Κατηγορίες ιερέας στα διδάγματα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου

Περιεχόμενα Εισαγωγή 1. Αποδέκτες και αντίπαλοι: το πλαίσιο δημιουργίας της απολογίας 2. Κατηγορίες ιερέα 2.1. Εκπαίδευση 2.2. Επιλογή φιλοσοφικού μονοπατιού 2.3. Μειονέκτημα 2.4. Τυραννία Πηγές και λογοτεχνία Πηγές Λογοτεχνία Το άρθρο αυτό αναλύει τη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για την ιεροσύνη, η οποία καθόρισε σε μεγάλο βαθμό ολόκληρη τη μετέπειτα παράδοση της θεολογίας του ιερατείου. Προτείνεται να εξεταστεί το πρόβλημα του να γίνει κανείς ιερέας στο πλαίσιο της κληρονομιάς του Αγίου Γρηγορίου από τη σκοπιά της κατηγορικής ανάλυσης. Ο συγγραφέας προσδιορίζει τις ακόλουθες κύριες κατηγορίες σχηματισμού: εκπαίδευση (παίδευσις), επιλογή φιλοσοφικού μονοπατιού (πρᾶξις/θεωρία), αναξιότητα (δηλώνεται με την άρνηση του επιθέτου ἄξιος), καταναγκασμός (τύραννις) και ταπεινότητα (εὐπειθεία). Ο συγγραφέας προτείνει ότι αυτές οι κατηγορίες δεν είναι ίσες με παρόμοιες έννοιες του νεοπλατωνισμού (όπως πιστεύουν ορισμένοι ερευνητές). Συμπεραίνεται ότι η εξέταση του ζητήματος αυτού από τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο υπερβαίνει τη φιλοσοφική παράδοση και αποκτά συγκεκριμένα χριστιανικά χαρακτηριστικά. Αυτή ακριβώς η κατανόηση του προβλήματος της αναξιότητας μας επιτρέπει να δημιουργήσουμε μια νέα εικόνα του ποιμένα: 1) συνδυάζοντας στοιχεία του ελληνικού και χριστιανικού λόγου. 2) που αντιστοιχεί στη σημερινή κατάσταση του 4ου αι. 3) καθορισμός της περαιτέρω παράδοσης της θεολογίας του ιερατείου. Λέξεις κλειδιά: ιεροσύνη, πατερική, στοχασμός, δραστηριότητα, παιδεία, αναξιότητα, ταπείνωση, άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (Ναζιανζηνός), Ιουλιανός, θεολογία της ιεροσύνης. Η διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου για την ιεροσύνη είναι βασικό στάδιο στη διαμόρφωση της κατανόησης αυτού του ζητήματος στην εκκλησιαστική σκέψη και στο έργο του ίδιου του Θεολόγου, σύμφωνα με τον J. Bernardi, καταλαμβάνει μόνο λίγο μικρότερη θέση από τη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα 2. Ωστόσο, στα περισσότερα έργα αφιερωμένα στον Άγιο Γρηγόριο ή τη θεολογία της εποχής μόνο σε βιογραφικό ή ιστορικό πλαίσιο 3. Εν τω μεταξύ, ο Τρίτος Λόγος του 4ου Αγίου Γρηγορίου είναι το πρώτο κείμενο εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο θέμα της ιεροσύνης στη χριστιανική παράδοση. Μεταξύ του πρώτου αιώνα - των ποιμαντικών επιστολών του Αποστόλου Παύλου και του τέταρτου - του έργου του Αγίου Γρηγορίου, δεν βρίσκουμε ούτε ένα έργο στο οποίο ο αναγνώστης θα παρουσιαζόταν με μια ολιστική εικόνα χριστιανού ιερέα. Κατά συνέπεια, κάθε προσπάθεια κατανόησης του ιερατείου, αφού κατά κάποιο τρόπο σχετίζεται με την εκκλησιαστική παράδοση, απαιτεί αναφορά σε αυτό το κείμενο. Ας σημειώσουμε ότι τουλάχιστον δύο αλληλένδετοι βιογραφικοί παράγοντες έπαιξαν ρόλο στη δημιουργία του αγίου Γρηγορίου ενός νέου μοντέλου ιερέα: η αίσθηση που δεν του άφησε η παρακμή του χριστιανικού κλήρου και ο εξαναγκασμός να αναλάβει την ιεροσύνη από τον πατέρα του. Ήταν ο συνδυασμός τους που του επέτρεψε να θεωρήσει την εμπειρία του να γίνει ιερέας ως πρότυπο για την επίλυση ενός εκκλησιαστικού προβλήματος 5 . Χωρίς να προσποιούμαστε ότι παρέχουμε μια ολοκληρωμένη ανάλυση της εικόνας του ιερέα στα έργα του Αγίου Γρηγορίου, στο έργο αυτό θα στραφούμε στις κύριες κατηγορίες με τη βοήθεια των οποίων αναπτύσσει το θέμα του να γίνει ιερέας. Για να γίνει αυτό, θα εξετάσουμε πρώτα το πλαίσιο της δημιουργίας του Τρίτου Λόγου και στη συνέχεια θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε και να περιγράψουμε αυτές τις κατηγορίες στην αλληλεπίδρασή τους. 1. Αποδέκτες και αντίπαλοι: το πλαίσιο δημιουργίας συγγνώμης Φαίνεται ότι για να κατανοήσουμε τον Τρίτο Λόγο χρειάζεται να γνωρίζουμε όχι μόνο τον χρόνο και τις τυπικές συνθήκες της συγγραφής του, αλλά και για ποιον και, κυρίως, εναντίον ποιών γράφτηκε. Από την άποψή μας, η σύνταξη μιας λέξης με τη μορφή κηρύγματος είναι μια λογοτεχνική συσκευή και οι λόγοι της γραφής και ο αποδέκτης που αναφέρεται σε αυτήν δεν πρέπει να κατανοούνται πλήρως κυριολεκτικά. Στην πραγματικότητα, η απολογία και η εξήγηση της «φυγής» του από τον άγιο Γρηγόριο παραθέτει στην Πρώτη και, εν μέρει, στη Δεύτερη, τα λόγια που ειπώθηκαν στο ποίμνιο το Πάσχα του 362, κατά την επιστροφή τους στη Ναζιάνζ. Σε αντίθεση με αυτούς, ο Τρίτος Λόγος δεν προφέρθηκε, αλλά εκδόθηκε μετά το Πάσχα και γράφτηκε, προφανώς, στο μοναστήρι του Μεγάλου Βασιλείου στον Πόντο. Η γραφή στο μοναστήρι, η περίπλοκη γλώσσα, οι αναφορές στον Ιπποκράτη, τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα 6 και μια μεγάλη γκάμα σύνθετων και θεμελιωδών θεμάτων που σχετίζονται με την ιεροσύνη (ιεραρχία, θέωση, σχέση μοναχισμού με την ιερωσύνη κ.λπ.) δείχνουν ότι ο Λόγος δεν απευθυνόταν σε έναν απλό ακροατή, αλλά σε μοναχούς του κύκλου του Nazianz του St. Ποιος ήταν ο σκοπός της «προφοράς» αυτής της «λέξης»; Στην αρχή κιόλας ο Άγιος Γρηγόριος ονομάζει αυτό την επιθυμία του να εξηγήσει τις πράξεις του, να παρουσιάσει την αλήθεια. Σύμφωνα με αυτό, ο Λόγος χωρίζεται επίσημα σε δύο άνισα μέρη, αφιερωμένα στην εξήγηση των λόγων της πτήσης και των λόγων για την επιστροφή του συγγραφέα. Ωστόσο, εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι το πρώτο μέρος είναι σημαντικά μεγαλύτερο από το δεύτερο σε όγκο και, κυρίως, το κύριο μέρος του καταλαμβάνεται από μια περιγραφή της πολυπλοκότητας και, μάλιστα, ακόμη και της αδυναμίας επίτευξης του επιπέδου ηθικής καθαρότητας και γνώσης που είναι απαραίτητος για έναν ιερέα. Επιπλέον, το κείμενο περιέχει κριτική για τη σύγχρονη ιεροσύνη 8, ένδειξη ότι ο ανάξιος κλήρος είναι το κύριο βίτσιο της Εκκλησίας, καθώς και ορισμένα αποσπάσματα αποκλειστικά ποιμαντικού προσανατολισμού 9. Η παρουσίαση των λόγων της επιστροφής μας παραπέμπει στις περισσότερες από τις σημαντικότερες κατηγορίες για τον Θεολόγο - ασκητισμός, αφοσίωση στον Θεό και υπακοή σε Αυτόν. Έτσι, η ίδια η δομή του κειμένου υποδηλώνει ότι η περιγραφή των λόγων φυγής και επιστροφής είναι απλώς μια πρόφαση για να τεθεί ένα γενικότερο πρόβλημα: ο Άγιος Γρηγόριος δημιουργεί αυτό το κείμενο περισσότερο για να συζητήσει το γενικό νόημα και τη θέση της ιεροσύνης στην Εκκλησία παρά για να διευκρινίσει τη δική του βιογραφική κατάσταση. Το ίδιο μαρτυρούν οι αναφορές του κειμένου σε γεγονότα σε ευρύτερο εκκλησιαστικό και πολιτικό πλαίσιο. Αυτά είναι πρώτα απ' όλα: 1) σχίσμα στην Εκκλησία της Ναζιάνζας το 360 λόγω της υπογραφής του Ημι-Αριανού Σύμβολου της Πίστεως από τον Γρηγόριο τον Πρεσβύτερο 10· 2) άνοδος στον θρόνο του αυτοκράτορα Ιουλιανού. Ο S. Elm πιστεύει ότι ήταν ο αγώνας του Αγίου Γρηγορίου για την επανένωση της Εκκλησίας της Ναζιάνζας, ο κύριος λόγος για τη δημιουργία μιας νέας εικόνας του ιερέα 11. Το σχίσμα συνέβη το 360 και διευθετήθηκε από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο το 364. Η καταπολέμηση της αίρεσης (στην οποία αφιερώθηκε ολόκληρη η ζωή του και στη συνέχεια ο γρηγορισμός) η επίγνωση της ανάγκης για ένα «επαγγελματικό» 12 ιερατείο ικανό να ανταποκριθεί στις προκλήσεις της εποχής. Άλλωστε το ιερατείο από την επαρχιακή αριστοκρατία, στην οποία ανήκε ο πατέρας του Στ. Γρηγόριος, δεν ήταν έτοιμος για θεολογικές διαμάχες, και στην παρούσα κατάσταση ήταν ζήτημα επιβίωσης της Εκκλησίας. Ο Άγιος Γρηγόριος χρειάζεται να υποδείξει αντιπάλους στον αποδέκτη και να τον επιβεβαιώσει στην Ορθόδοξη πίστη, την οποία επιτυγχάνει μέσα από μια σαφή δόμηση θραυσμάτων κειμένου με ποιμαντική εστίαση, δημιουργώντας αυτό που θα μπορούσαμε τώρα να συγκρίνουμε με ένα σχολικό βιβλίο 13. Ας στραφούμε στο δεύτερο γεγονός - την άνοδο του αυτοκράτορα Ιουλιανού στο θρόνο (361). Η πρώτη αντίδραση του Αγίου Βλέπουμε τον Γρηγόριο σε αυτό το γεγονός στον ίδιο Τρίτο Λόγο, γραμμένο πριν από τις δύο λέξεις Κατά του Ιουλιανού. Το κύριο κίνητρο σε αυτό είναι ο αγώνας ενάντια στο «θηρίο». Η εξέταση του Τρίτου Λόγου και της προβληματικής του στο πλαίσιο αυτού του αγώνα, στο πλαίσιο των λέξεων Κατά του Ιουλιανού, μας επιτρέπει να δούμε το πνευματικό πεδίο μέσα στο οποίο δημιουργήθηκε η εικόνα του ιερέα. Στα πολεμικά κείμενα του Αγίου Γρηγόριου ασκεί κριτική στην ειδωλολατρική ιδέα των θεών, διαφωνεί με τον Ιουλιανό για το πρόβλημα της προέλευσης της εξουσίας, για την ιδανική φιλοσοφία και για την αναγωγή της ελληνικής παιδείας μόνο σε ειδωλολάτρες. Γρηγόριος, η συζήτησή του για το θέμα της εκπαίδευσης και μερικές άλλες πτυχές του Τρίτου Λόγου. Βλέπουμε λοιπόν ότι ο άγιος Γρηγόριος, ευρισκόμενος σε συνθήκες εσωτερικών και εξωτερικών συγκρούσεων, περιγράφει τον δρόμο του ιερέα, ο οποίος πρέπει να συγκροτήσει κλήρο έτοιμο να αντιμετωπίσει αυτά τα προβλήματα, καθώς και για την καθημερινή του υπηρεσία. 2. Κατηγορίες να γίνεις ιερέας Πώς γίνεται ένας άνθρωπος ιερέας; Παρακάτω θα δούμε μια σειρά από κύριες κατηγορίες μέσα στις οποίες ο Άγιος Γρηγόριος σκέφτεται αυτή τη διαδικασία. Θα δούμε ότι ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ενδιαφέρεται για το θέμα της παιδείας και από δύο όψεις, χριστιανική και παγανιστική. Επιπλέον, γι' αυτόν, η επιλογή μεταξύ της στοχαστικής ζωής και της ιεροσύνης, που αποτελεί την κύρια σύγκρουση του Τρίτου Λόγου, είναι επιλογή ενός φιλοσοφικού μονοπατιού, που απαιτεί ειδική κατανόηση της φιλοσοφίας, στο πλαίσιο της οποίας προκύπτουν κατηγορίες όπως η αναξιότητα, που προκαλούν άρνηση αποδοχής χειροτονίας και καταναγκασμό σε αυτήν. Η εκπαίδευση (παίδευσις 15) κατέχει τόσο σημαντική θέση στην πολεμική του Αγίου Γρηγορίου και του Ιουλιανού, κυρίως λόγω αυτού που ο Θεολόγος βλέπει ως αναπόσπαστο προσόν ενός χριστιανού ιερέα. Στην πρώιμη Εκκλησία, οι απαιτήσεις για την εκπαίδευση του ιερέα ήταν ελάχιστες - γραμματισμός, γνώση προσευχών, Καινής Διαθήκης και Ψαλμός 16. Η στάση της πλειοψηφίας της Εκκλησίας απέναντι στην ελληνική παγανιστική παιδεία ήταν μάλλον αρνητική. Ωστόσο, η διαδικασία αποδοχής της ειδωλολατρικής παιδείας από τη χριστιανική ελίτ βρισκόταν ήδη σε εξέλιξη, στην οποία σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι Καππαδόκες πατέρες 17. Αυτή η δυαδικότητα της στάσης της εκκλησίας απέναντι στον αρχαίο πολιτισμό εκδηλώνεται και στον άγιο Γρηγόριο. Το σημαντικότερο πρόβλημα στην εκπαίδευση ενός ιερέα αποδεικνύεται για αυτόν η εφαρμογή μιας σύνθεσης αρχαίου και χριστιανικού, δηλαδή γενικού, κοσμικού και ιδιαίτερα εκκλησιαστικού πολιτισμού. Ας εξετάσουμε τα πιο σημαντικά σημεία αυτής της σύνθεσης. Ο Άγιος Γρηγόριος εκτιμά ιδιαίτερα τη γενική εκπαίδευση, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης της φιλοσοφίας. Ισχυρίζεται ότι ο ιερέας πρέπει να έχει γνώση «των κόσμων ή του κόσμου, της ύλης, της ψυχής, του νου και των νοήμονων όντων...» 18. Ωστόσο, η αξία αυτής της γνώσης είναι γιατί ο Άγιος Γρηγόριος έχει ένα σημαντικό εσωτερικό πρόβλημα, αφού πρέπει τελικά να θυσιαστεί στον Θεό, και η θυσία εδώ σημαίνει και την προθυμία να απαρνηθεί κανείς την υπηρεσία του Θεού. 19. Ο ιερέας χρειάζεται ιδιαιτέρως ρητορική παιδεία για να εκφωνεί κηρύγματα - το σημαντικότερο καθήκον του, σύμφωνα με τον Τρίτο Λόγο. Στη θεολογική εκπαίδευση είναι ορατός και ο ρόλος της ελληνικής παιδείας, αφού από αυτήν δανείζονται οι μέθοδοι ερμηνείας που εφαρμόζονται στη Γραφή. Φυσικά, ο άγιος Γρηγόριος επιμένει στη βαθιά γνώση του δόγματος: όχι επιφανειακή απομνημόνευση διατυπώσεων 20, αλλά κατανόηση φιλοσοφικών όρων, εφαρμογή τους σε θεολογικές πραγματικότητες και, εν τέλει, ενατένιση αυτών των πραγματικοτήτων, κάτι που, κατά τη γνώμη του, είναι αδύνατη χωρίς ωριμότητα και «κάθαρση» του νου 21. Στο πλαίσιο αυτών των στοχασμών, το θέμα της «παιδείας και αγιότητας» αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Αν και η κριτική για την έλλειψη εκπαίδευσης της επισκοπής είναι συνηθισμένη θέση στο έργο του Αγίου Γρηγορίου, μερικές φορές αυτή η κριτική παίρνει μια απροσδόκητη μορφή. Ας παραθέσουμε το ποίημα Περί εαυτού και των επισκόπων: Δώσε μου την πίστη ενός από τους αποστόλους, 200. [δώσε δύναμη] να μην έχεις λεφτά, τσάντα ταξιδιού και το προσωπικό? να είναι ελάχιστα ντυμένοι, να μην έχουν σανδάλια, Ζήστε μια μέρα τη φορά, γίνετε πλούσιοι μόνο στην ελπίδα. να είναι ανειδίκευτοι στην τέχνη των λέξεων. να είσαι κάποιος που δεν θα πίστευες ότι θα προτιμούσε να κολακεύει, 205. [δώστε δύναμη] να μην εμβαθύνετε στη μελέτη των εξωγήινων διδασκαλιών. Ας εμφανιστεί κάποιος που έχει τέτοια αξία, και θα δεχτώ τα πάντα: μη έχοντας το χάρισμα του λόγου, επαίσχυντος, αδαής, μπούτιλος. Άλλωστε, ένας [δίκαιος] τρόπος ζωής καλύπτει [εξωτερικές] ελλείψεις. 215. Μόνο έτσι μπορείτε να με πείσετε να παραμελήσω τη γνώση 22. Στην πραγματικότητα, αυτό προϋποθέτει την υποχρεωτική φύση της εκπαίδευσης για έναν επίσκοπο - η απουσία της δεν μπορεί να κατηγορηθεί μόνο σε ανθρώπους της δίκαιης ζωής. Είναι σημαντικό ότι στον στίχο 205 ο κύκλος της εκπαίδευσης περιλαμβάνει «εξωγήινους», δηλαδή αιρετικές και, πιθανώς, παγανιστικές διδασκαλίες, σχετικά με τη στάση απέναντι στην οποία γράψαμε παραπάνω. Είναι πολύ φυσικό ότι, στο πλαίσιο του πολιτισμού της ύστερης αρχαιότητας, ο τρόπος ζωής ενός τόσο μορφωμένου ιερέα δεν μπορεί παρά να συγκριθεί με τον τρόπο ζωής ενός φιλοσόφου. 2.2. Επιλέγοντας μια φιλοσοφική διαδρομή Ο καθηγητής Ελμ, λαμβάνοντας υπόψη τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου κατά Ιουλιανού, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, πρώτον, πολεμά με τον Αυτοκράτορα Ιουλιανό, όντας μαζί του στον ίδιο λόγο, δηλαδή μιλώντας μαζί του στην ίδια και φιλοσοφική γλώσσα, και, δεύτερον, ότι ένα από τα σημεία των διαφορών τους είναι η ιδεώδης από τη φιλοσοφική ζωή. Ο άγιος Γρηγόριος ερμηνεύει τον δρόμο της ιεροσύνης ως φιλοσοφικό δρόμο. Επιπλέον, για αυτόν, όπως και για τον αυτοκράτορα Ιουλιανό, είναι σημαντικό το πρόβλημα της επιλογής του σωστού φιλοσοφικού μονοπατιού - η προτίμηση για πρακτική ή θεωρητική (στοχαστική) φιλοσοφία. Ωστόσο, εάν ο φιλόσοφος στον Ιουλιανό επιλέξει την πρακτική 24, τότε ο θεολόγος που επικαλείται τον φιλοσοφικό λόγο για να ξεκαθαρίσει τη δική του θέση αναπόφευκτα συναντά δυσκολίες που προκύπτουν από το περιεχόμενο του χριστιανικού ευαγγελίου. Ας εξετάσουμε το γενικό σχήμα. Ο σχηματισμός ενός φιλοσόφου καθορίζεται από έναν ενιαίο κύκλο δύο διαδοχικών ενεργειών που συνδέονται, αντίστοιχα, με τη στοχαστική και πρακτική φιλοσοφία: απομάκρυνση από τον κόσμο 25 και επιστροφή σε αυτόν. Ταυτόχρονα, ο σκοπός της απομάκρυνσης από τον κόσμο είναι η προσωπική θέωση και ο σκοπός της επιστροφής είναι η σωτηρία των άλλων 26, γιατί «είναι Θεός» 27, και «δι' αυτού, το καλό δίνεται στους ανθρώπους από τον Θεό» 28. Πρέπει να σημειωθεί ότι έχουμε ελάχιστη ιδέα για το συγκεκριμένο περιεχόμενο της λέξης «σωτηρία» όταν ο αυτοκράτορας Ιουλιανός φαίνεται ότι το χρησιμοποιεί αυτό. θεωρούνται συνώνυμοι με το «ομοίωμα με τους θεούς» και άλλους νεοπλατωνικούς όρους αυτής της σειράς 29 . Δεν συμφωνούμε με τη διατριβή του καθ. Elm, σύμφωνα με την οποία η κατανόηση της ιεροσύνης στον άγιο Γρηγόριο εντάσσεται πλήρως στο περιγραφόμενο σχήμα. Το τελευταίο προϋποθέτει την πραγματική αγιότητα και θέωση του ιερέα, ενώ το χριστιανικό ευαγγέλιο κάνει λόγο για την ουσιαστική πτώση του ανθρώπου, που δεν μπορεί να υπερνικηθεί με καμία ασκητική προσπάθεια, και ότι το ιδανικό - «να θάψεις τον εαυτό σου με τον Χριστό, να αναστηθείς με τον Χριστό, να γίνεις συνκληρονόμος με τον Χριστό, να γίνεις γιος του Θεού και να λέγεσαι θεός είναι θεμελιώδες σε αυτόν τον κόσμο». Το ανέφικτο του ιδανικού αντιμετωπίζει την εκκλησιαστική σκέψη για το ιερατείο με το δυσκολότερο πρόβλημα που διατύπωσε ο Άγιος Γρηγόριος στον Τρίτο Λόγο. Το πρόβλημα αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι ο άνθρωπος, κατά τον άγιο Γρηγόριο, δεν μπορεί να αγωνιστεί για την ιεροσύνη, γιατί δεν μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του άξιο αυτής. Έτσι, ο κύριος λόγος για την πτήση, που ονομάστηκε από τον Άγιο Γρηγόριο, - η εμπειρία της αναξιότητας κάποιου. Και πάλι διαφωνούμε με το πρότυπο του ιερέα του Prof. Elm, είναι ότι το να γίνεις ιερέας είναι μια κάποτε επιλογή πρακτικής δραστηριότητας. Από την άποψή μας, θα έπρεπε να μιλάμε για μια διαδικασία και όχι για μια εφάπαξ πράξη. Ας προσέξουμε ότι στο πρότυπο του Αγίου Γρηγορίου, η αντικειμενική πράξη του καθαγιασμού και η υποκειμενική πράξη της αποδοχής του νέου καθεστώτος σε καμία περίπτωση δεν συμπίπτουν χρονικά. Έχει κανείς την αίσθηση ότι από τη σκοπιά του Αγίου Γρηγορίου, το πρώτο δεν είναι καθοριστικό χωρίς το δεύτερο. Αυτό φάνηκε σε πολλές καταστάσεις ζωής, ιδίως αν, όταν έγινε πρεσβύτερος, ο Άγιος Γρηγόριος, μετά από μια σύντομη περίοδο φυγής, δεχόταν αυτή τη διακονία, τότε στην πόλη Sashima, όπου διορίστηκε επίσκοπος από τον Άγιο Βασίλειο, με τα δικά του λόγια, δεν έκανε ούτε μια υπηρεσία 31. Η επίλυση της αντίφασης μεταξύ της γενικής αναξιότητας του ιερέα και της αναγκαιότητας της παρουσίας της ιεροσύνης στον Ναό του Αγίου Γρηγορίου βρίσκει στην «υπακοή στον Θεό» (εὐπειθεία τοὺ θεοὺ). Όταν όμως ο Θεολόγος μιλάει για ιερέα της αγίας ζωής, δεν έχει βέβαια καμία αμφιβολία ότι ένας τέτοιος είναι άξιος του βαθμού, και μάλιστα αντίθετα ισχυρίζεται ότι έγινε «ιερέας για τους χριστιανούς και πριν από την ιερωσύνη» 32. Παράλληλα, ο άγιος Γρηγόριος τονίζει ότι ο ίδιος αυτός δεν το κάνει καθόλου, δεν το δέχεται με τέτοια παραβίαση. όπως γίνεται τώρα, αλλά όταν τίποτα δεν έχει παραμεληθεί, ώστε, αφού εξαγνιστεί, να αποκτήσει εμπειρία και δύναμη να εξαγνίσει τους άλλους, όπως το απαιτεί ο νόμος της πνευματικής διαδοχής» 33. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι μιλάμε για ιδανικό και όχι για κοινή πρακτική. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η υπακοή στον Θεό είναι που αναγκάζει κάποιον να αποδεχθεί την ιεροσύνη, ακόμα κι αν το ίδιο το άτομο, για διάφορους λόγους, δεν αγωνίζεται γι' αυτό. Επιστρέφοντας στο πρόβλημα του να γίνεις ιερέας, ας παραθέσουμε τον άγιο Γρηγόριο: Έτσι καταλαβαίνω αυτό το θέμα και θα εκφραστώ ακόμα πιο ξεκάθαρα: ενάντια στον φόβο του να είσαι αφεντικό, ίσως βοηθήσει ο νόμος της υπακοής. γιατί ο Θεός με την καλοσύνη Του ανταμείβει την πίστη και κάνει τον τέλειο άρχοντα εκείνου που τον εμπιστεύεται και εναποθέτει όλες του τις ελπίδες σε Αυτόν 34 . Αυτό, λοιπόν, εννοούσαμε όταν μιλήσαμε για τη διαδικασία (και όχι για την πράξη) του σχηματισμού: με κάθε νέο διορισμό σε μια θέση, αν κάποιος αισθάνεται το θέλημα του Θεού σε αυτό, το οποίο εκδηλώνεται μέσω των κοντινών του, παρόλο που κατανοεί την αναξιότητά του, δέχεται αυτόν τον «ζυγό». Ωστόσο, είναι επίσης σημαντικό ότι εάν ένα άτομο δεν αισθάνεται την έκφραση του θελήματος του Θεού για αυτήν την υπηρεσία, τότε είναι πιο σημαντικό γι 'αυτόν να ασχοληθεί με την προσωπική βελτίωση, τη φιλοσοφία, την ανύψωσή του στον Θεό. Είναι η εκδήλωση του θελήματος του Θεού, η υπέρβαση της περιγραφόμενης συνείδησης της αναξιότητας, που εισάγει την κατανόηση του αγίου Γρηγορίου του ιερατικού θέματος του καταναγκασμού, της τυραννίας. Λόγω του φόβου να χάσει αυτή τη «φιλοσοφία», ο Άγιος Γρηγόριος δεν ήθελε τη χειροτονία του και σχεδόν σε όλη του τη ζωή δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με τον εξαναγκασμό. Την αναγκαστική χειροτονία στο ιερατείο ονομάζει σχεδόν πάντα με τη λέξη τύραννις, αλλά ταυτόχρονα της δίνει διαφορετικούς ορισμούς σε διαφορετικά έργα. Αν στον Πρώτο Λόγο την αποκαλεί «καλή τυραννία» 35, τότε σε αυτοβιογραφικά ποιητικά έργα μιλά για την πράξη του πατέρα του με μεγάλη πικρία. Παρόλα αυτά, αυτό γράφει ο Στ. Γρηγόριος για την ιερατική του υπηρεσία τα τελευταία χρόνια: Όταν ήμουν νέος και είχα λίγη κατανόηση στο στήθος μου, τότε, ακολουθώντας κάποιο κρυφό λόγο και αξιέπαινα έθιμα, ανέβηκα στο βουνό στον φωτεινό θρόνο και περπάτησα στο βασιλικό μονοπάτι με αδιέξοδα πόδια 36 . Ο καθηγητής Ελμ ερμηνεύει τη λέξη τύραννις ως τυραννία εκ μέρους του Θεού, ο οποίος καλεί τον ιερέα σε υπακοή 37 . Αυτή η ερμηνεία φαίνεται πολύ χωρισμένη από το κείμενο, αφού σε όλες τις αναφορές για την εγκατάσταση του Αγίου Γρηγορίου σε μια ή την άλλη θέση εκκλησίας δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτή ήταν η ενέργεια του πατέρα ή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, ενώ ο Άγιος Γρηγόριος ένιωθε δυσαρέσκεια και προς τους δύο. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο άγιος Γρηγόριος μπορεί να βίωσε ένα αίσθημα πικρίας λόγω υποταγής στο θέλημα του Θεού 38 . Αντίθετα, μπορούμε να μιλήσουμε για αποδοχή του γεγονότος ότι το θέλημα του Θεού εκδηλώνεται μέσω της ανθρώπινης τυραννίας και το αναπόφευκτο και ο εξαναγκασμός στη χειροτονία είναι η απόδειξή του, και η ανυπακοή σε αυτό είναι μεγαλύτερη αμαρτία από την αποδοχή της διαταγής παρά την αναξιότητά του. Γενικά, η ιδέα ότι ο καλύτερος ηγεμόνας θα είναι αυτός που δεν θέλει να κυβερνήσει εκφράζεται στη Δημοκρατία του Πλάτωνα και αποτελεί σημαντική θέση σε όλη την πλατωνική φιλοσοφία. Στην αντίληψή του, για τον φιλόσοφο, η απροθυμία για εξουσία, η έλλειψη φιλοδοξίας, η δυσαρέσκεια με τη δύναμη του «χειρότερου ανθρώπου» και η έλλειψη επιθυμίας για πλούτο είναι πολύ σημαντικά. Όλα αυτά τα βλέπουμε στον Θεολόγο. Ωστόσο, μολονότι ο άγιος Γρηγόριος λέει συνεχώς ότι πρέπει κανείς να ενεργεί με πειθώ, και όχι με εξαναγκασμό, και ότι ό,τι αποκτάται με εξαναγκασμό είναι αναξιόπιστο, εντούτοις, ο ίδιος εκτέλεσε και αναγκαστικές χειροτονίες 40. Έτσι, προφανώς, η πλατωνική αρχή, που προϋποθέτει τον διορισμό όσων δεν το θέλουν, ήταν σχετικός με τον Γρηγόρη. το μετέδωσε ο ίδιος. Συνοψίζοντας, θα προσπαθήσουμε να επισημάνουμε τα κύρια χαρακτηριστικά των διδασκαλιών του αγίου Γρηγορίου για τη συγκρότηση ιερέα, σημειώνοντας ιδιαίτερα τα στοιχεία καινοτομίας που ενυπάρχουν σε αυτόν, τα οποία είχαν καθοριστική επίδραση στη μετέπειτα ανάπτυξη της εκκλησιαστικής σκέψης σε αυτό το θέμα. Από τα παραπάνω είναι σαφές ότι ο Τρίτος Λόγος δεν είναι απλώς το πρώτο σημαντικό κείμενο εντός της εκκλησιαστικής παράδοσης εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο πρόβλημα της ιεροσύνης, αλλά και η αφετηρία ενός συστηματικού λόγου για τον ιερέα. Ο μοναδικός συνδυασμός ειλικρίνειας και βάθους προσωπικής εμπειρίας με την αντανακλαστική απομάκρυνση από το πρόβλημα και η επιθυμία για καθολικά σημαντική λύση του, η ανάπτυξη ενός κατηγορηματικού σχήματος κατάλληλου για την εποχή καθορίζουν τόσο την καινοτομία όσο και την επιρροή αυτού του έργου. Οι κατηγορίες που εξετάσαμε, οι οποίες καθορίζουν τη θέση του ιερέα στην Εκκλησία και στον κόσμο, είναι στενά αλληλένδετες και μας επιτρέπουν να σκεφτούμε αυτή τη θέση τόσο σε φιλοσοφικό όσο και σε θεολογικό κλειδί. Η θέσπιση του ζητήματος της εκπαίδευσης ενός ιερέα μας επιτρέπει να εντάξουμε την «τοποθέτησή του στο αξίωμα» στο πλαίσιο της πλατωνικής παράδοσης κατανόησης του φιλοσοφικού τρόπου ζωής και, ως εκ τούτου, να εντοπίσουμε το πρόβλημα της επιλογής μεταξύ της απομάκρυνσης από την κοινωνία για χάρη του στοχασμού και της άσκησης της δημόσιας υπηρεσίας. Ωστόσο, είναι ακριβώς η θεολογική κατανόηση των ιδιοτήτων του ιερέα, η επίγνωση του βαθμού αγνότητας που απαιτείται για αυτή τη λειτουργία και της θεμελιώδους απρόσιτός της που οδηγεί σε αίσθημα προσωπικής αναξιότητας, το απρόσιτο της ιεροσύνης, 41 και το τελευταίο συνεπάγεται αναγκαστικά την άρνηση της χειροτονίας. Και μόνο ο εξαναγκασμός, που ερμηνεύεται εκ των υστέρων ως εκδήλωση του θελήματος του Θεού, οδηγεί σε υποταγή σε αυτό το θέλημα, που καθιστά δυνατή την ανάληψη καθηκόντων. Η επίδραση του περιγραφόμενου σχήματος στη μετέπειτα παράδοση δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η επιρροή της στην Ανατολή καθορίστηκε από την αντίληψή της για τις Έξι Λέξεις για την Ιεροσύνη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου 42, ένα βασικό κείμενο στην ανατολική παράδοση της ποιμαντικής θεολογίας. Η επιρροή της στη Δύση είναι η μετάφραση του Τρίτου Λόγου στα Λατινικά από τον Ρουφίνο της Ακουιλείας το 400. Μια λεπτομερής εξέταση αυτής της επιρροής θα πρέπει να αποτελέσει αντικείμενο ειδικής μελέτης. 1. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Συλλογή έργων: σε 2 τόμους. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1994. 1–2 τόμοι. [Ανατύπωση έκδοση.] 2. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Δημιουργίες: σε 2 τόμους. Μ.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. 1–2 τόμοι. 3. Gregoire de Nazianze. Λόγος 1–3 / Bernardi J., ed. Παρίσι, 1978. Τόμ. 247. 4. Sanctus Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne, εκδ. D'Amboise, 1862. Τόμ. 35–38. 5. Ιουλιανός ο Αποστάτης. Έργα / Sidash T. G., μτφρ., Biryukov D. S., ed. Αγία Πετρούπολη, 2007. 6. Ιουλιανός ο Αυτοκράτορας. Τα Έργα του Αυτοκράτορα Ιουλιανού σε τρεις τόμους / W. C. Wright, tr. Λονδίνο, 1913. Τόμ. 1. 7. O’Meara D. J. Platonopolis: Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Ox., 2003. 8. Russel N. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Ox., 2004. 9. Ado P. Τι είναι η αρχαία φιλοσοφία; Μ., 1999. 10. Festugier A.-J. Προσωπική θρησκεία των Ελλήνων. Αγία Πετρούπολη, 2000. 11. Khlebnikov G.V. Φιλοσοφική θεολογία της αρχαιότητας. Μ., 2005. Μέρος 2ο. 12. Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. Σ. 493–515. 13. Elm S. Priest and Prophet: Gregory of Nazianzus’s Concept of Christian Leadership as Theosis // Priests and Prophets between Pagans, Jews and Christians / Dignas B., Parker R., Stroumsa G. G., edd. Leuven; Παρίσι; Walpole, MA, 2013, σελ. 162–184. 14. Elm S. The Diagnostic Gaze. Gregory of Nazianzus’ Theory of Orthodox Priesthood in his Orations 6 De pace and 2 Apologia de fuga sua // Orthodoxy, Christianity, History / Elm S., Rebillard E., Romano A., ed. Roma, 2000. Σ. 83–100. 15. Biryukov D.S. Η πίστη είναι μια γλώσσα: Ιουλιανός και Άγιος Γρηγόριος της Ναζιανζού // Emperor Julian: Works / Biryukov D. S., ed. Αγία Πετρούπολη, 2007. Άρθ. 55–90. 16. Bernardi J. Εισαγωγή // Gregoire de Nazianze. Λόγος 1–3 // Πηγές Chretiennes. 1978. V. 247. 17. McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. 2001. 18. McGuckin J. Definition in Greek Patristic Thought: The Cappadocian Fathers’ Strategic Adaptation of a Tradition // Partakers of the Divine Nature. The History and Development of Deification in the Christian Tradition / Christensen M., Wittung J. ed. New Jersey, 2006. 19. Lebedev A.P. Οι κληρικοί της αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 2006. 20. Ado I. Ελεύθερες τέχνες και φιλοσοφία στην αρχαία σκέψη. Μ., 2002. 21. Fokin A.R. Ιωάννης Χρυσόστομος // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 23. Μέρος 1. Ενότητα «Εργασίες». «Ποιμαντικό και Κατηχητικό». Νικολάι Αντόνοφ. Κατηγορίες Συγκρότησης Κληρικών στις Διδαχές του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Το παρόν άρθρο αναλύει τις διδασκαλίες του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για την ιεροσύνη, οι οποίες καθόρισαν μεγάλο μέρος της μετέπειτα θεολογίας της ιεροσύνης. Ο συγγραφέας εξετάζει τα προβλήματα της συγκρότησης του κληρικού στο πλαίσιο των συγγραμμάτων του αγίου Γρηγορίου από τη σκοπιά της κατηγορικής ανάλυσης. Ο συγγραφέας προσδιορίζει τις εξής κατηγορίες: εκπαίδευση (παίδευσις), επιλογή τρόπου φιλοσοφίας (πρᾶξις/θεωρία), αναξιοκρατία (εκφράζεται με το αρνητικό επίθετο ἄξιος), καταναγκασμός (τύραννις) και έτοιμη υπακοή (εὐπειθεία). Ο συγγραφέας εκφράζει την άποψη ότι αυτές οι κατηγορίες δεν είναι ισοδύναμες με τις ανάλογές τους στη νεοπλατωνική σκέψη, όπως έχει προταθεί από άλλους μελετητές. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η εξέταση αυτού του θέματος στα συγγράμματα του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου ξεφεύγει από τα όρια της φιλοσοφικής παράδοσης και αποκτά ιδιαίτερα χριστιανικά στοιχεία. Η νέα αντίληψη του προβλήματος της αναξιότητας δημιουργεί μια νέα εικόνα του ποιμένα, που: ανάγκες του 4ου αι. 3. μπόρεσε να προσδιορίσει τη μετέπειτα παράδοση της θεολογίας του ιερατείου. Λέξεις κλειδιά: ιερατεία, πατερική, περισυλλογή, δράση, παιδεία, αναξιότητα, υπακοή, Γρηγόριος Ναζιανζηνός, Ιουλιανός ο Αποστάτης, θεολογία της ιεροσύνης. Nikolay Konstantinovich Antonov – Πτυχιούχος Φοιτητής της Θεολογικής Σχολής του St. Tikhon’s Orthodox Humanitarian University, μέλος του ερευνητικού σεμιναρίου «Te Priesthood and Contemporary Problems» (nick961@mail.ru). Ο Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς Αντόνοφ είναι φοιτητής στη Θεολογική Σχολή του Ορθοδόξου Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου του Αγίου Τιχών, ερευνητής στο επιστημονικό σεμινάριο «Η ιεροσύνη και οι προκλήσεις της εποχής μας» (nick961@mail.ru). Η έρευνα πραγματοποιήθηκε με την υποστήριξη του Ταμείου Ανάπτυξης PSTGU στο πλαίσιο του έργου «Ο ιερέας στο πρόσωπο της νεωτερικότητας» (2016). Βλέπε: Bernardi J. Εισαγωγή // Gregoire de Nazianze. Λόγος 1–3 // Πηγές Chretiennes. 1978. V. 247. Σ. 39. Έτσι, στα θεμελιώδη έργα για τον Άγιο Γρηγόριο: McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. NY., 2001; και Bernardi J. Saint Gregoire de Nazianze. Παρίσι, 1995, εξετάζεται μόνο το πρόβλημα της χειροτονίας του και η φιλολογική ανάλυση του Τρίτου Λόγου. Στη μονογραφία Lebedev A.P. Ο κλήρος της αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας. Πετρούπολη, 2006, στα κεφάλαια που είναι αφιερωμένα στον 4ο αιώνα, δίνονται μόνο ενοχοποιητικά στοιχεία του Αγ. Γρηγορίου, κριτική επισκοπής, αλλά δεν λαμβάνεται υπόψη η θετική διδασκαλία του Θεολόγου για την ιεροσύνη. Στη δυτική παράδοση - ο δεύτερος, οι τίτλοι του Word Apologia de fuga sua και «Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος δικαιολογεί την αναχώρησή του στον Πόντο μετά τη χειροτονία του ως πρεσβύτερος και την επιστροφή του από εκεί, και επίσης διδάσκει πόσο σημαντικό είναι το τάγμα της ιεροσύνης και τι πρέπει να είναι ένας επίσκοπος» είναι μεταγενέστερες προσθήκες. Στην αρχή του Τρίτου Λόγου του Αγίου Γρηγορίου γράφει ότι «ο Θεός θέλει να σημαίνει κάτι για τους Χριστιανούς» και επειδή υπάρχουν πολλοί «που παρατηρούν προσεκτικά όλες τις πράξεις του», δεν μπορεί παρά να γράψει αυτή τη συγγνώμη. Ρωσικό κείμενο των έργων του Αγίου Παραθέτουμε τον Γρηγόριο από την έκδοση: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Δημιουργίες: σε 2 τόμους. Μ.: Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2007. 1–2 τόμοι. Το κείμενο ελήφθη από τον ιστότοπο azbyka.ru (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov (ημερομηνία πρόσβασης: 28.02.2017)). Υποδεικνύουμε τις συντεταγμένες του κειμένου σύμφωνα με τη δημοσίευση SC: Gregoire de Nazianze. Ομιλία 1–3. Παρίσι, 1978. Τόμ. 247.Ή. 2. 2. Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. P. 503. Βλέπε: Bernardi J. Εισαγωγή // Gregoire de Nazianze. Λόγος 1–3 // Πηγές Chretiennes. 1978. V. 247. Σ. 29–37. Αυτά περιλαμβάνουν μια σύγκριση με έναν γιατρό και το σχηματισμό της εικόνας των «θεραπευόμενων ψυχών», μια περιγραφή των δυσκολιών του κηρύγματος, η οποία συνίσταται στην ανάγκη να μεταφέρει κανείς το μήνυμά του ταυτόχρονα σε ομάδες ανθρώπων πολύ διαφορετικών ως προς την εκπαίδευση και την εμπειρία ζωής, κ.λπ. Δείτε, για παράδειγμα: Or. 2. 32–34 και 40–42. Elm S. The Diagnostic Gaze. Γρηγορίου του Ναζιανζού Η Θεωρία της Ορθόδοξης Ιεροσύνης στις Ομιλίες του 6 De pace and 2 Apologia de fuga sua // Ορθοδοξία, Χριστιανισμός, Ιστορία. Roma, 2000. Σελ. 87–88. Ο άγιος Γρηγόριος δίνει πολλές ταξινομήσεις: είδη αιρέσεων, διαφορετικές ομάδες ακροατών, δυσκολίες κηρύξεων που δημιουργούνται από τον ομιλητή και το κοινό κ.λπ. Αυτό το πρόβλημα συζητείται λεπτομερώς από τον S. Elm στο άρθρο: Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. Σ. 493–515. Δείτε επίσης: Biryukov D.S. Η πίστη είναι μια γλώσσα: Ιουλιανός και Άγιος Γρηγόριος της Ναζιανζού // Emperor Julian: Works. Πετρούπολη, 2007, σ. 55–90. Αυτός ο όρος είναι ο πιο συχνά χρησιμοποιούμενος, αλλά μαζί του συναντάμε και μεγάλο αριθμό συγγενών λέξεων. Η Παίδευσις συναντάται συχνά με λόγια κατά του Ιουλιανού, αφού το θέμα της εκπαίδευσης είναι ένα από τα βασικά σημεία της διαμάχης. Ξεχωρίζει ιδιαίτερα η ακόλουθη χρήση: τὴν ἐγκύκλιον παίδευσιν, που μεταφράζεται ως «πρωτοβάθμια διδασκαλία», παραπέμποντας μας στις «φιλελεύθερες τέχνες», κάτι που είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση της ιδέας της εκπαίδευσης που ενυπάρχει στον Άγιο Γρηγόριο. Βλέπε Ado I. Ελεύθερες τέχνες και φιλοσοφία στην αρχαία σκέψη. Μ., 2002. σ. 350–358. Δείτε: Lebedev A.P. Οι κληρικοί της αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας. Πετρούπολη, 2006. σ. 250–251. Εκεί ακριβώς. σελ. 268–289. Είναι γνωστό ότι ο Άγιος Βασίλειος έστειλε νεαρούς από την Καισάρεια να σπουδάσουν κοντά στον περίφημο ρήτορα Λιβάνιο. Βλέπε, για παράδειγμα: «Μια δόξα ήταν ευχάριστη για μένα: να διακριθώ από τη γνώση που συγκέντρωσε η Ανατολή και η Δύση και η ομορφιά της Ελλάδος - Αθήνα· δούλεψα σκληρά γι 'αυτό για πολύ καιρό. Αλλά αυτή τη γνώση, αφού έριξα, έβαλα στα πόδια του Χριστού, ώστε να υποκύψουν στον Λόγο του μεγάλου Θεού, που επισκιάζει όλα τα περίτεχνα και ποικίλα λόγια του ανθρώπου. 977–978). Δείτε: Lebedev A.P. Οι κληρικοί της αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 2006. Σελ. 251. Ένα άλλο σημαντικό κριτήριο για να γίνεις ιερέας είναι η ηλικία. Αυτό το βλέπουμε και στην κριτική του κλήρου και στα επαινετικά λόγια, όπου ο άγιος Γρηγόριος τονίζει την επικαιρότητα στη χειροτονία. Αυτός ο παράγοντας, μαζί με την ολοκληρωμένη εκπαίδευση, θα πρέπει να παρέχει την απαραίτητη πείρα σε έναν ιερέα, την προθυμία για παραμέληση που επιβεβαιώνει την πίστη στην επιλεγμένη διακονία, αλλά ταυτόχρονα διαμορφώνει τον ιερέα και του δίνει τα απαραίτητα εργαλεία. Η διαμόρφωση της χριστιανικής φιλοσοφίας και η σύνδεσή της με την ελληνική φιλοσοφία ήταν ένα σημαντικό πρόβλημα για τον άγιο Γρηγόριο, και για ολόκληρη τη «μορφωμένη τάξη» των χριστιανών του 4ου αιώνα. Για μια σύντομη επισκόπηση αυτού του ζητήματος, βλέπε: Ado P. Τι είναι η αρχαία φιλοσοφία; Μ., 1999. σ. 250–266. Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με τη διατριβή του καθηγητή Elm για την επιλογή του imp. Ιουλιανός της θεωρητικής φιλοσοφίας. Αυτό έρχεται σαφώς σε αντίθεση με το κείμενο του Julian. Πρβλ.: «Αλλά ο Σωκράτης εγκατέλειψε τον στοχασμό και υιοθέτησε με χαρά έναν πρακτικό τρόπο ζωής». Ρωσικό κείμενο που παρατίθεται από: Ιουλιανός ο Αποστάτης. Δοκίμια. Πετρούπολη, 2007. Κριτική έκδοση: Ιουλιανός ο Αυτοκράτορας. Τα έργα του αυτοκράτορα Ιουλιανού σε τρεις τόμους. Λονδίνο, 1913. Τόμ. 1; Επιστολή προς Θεμιστίο 264 σελ. Δείτε επίσης: Biryukov D. S. Vera - γλώσσα P. 64. Για τη σύνδεση της χριστιανικής ασκητικής γλώσσας με την αρχαία φιλοσοφία, βλ.: A.-J. Festyugier. Προσωπική θρησκεία των Ελλήνων. Αγία Πετρούπολη, 2000, σ. 82–92. O'Meara D. J. Platonopolis: Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Ox., 2003. Σ. 3–5. Στον Ηράκλειο τον Κυνικό. 226b-c. Βλέπε: Biryukov D.S. Η πίστη είναι μια γλώσσα... Σελ. 61–63. Ένα ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος διηγείται τη ζωή του. Τέχνη. 440–485 (PG. 38. 1059–1062). Τέχνη. 485 από «Ποιήματα για τον εαυτό μου» (PG. 38. 1006). Elm S. The Diagnostic Gaze... Σελ. 91. Βλέπε άρθ. από το 345 και μετά, και από το 385 έως το 410 για τη στάση απέναντι στον πατέρα και τον άγιο Βασίλειο στο «Ποίημα στο οποίο ο Άγιος Γρηγόριος αφηγείται τη ζωή του» (PG. 38. 1053, 1056–1057). «Στην πραγματικότητα, η κατάσταση είναι έτσι: όπου όσοι είναι να κυβερνούν λιγότερο αγωνίζονται για την εξουσία, εκεί κυβερνάται καλύτερα το κράτος και δεν υπάρχει καμία διαμάχη· Συμβαίνει εντελώς διαφορετικά σε ένα κράτος όπου οι κυβερνώντες έχουν αντίθετη διάθεση» (Plato. The State. 520d. Βλ. επίσης: 347b-c). Ο άγιος Γρηγόριος, ήδη επίσκοπος, χειροτόνησε τη δούλη της Σιμπλικίας, χωρίς να της ζητήσει την άδειά της και, προφανώς, χωρίς τη συγκατάθεση του ίδιου του δούλου. Γράφει ότι δεν πρέπει να επιπλήξει τον δούλο της, γιατί «επίγκασε (τετυράννηται), και δεν παρέβη το νόμο» (PG. 38. 130, 69). Βλέπε: «330. Ο άμβωνας της εκκλησίας ήταν άξιος για μένα, αλλά καθώς στεκόμουν στο βάθος, φαινόταν το ίδιο με το φως του ήλιου στα αδύναμα μάτια. Μάλλον, θα μπορούσα να ελπίζω σε όλα τα άλλα, μόνο όχι ότι, ανάμεσα σε πολλές ανατροπές στη ζωή, θα το πάρω μόνος μου» (PG. 38. 1052). Δείτε: Fokin A.R. Ιωάννης Χρυσόστομος // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 23. Μέρος 1. Ενότητα «Έργα», «Ποιμαντικά και Κατηχητικά».