Categorías de ser sacerdote en las enseñanzas de San Gregorio el Teólogo

Contenidos Introducción 1. Destinatarios y opositores: el contexto de creación de la apología 2. Categorías del devenir sacerdote 2.1. Educación 2.2. Elegir un camino filosófico 2.3. Desventaja 2.4. Tiranía Fuentes y literatura Fuentes Literatura Este artículo analiza la enseñanza de San Gregorio el Teólogo sobre el sacerdocio, que determinó en gran medida toda la tradición posterior de la teología del sacerdocio. Se propone considerar el problema de ser sacerdote en el contexto del legado de San Gregorio desde el punto de vista del análisis categórico. El autor identifica las siguientes categorías principales de formación: educación (παίδευσις), elección de un camino filosófico (πρᾶξις/θεωρία), indignidad (indicada mediante la negación del adjetivo ἄξιος), coerción (τύραννις) y humildad. (εὐπειθεία). El autor sugiere que estas categorías no son iguales a conceptos similares del neoplatonismo (como creen algunos investigadores). Se concluye que la consideración de esta cuestión por parte de San Gregorio el Teólogo va más allá de la tradición filosófica y adquiere rasgos cristianos específicos. Es precisamente esta comprensión del problema de la indignidad la que nos permite crear una nueva imagen del pastor: 1) combinando elementos del discurso helénico y cristiano; 2) correspondiente a la situación actual del siglo IV; 3) definir la tradición ulterior de la teología del sacerdocio. Palabras clave: sacerdocio, patrística, contemplación, actividad, educación, indignidad, humildad, san Gregorio el Teólogo (naziano), Julián, teología del sacerdocio. La enseñanza de San Gregorio sobre el sacerdocio es una etapa clave en la formación de una comprensión de este tema en el pensamiento de la iglesia, y en la obra del propio teólogo, según J. Bernardi, ocupa solo un lugar ligeramente menor que la enseñanza sobre la Santísima Trinidad 2. Sin embargo, en la mayoría de las obras dedicadas a San Gregorio o la teología de esa época, este tema casi no se considera, y si se menciona, no es en el contexto teológico, sino solo biográfico o histórico 3. Mientras tanto, la Tercera Palabra de 4 San Gregorio es el primer texto enteramente dedicado al tema del sacerdocio en la tradición cristiana. Entre el primer siglo, las cartas pastorales del apóstol Pablo, y el cuarto, la obra de San Gregorio, no encontramos una sola obra en la que se presente al lector una imagen holística de un sacerdote cristiano. En consecuencia, cualquier intento de comprender el sacerdocio, dado que de alguna manera está relacionado con la tradición de la iglesia, requiere referencia a este texto. Notemos que al menos dos factores biográficos interrelacionados influyeron en la creación de San Gregorio de un nuevo modelo de sacerdote: el sentimiento que no lo abandonaba de la decadencia del clero cristiano y la coerción de su padre para asumir el sacerdocio. Fue su combinación lo que le permitió considerar su experiencia de convertirse en sacerdote como modelo para resolver un problema de toda la iglesia 5 . Sin pretender hacer un análisis exhaustivo de la imagen del sacerdote en las obras de San Gregorio, en este trabajo pasaremos a las principales categorías con cuya ayuda desarrolla el tema de convertirse en sacerdote. Para ello, consideraremos primero el contexto de la creación de la Tercera Palabra, y luego intentaremos identificar y describir estas categorías en su interrelación. 1. Destinatarios y opositores: el contexto de la creación de una disculpa Parece que para entender la Tercera Palabra necesitamos saber no sólo el momento y las circunstancias formales en que fue escrita, sino también para quién y, lo más importante, contra quién fue escrita. Desde nuestro punto de vista, escribir una palabra en forma de sermón es un recurso literario, y los motivos de la escritura y el destinatario nombrado en ella no deben entenderse del todo literalmente. En realidad, la apología y explicación de su “huida” por parte de San Gregorio cita en el Primero y, en parte, en el Segundo, las palabras dichas al rebaño en la Pascua del año 362, a su regreso a Nacianceno. A diferencia de ellos, la Tercera Palabra no se pronunció, sino que se publicó después de Pascua y, aparentemente, fue escrita en el monasterio de Basilio el Grande en el Ponto. Los escritos en el monasterio, el lenguaje complejo, las referencias a Hipócrates, Aristóteles y Platón 6 y una amplia gama de temas complejos y fundamentales relacionados con el sacerdocio (jerarquía, deificación, la relación del monaquismo con el sacerdocio, etc.) indican que la Palabra no estaba dirigida a un simple oyente, sino a los monjes del círculo de San Basilio y a un pequeño estrato de la élite naciancena 7. ¿Cuál fue el propósito de “pronunciar” esta “palabra”? Al principio, San Gregorio llama a esto su deseo de explicar sus acciones, de presentar la verdad. De acuerdo con esto, la Palabra se divide formalmente en dos partes desiguales, dedicadas a explicar los motivos de la huida y los motivos del regreso del autor. Sin embargo, se llama la atención sobre el hecho de que la primera parte es significativamente más grande que la segunda en volumen y, lo más importante, la parte principal está ocupada por una descripción de la complejidad y, de hecho, incluso la imposibilidad de alcanzar el nivel de pureza moral y conocimiento necesario para un sacerdote. Además, el texto contiene críticas al sacerdocio moderno 8, una indicación de que el clero indigno es el principal vicio de la Iglesia, así como algunos pasajes de orientación exclusivamente pastoral 9. La presentación de los motivos del regreso nos indica la mayoría de las categorías más importantes para el teólogo: el ascetismo, la dedicación a Dios y la obediencia a Él. Así, la estructura misma del texto sugiere que la descripción de los motivos de la huida y el regreso es sólo un pretexto para plantear un problema más general: San Gregorio crea este texto más para discutir el significado general y el lugar del sacerdocio en la Iglesia que para aclarar su propia situación biográfica. Lo mismo se evidencia en las referencias en el texto a eventos en un contexto político y eclesiástico más amplio. Se trata, en primer lugar: 1) un cisma en la Iglesia de la Nazianza en el año 360 debido a la firma del Credo Semiarriano por Gregorio el Viejo 10; 2) ascenso al trono del emperador Juliano. S. Elm cree que fue la lucha de San Gregorio por la reunificación de la Iglesia de la Nazianza, el principal motivo para crear una nueva imagen del sacerdote 11. El cisma se produjo en el año 360 y fue solucionado por Gregorio el Teólogo en el 364. La lucha contra la herejía (a la que posteriormente dedicó toda su vida) y la premonición de nuevos cismas llevaron a San Gregorio a tomar conciencia de la necesidad de un “profesional” 12 un sacerdocio capaz de responder a los desafíos de los tiempos. Después de todo, el sacerdocio provenía de la aristocracia provincial, a la que pertenecía el padre de St. Gregorio, no estaba preparado para disputas teológicas, y en la situación actual se trataba de la supervivencia de la Iglesia. San Gregorio necesita señalar a los oponentes del destinatario y confirmarlo en la fe ortodoxa, lo que logra mediante una estructuración clara de fragmentos de texto con un enfoque pastoral, creando lo que ahora podríamos comparar con un libro de texto 13. Pasemos al segundo evento: el ascenso al trono del emperador Juliano (361). La primera reacción de San Gregorio la vemos en la misma Tercera Palabra, escrita antes de las dos palabras Contra Julián. El motivo principal es la lucha contra la "bestia". La consideración de la Tercera Palabra y su problemática en el contexto de esta lucha, en el contexto de las palabras Contra Julián, nos permite ver el campo intelectual dentro del cual se creó la imagen del sacerdote. En los textos polémicos de San Gregorio critica la idea pagana de los dioses, discute con Julián sobre el problema del origen del poder, sobre la filosofía ideal y sobre la pertenencia de la educación helénica sólo a los paganos 14. Es en este contexto donde se vuelve comprensible la interpretación "filosófica" del sacerdocio de San Gregorio. Gregory, su discusión sobre el tema de la educación y algunos otros aspectos de la Tercera Palabra. Así, vemos que San Gregorio, estando en condiciones de conflictos tanto internos como externos, describe el camino para llegar a ser sacerdote, quien debe formar un clero preparado para afrontar estos problemas, así como para su servicio diario. 2. Categorías para ser sacerdote ¿Cómo se llega a ser sacerdote? A continuación veremos una serie de categorías principales dentro de las cuales San Gregorio piensa sobre este proceso. Veremos que San Gregorio el Teólogo se preocupa por el tema de la educación, y en dos vertientes, cristiana y pagana. Además, para él, la elección entre la vida contemplativa y el sacerdocio, que constituye el principal conflicto de la Tercera Palabra, es la elección de un camino filosófico que requiere una comprensión especial de la filosofía, en cuyo contexto surgen categorías como la indignidad, que provoca el rechazo a aceptar la ordenación, y la coacción y la obediencia a ella. La educación (παίδευσις 15) ocupa un lugar tan significativo en las polémicas de San Gregorio y Julián, sobre todo por lo que el teólogo ve como una cualidad integral de un sacerdote cristiano. En la Iglesia primitiva, los requisitos para la educación de un sacerdote eran mínimos: alfabetización, conocimiento de las oraciones, el Nuevo Testamento y el Salmo 16. La actitud de la mayoría de la Iglesia hacia la educación pagana helénica era bastante negativa. Sin embargo, ya estaba en marcha el proceso de aceptación de la educación pagana por parte de la élite cristiana, en el que los padres capadocios desempeñaron un papel importante 17. Esta dualidad de la actitud de la Iglesia hacia la cultura antigua se manifiesta también en San Gregorio. El problema más importante en la educación de un sacerdote resulta ser para él la implementación de una síntesis de la cultura antigua y cristiana, es decir, general, secular y especialmente eclesiástica. Consideremos los puntos más significativos de esta síntesis. San Gregorio valora mucho la educación general, incluido el conocimiento de la filosofía. Afirma que el sacerdote debe tener conocimiento "de los mundos o del mundo, de la materia, del alma, de la mente y de los seres inteligentes..." 18. Sin embargo, el valor de este conocimiento para San Gregorio tiene un importante problema interno, ya que en última instancia debe ser sacrificado a Dios, y el sacrificio aquí significa tanto la voluntad de renunciar a la "sabiduría mundana" como la necesidad de poner esta educación al servicio de Dios Palabra 19. El sacerdote necesita especialmente educación retórica para pronunciar sermones, su principal tarea, según la Tercera Palabra. En la educación teológica, el papel de la educación helénica también es visible, ya que de ella se toman prestados los métodos de interpretación que se aplican a las Escrituras. Por supuesto, San Gregorio insiste en un conocimiento profundo del dogma: no la memorización superficial de formulaciones 20, sino la comprensión de los términos filosóficos, su aplicación a las realidades teológicas y, en última instancia, la contemplación de estas realidades, lo cual, en su opinión, es imposible sin madurez y "purificación" de la mente 21. En el contexto de estas reflexiones, el tema de “educación y santidad” adquiere un significado especial. Aunque la crítica a la falta de educación del episcopado es un lugar común en la obra de San Gregorio, a veces esta crítica toma una forma inesperada. Citemos el poema Sobre mí y los obispos: Dame la fe de uno de los apóstoles, 200. [dar fuerza] para no tener dinero, bolsa de viaje y personal; estar escasamente vestido, no tener sandalias, vive un día a la vez, sé rico sólo en esperanza; ser inexperto en el arte de las palabras; ser alguien que no creerías que preferiría halagar, 205. [dar fuerza] para no ahondar en el estudio de enseñanzas ajenas. Que aparezca alguien que tenga tal méritos, y lo aceptaré todo: sin don de la palabra, vergonzoso, ignorante, botín. Después de todo, un estilo de vida [recto] encubre las deficiencias [externas]. 215. Sólo así podrás convencerme de descuidar el conocimiento 22. De hecho, esto postula la obligatoriedad de la educación de un obispo; su ausencia no puede atribuirse únicamente a personas de vida recta. Es significativo que en el versículo 205 el círculo de la educación incluya enseñanzas “ajenas”, es decir, heréticas y, probablemente, paganas, sobre la actitud hacia la que escribimos anteriormente. Es bastante natural que, en el marco de la cultura de la Antigüedad tardía, el estilo de vida de un sacerdote tan educado no pueda dejar de compararse con el estilo de vida de un filósofo. 2.2. Elegir un camino filosófico El profesor Elm, considerando las palabras de San Gregorio contra Julián, llega a la conclusión de que, en primer lugar, polemiza con el emperador Julián, estando con él en el mismo discurso, es decir, hablando con él en el mismo lenguaje filosófico, y, en segundo lugar, que uno de los puntos de sus diferencias es la idea de una vida filosófica ideal 23. Lo significativo es que con ello San Gregorio interpreta el camino del sacerdocio como un camino filosófico. camino. Además, para él, como para el emperador Juliano, el problema de elegir el camino filosófico correcto es importante: la preferencia por la filosofía práctica o teórica (contemplativa). Sin embargo, si el filósofo de Juliano elige la práctica 24, entonces el teólogo que apela al discurso filosófico para aclarar su propia posición inevitablemente encuentra dificultades derivadas del contenido del evangelio cristiano. Consideremos el esquema general. La formación de un filósofo está determinada por un único ciclo de dos acciones secuenciales asociadas, respectivamente, a la filosofía contemplativa y práctica: alejarse del mundo 25 y regresar a él. Al mismo tiempo, el propósito de alejarse del mundo es la deificación personal, y el propósito de regresar es la salvación de los demás 26, porque “él es Dios” 27, y “a través de él, Dios da el bien a las personas” 28. Cabe señalar que tenemos poca idea del contenido específico de la palabra “salvación” cuando la usa el emperador Juliano, pero nos parece que debe entenderse en el contexto de la idea de deificación y considerarse sinónimo de “semejanza con el dioses” y otros términos neoplatónicos de esta serie 29 . No estamos de acuerdo con la tesis del prof. Elm, según el cual la comprensión del sacerdocio en San Gregorio encaja enteramente en el esquema descrito. Esto último presupone la santidad real y la deificación del sacerdote, mientras que el evangelio cristiano habla de la caída esencial del hombre, que no puede ser superada por ningún esfuerzo ascético, y que el ideal - "sepultarse con Cristo, resucitar con Cristo, ser coheredero con Cristo, convertirse en hijo de Dios y ser llamado dios" 30 - es fundamentalmente inalcanzable en este mundo. La inalcanzabilidad del ideal enfrenta al pensamiento eclesiástico sobre el sacerdocio con el problema más difícil formulado por San Gregorio en la Tercera Palabra. Este problema surge debido a que el hombre, según San Gregorio, no puede aspirar al sacerdocio porque no puede considerarse digno de él. Entonces, el motivo principal de la huida, nombrado por San Gregorio, es la experiencia de la propia indignidad. Nuevamente no estamos de acuerdo con el modelo de sacerdote del profesor. Elm, es que convertirse en sacerdote es una elección de actividad práctica que ocurre una vez. Desde nuestro punto de vista, deberíamos hablar de un proceso y no de un acto único. Prestemos atención al hecho de que, en el modelo de san Gregorio, el acto objetivo de consagración y el acto subjetivo de aceptación del nuevo estatus no coinciden en modo alguno en el tiempo. Se tiene la sensación de que, desde el punto de vista de san Gregorio, lo primero no es decisivo sin lo segundo. Esto se manifestó en una serie de situaciones de la vida, en particular, si, al convertirse en presbítero, San Gregorio, después de un corto período de huida, aceptó este ministerio, luego en la ciudad de Sashima, donde fue nombrado obispo por San Basilio, según sus propias palabras, no cumplió ni un solo servicio 31. La resolución de la contradicción entre la indignidad general de ser sacerdote y la necesidad de la presencia del sacerdocio en la Iglesia de San Gregorio se encuentra en la “obediencia a Dios” (εὐπειθεία τοὺ θεοὺ). Sin embargo, cuando el teólogo habla de un sacerdote de vida santa, él, por supuesto, no tiene dudas de que esa persona es digna de ese rango, e incluso, por el contrario, afirma que se convirtió en “un sacerdote para los cristianos incluso antes del sacerdocio” 32. Al mismo tiempo, San Gregorio enfatiza que tal persona misma no se esfuerza en absoluto por la ordenación y la acepta “no con tanta precipitación, no con tal violación del orden, como se hace ahora, sino cuando no se ha hecho nada”. descuidado, para que, después de purificarse a sí mismo, pueda adquirir experiencia y poder para purificar a los demás, como así lo exige la ley de sucesión espiritual” 33. Al mismo tiempo, es evidente que estamos hablando de un ideal, y no de una práctica común. Así, podemos concluir que es la obediencia a Dios lo que obliga a aceptar el sacerdocio, incluso si la persona misma, por diversas razones, no se esfuerza por lograrlo. Volviendo al problema de ser sacerdote, citemos a San Gregorio: Así entiendo este asunto, y me expresaré aún más claramente: contra el miedo a ser jefe, tal vez ayude la ley de la obediencia; porque Dios, en su bondad, premia la fe y hace gobernante perfecto de aquel que en Él confía y pone en Él todas sus esperanzas 34 . Entonces, esto es lo que queríamos decir cuando hablamos del proceso (y no del acto) de la formación: con cada nuevo nombramiento para un cargo, si una persona siente en él la voluntad de Dios, que se manifiesta a través de sus allegados, él, a pesar de comprender su indignidad, acepta este “yugo”. Sin embargo, también es importante que si una persona no siente la expresión de la voluntad de Dios para este servicio, entonces es más importante para él dedicarse a la superación personal, a la filosofía, elevándolo a Dios. Es la manifestación de la voluntad de Dios, la superación de la conciencia de indignidad descrita, lo que introduce la comprensión de San Gregorio del tema del sacerdocio de la coerción, la tiranía. Por miedo a perder esta “filosofía”, San Gregorio no quiso ser ordenado y casi toda su vida no pudo aceptar la coerción. Casi siempre llama a la ordenación forzosa al sacerdocio con la palabra τύραννις, pero al mismo tiempo le da diferentes definiciones en diferentes obras. Si en la Primera Palabra la llama “buena tiranía” 35, en obras poéticas autobiográficas habla del acto de su padre con gran amargura. Sin embargo, esto es lo que escribe St. Gregorio sobre su servicio sacerdotal en los últimos años: Cuando yo era joven y tenía algo de entendimiento en mi pecho, entonces, siguiendo alguna razón oculta y costumbres loables, subí a la montaña hasta el trono luminoso y caminé por el camino real sin pies errantes 36 . El Prof. Elm interpreta la palabra τύραννις como tiranía por parte de Dios, que llama al sacerdote a la obediencia 37 . Esta interpretación parece demasiado divorciada del texto, ya que en todas las referencias a la instalación de San Gregorio en una u otra posición eclesiástica se indica claramente que esta fue la acción del padre o de San Basilio el Grande, mientras que San Gregorio sentía resentimiento hacia ambos; Es difícil imaginar que san Gregorio haya experimentado un sentimiento de amargura por la sumisión a la voluntad de Dios 38 . Más bien, podemos hablar de aceptar el hecho de que la voluntad de Dios se manifiesta a través de la tiranía humana, y la inevitabilidad y la compulsión a la ordenación son su evidencia, y desobediencia a ella es un pecado mayor que aceptar la orden a pesar de ser indigno. En general, la idea de que el mejor gobernante será aquel que no quiera gobernar se expresa en La República de Platón y es una posición importante en toda la filosofía platónica. En su concepto, para el filósofo son muy importantes la desgana al poder, la falta de ambición, la insatisfacción con el poder del "peor hombre" y la falta de deseo de riqueza. Todo esto lo vemos en el Teólogo. Sin embargo, aunque San Gregorio dice constantemente que es necesario actuar por persuasión, no por coerción, y que lo que se obtiene por coerción no es confiable, él mismo también llevó a cabo ordenaciones forzadas 40. Entonces, aparentemente, el principio platónico, que presupone el nombramiento de mayordomos de aquellos que no quieren esto, era relevante en ese momento, y San Gregorio, aunque él mismo experimentó su efecto, lo transmitió él mismo. En resumen, intentaremos resaltar las principales características de las enseñanzas de San Gregorio sobre la formación del sacerdote, destacando en particular los elementos de novedad inherentes a él en este sentido, que tuvieron una influencia decisiva en el desarrollo posterior del pensamiento de la Iglesia sobre este tema. De lo anterior se desprende claramente que la Tercera Palabra no es sólo el primer texto significativo dentro de la tradición eclesiástica enteramente dedicado al problema del sacerdocio, sino también el punto de partida de un discurso sistemático sobre el sacerdote. La combinación única de sinceridad y profundidad de la experiencia personal con un desapego reflexivo del problema y el deseo de su solución universalmente significativa, el desarrollo de un esquema categórico adecuado a la época determinan tanto la novedad como la influencia de esta obra. Las categorías que hemos considerado, que determinan la posición del sacerdote en la Iglesia y en el mundo, están estrechamente interrelacionadas y nos permiten pensar esta posición en clave tanto filosófica como teológica. Plantear la cuestión de la educación de un sacerdote nos permite encajar su “ubicación en el cargo” en el marco de la tradición platónica de entender el modo de vida filosófico y, como resultado, identificar el problema de elegir entre la separación de la sociedad por el bien de la contemplación y la práctica del servicio público. Sin embargo, es precisamente la comprensión teológica de las cualidades del sacerdote, la conciencia del grado de pureza necesario para este servicio y de su inaccesibilidad fundamental lo que conduce a un sentimiento de indignidad personal, la inaccesibilidad al sacerdocio, 41 y este último implica necesariamente el rechazo de la ordenación. Y sólo la coerción, interpretada post factum como una manifestación de la voluntad de Dios, conduce a la sumisión a esta voluntad, lo que permite asumir el cargo. Difícilmente se puede sobreestimar la influencia del esquema descrito en la tradición posterior. Su influencia en Oriente estuvo determinada por su percepción de las Seis Palabras sobre el Sacerdocio de San Juan Crisóstomo 42, un texto clave en la tradición oriental de teología pastoral; su influencia en Occidente es la traducción de la Tercera Palabra al latín por Rufino de Aquileia en el año 400. Una consideración detallada de esta influencia debería ser objeto de un estudio especial. 1. San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Colección de obras: en 2 volúmenes. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1994. 1 o 2 volúmenes. [Edición reimpresa.] 2. San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Creaciones: en 2 volúmenes. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. 1-2 volúmenes. 3. Grégoire de Nazianze. Discurso 1–3 / Bernardi J., ed. París, 1978. Vol. 247. 4. Sanctus Gregorius Nacianceno. Opera quae existente omnia / J.-P. Migne, ed. D'Amboise, 1862. Vol. 35–38. 5. Julián el Apóstata. Obras / Sidash T. G., trad., Biryukov D. S., ed. San Petersburgo, 2007. 6. Juliano el Emperador. Las obras del emperador Julián en tres volúmenes / W. C. Wright, tr. Londres, 1913. Vol. 1. 7. O'Meara D. J. Platonopolis: Filosofía política platónica en la Antigüedad tardía. Ox., 2003. 8. Russel N. La doctrina de la deificación en la tradición patrística griega. Ox., 2004. 9. Ado P. ¿Qué es la filosofía antigua? M., 1999. 10. Festugier A.-J. Religión personal de los griegos. San Petersburgo, 2000. 11. Jlébnikov G.V. Teología filosófica de la antigüedad. M., 2005. Parte 2. 12. Elm S. Helenismo e historiografía: Gregorio Nacianceno y Julián en diálogo // Revista de estudios medievales y modernos. Berkley, 2003. V. 33. P. 493–515. 13. Elm S. Sacerdote y profeta: El concepto de liderazgo cristiano como teosis de Gregorio Nacianceno // Sacerdotes y profetas entre paganos, judíos y cristianos / Dignas B., Parker R., Stroumsa G. G., edd. Lovaina; París; Walpole, MA, 2013, págs. 162–184. 14. Elm S. La mirada diagnóstica. Teoría del sacerdocio ortodoxo de Gregorio Nacianceno en sus Oraciones 6 De pace y 2 Apología de fuga sua // Ortodoxia, Cristianismo, Historia / Elm S., Rebillard E., Romano A., ed. Roma, 2000. Págs. 83–100. 15. Biryukov D.S. La fe es un lenguaje: Julián y San Gregorio Nacianceno // Emperador Julián: Obras / Biryukov D. S., ed. San Petersburgo, 2007. Arte. 55–90. 16. Bernardi J. Introducción // Gregoire de Nazianze. Discurso 1–3 // Fuentes Chrétiennes. 1978. V. 247. 17. McGuckin J. San Gregorio Nacianceno: una biografía intelectual. 2001. 18. McGuckin J. Definición en el pensamiento patrístico griego: la adaptación estratégica de una tradición por parte de los padres capadocios // participantes de la naturaleza divina. La historia y el desarrollo de la deificación en la tradición cristiana / Christensen M., Wittung J. ed. Nueva Jersey, 2006. 19. Lebedev A.P. El clero de la antigua Iglesia Universal. San Petersburgo, 2006. 20. Ado I. Artes liberales y filosofía en el pensamiento antiguo. M., 2002. 21. Fokin A.R. Juan Crisóstomo // Enciclopedia ortodoxa. T. 23. Parte 1. Sección “Obras”. "Pastoral y Catequética". Nikolái Antónov. Categorías de la formación del clero en las enseñanzas de San Gregorio el Teólogo. El presente artículo analiza las enseñanzas de San Gregorio el Teólogo sobre el sacerdocio, que han determinado gran parte de la teología posterior del sacerdocio. El autor considera los problemas de la formación del clérigo en el contexto de los escritos de San Gregorio desde el punto de vista del análisis categórico. El autor identifica las siguientes categorías: educación (παίδευσις), elección de una forma de filosofía (πρᾶξις/θεωρία), indignidad (expresada a través del adjetivo negativo ἄξιος), compulsión (τύραννις) y obediencia dispuesta. (εὐπειθεία). El autor expresa la opinión de que estas categorías no son equivalentes a sus análogas en el pensamiento neoplatónico, como han propuesto otros estudiosos. El autor concluye que la consideración de este tema en los escritos de San Gregorio el Teólogo traspasa los límites de la tradición filosófica y adquiere elementos particularmente cristianos. La nueva concepción del problema de la indignidad crea una nueva imagen del pastor, una que: necesidades del siglo IV; 3. ha podido determinar la tradición posterior de la teología del sacerdocio. Palabras clave: sacerdocio, patrística, contemplación, acción, educación, indignidad, obediencia, Gregorio Nacianceno, Julián Apóstata, teología del sacerdocio. Nikolay Konstantinovich Antonov – Estudiante de licenciatura de la Facultad de Teología de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon, miembro del seminario de investigación “El sacerdocio y los problemas contemporáneos” (nick961@mail.ru). Nikolai Konstantinovich Antonov es estudiante de licenciatura en la Facultad de Teología de la Universidad Humanitaria Ortodoxa San Tikhon, investigador en el seminario científico “El sacerdocio y los desafíos de nuestro tiempo” (nick961@mail.ru). La investigación se realizó con el apoyo del Fondo de Desarrollo del PSTGU como parte del proyecto “El Sacerdote ante la Modernidad” (2016). Ver: Bernardi J. Introducción // Gregoire de Nazianze. Discurso 1–3 // Fuentes Chrétiennes. 1978. V. 247. P. 39. Así, en las obras fundamentales sobre San Gregorio: McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Nueva York, 2001; y Bernardi J. Saint Gregoire de Nazianze. París, 1995, sólo se considera el problema de su ordenación y el análisis filológico de la Tercera Palabra. En la monografía Lebedev A.P. El clero de la antigua Iglesia Ecuménica. San Petersburgo, 2006, en los capítulos dedicados al siglo IV, solo se dan pruebas incriminatorias de San. Gregorio, critica el episcopado, pero no se considera la enseñanza positiva del teólogo sobre el sacerdocio. En la tradición occidental, el segundo, los títulos de la Palabra Apología de fuga sua y “Gregorio el Teólogo justifica su partida al Ponto después de su ordenación presbítera y su regreso de allí, y también enseña cuán importante es el orden del sacerdocio y lo que debe ser un obispo” son adiciones posteriores. Al comienzo de la Tercera Palabra, San Gregorio escribe que "Dios quiere que él signifique algo para los cristianos", y como hay muchos que "observan atentamente todas sus acciones", no puede evitar escribir esta disculpa. Texto ruso de las obras de San Gregorio de la publicación: San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Creaciones: en 2 volúmenes. M.: Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2007. 1-2 volúmenes. Texto tomado del sitio azbyka.ru (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov (fecha de acceso: 28.02.2017)). Indicamos las coordenadas del texto según la publicación SC: Gregoire de Nazianze. Discurso 1–3. París, 1978. Vol. 247.O. 2. 2. Elm S. Helenismo e historiografía: Gregorio Nacianceno y Julián en diálogo // Revista de estudios medievales y modernos. Berkley, 2003. V. 33. P. 503. Ver: Bernardi J. Introducción // Gregoire de Nazianze. Discurso 1–3 // Fuentes Chrétiennes. 1978. V. 247. P. 29–37. Estos incluyen una comparación con un médico y la formación de la imagen de "almas curativas", una descripción de las dificultades de la predicación, que consiste en la necesidad de transmitir el mensaje simultáneamente a grupos de personas muy diferentes en educación y experiencia de vida, etc. Véase, por ejemplo: Or. 2. 32–34 y 40–42. Elm S. La mirada diagnóstica. La teoría del sacerdocio ortodoxo de Gregorio Nacianceno en sus discursos 6 De pace y 2 Apologia de fuga sua // Ortodoxia, cristianismo, historia. Roma, 2000. Págs. 87–88. San Gregorio da muchas clasificaciones: tipos de herejías, diferentes grupos de oyentes, dificultades de los sermones creadas por el orador y la audiencia, etc. S. Elm analiza en detalle este problema en el artículo: Elm S. Helenismo e historiografía: Gregorio Nacianceno y Julián en Diálogo // Revista de estudios medievales y modernos tempranos. Berkley, 2003. V. 33. P. 493–515. Ver también: Biryukov D.S. La fe es un lenguaje: Julián y San Gregorio Nacianceno // Emperador Julián: Obras. San Petersburgo, 2007, págs. 55 a 90. Este término es el más utilizado, pero también se encuentran una gran cantidad de palabras afines. Παίδευσις se encuentra a menudo en palabras contra Juliano, ya que el tema de la educación es uno de los puntos clave de controversia. Destaca especialmente el siguiente uso: τὴν ἐγκύκλιον παίδευσιν, traducido como “enseñanza primaria”, refiriéndose a las “artes liberales”, lo cual es muy importante para comprender la idea de educación inherente a San Gregorio. Véase Ado I. Artes liberales y filosofía en el pensamiento antiguo. M., 2002. págs. 350–358. Ver: Lebedev A.P. El clero de la antigua Iglesia Universal. San Petersburgo, 2006. págs. 250-251. Ahí mismo. págs. 268–289. Se sabe que San Basilio envió jóvenes de Cesarea a estudiar con el famoso retórico Libanio. Ver, por ejemplo: "Una gloria fue agradable para mí: distinguirme por el conocimiento que recogieron Oriente y Occidente, y la belleza de Hellas - Atenas; Trabajé duro en esto durante mucho tiempo. Pero habiendo arrojado este conocimiento, lo puse a los pies de Cristo, para que cedieran a la Palabra del gran Dios, que eclipsa todas las palabras ornamentadas y variadas de la mente humana" (Pág. 38. 977–978). Ver: Lebedev A.P. El clero de la antigua Iglesia Universal. San Petersburgo, 2006. P. 251. Otro criterio importante para ser sacerdote es la edad. Vemos esto tanto en las críticas al clero como en las palabras de alabanza, donde San Gregorio enfatiza la puntualidad en la ordenación. Este factor, junto con una educación integral, debe proporcionar al sacerdote la experiencia necesaria, la voluntad de desidia que confirma la fidelidad al ministerio elegido, pero que al mismo tiempo forma al sacerdote y le da las herramientas necesarias. La formación de la filosofía cristiana y su conexión con la filosofía helénica fue un problema importante para San Gregorio y para toda la "clase educada" de cristianos del siglo IV. Para obtener una breve descripción general de este tema, consulte: Ado P. ¿Qué es la filosofía antigua? M., 1999. págs. 250–266. No podemos estar de acuerdo con la tesis del Prof. Elm sobre la elección del diablillo. Julián de la filosofía teórica. Esto contradice claramente el texto de Julián. Compárese: “Pero Sócrates abandonó la contemplación y adoptó con alegría un estilo de vida práctico”. Texto ruso citado de: Julián el Apóstata. Ensayos. San Petersburgo, 2007. Edición crítica: Julián el Emperador. Las obras del emperador Julián en tres volúmenes. Londres, 1913. Vol. 1; Epístola a Temistio 264 p. Ver también: Biryukov D. S. Vera - idioma P. 64. Sobre la conexión entre el lenguaje ascético cristiano y la filosofía antigua, véase: A.-J. Festyugier. Religión personal de los griegos. San Petersburgo, 2000, págs. 82–92. O'Meara D. J. Platonopolis: filosofía política platónica en la Antigüedad tardía. Ox., 2003. P. 3–5. A Heraclio el Cínico. 226b-c. Ver: Biryukov D.S. La fe es un lenguaje... P. 61–63. Un poema en el que San Gregorio vuelve a contar su vida. Arte. 440–485 (PÁG. 38. 1059–1062). Arte. 485 de “Poemas sobre mí mismo” (PG. 38. 1006). Elm S. La mirada diagnóstica... P. 91. Ver arte. del 345 en adelante, y del 385 al 410 sobre la actitud hacia el padre y san Basilio en el “Poema en el que san Gregorio cuenta su vida” (PG. 38. 1053, 1056-1057). "En realidad, la situación es así: donde los que deben gobernar luchan menos por el poder, allí el Estado se gobierna mejor y no hay lucha alguna; en un Estado, donde los gobernantes están en el estado de ánimo opuesto, ocurre de manera muy diferente" (Platón. El Estado. 520d. Ver también: 347b-c). San Gregorio, ya obispo, ordenó a la esclava de Simplicia, sin pedirle permiso y, aparentemente, sin el consentimiento del propio esclavo. Escribe que ella no debería regañar a su esclavo, porque “fue forzado (τετυράννηται) y no violó la ley” (PG. 38. 130, 69). Ver: "330. El púlpito de la iglesia era digno para mí, pero mientras estaba en la distancia, parecía lo mismo que la luz del sol para los ojos débiles. Más bien, podía esperar todo lo demás, pero no que, entre muchos trastornos en la vida, lo conseguiré yo mismo" (Pág. 38. 1052). Ver: Fokin A.R. Juan Crisóstomo // Enciclopedia ortodoxa. T. 23. Parte 1. Sección “Obras”, “Pastoral y Catequética”.