filozofie. El susține că preotul trebuie să aibă cunoștințe „despre lumi sau despre lume, despre materie, despre suflet, despre minte și despre ființe inteligente...” 18. Totuși, valoarea acestei cunoștințe este că Sfântul Grigorie are o problemă interioară semnificativă, întrucât în cele din urmă trebuie sacrificată lui Dumnezeu, iar jertfa înseamnă aici atât dorința de a renunța la „înțelepciunea lumească”, cât și nevoia de a pune în slujba acestui Cuvânt mai ales educația lui Dumnezeu 19. educație retorică pentru ținerea de predici – sarcina sa cea mai importantă, conform Cuvântului al Treilea. În învățământul teologic este vizibil și rolul educației elene, întrucât din ea sunt împrumutate metodele de interpretare care se aplică Scripturii. Bineînțeles, Sfântul Grigorie insistă pe o cunoaștere profundă a dogmei: nu memorarea superficială a formulărilor 20, ci înțelegerea termenilor filosofici, aplicarea acestora la realități teologice și, în ultimă instanță, contemplarea acestor realități, ceea ce, în opinia sa, este imposibil fără maturitatea și „purificarea” minții 21. Pe fondul acestor reflecții, tema „educație și sfințenie” capătă o semnificație deosebită. Deși critica lipsei de educație a episcopiei este un loc obișnuit în opera Sfântului Grigorie, uneori această critică capătă o formă neașteptată. Să cităm poezia despre mine și despre episcopi: Dă-mi credința unuia dintre apostoli, 200. [da putere] a nu avea bani, geantă de voiaj și personalul; să fii îmbrăcat puțin, să nu ai sandale, trăiește câte o zi, fii bogat doar în speranță; a fi nepriceput în arta cuvintelor; a fi cineva despre care nu ai crede că ar linguși, 205. [da putere] să nu se adâncească în studiul învăţăturilor străine. Lasă să apară pe cineva care are așa ceva merite și voi accepta totul: neavând darul vorbirii, rușinos, neștiutor, boboș. La urma urmei, un stil de viață [drept] acoperă neajunsurile [externe]. 215. Numai așa mă poți convinge să neglijez cunoașterea 22. De fapt, aceasta postulează caracterul obligatoriu al educației pentru un episcop - absența ei nu poate fi acuzată numai oamenilor cu viață dreaptă. Semnificativ este faptul că în versetul 205 cercul educației cuprinde „străine”, adică învățături eretice și, probabil, păgâne, despre atitudinea față de care am scris mai sus. Este firesc ca, în cadrul culturii antice târzii, stilul de viață al unui astfel de preot educat să nu fie comparat cu stilul de viață al unui filozof. 2.2. Alegerea unei căi filozofice Prof. Elm, luând în considerare cuvintele Sfântului Grigore Împotriva lui Iulian, ajunge la concluzia că, în primul rând, polemizează cu împăratul Iulian, fiind cu el în cadrul aceluiași discurs, adică vorbind cu el în același limbaj, și filozofic, și, în al doilea rând, că unul dintre punctele diferențelor lor este ideea că idealul de viață este filozofic. Sfântul Grigorie interpretează calea preoției ca pe o cale filozofică. Mai mult, pentru el, ca și pentru împăratul Iulian, este importantă problema alegerii căii filozofice corecte - preferința pentru filosofia practică sau teoretică (contemplativă). Totuși, dacă filozoful din Iulian alege practica 24, atunci teologul care face apel la discursul filosofic pentru a-și clarifica propria poziție întâmpină inevitabil dificultăți care decurg din conținutul Evangheliei creștine. Să luăm în considerare schema generală. Formarea unui filozof este determinată de un singur ciclu de două acțiuni succesive asociate, respectiv, cu filosofia contemplativă și, respectiv, practică: îndepărtarea de lume 25 și revenirea la ea. În același timp, scopul îndepărtării de lume este îndumnezeirea personală, iar scopul întoarcerii este mântuirea altora 26, pentru că „el este Dumnezeu” 27 și „prin el, binele este dat oamenilor de către Dumnezeu” 28. Trebuie remarcat că avem puțină idee despre conținutul specific al cuvântului „mântuire” atunci când împăratul Iulian îl folosește, dar în contextul lui se pare că ideea ar trebui să fie în contextul lui. îndumnezeire și considerat sinonim cu „asemănarea cu zeii” și alți termeni neoplatoniști din această serie 29 . Nu suntem de acord cu teza prof. Elm, conform căruia înțelegerea preoției la Sfântul Grigorie se încadrează în întregime în schema descrisă. Aceasta din urmă presupune sfințenia și îndumnezeirea propriu-zisă a preotului, în timp ce Evanghelia creștină vorbește despre căderea esențială a omului, care nu poate fi învinsă de niciun efort ascetic, și că idealul - „a se îngropa cu Hristos, a învia cu Hristos, a fi moștenitor împreună cu Hristos, a deveni fiul lui Dumnezeu și a fi numit dumnezeu” 30 - este fundamental de neatins în această lume. Neatinsul idealului confruntă gândirea bisericească despre preoție cu cea mai dificilă problemă formulată de Sfântul Grigorie în Cuvântul al Treilea. Această problemă apare din cauza faptului că omul, după Sfântul Grigorie, nu poate tinde spre preoție, pentru că nu se poate considera vrednic de aceasta. Deci, motivul principal al zborului, numit de Sfântul Grigorie, - experiența nedemnității cuiva. Nu suntem din nou de acord cu modelul de preot al prof. Elm, este că a deveni preot este o alegere odată întâmplată a activității practice. Din punctul nostru de vedere, ar trebui să vorbim mai degrabă despre un proces decât despre un act unic. Să fim atenți la faptul că, în modelul Sfântului Grigorie, actul obiectiv de consacrare și actul subiectiv de acceptare a noului statut nu coincid deloc în timp. Se simte că din punctul de vedere al Sfântului Grigorie primul nu este decisiv fără al doilea. Acest lucru s-a manifestat într-o serie de situații de viață, în special, dacă, devenind preot, Sfântul Grigorie, după o scurtă perioadă de fuga, a acceptat această slujire, apoi în orașul Sashima, unde a fost instalat ca episcop de către Sfântul Vasili, după propriile sale cuvinte, nu a săvârșit o singură slujbă 31. Rezolvarea contradicției dintre nevrednicia generală de a fi preot și necesitatea prezenței preoției în Biserica Sfântului Grigorie se găsește în „ascultarea de Dumnezeu” (εὐπειθεία τοὺ θεοὺ). Cu toate acestea, atunci când Teologul vorbește despre un preot de viață sfântă, el, desigur, nu are nicio îndoială că o astfel de persoană este vrednică de acest rang și, dimpotrivă, susține că a devenit „preot pentru creștini chiar înainte de preoție” 32. În același timp, Sfântul Grigorie subliniază că o astfel de persoană însuși nu acceptă „deloc, cu o astfel de stăpânire” o asemenea încălcare a ordinii, precum se face acum, dar când nimic nu a fost neglijat, pentru ca, după ce s-a purificat, să poată dobândi experiență și puterea de a-i purifica pe ceilalți, așa cum o cere legea succesiunii spirituale” 33. În același timp, este evident că vorbim despre un ideal, și nu despre o practică comună. Astfel, putem concluziona că ascultarea față de Dumnezeu este cea care obligă să accepte preoția, chiar dacă persoana însuși, din diverse motive, nu se străduiește pentru aceasta. Revenind la problema de a deveni preot, să-l cităm pe Sfântul Grigorie: Așa înțeleg această chestiune și mă voi exprima și mai clar: împotriva fricii de a fi șef, poate că legea ascultării va ajuta; pentru că Dumnezeu, în bunătatea Sa, răsplătește credința și face conducătorul desăvârșit al celui care se încrede în El și își pune toate nădejdele în El 34 . Așadar, la asta ne-am referit când am vorbit despre procesul (și nu despre actul) de formare: cu fiecare nouă numire într-o funcție, dacă o persoană simte voia lui Dumnezeu în aceasta, care se manifestă prin cei apropiați, el, deși își înțelege nedemnitatea, acceptă acest „jug”. Cu toate acestea, este, de asemenea, important ca, dacă o persoană nu simte expresia voinței lui Dumnezeu pentru acest serviciu, atunci este mai important pentru el să se angajeze în îmbunătățirea personală, filozofie, ridicându-l la Dumnezeu. Este manifestarea voinței lui Dumnezeu, depășirea conștiinței descrise a nevredniciei, cea care introduce înțelegerea Sfântului Grigorie a temei preoției constrângerii, tiraniei. Din cauza fricii de a pierde această „filozofie”, Sfântul Grigorie nu și-a dorit hirotonirea și aproape toată viața nu a putut să se împace cu constrângerea. Aproape întotdeauna el numește hirotonirea forțată la preoție prin cuvântul τύραννις, dar în același timp îi dă definiții diferite în diferite lucrări. Dacă în Primul Cuvânt îl numește „tiranie bună” 35, atunci în operele poetice autobiografice vorbește despre fapta tatălui său cu mare amărăciune. Cu toate acestea, aceasta este ceea ce scrie Sf. Grigore despre serviciul său preot din ultimii ani: Când eram tânăr și aveam oarecare înțelegere în piept, apoi, urmând vreo rațiune ascunsă și obiceiuri lăudabile, am urcat pe munte până la tronul luminos și am mers pe calea împărătească cu picioare nerătăcitoare 36 . În general, ideea că cel mai bun conducător va fi cel care nu vrea să conducă este exprimată în Republica lui Platon și este o poziție importantă în toată filosofia platoniciană. În conceptul său, pentru filosof, reticența față de putere, lipsa de ambiție, nemulțumirea față de puterea „cel mai rău om” și lipsa dorinței de bogăție sunt foarte importante. Toate acestea le vedem în Teolog. Totuși, deși Sfântul Grigorie spune constant că trebuie să se acționeze prin convingere, și nu prin constrângere, și că ceea ce se obține prin constrângere nu este de încredere, el însuși a efectuat și hirotoniri forțate 40. Deci, se pare că principiul platonician, care presupune numirea celor care nu doresc acest lucru ca ispravnici, era relevant, deși Sfântul Grigore l-a simțit în acea vreme, a simțit el însuși efectul său, însuși. Pentru a rezuma, vom încerca să evidențiem principalele trăsături ale învățăturilor Sfântului Grigorie privind formarea unui preot, remarcând în special elementele de noutate inerente acestuia în acest sens, care au avut o influență decisivă asupra dezvoltării ulterioare a gândirii bisericești pe această temă. Din cele de mai sus reiese că al Treilea Cuvânt nu este doar primul text semnificativ din tradiția bisericească în întregime consacrat problemei preoției, ci și punctul de plecare al unui discurs sistematic despre preot. Combinația unică de sinceritate și profunzime a experienței personale cu detașarea reflexă de problemă și dorința pentru soluția ei universal semnificativă, dezvoltarea unei scheme categoriale adecvate epocii determină atât noutatea, cât și influența acestei lucrări. Categoriile pe care le-am luat în considerare, care determină poziția preotului în Biserică și în lume, sunt strâns legate între ele și ne permit să gândim această poziție atât în ​​cheie filozofică, cât și teologică. A pune problema educației unui preot ne permite să încadrăm „încadrarea în funcție” a acestuia în cadrul tradiției platonice de înțelegere a modului de viață filozofic și, ca urmare, să identificăm problema alegerii între îndepărtarea din societate de dragul contemplației și practicarea serviciului public. Cu toate acestea, tocmai înțelegerea teologică a calităților unui preot, conștientizarea gradului de curăție necesar acestei slujbe și inaccesibilitatea sa fundamentală conduce la un sentiment de nevrednicie personală, inaccesibilitatea preoției 41 , iar aceasta din urmă atrage în mod necesar refuzul hirotoniei. Și numai constrângerea, interpretată post factum ca o manifestare a voinței lui Dumnezeu, duce la supunerea acestei voințe, care face posibilă preluarea mandatului. Influența schemei descrise asupra tradiției ulterioare poate fi cu greu supraestimată. Influența ei în Orient a fost determinată de percepția ei asupra celor șase cuvinte despre preoția Sfântului Ioan Gură de Aur 42, un text cheie în tradiția orientală a teologiei pastorale; influența sa în Occident este traducerea celui de-al treilea cuvânt în latină de către Rufin din Aquileia în anul 400. O analiză detaliată a acestei influențe ar trebui să facă obiectul unui studiu special. 1. Sfântul Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Culegere de lucrări: în 2 volume. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1994. 1–2 volume. [Ediție retipărită.] 2. Sfântul Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Creatii: in 2 volume. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. 1–2 volume. 3. Gregoire de Nazianze. Discursul 1–3 / Bernardi J., ed. Paris, 1978. Vol. 247. 4. Sanctus Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne, ed. D'Amboise, 1862. Vol. 35–38. 5. Iulian Apostatul. Lucrări / Sidash T. G., trad., Biryukov D. S., ed. Sankt Petersburg, 2007. 6. Iulian Împăratul. Lucrările împăratului Iulian în trei volume / W. C. Wright, tr. Londra, 1913. Vol. 1. 7. O’Meara D. J. Platonopolis: Filosofia politică platonicească în Antichitatea târzie. Ox., 2003. 8. Russel N. Doctrina îndumnezeirii în tradiția patristică greacă. Ox., 2004. 9. Ado P. Ce este filosofia antică? M., 1999. 10. Festugier A.-J. Religia personală a grecilor. Sankt Petersburg, 2000. 11. Hlebnikov G.V. Teologia filozofică a antichității. M., 2005. Partea 2. 12. Elm S. Hellenism and Historiography: Grigory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. P. 493–515. 13. Elm S. Preot și Profet: Grigory of Nazianzus’s Concept of Christian Leadership as Theosis // Priests and Prophets between Pagans, Jews and Christians / Dignas B., Parker R., Stroumsa G. G., edd. Leuven; Paris; Walpole, MA, 2013, p. 162–184. 14. Elm S. The Diagnostic Gaze. Teoria preoției ortodoxe a lui Grigore de Nazianz în orările sale 6 De pace și 2 Apologia de fuga sua // Orthodoxy, Christianity, History / Elm S., Rebillard E., Romano A., ed. Roma, 2000. P. 83–100. 15. Biryukov D.S. Credința este o limbă: Iulian și Sfântul Grigorie de Nazianz // Împăratul Julian: Opere / Biryukov D. S., ed. Sankt Petersburg, 2007. Art. 55–90. 16. Bernardi J. Introducere // Gregoire de Nazianze. Discursul 1–3 // Surse Chretiennes. 1978. V. 247. 17. McGuckin J. Sfântul Grigore de Nazianz: O biografie intelectuală. 2001. 18. McGuckin J. Definition in Greek Patristic Thought: The Cappadocian Fathers’ Strategic Adaptation of a Tradition // Partakers of the Divine Nature. The History and Development of Deification in the Christian Tradition / Christensen M., Wittung J. ed. New Jersey, 2006. 19. Lebedev A.P. Clerul vechii Biserici Universale. Sankt Petersburg, 2006. 20. Ado I. Artele liberale și filozofia în gândirea antică. M., 2002. 21. Fokin A.R. Ioan Gură de Aur // Enciclopedia Ortodoxă. T. 23. Partea 1. Secțiunea „Lucrări”. „Pastorală și catehetică”. Nikolai Antonov. Categorii de formare a clerului în învățăturile Sfântului Grigorie Teologul. Articolul de față analizează învățăturile Sfântului Grigorie Teologul despre preoție, care au determinat o mare parte din teologia ulterioară a preoției. Autorul consideră problemele formării duhovnicului în contextul scrierilor Sfântului Grigorie din punct de vedere al analizei categorice. Autorul identifică următoarele categorii: educație (παίδευσις), alegerea unui mod de filozofie (πρᾶξις/θεωρία), nedemnitate (exprimată prin adjectivul negativ ἄξιος), constrângere (τύραννις) și ascultare gata (ενεπεία). Autorul exprimă opinia că aceste categorii nu sunt echivalente cu analogii lor în gândirea neoplatonică, așa cum a fost propus de alți savanți. Autorul concluzionează că luarea în considerare a acestei teme în scrierile Sfântului Grigorie Teologul iese din limitele tradiției filozofice și capătă elemente deosebit de creștine. Noua concepție a problemei nevredniciei creează o nouă imagine a pastorului, una care: nevoi ale secolului al IV-lea; 3. a putut determina tradiţia ulterioară a teologiei preoţiei. Cuvinte cheie: preoție, patristică, contemplare, acțiune, educație, nevrednicie, ascultare, Grigore de Nazianz, Iulian Apostatul, teologia preoției. Nikolay Konstantinovich Antonov – Licențiat al Facultății de Teologie a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon, membru al seminarului de cercetare „Te Preoție și probleme contemporane” (nick961@mail.ru). Nikolai Konstantinovici Antonov este student de licență la Facultatea de Teologie a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon, cercetător la seminarul științific „Preoția și provocările timpului nostru” (nick961@mail.ru). Cercetarea a fost realizată cu sprijinul Fondului de Dezvoltare PSTGU în cadrul proiectului „Preotul în fața modernității” (2016). Vezi: Bernardi J. Introducere // Gregoire de Nazianze. Discursul 1–3 // Surse Chretiennes. 1978. V. 247. P. 39. Astfel, în lucrările fundamentale despre Sfântul Grigorie: McGuckin J. Sfântul Grigore de Nazianz: An Intellectual Biography. NY., 2001; şi Bernardi J. Saint Gregoire de Nazianze. Paris, 1995, sunt luate în considerare doar problema hirotoniei sale și analiza filologică a Cuvântului al Treilea. În monografia Lebedev A.P. Clerul vechii Biserici Ecumenice. Sankt Petersburg, 2006, în capitolele dedicate secolului al IV-lea, sunt date doar dovezi incriminatorii ale Sf. Grigorie, critică la adresa episcopiei, dar nu este luată în considerare învățătura pozitivă a Teologului despre preoție. În tradiția occidentală - a doua, titlurile Cuvântului Apologia de fuga sua și „Grigorie Teologul își justifică plecarea în Pont după hirotonirea sa ca presbiter și întoarcerea sa de acolo și, de asemenea, învață cât de importantă este ordinea preoției și ce ar trebui să fie un episcop” sunt adăugiri ulterioare. Chiar la începutul celui de-al Treilea Cuvânt al Sfântului Grigorie scrie că „Dumnezeu vrea ca el să însemne ceva pentru creștini” și, din moment ce mulți „observă cu atenție toate acțiunile sale”, el nu poate să nu scrie această scuză. Textul rusesc al lucrărilor Sfântului Grigorie Îl cităm din publicația: Sfântul Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Creatii: in 2 volume. M.: Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2007. 1–2 volume. Text preluat de pe site-ul azbyka.ru (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov (data acces: 28.02.2017)). Indicăm coordonatele textului conform publicației SC: Gregoire de Nazianze. Discursul 1–3. Paris, 1978. Vol. 247.Or. 2. 2. Elm S. Hellenism and Historiography: Grigory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. P. 503. Vezi: Bernardi J. Introducere // Gregoire de Nazianze. Discursul 1–3 // Surse Chretiennes. 1978. V. 247. P. 29–37. Acestea includ o comparație cu un medic și formarea imaginii „sufletelor vindecătoare”, o descriere a dificultăților predicării, care constă în nevoia de a transmite mesajul cuiva în același timp unor grupuri de oameni foarte diferite în educație și experiență de viață etc. A se vedea, de exemplu: Or. 2. 32–34 și 40–42. Elm S. Privirea de diagnostic. Teoria preoției ortodoxe a lui Grigore de Nazianz în cuvântările sale 6 De pace și 2 Apologia de fuga sua // Ortodoxie, creștinism, istorie. Roma, 2000. P. 87–88. Sfântul Grigorie dă multe clasificări: tipuri de erezii, diferite grupuri de ascultători, dificultăți ale predicilor create de vorbitor și de public etc. Această problemă este discutată în detaliu de S. Elm în articolul: Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. P. 493–515. Vezi și: Biryukov D.S. Credința este o limbă: Iulian și Sfântul Grigorie de Nazianz // Împăratul Iulian: Opere. Sankt Petersburg, 2007, p. 55–90. Acest termen este cel mai des folosit, dar cu el se găsesc și un număr mare de cuvinte înrudite. Παίδευσις este adesea găsit în cuvinte împotriva lui Julian, deoarece subiectul educației este unul dintre punctele cheie ale controversei. Se remarcă în special următoarea întrebuințare: τὴν ἐγκύκλιον παίδευσιν, tradus ca „învățătură primară”, referindu-ne la „artele liberale”, care este destul de importantă pentru înțelegerea ideii de educație inerentă Sfântului Grigorie. Vezi Ado I. Arte liberale și filozofie în gândirea antică. M., 2002. p. 350–358. Vezi: Lebedev A.P. Clerul vechii Biserici Universale. Sankt Petersburg, 2006. p. 250–251. Chiar acolo. p. 268–289. Se știe că Sfântul Vasile a trimis tineri din Cezareea să studieze cu celebrul retor Libanius. Vezi, de exemplu: "O singură glorie a fost plăcută pentru mine: să mă disting prin cunoștințele pe care le-au adunat Răsăritul și Apusul și frumusețea Eladei - Atena; am muncit mult la asta. Dar această cunoaștere, după ce am doborât, am așezat-o la picioarele lui Hristos, astfel încât ei s-au supus Cuvântului marelui Dumnezeu, care umbrește toate cuvintele împodobite și variate ale minții omenești. PG38". 977–978). Vezi: Lebedev A.P. Clerul vechii Biserici Universale. Sankt Petersburg, 2006. P. 251. Un alt criteriu important pentru a deveni preot este vârsta. Vedem acest lucru atât în ​​critica la adresa clerului, cât și în cuvintele de laudă, unde Sfântul Grigorie subliniază actualitatea în hirotonire. Acest factor, împreună cu o educație cuprinzătoare, ar trebui să ofere experiența necesară unui preot, dorința de neglijare care confirmă fidelitatea față de slujirea aleasă, dar care în același timp modelează preotul și îi oferă instrumentele necesare. Formarea filozofiei creștine și legătura ei cu filosofia elenă a fost o problemă importantă pentru Sfântul Grigorie, și pentru întreaga „clasa educată” a creștinilor din secolul al IV-lea. Pentru o scurtă prezentare a acestei probleme, vezi: Ado P. Ce este filosofia antică? M., 1999. p. 250–266. Nu putem fi de acord cu teza prof. Elm despre alegerea imp. Julian al filozofiei teoretice. Acest lucru contrazice în mod clar textul lui Julian. Comparați: „Dar Socrate a abandonat contemplația și a adoptat cu bucurie un stil de viață practic.” Text rusesc citat din: Iulian Apostatul. eseuri. Sankt Petersburg, 2007. Ediție critică: Iulian Împăratul. Lucrările împăratului Iulian în trei volume. Londra, 1913. Vol. 1; Epistola către Themistius 264 p. Vezi și: Biryukov D. S. Vera - limbaj P. 64. Despre legătura dintre limbajul ascetic creștin și filosofia antică, vezi: A.-J. Festyugier. Religia personală a grecilor. Sankt Petersburg, 2000, p. 82–92. O'Meara D. J. Platonopolis: Filosofia politică platonicească în Antichitatea târzie. Ox., 2003. P. 3–5. Lui Heraclie Cinic. 226b-c. Vezi: Biryukov D.S. Credința este o limbă... P. 61–63. O poezie în care Sfântul Grigorie își povestește viața. Artă. 440–485 (PG. 38. 1059–1062). Artă. 485 din „Poezii despre mine” (PG. 38. 1006). Elm S. The Diagnostic Gaze... P. 91. Vezi art. de la 345 încoace, iar de la 385 până la 410 despre atitudinea față de părinte și de Sfântul Vasile în „Poemul în care Sfântul Grigorie își povestește viața” (PG. 38. 1053, 1056–1057). „Într-adevăr, situația este așa: acolo unde cei care trebuie să conducă luptă cel mai puțin pentru putere, acolo statul este guvernat cel mai bine și nu există deloc lupte; Se întâmplă cu totul altfel într-o stare în care conducătorii sunt în starea opusă” (Platon. Statul. 520d. Vezi și: 347b-c). Sfântul Grigorie, deja episcop, a hirotonit sclavul Simpliciei, fără să-i ceară permisiunea și, se pare, fără consimțământul sclavului însuși. El scrie că ea nu trebuie să-și ceartă sclava, pentru că „a fost silit (τετυράννηται) și nu a încălcat legea” (PG. 38. 130, 69). Vezi: "330. Amvonul bisericii a fost vrednic pentru mine, dar pe măsură ce stăteam în depărtare, mi s-a părut la fel cum este lumina soarelui pentru ochii slabi. Mai degrabă, aș putea spera la orice altceva, doar nu că, printre multe răsturnări în viață, o voi obține și eu" (PG. 38. 1052). Vezi: Fokin A.R. Ioan Gură de Aur // Enciclopedia Ortodoxă. T. 23. Partea 1. Secțiunea „Lucrări”, „Pastorală și Catehetică”.