მღვდლად გახდომის კატეგორიები წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლებაში

შინაარსი შესავალი 1. ადრესატი და ოპონენტები: ბოდიშის შექმნის კონტექსტი 2. მღვდლად გახდომის კატეგორიები 2.1. განათლება 2.2. ფილოსოფიური გზის არჩევა 2.3. მინუსი 2.4. ტირანია წყაროები და ლიტერატურა წყაროები ლიტერატურა ამ სტატიაში გაანალიზებულია წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლება მღვდელმსახურების შესახებ, რომელმაც დიდწილად განსაზღვრა მღვდელმსახურების თეოლოგიის მთელი შემდგომი ტრადიცია. შემოთავაზებულია მღვდლად გახდომის პრობლემა წმინდა გრიგოლის მემკვიდრეობის კონტექსტში განიხილოს კატეგორიული ანალიზის თვალსაზრისით. ავტორი გამოყოფს ფორმირების შემდეგ ძირითად კატეგორიებს: განათლება (παίδευσις), ფილოსოფიური გზის არჩევა (πρᾶξις/θεωρία), უღირსობა (მითითებულია ზედსართავი სახელის უარყოფით ἄξιος), იძულება (τύραννις) და თავმდაბლობა (εὐπειθεία). ავტორი ვარაუდობს, რომ ეს კატეგორიები არ უტოლდება ნეოპლატონიზმის მსგავს ცნებებს (როგორც ზოგიერთი მკვლევარი თვლის). კეთდება დასკვნა, რომ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ ამ საკითხის განხილვა სცილდება ფილოსოფიურ ტრადიციას და იძენს სპეციფიკურ ქრისტიანულ თვისებებს. უღირსობის პრობლემის სწორედ ეს გაგება გვაძლევს საშუალებას შევქმნათ მწყემსის ახალი იმიჯი: 1) ელინური და ქრისტიანული დისკურსის ელემენტების გაერთიანება; 2) IV საუკუნის დღევანდელი მდგომარეობის შესაბამისი; 3) სამღვდელოების თეოლოგიის შემდგომი ტრადიციის განსაზღვრა. საკვანძო სიტყვები: მღვდელმსახურება, მამათმავლობა, ჭვრეტა, მოღვაწეობა, განათლება, უღირსობა, თავმდაბლობა, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (ნაზიანზენი), იულიანე, მღვდელმსახურების თეოლოგია. წმინდა გრიგოლის სწავლება მღვდელმსახურების შესახებ საეკლესიო აზროვნებაში ამ საკითხის გაგების ჩამოყალიბების საკვანძო ეტაპია და თავად ღვთისმეტყველის ნაშრომში, ჯ. ბერნარდის აზრით, მას მხოლოდ ოდნავ მცირე ადგილი უჭირავს, ვიდრე წმინდა სამების შესახებ სწავლება 2. თუმცა, წმინდა გრიგოლისადმი მიძღვნილი ნაშრომების უმეტესობაში ან თეოლოგიაში თითქმის არ არის ნახსენები. მხოლოდ ბიოგრაფიულ ან ისტორიულ კონტექსტში 3. იმავდროულად, მე-4 წმინდა გრიგოლის მესამე სიტყვა არის პირველი ტექსტი, რომელიც მთლიანად ეძღვნება მღვდელმსახურების თემას ქრისტიანულ ტრადიციაში. პირველ საუკუნეში - პავლე მოციქულის სამწყსო წერილებსა და მეოთხეს - წმიდა გრიგოლის თხზულებას შორის, ვერ ვპოულობთ ერთ ნაშრომს, რომელშიც მკითხველს ქრისტიანი მღვდლის ჰოლისტიკური გამოსახულება წარედგინა. შესაბამისად, მღვდელმსახურების გაგების ნებისმიერი მცდელობა, ვინაიდან ის გარკვეულწილად დაკავშირებულია საეკლესიო ტრადიციებთან, მოითხოვს ამ ტექსტის მითითებას. აღვნიშნოთ, რომ სულ მცირე ორმა ურთიერთდაკავშირებულმა ბიოგრაფიულმა ფაქტორმა ითამაშა წმიდა გრიგოლის მიერ მღვდლის ახალი მოდელის შექმნაში: განცდამ, რომელიც არ ტოვებდა მას ქრისტიანული სამღვდელოების დაკნინებასა და მამის მიერ მღვდლობის აღების იძულებას. ეს იყო მათი კომბინაცია, რამაც მას საშუალება მისცა განეხილა მღვდლად ყოფნის გამოცდილება, როგორც საეკლესიო პრობლემის გადაჭრის მოდელი 5 . წმინდა გრიგოლის შემოქმედებაში მღვდლის გამოსახულების ყოვლისმომცველი ანალიზის პრეტენზიის გარეშე, ამ ნაშრომში მივმართავთ ძირითად კატეგორიებს, რომელთა დახმარებითაც იგი ავითარებს მღვდლად გახდომის თემას. ამისათვის ჯერ განვიხილავთ მესამე სიტყვის შექმნის კონტექსტს, შემდეგ კი შევეცდებით გამოვყოთ და აღვწეროთ ეს კატეგორიები მათ ურთიერთმიმართებაში. 1. ადრესატები და ოპონენტები: ბოდიშის შექმნის კონტექსტი როგორც ჩანს, მესამე სიტყვის გასაგებად საჭიროა ვიცოდეთ არა მხოლოდ მისი დაწერის დრო და ფორმალური გარემოებები, არამედ ისიც, თუ ვისთვის და, რაც მთავარია, ვის წინააღმდეგ დაიწერა. ჩვენი გადმოსახედიდან, სიტყვის ქადაგების სახით დაწერა ლიტერატურული ხერხია და წერის მიზეზები და მასში დასახელებული ადრესატი მთლად სიტყვასიტყვით არ უნდა გავიგოთ. ფაქტობრივად, წმინდა გრიგოლის მიერ მისი „გაფრენის“ ბოდიშის მოხდას და ახსნას მოჰყავს პირველში და ნაწილობრივ მეორეში, 362 წლის აღდგომაზე სამწყსოს მიმართ ნაზიანცში დაბრუნებისთანავე ნათქვამი სიტყვები. მათგან განსხვავებით, მესამე სიტყვა არ იყო წარმოთქმული, მაგრამ გამოქვეყნდა აღდგომის შემდეგ და დაიწერა, როგორც ჩანს, პონტოს ბასილი დიდის მონასტერში. მონასტერში წერა, რთული ენა, მითითებები ჰიპოკრატეს, არისტოტელესა და პლატონზე 6 და მღვდელმსახურებასთან დაკავშირებული რთული და ფუნდამენტური თემების დიდი სპექტრი (იერარქია, განღმრთობა, მონაზვნობის კავშირი მღვდელმსახურებასთან და ა. რა იყო ამ „სიტყვის“ „გამოთქმის“ მიზანი? თავიდანვე წმიდა გრიგოლი ამას უწოდებს მის სურვილს ახსნას თავისი ქმედებები, წარმოაჩინოს სიმართლე. ამის შესაბამისად, სიტყვა ოფიციალურად იყოფა ორ უთანასწორო ნაწილად, რომელიც ეძღვნება ფრენის მიზეზების ახსნას და ავტორის დაბრუნების მიზეზებს. თუმცა, ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ პირველი ნაწილი მეორეზე საგრძნობლად აღემატება მოცულობით და, რაც მთავარია, მის ძირითად ნაწილს იკავებს მღვდლისთვის აუცილებელი ზნეობრივი სიწმინდისა და ცოდნის დონის მიღწევის სირთულის აღწერა და, ფაქტობრივად, შეუძლებლობაც კი. გარდა ამისა, ტექსტი შეიცავს თანამედროვე მღვდელმსახურების კრიტიკას 8, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ უღირსი სამღვდელოება არის ეკლესიის მთავარი მანკიერება, ასევე ექსკლუზიურად მწყემსური ორიენტაციის ზოგიერთი მონაკვეთი. ამგვარად, ტექსტის სტრუქტურა გვაფიქრებინებს, რომ გაფრენისა და დაბრუნების მიზეზების აღწერა მხოლოდ საბაბია უფრო ზოგადი პრობლემის დასადგენად: წმინდა გრიგოლი ამ ტექსტს უფრო ეკლესიაში მღვდლობის ზოგადი მნიშვნელობისა და ადგილის განსახილველად ქმნის, ვიდრე საკუთარი ბიოგრაფიული მდგომარეობის გასარკვევად. იგივეს მოწმობს ტექსტში ცნობები უფრო ფართო საეკლესიო და პოლიტიკურ კონტექსტში მოვლენებზე. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა: 1) განხეთქილება ნაზიანცას ეკლესიაში 360 წელს გრიგოლ უფროსის მიერ ნახევრადარიულ სარწმუნოებაზე ხელმოწერის გამო 10; 2) იმპერატორ იულიანეს ტახტზე ასვლა. ელმი თვლის, რომ ეს იყო წმინდა გრიგოლის ბრძოლა ნაზიანცას ეკლესიის გაერთიანებისთვის, მთავარი მიზეზი მღვდლის ახალი იმიჯის შექმნისა. „პროფესიონალური“ 12 სამღვდელოების საჭიროების გაცნობიერება, რომელსაც შეუძლია უპასუხოს იმდროინდელ გამოწვევებს. მღვდელმსახურება ხომ პროვინციული არისტოკრატიიდან, რომელსაც ეკუთვნოდა მამა წმ. გრიგოლი არ იყო მზად საღვთისმეტყველო კამათისთვის და არსებულ ვითარებაში ეკლესიის გადარჩენის საკითხი იყო. წმიდა გრიგოლმა უნდა მიუთითოს ადრესატისთვის ოპონენტები და დაადასტუროს იგი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, რასაც იგი აღწევს ტექსტის ფრაგმენტების მკაფიო სტრუქტურირებით პასტორალური ფოკუსით, რაც ქმნის იმას, რაც ახლა შეგვიძლია შევადაროთ სახელმძღვანელოს 13. მივმართოთ მეორე მოვლენას - იმპერატორ იულიანეს ტახტზე ასვლას (361 წ.). წმინდა გრიგოლის პირველ რეაქციას ჩვენ ვხედავთ ამ მოვლენაზე იმავე მესამე სიტყვაში, რომელიც დაწერილია ორი სიტყვის წინ იულიანეს წინააღმდეგ. მასში მთავარი მოტივი "მხეცის" წინააღმდეგ ბრძოლაა. მესამე სიტყვისა და მისი პრობლემატიკის განხილვა ამ ბრძოლის კონტექსტში, ჯულიანის წინააღმდეგ სიტყვების კონტექსტში, საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ინტელექტუალური სფერო, რომლის ფარგლებშიც შეიქმნა მღვდლის გამოსახულება. წმინდა გრიგოლი აკრიტიკებს წარმართულ იდეას ღმერთების შესახებ, კამათობს იულიანს ძალაუფლების წარმოშობის პრობლემაზე, იდეალურ ფილოსოფიაზე და ელინური განათლების მხოლოდ წარმართების კუთვნილებაზე 14. სწორედ ამ კონტექსტში ხდება გასაგები წმ. გრიგოლი, მისი განხილვა განათლების თემაზე და მესამე სიტყვის ზოგიერთი სხვა ასპექტი. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა გრიგოლი, როგორც შინაგანი, ასევე გარეგანი კონფლიქტების პირობებში, აღწერს მღვდლად ქცევის გზას, რომელმაც უნდა ჩამოაყალიბოს როგორც ამ პრობლემების გადასაჭრელად, ასევე ყოველდღიური სამსახურისთვის მზად სასულიერო პირები. 2. მღვდლად გახდომის კატეგორიები როგორ ხდება ადამიანი მღვდელი? ქვემოთ განვიხილავთ მთელ რიგ ძირითად კატეგორიებს, რომლის ფარგლებშიც წმინდა გრიგოლი ფიქრობს ამ პროცესზე. დავინახავთ, რომ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი აღელვებს განათლების საკითხს და ორი ასპექტით, ქრისტიანული და წარმართული. უფრო მეტიც, მისთვის არჩევანი ჩაფიქრებულ ცხოვრებასა და სამღვდელოებას შორის, რომელიც წარმოადგენს მესამე სიტყვის მთავარ კონფლიქტს, არის ფილოსოფიური გზის არჩევა, რომელიც მოითხოვს ფილოსოფიის განსაკუთრებულ გაგებას, რომლის კონტექსტში წარმოიქმნება ისეთი კატეგორიები, როგორიცაა უღირსობა, რაც იწვევს ხელდასხმაზე უარის თქმას და მასზე იძულებას და იძულებას. განათლებას (სწავლის 15) ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს წმინდა გრიგოლისა და იულიანეს პოლემიკაში, განსაკუთრებით იმის გამო, რასაც ღვთისმეტყველი ქრისტიანი მღვდლის განუყოფელ თვისებად ხედავს. ადრეულ ეკლესიაში მღვდლის განათლების მოთხოვნები მინიმალური იყო - წიგნიერება, ლოცვების ცოდნა, ახალი აღთქმა და მე-16 ფსალმუნები. ეკლესიის უმრავლესობის დამოკიდებულება ელინური წარმართული განათლების მიმართ საკმაოდ უარყოფითი იყო. თუმცა ქრისტიანული ელიტის მიერ წარმართული განათლების მიღების პროცესი უკვე დაწყებული იყო, რაშიც კაპადოკიელი მამები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ 17. ეკლესიის დამოკიდებულების ეს ორმაგობა ანტიკური კულტურისადმი წმინდა გრიგოლშიც გამოიხატება. მღვდლის აღზრდაში ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა აღმოჩნდება მისთვის ძველი და ქრისტიანული, ანუ ზოგადი, საერო და განსაკუთრებით საეკლესიო კულტურის სინთეზის განხორციელება. განვიხილოთ ამ სინთეზის ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტები. წმინდა გრიგოლი დიდად აფასებს ზოგად განათლებას, მათ შორის ფილოსოფიის ცოდნას. ის ამტკიცებს, რომ მღვდელს უნდა ჰქონდეს ცოდნა „სამყაროების ან სამყაროს, მატერიის, სულის, გონებისა და გონიერი არსებების შესახებ...“ 18. თუმცა, ამ ცოდნის ღირებულება წმინდა გრიგოლს აქვს მნიშვნელოვანი შინაგანი პრობლემა, რადგან ის საბოლოოდ უნდა შეეწიროს ღმერთს და მსხვერპლი აქ ნიშნავს „ღვთის მსახურებაზე უარის თქმის“ სურვილსაც. 19. მღვდელს განსაკუთრებით ესაჭიროება რიტორიკული განათლება ქადაგების წარმოთქმისთვის - მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, მესამე სიტყვის მიხედვით. საღვთისმეტყველო განათლებაში ასევე თვალსაჩინოა ელინური განათლების როლი, რადგან მისგან არის ნასესხები ინტერპრეტაციის მეთოდები, რომლებიც გამოიყენება წმინდა წერილში. რა თქმა უნდა, წმიდა გრიგოლი დაჟინებით მოითხოვს დოგმატის ღრმა ცოდნას: არა ფორმულირებების ზედაპირული დამახსოვრება 20, არამედ ფილოსოფიური ტერმინების გაგება, მათი გამოყენება საღვთისმეტყველო რეალობებზე და, საბოლოო ჯამში, ამ რეალობებზე ჭვრეტა, რაც, მისი აზრით, შეუძლებელია გონების სიმწიფისა და „განწმენდის“ გარეშე 21. ამ ასახვის ფონზე განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს „განათლებისა და სიწმინდის“ თემა. მართალია, საეპისკოპოსო განათლების ნაკლებობის კრიტიკა წმიდა გრიგოლის შემოქმედებაში ჩვეულებრივი ადგილია, ზოგჯერ ეს კრიტიკა მოულოდნელ სახეს იღებს. მოვიყვანოთ ლექსი ჩემი და ეპისკოპოსების შესახებ: მომეცი ერთ-ერთი მოციქულის რწმენა, 200. [ძალა მიეცი] ფული არ გქონდეს, სამგზავრო ჩანთა და პერსონალი; იყავი მწირად ჩაცმული, არ გქონდეს სანდლები, იცხოვრე ერთ დღეს, იყავი მდიდარი მხოლოდ იმედით; უუნარო იყოს სიტყვის ხელოვნებაში; იყოთ ადამიანი, რომელსაც არ იფიქრებთ, რომ აჯობებდა, 205. [მოეცით ძალა] არ ჩავუღრმავდეთ უცხო მოძღვრების შესწავლას. გამოჩნდეს ვინმე ვისაც აქვს ასეთი დამსახურებაა და ყველაფერს მივიღებ: მეტყველების ნიჭის არქონა, სამარცხვინო, უცოდინარი, ბუტი. ყოველივე ამის შემდეგ, [მართალი] ცხოვრების წესი ფარავს [გარეგან] ნაკლოვანებებს. 215. მხოლოდ ამ გზით შეგიძლია დამარწმუნო, რომ ცოდნის უგულებელყოფა 22. ფაქტობრივად, ეს პოსტულაციას უწევს ეპისკოპოსის განათლების სავალდებულო ხასიათს - მისი არარსებობა მხოლოდ მართალი ცხოვრების ადამიანებს არ შეიძლება დაბრალდეს. საგულისხმოა, რომ 205-ე სტროფში განათლების წრეში შედის „უცხო“, ანუ ერეტიკული და, ალბათ, წარმართული სწავლებები, იმ დამოკიდებულების შესახებ, რომლის მიმართაც ზემოთ დავწერეთ. სავსებით ბუნებრივია, რომ გვიანი ანტიკური კულტურის ფარგლებში, ასეთი განათლებული მღვდლის ცხოვრების წესი არ შეიძლება არ შედარდეს ფილოსოფოსის ცხოვრების წესთან. 2.2. ფილოსოფიური გზის არჩევა პროფესორი ელმი, წმინდა გრიგოლ ჯულიანის წინააღმდეგ სიტყვების გათვალისწინებით, მიდის დასკვნამდე, რომ, პირველ რიგში, ის პოლემიკას აწარმოებს იმპერატორ იულიანესთან, მასთან ყოფნისას იმავე დისკურსში, ანუ ესაუბრება მასთან ერთსა და ფილოსოფიურ ენაზე და მეორეც, რომ მათი განსხვავებების ერთ-ერთი პუნქტი არის იდეალურ ცხოვრებაში ფილოსოფიის იდეა. წმინდა გრიგოლი მღვდლობის გზას განმარტავს, როგორც ფილოსოფიურ გზას. უფრო მეტიც, მისთვის, ისევე როგორც იმპერატორ იულიანესთვის, მნიშვნელოვანია სწორი ფილოსოფიური გზის არჩევის პრობლემა - უპირატესობა პრაქტიკულ თუ თეორიულ (კონტემპლატიურ) ფილოსოფიაზე. თუმცა, თუ ფილოსოფოსი იულიანეში ირჩევს პრაქტიკას 24, მაშინ ღვთისმეტყველი, რომელიც მიმართავს ფილოსოფიურ დისკურსს საკუთარი პოზიციის გასარკვევად, აუცილებლად აწყდება ქრისტიანული სახარების შინაარსიდან წარმოშობილ სირთულეებს. განვიხილოთ ზოგადი სქემა. ფილოსოფოსის ჩამოყალიბება განისაზღვრება ორი თანმიმდევრული მოქმედების ერთიანი ციკლით, რომლებიც დაკავშირებულია, შესაბამისად, ჭვრეტით და პრაქტიკულ ფილოსოფიასთან: სამყაროდან დაშორება 25 და მასში დაბრუნება. ამავდროულად, სამყაროსგან დაშორების მიზანი არის პიროვნული განღმრთობა, ხოლო დაბრუნების მიზანი არის სხვების გადარჩენა 26, რადგან „ის არის ღმერთი“ 27 და „მისი მეშვეობით ღმერთს ეძლევა სიკეთე ადამიანებს“ 28. უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენ ცოტა წარმოდგენა გვაქვს სიტყვის „ხსნა“ კონკრეტულ შინაარსზე, როცა იმპერატორი იულიანე, როგორც ჩანს, ეს ჩვენში უნდა იყოს გაგებული. ითვლება სინონიმად „ღმერთების მსგავსებისა“ და ამ სერიის სხვა ნეოპლატონური ტერმინებისა 29 . ჩვენ არ ვეთანხმებით პროფ. თელა, რომლის მიხედვითაც წმინდა გრიგოლში მღვდელმსახურების გაგება მთლიანად ჯდება აღწერილ სქემაში. ეს უკანასკნელი გულისხმობს მღვდლის ფაქტობრივ სიწმინდესა და გაღმერთებას, ხოლო ქრისტიანული სახარება საუბრობს ადამიანის არსებით დაცემაზე, რომლის დაძლევაც შეუძლებელია ყოველგვარი ასკეტური ძალისხმევით და რომ იდეალი - „ქრისტესთან ერთად დამარხვა, ქრისტესთან აღდგომა, ქრისტეს თანამემკვიდრე, ღვთის ძე და ღმერთად წოდება ფუნდამენტურად მიუწვდომელია“ 30. იდეალის მიუღწევლობა მღვდელმსახურებაზე ეკლესიის აზროვნებას უპირისპირებს წმინდა გრიგოლის მიერ მესამე სიტყვაში ჩამოყალიბებულ ურთულეს პრობლემას. ეს პრობლემა ჩნდება იმის გამო, რომ ადამიანი, წმიდა გრიგოლის თქმით, არ შეუძლია მღვდელმსახურებისკენ სწრაფვა, რადგან ვერ თვლის თავს ამის ღირსად. ასე რომ, წმინდა გრიგოლის მიერ დასახელებული ფრენის მთავარი მიზეზი - საკუთარი უღირსობის გამოცდილება. ჩვენ კვლავ არ ვეთანხმებით პროფ.-ს მღვდლის მოდელს. თელა, ის არის, რომ მღვდელი გახდომა არის პრაქტიკული საქმიანობის ერთხელ შესრულებული არჩევანი. ჩვენი გადმოსახედიდან, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ პროცესზე და არა ერთჯერად მოქმედებაზე. მივაქციოთ ყურადღება, რომ წმინდა გრიგოლის მოდელში კურთხევის ობიექტური აქტი და ახალი სტატუსის მიღების სუბიექტური აქტი დროში არავითარ შემთხვევაში არ ემთხვევა. ჩნდება განცდა, რომ წმინდა გრიგოლის გადმოსახედიდან პირველი არ არის გადამწყვეტი მეორის გარეშე. ეს გამოიხატებოდა რიგ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში, კერძოდ, თუ პრესვიტერი გახდა წმიდა გრიგოლი, ფრენის ხანმოკლე პერიოდის შემდეგ, მიიღო ეს მსახურება, შემდეგ ქალაქ საშიმაში, სადაც იგი წმინდა ვასილიმ ეპისკოპოსად დანიშნა, მისივე სიტყვებით, არც ერთი მსახურება არ აღასრულა 31. წინააღმდეგობის გადაჭრა მღვდლობის ზოგად უღირსობასა და წმინდა გრიგოლის ეკლესიაში მღვდელმსახურების არსებობის აუცილებლობას შორის აღმოაჩენს „ღვთის მორჩილებას“ (εὐπειθεία τοὺ θεοὺ). თუმცა, როდესაც ღვთისმეტყველი წმინდა ცხოვრების მღვდელს ლაპარაკობს, მას, რა თქმა უნდა, ეჭვი არ ეპარება, რომ ასეთი ადამიანი წოდების ღირსია და პირიქით, ამტკიცებს, რომ იგი გახდა „ქრისტიანთა მღვდელი ჯერ კიდევ მღვდელმთავრობამდე“ 32. ამავე დროს, წმ. გრიგოლი ხაზს უსვამს, რომ თავად ასეთი ადამიანი საერთოდ არ მიისწრაფის, არ მიისწრაფვის ასეთი ხელდასხმისკენ. როგორც ახლა ხდება, მაგრამ როცა არაფერი უგულებელყოფილია, რათა საკუთარი თავის განწმენდის შემდეგ შეიძინოს გამოცდილება და ძალა, განიწმინდოს სხვები, როგორც ამას მოითხოვს სულიერი მემკვიდრეობის კანონი“ 33. ამავე დროს, აშკარაა, რომ საუბარია იდეალზე და არა ჩვეულებრივ პრაქტიკაზე. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ღმერთისადმი მორჩილება აიძულებს ადამიანს მიიღოს მღვდლობა, მაშინაც კი, თუ თავად ადამიანი, სხვადასხვა მიზეზის გამო, არ ისწრაფვის ამისათვის. მღვდლად გახდომის პრობლემას რომ დავუბრუნდეთ, მოვიყვანოთ წმინდა გრიგოლის ციტატა: ასე მესმის ეს საქმე და კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოვხატავ ჩემს თავს: ბოსობის შიშის წინააღმდეგ, ალბათ, მორჩილების კანონი ეშველება; რადგან ღმერთი თავისი სიკეთით აჯილდოებს რწმენას და სრულყოფილ მმართველად აქცევს მას, ვინც მას ენდობა და მთელ იმედებს მასზე ამყარებს 34 . ასე რომ, სწორედ ამას ვგულისხმობდით, როდესაც ვსაუბრობდით ჩამოყალიბების პროცესზე (და არა აქტზე): ყოველი ახალი თანამდებობაზე დანიშვნისას, თუ ადამიანი გრძნობს ღვთის ნებას ამაში, რაც გამოიხატება მისი ახლობლების მეშვეობით, ის, მიუხედავად მისი უღირსობის გაგების, იღებს ამ „უღელს“. თუმცა, ასევე მნიშვნელოვანია, რომ თუ ადამიანი არ გრძნობს ღვთის ნების გამოხატვას ამ სამსახურის მიმართ, მაშინ მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია პიროვნული გაუმჯობესება, ფილოსოფია, ღმერთამდე ამაღლება. სწორედ ღვთის ნების გამოვლინება, უღირსობის აღწერილი ცნობიერების დაძლევა, შემოაქვს წმიდა გრიგოლის იძულების, ტირანიის სამღვდელო თემის გაგებას. ამ „ფილოსოფიის“ დაკარგვის შიშის გამო, წმინდა გრიგოლს არ სურდა მისი ხელდასხმა და თითქმის მთელი ცხოვრება იძულებას ვერ შეეგუა. მღვდლობის იძულებით ხელდასხმას იგი თითქმის ყოველთვის სიტყვით τύραννις უწოდებს, მაგრამ ამავე დროს მას სხვადასხვა თხზულებაში სხვადასხვა განმარტებებს აძლევს. თუ პირველ სიტყვაში მას „კეთილ ტირანიას“ უწოდებს 35, მაშინ ავტობიოგრაფიულ პოეტურ ნაწარმოებებში დიდი სიმწარით საუბრობს მამის საქციელზე. მიუხედავად ამისა, ამას წერს წმ. გრიგოლი ბოლო წლების სამღვდელო მსახურების შესახებ: როცა ახალგაზრდა ვიყავი და მკერდში რაღაც გაგება მქონდა, მაშინ, რაღაც ფარული მიზეზის და საქებარი ჩვეულების დაცვით, მთაზე ავედი მანათობელ ტახტზე და უხეირო ფეხებით მივუყვებოდი სამეფო ბილიკს 36 . პროფესორი ელმი სიტყვას τύραννις განმარტავს, როგორც ტირანიას ღმერთის მხრიდან, რომელიც მღვდელს მორჩილებისკენ მოუწოდებს 37 . ეს ინტერპრეტაცია ძალიან განცალკევებულია ტექსტისგან, რადგან წმინდა გრიგოლის ამა თუ იმ საეკლესიო პოზიციაზე დაყენების ყველა ცნობაში ნათლად მიუთითებს, რომ ეს იყო მამის ან წმინდა ბასილი დიდის ქმედება, ხოლო წმიდა გრიგოლი ორივეს მიმართ უკმაყოფილებას გრძნობდა; ძნელი წარმოსადგენია, რომ წმიდა გრიგოლს ღვთის ნებისადმი დამორჩილების გამო განიცადა სიმწარის განცდა 38 . პირიქით, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ იმის მიღებაზე, რომ ღვთის ნება ადამიანური ტირანიით ვლინდება და ხელდასხმის გარდაუვალობა და იძულება ამის მტკიცებულებაა, ხოლო დაუმორჩილებლობა უფრო დიდი ცოდვაა, ვიდრე უღირსობის მიუხედავად ბრძანების მიღება. ზოგადად, მოსაზრება, რომ საუკეთესო მმართველი იქნება ის, ვისაც მმართველობა არ სურს, გამოთქმულია პლატონის რესპუბლიკაში და არის მნიშვნელოვანი პოზიცია მთელ პლატონურ ფილოსოფიაში. მის კონცეფციაში, ფილოსოფოსისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია ძალაუფლებისადმი უხალისობა, ამბიციების ნაკლებობა, უკმაყოფილება „ყველაზე ცუდი ადამიანის“ ძალით და სიმდიდრის სურვილის ნაკლებობა. ამ ყველაფერს ღვთისმეტყველში ვხედავთ. თუმცა, მართალია წმიდა გრიგოლი გამუდმებით ამბობს, რომ უნდა იმოქმედო დარწმუნებით და არა იძულებით, და რომ იძულებით მიღებული არასანდოა, მაგრამ თავადაც ახორციელებდა იძულებით ხელდასხმებს. თავად გადასცა. შევაჯამოთ, შევეცდებით გამოვყოთ წმინდა გრიგოლის სწავლების ძირითადი ნიშნები მღვდლის ფორმირების შესახებ, განსაკუთრებით აღვნიშნოთ ამ მხრივ მისთვის დამახასიათებელი სიახლის ელემენტები, რამაც გადამწყვეტი გავლენა იქონია ამ თემაზე საეკლესიო აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ მესამე სიტყვა არ არის მხოლოდ პირველი მნიშვნელოვანი ტექსტი საეკლესიო ტრადიციაში, რომელიც მთლიანად ეძღვნება მღვდელმსახურების პრობლემას, არამედ მღვდლის შესახებ სისტემატური დისკურსის ამოსავალი წერტილი. გულწრფელობისა და პირადი გამოცდილების სიღრმის უნიკალური კომბინაცია პრობლემისგან რეფლექსური განშორებით და მისი საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი გადაწყვეტის სურვილი, ეპოქის ადეკვატური კატეგორიული სქემის შემუშავება განსაზღვრავს ამ ნაწარმოების სიახლეს და გავლენას. ჩვენ მიერ განხილული კატეგორიები, რომლებიც განსაზღვრავს მღვდლის პოზიციას ეკლესიასა და სამყაროში, მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან და საშუალებას გვაძლევს ვიფიქროთ ამ პოზიციაზე, როგორც ფილოსოფიური, ისე თეოლოგიური გასაღებით. მღვდლის განათლების საკითხის დაყენება საშუალებას გვაძლევს მოვარგოთ მისი „ხელისუფლების თანამდებობა“ ფილოსოფიური ცხოვრების წესის გაგების პლატონური ტრადიციის ფარგლებში და, შედეგად, დავადგინოთ არჩევის პრობლემა ჭვრეტისა და საჯარო სამსახურის პრაქტიკის მიზნით საზოგადოებისგან განთავისუფლებას შორის. თუმცა, სწორედ მღვდლის თვისებების საღვთისმეტყველო გაგება, ამ მსახურებისთვის აუცილებელი სიწმინდის ხარისხის და მისი ფუნდამენტური მიუწვდომლობის გაცნობიერება იწვევს პიროვნული უღირსობის განცდას, მღვდელმსახურების მიუწვდომლობას, 41 და ეს უკანასკნელი აუცილებლად იწვევს ხელდასხმაზე უარის თქმას. და მხოლოდ იძულება, რომელიც post factum არის განმარტებული, როგორც ღმერთის ნების გამოვლინება, იწვევს ამ ნებისადმი დამორჩილებას, რაც შესაძლებელს ხდის თანამდებობის დაკავებას. აღწერილი სქემის გავლენა შემდგომ ტრადიციაზე ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. მისი გავლენა აღმოსავლეთში განისაზღვრა მისი აღქმით ექვსი სიტყვის შესახებ წმინდა იოანე ოქროპირის მღვდელმსახურებაზე 42, საკვანძო ტექსტი პასტორალური თეოლოგიის აღმოსავლურ ტრადიციაში; მისი გავლენა დასავლეთში არის მესამე სიტყვის ლათინურად თარგმნა რუფინუს აკვილეას მიერ 400 წელს. ამ გავლენის დეტალური განხილვა განსაკუთრებული შესწავლის საგანი უნდა იყოს. 1. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. ნამუშევრების კრებული: 2 ტომად. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1994. 1–2 ტომი. [გადაბეჭდვის გამოცემა.] 2. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსი. შემოქმედება: 2 ტომად. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2007. 1–2 ტომი. 3. გრეგუარ დე ნაზიანზე. დისკურსი 1–3 / Bernardi J., ed. პარიზი, 1978. ტ. 247. 4. Sanctus Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. მინი, რედ. D'Amboise, 1862. ტ. 35–38. 5. იულიანე განდგომილი. ნაშრომები / Sidash T. G., თარგმანი, Biryukov D. S., ed. პეტერბურგი, 2007 წ. 6. იულიანე იმპერატორი. იმპერატორ ჯულიანის შრომები სამ ტომად / W. C. Wright, tr. ლონდონი, 1913. ტ. 1. 7. O’Meara D. J. Platonopolis: Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Ox., 2003 წ. 8. რასელ ნ. განღმრთობის მოძღვრება ბერძნულ პატრისტურ ტრადიციაში. Ox., 2004 წ. 9. Ado P. რა არის ანტიკური ფილოსოფია? მ., 1999 წ. 10. Festugier A.-J. ბერძნების პირადი რელიგია. პეტერბურგი, 2000 წ. 11. ხლებნიკოვი გ.ვ. ანტიკურობის ფილოსოფიური თეოლოგია. მ., 2005. ნაწილი 2. 12. ელმ ს. ელინიზმი და ისტორიოგრაფია: გრიგოლ ნაზიანზელი და იულიანე დიალოგში // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. P. 493–515. 13. Elm S. Priest and Prophet: Gregory of Nazianzus’s Concept of Christian Leadership as Theosis // მღვდლები და წინასწარმეტყველები წარმართებს, ებრაელებსა და ქრისტიანებს შორის / Dignas B., Parker R., Stroumsa G. G., edd. ლუვენი; პარიზი; Walpole, MA, 2013, გვ. 162–184. 14. Elm S. დიაგნოსტიკური მზერა. გრიგოლ ნაზიანზესელის მართლმადიდებლური მღვდლობის თეორია თავის სიტყვებში 6 De pace and 2 Apologia de fuga sua // მართლმადიდებლობა, ქრისტიანობა, ისტორია / Elm S., Rebillard E., Romano A., ed. Roma, 2000. გვ. 83–100. 15. ბირიუკოვი დ.ს. რწმენა არის ენა: იულიანე და წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი // იმპერატორი იულიანე: შრომები / Biryukov D. S., ed. პეტერბურგი, 2007. ხელოვნება. 55–90. 16. Bernardi J. შესავალი // Gregoire de Nazianze. დისკურსი 1–3 // წყაროები Chretiennes. 1978. V. 247. 17. McGuckin J. წმინდა გრიგოლ ნაზიანზუსელი: ინტელექტუალური ბიოგრაფია. 2001 წ. 18. McGuckin J. Definition in Greek Patristic Thought: The Cappadocian Fathers’ Strategic Adapation of a Tradition // Partakers of the Divine Nature. განღმრთობის ისტორია და განვითარება ქრისტიანულ ტრადიციაში / Christensen M., Wittung J. ed. ნიუ ჯერსი, 2006 წელი. 19. ლებედევი A.P. უძველესი უნივერსალური ეკლესიის სამღვდელოება. პეტერბურგი, 2006 წ. 20. Ado I. ლიბერალური ხელოვნება და ფილოსოფია ძველ აზროვნებაში. მ., 2002 წ. 21. ფოკინ ა.რ. იოანე ოქროპირი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 23. ნაწილი 1. განყოფილება „სამუშაოები“. „პასტორალური და კატეხიტიკური“. ნიკოლაი ანტონოვი. სამღვდელოების ჩამოყალიბების კატეგორიები წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლებაში. წინამდებარე სტატიაში გაანალიზებულია წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლება მღვდელმსახურების შესახებ, რამაც განსაზღვრა მღვდელმსახურების შემდგომი ღვთისმეტყველების დიდი ნაწილი. ავტორი სასულიერო პირის ჩამოყალიბების პრობლემებს წმინდა გრიგოლის თხზულების კონტექსტში განიხილავს კატეგორიული ანალიზის თვალსაზრისით. ავტორი გამოყოფს შემდეგ კატეგორიებს: განათლება (παίδευσις), ფილოსოფიის გზის არჩევა (πρᾶξις/θεωρία), უღირსობა (გამოხატული უარყოფითი ზედსართავი სახელით ἄξιος), იძულება (τύραννις) და მზად მორჩილება (εὐπειθεία). ავტორი გამოთქვამს აზრს, რომ ეს კატეგორიები არ არის ნეოპლატონურ აზროვნებაში მათი ანალოგების ეკვივალენტური, როგორც ამას სხვა მკვლევარები გვთავაზობენ. ავტორი ასკვნის, რომ ამ თემის განხილვა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულებაში სცილდება ფილოსოფიური ტრადიციის საზღვრებს და იძენს განსაკუთრებით ქრისტიანულ ელემენტებს. უღირსობის პრობლემის ახალი კონცეფცია ქმნის მოძღვრის ახალ იმიჯს, რომელიც: IV საუკუნის საჭიროებები; 3. შეძლო მღვდელმსახურების თეოლოგიის შემდგომი ტრადიციის დადგენა. საკვანძო სიტყვები: მღვდელმსახურება, პატრისტიკა, ჭვრეტა, მოქმედება, განათლება, უღირსობა, მორჩილება, გრიგოლ ნაზიანზელი, იულიანე განდგომილი, მღვდელმსახურების თეოლოგია. ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩ ანტონოვი - წმინდა ტიხონის მართლმადიდებლური ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტის ბაკალავრის სტუდენტი, კვლევითი სემინარის წევრი "Te Priesthood and Contemporary Problems" (nick961@mail.ru). ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩ ანტონოვი არის მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტის ბაკალავრის სტუდენტი, სამეცნიერო სემინარის „მღვდლობა და ჩვენი დროის გამოწვევები“ (nick961@mail.ru) მკვლევარი. კვლევა განხორციელდა PSTGU განვითარების ფონდის მხარდაჭერით პროექტის „მღვდელი თანამედროვეობის წინაშე“ (2016 წ.) ფარგლებში. იხილეთ: Bernardi J. შესავალი // Gregoire de Nazianze. დისკურსი 1–3 // წყაროები Chretiennes. 1978. V. 247. გვ. 39. ამრიგად, წმინდა გრიგორის შესახებ ფუნდამენტურ ნაშრომებში: McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. NY., 2001; და Bernardi J. Saint Gregoire de Nazianze. პარიზი, 1995, განიხილება მხოლოდ მისი ხელდასხმის პრობლემა და მესამე სიტყვის ფილოლოგიური ანალიზი. მონოგრაფიაში Lebedev A.P. უძველესი მსოფლიო ეკლესიის სამღვდელოება. სანქტ-პეტერბურგი, 2006 წ., IV საუკუნისადმი მიძღვნილ თავებში მოყვანილია მხოლოდ დამადანაშაულებელი მტკიცებულებები წმ. გრიგოლ, ეპისკოპოსობის კრიტიკა, მაგრამ ღვთისმეტყველის დადებითი სწავლება მღვდელმსახურების შესახებ არ არის გათვალისწინებული. დასავლურ ტრადიციაში - მეორე, სიტყვა Apologia de fuga sua-ს სათაურები და „გრიგოლი ღვთისმეტყველი ამართლებს მის წასვლას პონტოში პრესვიტერად ხელდასხმის და იქიდან დაბრუნების შემდეგ და ასევე გვასწავლის, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია მღვდლობის წესრიგი და როგორი უნდა იყოს ეპისკოპოსი“. წმინდა გრიგოლის მესამე სიტყვის დასაწყისშივე წერს, რომ „ღმერთს სურს, რომ ის რაღაცას ნიშნავდეს ქრისტიანებისთვის“ და რადგან ბევრია „ყურადღებად აკვირდება მის ყველა მოქმედებას“, მას არ შეუძლია არ დაწეროს ეს ბოდიში. წმინდა გრიგოლ თხზულების რუსული ტექსტი ციტირებს გამოცემიდან: წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. შემოქმედება: 2 ტომად. M.: Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2007. 1–2 ტომი. ტექსტი აღებულია საიტიდან azbyka.ru (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov (წვდომის თარიღი: 28.02.2017)). ტექსტის კოორდინატებს მივუთითებთ გამოცემის SC: Gregoire de Nazianze მიხედვით. დისკურსი 1–3. პარიზი, 1978. ტ. 247.ან. 2. 2. Elm S. Hellenism and Historiography: Grigory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. P. 503. იხილეთ: Bernardi J. შესავალი // Gregoire de Nazianze. დისკურსი 1–3 // წყაროები Chretiennes. 1978. V. 247. გვ. 29–37. ეს მოიცავს ექიმთან შედარებას და „განკურნების სულების“ იმიჯის ფორმირებას, ქადაგების სირთულეების აღწერას, რაც გულისხმობს გზავნილის ერთდროულად გადაცემის აუცილებლობას განათლებისა და ცხოვრებისეული გამოცდილებით ძალიან განსხვავებული ადამიანების ჯგუფებისთვის და ა.შ. იხილეთ, მაგალითად: ან. 2. 32–34 და 40–42. Elm S. დიაგნოსტიკური მზერა. გრიგოლ ნაზიანზელის მართლმადიდებლური მღვდელმსახურების თეორია თავის სიტყვებში 6 De pace და 2 Apologia de fuga sua // მართლმადიდებლობა, ქრისტიანობა, ისტორია. Roma, 2000. გვ. 87–88. წმიდა გრიგოლი მრავალ კლასიფიკაციას იძლევა: მწვალებლობის სახეები, მსმენელთა სხვადასხვა ჯგუფი, მომხსენებლისა და აუდიტორიის მიერ შექმნილი ქადაგების სირთულეები და ა.შ. ამ პრობლემას დეტალურად განიხილავს S. Elm სტატიაში: Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. P. 493–515. აგრეთვე: ბირიუკოვი დ.ს. რწმენა ენაა: იულიანე და წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი // იმპერატორი იულიანე: შრომები. სანქტ-პეტერბურგი, 2007 წ., გვ. 55–90. ეს ტერმინი ყველაზე ხშირად გამოიყენება, მაგრამ მასთან დიდი რაოდენობით მონათესავე სიტყვაც გვხვდება. Παίδευσις ხშირად გვხვდება სიტყვებით ჯულიანის წინააღმდეგ, რადგან განათლების თემა კამათის ერთ-ერთი მთავარი პუნქტია. განსაკუთრებით გამოირჩევა შემდეგი ხმარება: τὴν ἐγκύκλιον παίδευσιν, ითარგმნება როგორც „პირველადი სწავლება“, რომელიც მოგვმართავს „ლიბერალურ ხელოვნებაზე“, რაც საკმაოდ მნიშვნელოვანია წმინდა გრიგოლისთვის დამახასიათებელი განათლების იდეის გასაგებად. იხილეთ Ado I. ლიბერალური ხელოვნება და ფილოსოფია ძველ აზროვნებაში. მ., 2002. გვ 350–358. იხილეთ: Lebedev A.P. უძველესი უნივერსალური ეკლესიის სამღვდელოება. პეტერბურგი, 2006. გვ. 250–251. სწორედ იქ. გვ.268–289. ცნობილია, რომ წმინდა ბასილიმ კესარიიდან ცნობილ რიტორი ლიბანიუსთან სასწავლებლად გაგზავნა ჭაბუკები. იხილეთ, მაგალითად: "ჩემთვის სასიამოვნო იყო ერთი დიდება: გამოვირჩეოდი ცოდნით, რომელიც შეაგროვა აღმოსავლეთმა და დასავლეთმა და ელადის სილამაზით - ათენი; ამაზე დიდხანს ვმუშაობდი. მაგრამ ეს ცოდნა, ჩამოგდებული, ქრისტეს ფეხებთან დავდე, ისე რომ ისინი დაემორჩილნენ დიდი ღმერთის სიტყვას, რომელიც ჩრდილავს ყველა ადამიანურ სიტყვებს" (PG38). 977–978 წწ.). იხილეთ: Lebedev A.P. უძველესი უნივერსალური ეკლესიის სამღვდელოება. სანქტ-პეტერბურგი, 2006. გვ. 251. მღვდლად გახდომის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია ასაკი. ამას ვხედავთ როგორც სასულიერო პირების კრიტიკაში, ასევე ქებათა სიტყვებში, სადაც წმინდა გრიგოლი ხაზს უსვამს ხელდასხმის დროულობას. ამ ფაქტორმა, ყოვლისმომცველ განათლებასთან ერთად, უნდა უზრუნველყოს მღვდლისთვის საჭირო გამოცდილება, უგულებელყოფის სურვილი, რაც ადასტურებს არჩეული მსახურების ერთგულებას, მაგრამ ამავე დროს აყალიბებს მღვდელს და აძლევს მას საჭირო ინსტრუმენტებს. ქრისტიანული ფილოსოფიის ჩამოყალიბება და მისი კავშირი ელინურ ფილოსოფიასთან მნიშვნელოვანი პრობლემა იყო წმინდა გრიგოლისთვის და IV საუკუნის ქრისტიანთა მთელი „განათლებული კლასისთვის“. ამ საკითხის მოკლე მიმოხილვისთვის იხილეთ: Ado P. რა არის უძველესი ფილოსოფია? მ., 1999. გვ 250–266. ჩვენ ვერ დავეთანხმებით პროფესორ ელმის დისერტაციას იმპერიის არჩევის შესახებ. თეორიული ფილოსოფიის ჯულიანი. ეს აშკარად ეწინააღმდეგება ჯულიანის ტექსტს. შეადარეთ: „მაგრამ სოკრატემ მიატოვა ჭვრეტა და სიხარულით მიიღო პრაქტიკული ცხოვრების წესი“. რუსული ტექსტი ციტირებულია: იულიანე განდგომილი. ესეები. პეტერბურგი, 2007. კრიტიკული გამოცემა: იულიანე იმპერატორი. იმპერატორ იულიანეს შრომები სამ ტომად. ლონდონი, 1913. ტ. 1; ეპისტოლე თემისტიუს 264 გვ. აგრეთვე: ბირიუკოვი დ.ს. ვერა - ენა პ. 64. ქრისტიანული ასკეტური ენისა და ანტიკური ფილოსოფიის კავშირის შესახებ იხ.: ა.-ჯ. ფესტიუგიერი. ბერძნების პირადი რელიგია. სანქტ-პეტერბურგი, 2000 წ., გვ. 82–92. O'Meara D. J. Platonopolis: პლატონური პოლიტიკური ფილოსოფია გვიან ანტიკურ ხანაში. Ox., 2003. გვ. 3–5. ჰერაკლე ცინიკოსს. 226b-c. იხილეთ: ბირიუკოვი დ.ს. რწმენა ენაა... გვ 61–63. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას. ხელოვნება. 440–485 (PG. 38. 1059–1062). ხელოვნება. 485 „ლექსები ჩემს შესახებ“ (PG. 38. 1006). Elm S. დიაგნოსტიკური მზერა... გვ. 91. იხილეთ ხელოვნება. 345 წლიდან მოყოლებული, ხოლო 385-დან 410 წლამდე მამისა და წმინდა ბასილისადმი დამოკიდებულების შესახებ „პოემაში, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იხსენებს თავის ცხოვრებას“ (PG. 38. 1053, 1056–1057). „სინამდვილეში, სიტუაცია ასეთია: სადაც ისინი, ვინც ყველაზე ნაკლებად იბრძვიან ძალაუფლებისთვის, იქ სახელმწიფო იმართება საუკეთესოდ და საერთოდ არ არის ჩხუბი; ეს სულ სხვაგვარად ხდება სახელმწიფოში, სადაც მმართველები საპირისპირო განწყობაზე არიან“ (Plato. The State. 520d. აგრეთვე: 347b-c). წმინდა გრიგოლმა, უკვე ეპისკოპოსმა, სიმპლიკიას ყმა აკურთხა მისგან ნებართვის გარეშე და, როგორც ჩანს, თავად მონას თანხმობის გარეშე. იგი წერს, რომ მან არ უნდა გაკიცხოს თავისი მონა, რადგან „აიძულა (τετυράννηται), და არ დაარღვია კანონი“ (PG. 38. 130, 69). იხილე: „330. ეკლესიის ამბიონი ღირსი იყო ჩემთვის, მაგრამ შორს რომ ვიდექი, ისე მეჩვენებოდა, როგორც მზის შუქი სუსტ თვალებს. უფრო მეტიც, ყველაფრის იმედი მქონდა, მხოლოდ არა, რომ ცხოვრების მრავალ აჯანყებას შორის მე თვითონ მივიღებ“ (PG. 38. 1052). იხილეთ: Fokin A.R. იოანე ოქროპირი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 23. ნაწილი 1. განყოფილება „შრომები“, „პასტორალური და კატეხიტიკური“.