Kategorie bycia księdzem w nauczaniu św. Grzegorza Teologa

Spis treści Wprowadzenie 1. Adresaci i przeciwnicy: kontekst powstania przeprosin 2. Kategorie bycia księdzem 2.1. Edukacja 2.2. Wybór ścieżki filozoficznej 2.3. Wada 2.4. Tyrania Źródła i literatura Źródła Literatura W artykule dokonano analizy nauczania św. Grzegorza Teologa na temat kapłaństwa, które w dużej mierze zdeterminowało całą późniejszą tradycję teologii kapłaństwa. Proponuje się rozważyć problematykę zostania księdzem w kontekście dziedzictwa św. Grzegorza z punktu widzenia analizy kategorycznej. Autorka wyróżnia następujące główne kategorie formacji: wychowanie (παίδευσις), wybór ścieżki filozoficznej (πρᾶξις/θεωρία), niegodność (wyrażana poprzez negację przymiotnika ἄξιος), przymus (τύραννις) i pokora (εὐπειθεία). Autor sugeruje, że kategorie te nie są tożsame z podobnymi koncepcjami neoplatonizmu (jak sądzą niektórzy badacze). Konkluduje się, że rozważania na ten temat przez św. Grzegorza Teologa wykraczają poza tradycję filozoficzną i nabierają specyficznych cech chrześcijańskich. Właśnie takie rozumienie problemu niegodności pozwala stworzyć nowy obraz pasterza: 1) łączący elementy dyskursu helleńskiego i chrześcijańskiego; 2) odpowiadające aktualnej sytuacji IV wieku; 3) określenie dalszej tradycji teologii kapłaństwa. Słowa kluczowe: kapłaństwo, patrystyka, kontemplacja, aktywność, wychowanie, niegodność, pokora, św. Grzegorz Teolog (Nazianzen), Julian, teologia kapłaństwa. Nauczanie św. Grzegorza o kapłaństwie stanowi kluczowy etap w kształtowaniu się rozumienia tego zagadnienia w myśli kościelnej, a w twórczości samego Teologa, zdaniem J. Bernardiego, zajmuje jedynie nieco mniejsze miejsce niż nauczanie o Trójcy Świętej. 2. Jednak w większości dzieł poświęconych św. Grzegorzowi czy ówczesnej teologii, temat ten prawie nie jest rozważany, a jeśli już się o nim wspomina, to nie w kontekście teologicznym, a jedynie w kontekście biograficznym lub historycznym 3. Tymczasem Trzecie Słowo 4 św. Grzegorza jest pierwszym tekstem w całości poświęconym tematyce kapłaństwa w tradycji chrześcijańskiej. Pomiędzy I wiekiem – listami pasterskimi apostoła Pawła, a IV – dziełem św. Grzegorza, nie znajdujemy ani jednego dzieła, w którym czytelnikowi zostałby przedstawiony całościowy obraz chrześcijańskiego kapłana. W związku z tym jakakolwiek próba zrozumienia kapłaństwa, jako że jest ono w jakiś sposób powiązane z tradycją kościelną, wymaga odniesienia się do tego tekstu. Zauważmy, że w wykreowaniu przez św. Grzegorza nowego modelu kapłana rolę odegrały co najmniej dwa, powiązane ze sobą czynniki biograficzne: nie opuszczające go poczucie upadku duchowieństwa chrześcijańskiego i przymus przyjęcia święceń kapłańskich przez ojca. To ich połączenie pozwoliło mu uznać swoje doświadczenie bycia księdzem za wzór rozwiązania problemu ogólnokościelnego 5 . Nie pretendując do kompleksowej analizy obrazu kapłana w twórczości św. Grzegorza, w tym dziele przejdziemy do głównych kategorii, za pomocą których rozwija on temat bycia księdzem. Aby to zrobić, najpierw rozważymy kontekst powstania Trzeciego Słowa, a następnie spróbujemy zidentyfikować i opisać te kategorie w ich wzajemnym powiązaniu. 1. Adresaci i przeciwnicy: kontekst tworzenia przeprosin Wydaje się, że aby zrozumieć Trzecie Słowo trzeba znać nie tylko czas i okoliczności formalne jego powstania, ale także dla kogo i przede wszystkim przeciwko komu zostało napisane. Z naszego punktu widzenia napisanie słowa w formie kazania jest środkiem literackim i przyczyny jego napisania oraz wskazanego w nim adresata nie należy rozumieć całkowicie dosłownie. Właściwie przeprosiny i wyjaśnienia dotyczące jego „ucieczki” przez św. Grzegorza przytaczają w Pierwszej i częściowo w Drugiej słowa wypowiedziane do trzody w Wielkanoc 362 r., po jej powrocie do Nazjanzu. W przeciwieństwie do nich Trzecie Słowo nie zostało wypowiedziane, ale zostało opublikowane po Wielkanocy i najwyraźniej zostało napisane w klasztorze Bazylego Wielkiego w Poncie. Pismo klasztorne, skomplikowany język, odniesienia do Hipokratesa, Arystotelesa i Platona 6 oraz szeroki zakres skomplikowanych i podstawowych tematów związanych z kapłaństwem (hierarchia, deifikacja, stosunek monastycyzmu do kapłaństwa itp.) wskazują, że Słowo kierowane było nie do prostego słuchacza, ale do mnichów z kręgu św. Bazylego i niewielkiej warstwy elity nazistowskiej 7. Jaki był cel „wymówienia” tego „słowa”? Już na samym początku św. Grzegorz nazywa to pragnieniem wyjaśnienia swoich czynów, ukazania prawdy. Zgodnie z tym Słowo formalnie dzieli się na dwie nierówne części, poświęcone wyjaśnieniu przyczyn ucieczki i powodów powrotu autora. Zwraca się jednak uwagę na fakt, że pierwsza część jest znacznie obszerniejsza od drugiej i, co najważniejsze, jej zasadniczą część zajmuje opis złożoności, a w zasadzie nawet niemożności osiągnięcia niezbędnego kapłanowi poziomu czystości moralnej i wiedzy. Ponadto w tekście pojawia się krytyka współczesnego kapłaństwa 8, wskazanie, że niegodne duchowieństwo jest główną wadą Kościoła, a także fragmenty o orientacji wyłącznie duszpasterskiej 9. Przedstawienie przyczyn powrotu wskazuje nam na większość najważniejszych dla Teologa kategorii – ascezę, oddanie Bogu i posłuszeństwo Jemu. Już więc sama konstrukcja tekstu sugeruje, że opis przyczyn ucieczki i powrotu jest jedynie pretekstem do postawienia problemu bardziej ogólnego: św. Grzegorz tworzy ten tekst bardziej w celu omówienia ogólnego sensu i miejsca kapłaństwa w Kościele, niż w celu wyjaśnienia własnej sytuacji biograficznej. Świadczą o tym także zawarte w tekście odniesienia do wydarzeń mających szerszy kontekst kościelny i polityczny. Są to przede wszystkim: 1) schizma w kościele w Nazjanzie w 360 r. w związku z podpisaniem przez Grzegorza Starszego Credo semiaryjskiego 10; 2) wstąpienie na tron ​​​​cesarza Juliana. S. Elm uważa, że to właśnie walka św. Grzegorza o zjednoczenie Kościoła w Nazjanzie była główną przyczyną stworzenia nowego wizerunku księdza 11. Schizma nastąpiła w 360 r. i została rozstrzygnięta przez Grzegorza Teologa w 364 r. Walka z herezją (której później poświęcił całe życie) i zapowiedź nowych schizm doprowadziła św. Grzegorza do uświadomienia sobie potrzeby „profesjonalizmu” 12 kapłaństwo zdolne odpowiedzieć na wyzwania czasu. Przecież kapłaństwo pochodziło z prowincjonalnej arystokracji, do której należał ojciec św. Grzegorza, nie była gotowa na spory teologiczne, a w obecnej sytuacji chodziło o przetrwanie Kościoła. Św. Grzegorz potrzebuje wskazać adresatowi przeciwników i utwierdzić go w wierze prawosławnej, co osiąga poprzez jasne ustrukturyzowanie fragmentów tekstu o charakterze duszpasterskim, tworząc coś, co moglibyśmy teraz porównać z podręcznikiem 13. Przejdźmy do drugiego wydarzenia - wstąpienia cesarza Juliana na tron ​​​​(361). Pierwszą reakcję św. Grzegorza na to wydarzenie widzimy w tym samym Trzecim Słowie, zapisanym przed dwoma słowami Przeciwko Julianowi. Głównym motywem jest walka z „bestią”. Rozpatrzenie Trzeciego Słowa i jego problematyki w kontekście tej walki, w kontekście słów Przeciw Julianowi, pozwala dostrzec pole intelektualne, w obrębie którego kształtował się obraz księdza. W polemicznych tekstach św. Grzegorz krytykuje pogańską ideę bogów, spiera się z Julianem o problematykę pochodzenia władzy, o filozofię idealną i o przynależność greckiej edukacji jedynie do pogan 14. W tym kontekście zrozumiała staje się „filozoficzna” interpretacja kapłaństwa św. Grzegorza, jego omówienie tematu wychowania i niektórych innych aspektów Trzeciego Słowa. Widzimy więc, że św. Grzegorz, znajdujący się w warunkach konfliktów wewnętrznych i zewnętrznych, opisuje drogę stawania się księdzem, który musi formować duchowieństwo gotowe stawić czoła tym problemom, a także swojej codziennej posługi. 2. Kategorie bycia księdzem Jak człowiek zostaje księdzem? Poniżej przyjrzymy się kilku głównym kategoriom, w ramach których św. Grzegorz myśli o tym procesie. Zobaczymy, że św. Grzegorz Teolog zajmuje się kwestią wychowania i to w dwóch aspektach: chrześcijańskim i pogańskim. Co więcej, dla niego wybór pomiędzy życiem kontemplacyjnym a kapłaństwem, stanowiący główny konflikt Trzeciego Słowa, jest wyborem drogi filozoficznej, wymagającym szczególnego rozumienia filozofii, w kontekście której powstają takie kategorie, jak niegodność, powodująca odmowę przyjęcia święceń oraz przymus i posłuszeństwo wobec nich. Edukacja (παίδευσις 15) zajmuje tak istotne miejsce w polemikach św. Grzegorza i Juliana, między innymi ze względu na to, co Teolog postrzega jako integralną cechę chrześcijańskiego kapłana. W pierwotnym Kościele wymagania dotyczące wykształcenia kapłana były minimalne – umiejętność czytania i pisania, znajomość modlitw, Nowego Testamentu i Psalmów 16. Stosunek większości Kościoła do helleńskiej edukacji pogańskiej był raczej negatywny. Jednak proces akceptowania przez elity chrześcijańskie edukacji pogańskiej już trwał, w czym ważną rolę odegrali ojcowie kapadoccy 17. Ta dwoistość stosunku Kościoła do kultury starożytnej objawia się także u św. Grzegorza. Najważniejszym problemem w wychowaniu księdza okazuje się dla niego realizacja syntezy kultury starożytnej i chrześcijańskiej, czyli powszechnej, świeckiej, a zwłaszcza kościelnej. Rozważmy najważniejsze punkty tej syntezy. Św. Grzegorz wysoko ceni wykształcenie ogólne, w tym wiedzę filozoficzną. Twierdzi, że kapłan musi posiadać wiedzę „o światach, czyli o świecie, o materii, o duszy, o umyśle i istotach inteligentnych...” 18. Wartość tej wiedzy jest jednak dla św. Grzegorza istotny problem wewnętrzny, gdyż w ostatecznym rozrachunku trzeba ją poświęcić Bogu, a ofiara oznacza tu zarówno chęć wyrzeczenia się „mądrości światowej”, jak i potrzebę oddania tego wychowania na służbę Bogu Słowu 19. Kapłan szczególnie potrzebuje wychowania retorycznego do wygłaszania kazań – jego najbardziej ważne zadanie, zgodnie z Trzecim Słowem. W wychowaniu teologicznym widoczna jest także rola edukacji helleńskiej, z której zapożyczane są metody interpretacji Pisma Świętego. Oczywiście św. Grzegorz kładzie nacisk na głęboką znajomość dogmatów: nie powierzchowne zapamiętywanie sformułowań 20, ale zrozumienie terminów filozoficznych, zastosowanie ich do rzeczywistości teologicznych i ostatecznie kontemplacja tych rzeczywistości, co jego zdaniem jest niemożliwe bez dojrzałości i „oczyszczenia” umysłu 21. Na tle tych refleksji temat „edukacji i świętości” nabiera szczególnego znaczenia. Choć krytyka braku wykształcenia episkopatu jest częstym zjawiskiem w twórczości św. Grzegorza, czasami krytyka ta przybiera nieoczekiwaną formę. Zacytujmy wiersz O mnie i biskupach: Daj mi wiarę jednego z apostołów, 200. [daj siłę] nie mieć pieniędzy, torba podróżna i personel; bądź skąpo ubrany, nie noś sandałów, żyj dzień po dniu, bądź bogaty tylko w nadzieję; brak umiejętności w sztuce słowa; być kimś, kogo nie chciałbyś raczej pochlebiać, Art. 205. [Daj siłę], aby nie zagłębiać się w studiowanie nauk obcych. Niech się pojawi ktoś kto takie ma zasługi i przyjmę wszystko: nie mający daru mowy, haniebny, ignorant, butny. Przecież [prawy] styl życia zakrywa [zewnętrzne] niedociągnięcia. 215. Tylko w ten sposób możesz mnie przekonać, abym zaniedbał wiedzę 22. W istocie postuluje to obowiązkowy charakter wykształcenia biskupa – jego braku nie można zrzucać wyłącznie na ludzi sprawiedliwego życia. Znaczące jest, że w wersecie 205 w kręgu wychowania znalazły się nauki „obce”, czyli heretyckie i zapewne pogańskie, o postawie, o której pisaliśmy powyżej. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że w ramach kultury późnoantycznej styl życia tak wykształconego księdza można porównać ze stylem życia filozofa. 2.2. Wybór ścieżki filozoficznej Prof. Elm, rozważając słowa św. Grzegorza Przeciwko Julianowi, dochodzi do wniosku, że po pierwsze polemizuje z cesarzem Julianem, będąc z nim w ramach tego samego dyskursu, czyli rozmawiając z nim w tym samym, filozoficznym języku, a po drugie, że jednym z punktów ich różnic jest idea idealnego życia filozoficznego 23. Znaczące jest to, że św. Grzegorz w ten sposób interpretuje drogę kapłaństwa jako ścieżkę filozoficzną. Ponadto dla niego, podobnie jak dla cesarza Juliana, ważny jest problem wyboru właściwej ścieżki filozoficznej - preferowania filozofii praktycznej lub teoretycznej (kontemplacyjnej). Jeśli jednak filozof u Juliana wybierze praktykę 24, to teolog odwołujący się do dyskursu filozoficznego w celu wyjaśnienia własnego stanowiska nieuchronnie napotyka trudności wynikające z treści ewangelii chrześcijańskiej. Rozważmy ogólny schemat. Formację filozofa wyznacza pojedynczy cykl dwóch następujących po sobie działań, związanych odpowiednio z filozofią kontemplacyjną i praktyczną: odejściem od świata 25 i powrotem do niego. Jednocześnie celem oddalenia się od świata jest osobowa przebóstwienie, a celem powrotu zbawienie innych 26, gdyż „on jest Bogiem” 27 i „przez Niego Bóg daje ludziom dobro” 28. Należy zaznaczyć, że nie mamy zielonego pojęcia o specyficznej treści słowa „zbawienie”, gdy używa go cesarz Julian, wydaje nam się jednak, że należy je rozumieć w kontekście idei przebóstwienia i uważać za synonim „podobieństwa do bogowie” i inne neoplatońskie terminy z tego ciągu 29 . Nie zgadzamy się z tezą prof. Wiąz, według którego rozumienie kapłaństwa u św. Grzegorza wpisuje się całkowicie w opisywany schemat. To ostatnie zakłada rzeczywistą świętość i przebóstwienie kapłana, podczas gdy ewangelia chrześcijańska mówi o istotnym upadłości człowieka, którego nie da się przezwyciężyć żadnym wysiłkiem ascetycznym, oraz że ideał – „pogrzebać się z Chrystusem, zmartwychwstać z Chrystusem, być współdziedzicem Chrystusa, zostać synem Bożym i zostać nazwany Bogiem” 30 – jest w tym świecie zasadniczo nieosiągalny. Nieosiągalność ideału konfrontuje kościelną myśl o kapłaństwie z najtrudniejszym problemem sformułowanym przez św. Grzegorza w Trzecim Słowie. Problem ten wynika z tego, że człowiek według św. Grzegorza nie może zabiegać o kapłaństwo, bo nie może uważać się za jego godnego. Tak więc głównym powodem lotu, wymienionym przez św. Grzegorza, jest doświadczenie własnej niegodności. Znów nie zgadzamy się z modelem księdza prof. Elma, jest to, że bycie księdzem jest jednorazowym wyborem praktycznej działalności. Z naszego punktu widzenia powinniśmy mówić o procesie, a nie o jednorazowym działaniu. Zwróćmy uwagę, że w modelu św. Grzegorza obiektywny akt poświęcenia i podmiotowy akt przyjęcia nowego statusu bynajmniej nie pokrywają się w czasie. Można odnieść wrażenie, że z punktu widzenia św. Grzegorza to pierwsze nie jest decydujące bez drugiego. Przejawiało się to w szeregu sytuacji życiowych, zwłaszcza jeśli św. Grzegorz, zostając prezbiterem, po krótkim okresie ucieczki przyjął tę posługę, to w mieście Sashima, gdzie został mianowany biskupem przez św. Wasilija, według jego własnych słów nie odprawił ani jednej posługi 31. Rozwiązanie sprzeczności pomiędzy powszechną niegodnością bycia księdzem a koniecznością obecności kapłaństwa w Kościele św. Grzegorza odnajduje w „posłuszeństwie Bogu” (εὐπειθεία τοὺ θεοὺ). Kiedy jednak Teolog mówi o kapłanie świętego życia, nie ma oczywiście wątpliwości, że taki człowiek jest godzien tej rangi, a wręcz przeciwnie, twierdzi, że stał się „kapłanem dla chrześcijan jeszcze przed kapłaństwem” 32. Jednocześnie św. Grzegorz podkreśla, że taki człowiek wcale nie zabiega o święcenia i przyjmuje je „nie z taką pochopnością, nie z takim naruszeniem porządku, jak to się dzieje obecnie, ale gdy niczego nie zaniedbano, aby po oczyszczeniu mógł zdobyć doświadczenie i moc oczyszczania innych, bo tego wymaga prawo sukcesji duchowej” 33. Jednocześnie jest oczywiste, że mówimy o ideale, a nie o potocznej praktyce. Można zatem stwierdzić, że to posłuszeństwo Bogu zmusza do przyjęcia kapłaństwa, nawet jeśli sam z różnych powodów o to nie zabiega. Wracając do problemu zostania księdzem, przytoczmy słowa św. Grzegorza: Tak rozumiem tę kwestię, a wyrażę się jeszcze jaśniej: w walce ze strachem przed byciem szefem może pomoże prawo posłuszeństwa; gdyż Bóg w swej dobroci nagradza wiarę i czyni doskonałym władcą tego, kto Mu ufa i w Nim pokłada wszelkie nadzieje 34 . To więc mieliśmy na myśli, mówiąc o procesie (a nie o akcie) formacji: z każdym nowym powołaniem na jakieś stanowisko, jeśli człowiek odczuwa w tym wolę Bożą, która objawia się za pośrednictwem bliskich mu osób, to mimo zrozumienia swojej niegodności przyjmuje to „jarzmo”. Jednak ważne jest też to, że jeśli człowiek nie czuje wyrazu woli Bożej co do tej służby, to ważniejsze jest dla niego zaangażowanie się w osobiste doskonalenie, filozofię, wyniesienie go do Boga. To właśnie przejaw woli Bożej, przezwyciężenie opisanej świadomości niegodności, wprowadza w rozumienie kapłaństwa św. Grzegorza tematu przymusu, tyranii. Z obawy przed utratą tej „filozofii” św. Grzegorz nie chciał swoich święceń i niemal przez całe życie nie mógł pogodzić się z przymusem. Prawie zawsze przymusowe święcenia kapłańskie nazywa τύραννις, choć jednocześnie w różnych dziełach podaje je odmienne definicje. Jeśli w Pierwszym Słowie nazywa to „dobrą tyranią”35, to w autobiograficznych utworach poetyckich z wielką goryczą mówi o czynie ojca. Niemniej jednak tak pisze św. Grzegorz o swojej posłudze kapłańskiej w ostatnich latach: Kiedy byłem młodzieńcem i miałem w piersi trochę zrozumienia, wówczas kierując się jakimś ukrytym rozumem i chwalebnymi zwyczajami, wstąpiłem na górę do świetlistego tronu i stąpałem po królewskiej ścieżce, nie błądząc nogami 36 . Prof. Elm słowo τύραννις interpretuje jako tyranię Boga, który wzywa kapłana do posłuszeństwa 37 . Interpretacja ta wydaje się zbyt oderwana od tekstu, gdyż we wszystkich wzmiankach o umieszczeniu św. Grzegorza na tym czy innym stanowisku kościelnym wyraźnie widać, że było to działanie ojca, czyli św. Bazylego Wielkiego, podczas gdy św. Grzegorz czuł urazę do obu; Trudno sobie wyobrazić, aby św. Grzegorz mógł doświadczyć uczucia goryczy z powodu poddania się woli Bożej 38 . Można raczej mówić o zaakceptowaniu faktu, że wola Boża objawia się poprzez tyranię człowieka, a nieuchronność i przymus przyjęcia święceń są jej dowodem, a nieposłuszeństwo wobec niej jest większym grzechem niż przyjęcie nakazu pomimo własnej niegodności. W ogóle pogląd, że najlepszym władcą będzie ten, kto nie chce rządzić, jest wyrażony w Państwie Platona i stanowi ważne stanowisko w całej filozofii platońskiej. W jego koncepcji dla filozofa bardzo ważne są niechęć do władzy, brak ambicji, niezadowolenie z władzy „najgorszego człowieka” i brak pragnienia bogactwa. Wszystko to widzimy w Teologu. Chociaż jednak św. Grzegorz stale powtarza, że ​​trzeba działać perswazją, a nie przymusem i że to, co się uzyskuje przez przymus, jest niewiarygodne, to jednak on sam również dokonywał przymusowych święceń 40. Najwyraźniej więc platońska zasada, która zakłada mianowanie na szafarzy tych, którzy tego nie chcą, była wówczas aktualna i św. Grzegorz, choć sam doświadczył jej skutków, sam ją rozgłosił. Podsumowując, spróbujemy uwydatnić główne cechy nauczania św. Grzegorza na temat formacji kapłańskiej, zwracając szczególną uwagę na elementy nowości w nim tkwiące w tym zakresie, które miały decydujący wpływ na późniejszy rozwój myśli kościelnej na ten temat. Z powyższego jasno wynika, że ​​Trzecie Słowo jest nie tylko pierwszym znaczącym tekstem w tradycji kościelnej poświęconym w całości problematyce kapłaństwa, ale także punktem wyjścia systematycznej dyskusji na temat kapłana. Unikalne połączenie szczerości i głębi osobistych doświadczeń z refleksyjnym oderwaniem się od problemu i dążeniem do jego powszechnie doniosłego rozwiązania, opracowanie adekwatnego do epoki schematu kategorycznego decydują zarówno o nowości, jak i wpływie tego dzieła. Rozważane przez nas kategorie określające pozycję kapłana w Kościele i świecie są ze sobą ściśle powiązane i pozwalają przemyśleć tę pozycję zarówno w kluczu filozoficznym, jak i teologicznym. Podjęcie kwestii wychowania księdza pozwala na wpisanie jego „obsadzania urzędu” w ramy platońskiej tradycji rozumienia filozoficznego sposobu życia i w efekcie na zidentyfikowanie problemu wyboru pomiędzy usunięciem ze społeczeństwa na rzecz kontemplacji a praktyką służby publicznej. Jednak to właśnie teologiczne zrozumienie przymiotów kapłana, świadomość stopnia czystości niezbędnego do tej posługi i jej zasadniczej niedostępności prowadzi do poczucia osobistej niegodności, niedostępności kapłaństwa41, a to ostatnie pociąga za sobą nieuchronnie odmowę święceń. I dopiero przymus, rozumiany post factum jako przejaw woli Bożej, prowadzi do poddania się tej woli, co umożliwia objęcie urzędu. The influence of the described scheme on subsequent tradition can hardly be overestimated. O jej wpływie na Wschodzie zadecydowało postrzeganie Sześciu słów o kapłaństwie św. Jana Chryzostoma 42, kluczowego tekstu we wschodniej tradycji teologii pastoralnej; jego wpływem na Zachodzie jest tłumaczenie Trzeciego Słowa na łacinę przez Rufina z Akwilei w 400 r. Szczegółowe rozważenie tego wpływu powinno być przedmiotem specjalnego studium. 1. Saint Gregory the Theologian, Archbishop of Constantinople. Zbiór dzieł: w 2 tomach. Trójcy Sergiusz Ławra, 1994. 1–2 tomy. [Przedruk wydania.] 2. Saint Gregory the Theologian, Archbishop of Constantinople. Twórczość: w 2 tomach. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. 1–2 volumes. 3. Gregoire z Nazjanze. Przemówienie 1–3 / Bernardi J., wyd. Paryż, 1978. Cz. 247. 4. Sanctus Gregorius Nazjanzenus. Opera quae istniejących omnia / J.-P. Migne, wyd. D'Amboise, 1862. tom. 35–38. 5. Julian Apostata. Works / Sidash T. G., trans., Biryukov D. S., ed. Petersburg, 2007. 6. Cesarz Julian. The Works of the Emperor Julian in three volumes / W. C. Wright, tr. Londyn, 1913. Cz. 1. 7. O’Meara D. J. Platonopolis: Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Wół, 2003. 8. Russel N. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Wół, 2004. 9. Ado P. Czym jest filozofia starożytna? M., 1999. 10. Festugier A.-J. Religia osobista Greków. Petersburg, 2000. 11. Khlebnikov G.V. Teologia filozoficzna starożytności. M., 2005. Część 2. 12. Elm S. Hellenizm i historiografia: Grzegorz z Nazjanzu i Julian w Dialogu // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. s. 493–515. 13. Elm S. Kapłan i prorok: koncepcja chrześcijańskiego przywództwa Grzegorza z Nazjanzu jako teoza // Kapłani i prorocy wśród pogan, Żydów i chrześcijan / Dignas B., Parker R., Stroumsa G. G., wyd. Leuven; Paryż; Walpole, MA, 2013, s. 162–184. 14. Elm S. Spojrzenie diagnostyczne. Teoria prawosławnego kapłaństwa Grzegorza z Nazjanzu w jego Oracjach 6 De Pace i 2 Apologia de fuga sua // Prawosławie, chrześcijaństwo, historia / Elm S., Rebillard E., Romano A., wyd. Roma, 2000. s. 83–100. 15. Biryukov D.S. Wiara to język: Julian i św. Grzegorz z Nazjanzu // Cesarz Julian: Dzieła / Biryukov D. S., wyd. Petersburg, 2007. Sztuka. 55–90. 16. Bernardi J. Wprowadzenie // Gregoire de Nazianze. Przemówienie 1–3 // Źródła Chretiennes. 1978. W. 247. 17. McGuckin J. Święty Grzegorz z Nazjanzu: biografia intelektualna. 2001. 18. McGuckin J. Definicja w greckiej myśli patrystycznej: Strategiczna adaptacja tradycji przez ojców kapadockich // Uczestnicy boskiej natury. Historia i rozwój przebóstwienia w tradycji chrześcijańskiej / Christensen M., Wittung J. wyd. New Jersey, 2006. 19. Lebedev A.P. Duchowieństwo starożytnego Kościoła Powszechnego. Petersburg, 2006. 20. Ado I. Sztuki wyzwolone i filozofia w myśli starożytnej. M., 2002. 21. Fokin A.R. Jan Chryzostom // Encyklopedia prawosławna. T. 23. Część 1. Sekcja „Działa”. „Duszpastersko-katechetyczne”. Nikołaj Antonow. Kategorie formacji duchowieństwa w nauczaniu św. Grzegorza Teologa. W artykule dokonano analizy nauczania św. Grzegorza Teologa na temat kapłaństwa, które w dużej mierze zdeterminowało późniejszą teologię kapłaństwa. Autor rozważa problemy formacji duchownego w kontekście pism św. Grzegorza z punktu widzenia analizy kategorycznej. Autor wyróżnia następujące kategorie: wychowanie (παίδευσις), wybór drogi filozoficznej (πρᾶξις/θεωρία), niegodność (wyrażana poprzez przymiotnik przeczący ἄξιος), przymus (τύραννις) oraz gotowe posłuszeństwo (εὐπειθεία). Autor wyraża opinię, że kategorie te nie są równoważne swoim odpowiednikom w myśli neoplatońskiej, jak postulują inni badacze. Autor dochodzi do wniosku, że rozważania na ten temat w pismach św. Grzegorza Teologa wykraczają poza granice tradycji filozoficznej i nabierają elementów szczególnie chrześcijańskich. Nowa koncepcja problemu niegodności kreuje nowy obraz proboszcza, taki, który: potrzeby IV wieku; 3. potrafił określić późniejszą tradycję teologii kapłaństwa. Słowa kluczowe: kapłaństwo, patrystyka, kontemplacja, działanie, wychowanie, niegodność, posłuszeństwo, Grzegorz z Nazjanzu, Julian Apostata, teologia kapłaństwa. Nikołaj Konstantinowicz Antonow – Student studiów licencjackich na Wydziale Teologicznym Ortodoksyjnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona, członek seminarium badawczego „Te Kapłaństwo i problemy współczesne” (nick961@mail.ru). Nikołaj Konstantinowicz Antonow jest studentem studiów licencjackich na Wydziale Teologicznym Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona, pracownikiem naukowym seminarium naukowego „Kapłaństwo i wyzwania naszych czasów” (nick961@mail.ru). Badania zrealizowano przy wsparciu Funduszu Rozwoju PSTGU w ramach projektu „Kapłan w obliczu nowoczesności” (2016). Patrz: Bernardi J. Wprowadzenie // Gregoire de Nazianze. Przemówienie 1–3 // Źródła Chretiennes. 1978. V. 247. s. 39. I tak w podstawowych dziełach o św. Grzegorzu: McGuckin J. Św. Grzegorz z Nazjanzu: An Intellectual Biography. NY., 2001; i Bernardi J. Saint Gregoire de Nazianze. Paryż, 1995, rozważana jest jedynie problematyka jego święceń oraz analiza filologiczna Trzeciego Słowa. W monografii Lebedev A.P. Duchowieństwo starożytnego Kościoła ekumenicznego. Petersburg, 2006, w rozdziałach poświęconych IV wiekowi podane są jedynie obciążające dowody na istnienie św. Grzegorza, krytyka biskupstwa, ale nie uwzględnia pozytywnego nauczania Teologa na temat kapłaństwa. W tradycji zachodniej – drugie, tytuły słowa Apologia de fuga sua oraz „Grzegorz Teolog uzasadnia swój wyjazd do Pontu po święceniach kapłańskich i powrocie stamtąd, a także uczy, jak ważny jest porządek kapłański i jaki powinien być biskup” – są późniejszymi dodatkami. Już na samym początku Trzeciego Słowa św. Grzegorz pisze, że „Bóg chce, aby coś znaczył dla chrześcijan”, a ponieważ wielu „uważnie obserwuje wszystkie jego poczynania”, nie może powstrzymać się od napisania tych przeprosin. Rosyjski tekst dzieł św. Cytujemy Grzegorza z publikacji: Św. Grzegorz Teolog, arcybiskup Konstantynopola. Twórczość: w 2 tomach. M.: Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2007. 1–2 tomy. Tekst zaczerpnięty ze strony azbyka.ru (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov (data dostępu: 28.02.2017)). Współrzędne tekstu podajemy zgodnie z publikacją SC: Gregoire de Nazianze. Dyskurs 1–3. Paryż, 1978. Cz. 247. Or. 2. 2. Elm S. Hellenizm i historiografia: Grzegorz z Nazjanzu i Julian w dialogu // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. s. 503. Patrz: Bernardi J. Wprowadzenie // Gregoire de Nazianze. Przemówienie 1–3 // Źródła Chretiennes. 1978. V. 247. s. 29–37. Należą do nich porównanie z lekarzem i kształtowanie się obrazu „uzdrawiających dusz”, opis trudności głoszenia, które polegają na konieczności jednoczesnego przekazywania swojego przesłania grupom osób bardzo różniącym się wykształceniem i doświadczeniem życiowym itp. Patrz np.: Or. 2. 32–34 i 40–42. Elm S. Spojrzenie diagnostyczne. Teoria prawosławnego kapłaństwa Grzegorza z Nazjanzu w jego przemówieniach 6 De Pace i 2 Apologia de fuga sua // Prawosławie, chrześcijaństwo, historia. Roma, 2000. s. 87–88. Św. Grzegorz podaje wiele klasyfikacji: rodzaje herezji, różne grupy słuchaczy, trudności kazań tworzone przez mówcę i słuchaczy itp. Problem ten szczegółowo omawia S. Elm w artykule: Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazjanzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. s. 493–515. Zobacz także: Biryukov D.S. Wiara to język: juliański i św. Grzegorz z Nazjanzu // Cesarz Julian: Dzieła. Petersburg, 2007, s. 55–90. Termin ten jest najczęściej używany, ale można z nim znaleźć także wiele pokrewnych słów. Παίδευσις często spotyka się w słowach skierowanych przeciwko Julianowi, ponieważ temat edukacji jest jednym z kluczowych punktów kontrowersji. Szczególnie wyróżnia się następujące użycie: τὴν ἐγκύκλιον παίδευσιν, tłumaczone jako „nauczanie podstawowe”, odsyłające nas do „sztuk wyzwolonych”, co jest dość istotne dla zrozumienia idei wychowania tkwiącej u św. Grzegorza. Zobacz Ado I. Sztuki wyzwolone i filozofia w myśli starożytnej. M., 2002. s. 350–358. Zobacz: Lebedev A.P. Duchowieństwo starożytnego Kościoła Powszechnego. St. Petersburg, 2006. s. 250–251. Właśnie tam. s. 268–289. Wiadomo, że św. Bazyli wysyłał młodych mężczyzn z Cezarei na naukę do słynnego retora Libaniusza. Zobacz np.: "Jedna chwała była mi przyjemna: wyróżniać się wiedzą, którą zgromadził Wschód i Zachód, i pięknem Hellady - Aten. Długo nad tym pracowałem. Ale tę wiedzę, odrzuciwszy, złożyłem u stóp Chrystusa, tak że ulegli Słowu wielkiego Boga, które przyćmiewa wszystkie ozdobne i różnorodne słowa ludzkiego umysłu" (PG. 38. 977–978). Zobacz: Lebedev A.P. Duchowieństwo starożytnego Kościoła Powszechnego. Petersburg, 2006. s. 251. Kolejnym ważnym kryterium zostania księdzem jest wiek. Widzimy to zarówno w krytyce duchowieństwa, jak i w słowach pochwały, gdzie św. Grzegorz podkreśla aktualność święceń. Czynnik ten w połączeniu z wszechstronnym wykształceniem powinien zapewnić kapłanowi niezbędne doświadczenie, gotowość do zaniedbań, która potwierdza wierność wybranej posłudze, ale jednocześnie kształtuje kapłana i daje mu niezbędne narzędzia. Kształtowanie się filozofii chrześcijańskiej i jej związek z filozofią helleńską było ważnym problemem dla św. Grzegorza, a także dla całej „klasy wykształconej” chrześcijan IV wieku. Krótkie omówienie tego zagadnienia można znaleźć w: Ado P. Czym jest filozofia starożytna? M., 1999. s. 250–266. Nie sposób zgodzić się z tezą prof. Wiąza o wyborze imp. Juliana z filozofii teoretycznej. Jest to wyraźnie sprzeczne z tekstem Juliana. Porównaj: „Ale Sokrates porzucił kontemplację i z radością przyjął praktyczny styl życia”. Tekst rosyjski cytowany z: Julian Apostata. Eseje. Petersburg, 2007. Wydanie krytyczne: Cesarz Julian. Dzieła cesarza Juliana w trzech tomach. Londyn, 1913. Cz. 1; List do Temistiusza 264 s. Zobacz też: Biryukov D. S. Vera – język s. 64. Na temat związku chrześcijańskiego języka ascetycznego z filozofią starożytną zob.: A.-J. Festyugiera. Religia osobista Greków. Petersburg, 2000, s. 82–92. O'Meara DJ Platonopolis: platońska filozofia polityczna w późnej starożytności. Wół, 2003. s. 3–5. Do Herakliusza Cynika. 226b-c. Zob. Biryukov D.S. Wiara jest językiem... s. 61–63. Wiersz, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie. Sztuka. 440–485 (str. 38. 1059–1062). Sztuka. 485 z „Wierszy o sobie” (str. 38. 1006). Elm S. Spojrzenie diagnostyczne... s. 91. Zobacz sztukę. od 345 r. i od 385 do 410 r. o stosunku do ojca i św. Bazylego w „Poemacie, w którym św. Grzegorz opowiada swoje życie” (PG. 38. 1053, 1056–1057). „W rzeczywistości sytuacja jest taka: gdzie ci, którzy mają najmniej rządzić, dążą do władzy, tam państwo jest rządzone najlepiej i nie ma w ogóle konfliktów. Zupełnie inaczej dzieje się w państwie, w którym rządzący są w odwrotnym nastroju” (Platon. Państwo. 520d. Zobacz także: 347b-c). Św. Grzegorz, będący już biskupem, wyświęcił niewolnicę Simplicji, nie pytając jej o pozwolenie i najwyraźniej bez zgody samego niewolnika. Pisze, że nie powinna karcić niewolnika, bo „był zmuszony (τετυράννηται), a prawa nie złamał” (PG. 38. 130, 69). Zobacz: "330. Ambona kościelna była mi godna, ale gdy stałem w oddali, wydawała mi się tym samym, czym światło słoneczne jest dla słabych oczu. Raczej mogłem mieć nadzieję na wszystko inne, ale nie na to, że wśród wielu życiowych wstrząsów sam to zdobędę" (PG. 38. 1052). Zobacz: Fokin A.R. Jan Chryzostom // Encyklopedia prawosławna. T. 23. Część 1. Dział „Dzieła”, „Duszpasterstwo i katecheza”.