Kategorien des Priesterwerdens in den Lehren des heiligen Theologen Gregor

Inhalt Einleitung 1. Adressaten und Gegner: Kontext der Entstehung der Apologie 2. Kategorien des Priesterberufs 2.1. Bildung 2.2. Einen philosophischen Weg wählen 2.3. Nachteil 2.4. Tyrannei Quellen und Literatur Quellen Literatur Dieser Artikel analysiert die Lehre des heiligen Theologen Gregor über das Priestertum, die die gesamte nachfolgende Tradition der Theologie des Priestertums maßgeblich bestimmte. Es wird vorgeschlagen, das Problem des Priestertums im Kontext des Erbes des Heiligen Gregor aus der Sicht der kategorialen Analyse zu betrachten. Der Autor identifiziert die folgenden Hauptkategorien der Bildung: Bildung (παίδευσις), Wahl eines philosophischen Weges (πρᾶξις/θεωρία), Unwürdigkeit (angezeigt durch die Negation des Adjektivs ἄξιος), Zwang (τύραννις) und Demut (εὐπειθεία). Der Autor weist darauf hin, dass diese Kategorien nicht mit ähnlichen Konzepten des Neuplatonismus übereinstimmen (wie einige Forscher glauben). Es wird der Schluss gezogen, dass die Betrachtung dieses Themas durch den heiligen Theologen Gregor über die philosophische Tradition hinausgeht und spezifische christliche Merkmale erhält. Genau dieses Verständnis des Problems der Unwürdigkeit ermöglicht es uns, ein neues Bild des Hirten zu schaffen: 1) die Kombination von Elementen des hellenischen und christlichen Diskurses; 2) entsprechend der aktuellen Situation des 4. Jahrhunderts; 3) Definition der weiteren Tradition der Theologie des Priestertums. Schlüsselwörter: Priestertum, Patristik, Kontemplation, Aktivität, Bildung, Unwürdigkeit, Demut, St. Gregor der Theologe (Nazianzen), Julian, Theologie des Priestertums. Die Lehre des heiligen Gregor über das Priestertum ist eine Schlüsselphase bei der Bildung eines Verständnisses für dieses Thema im kirchlichen Denken und nimmt im Werk des Theologen selbst laut J. Bernardi nur einen geringfügig kleineren Platz ein als die Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit 2. In den meisten Werken, die dem heiligen Gregor oder der damaligen Theologie gewidmet sind, wird dieses Thema jedoch fast nicht berücksichtigt, und wenn es erwähnt wird, dann nicht im theologischen, sondern nur in einem biografischen oder historischen Kontext 3. Mittlerweile ist das Dritte Wort des 4. Gregoriusevangeliums der erste Text, der sich in der christlichen Tradition ausschließlich dem Thema des Priestertums widmet. Zwischen dem ersten Jahrhundert – den Hirtenbriefen des Apostels Paulus, und dem vierten – dem Werk des heiligen Gregor – finden wir kein einziges Werk, in dem dem Leser ein ganzheitliches Bild eines christlichen Priesters vermittelt würde. Folglich erfordert jeder Versuch, das Priestertum zu verstehen, da es in irgendeiner Weise mit der kirchlichen Tradition zusammenhängt, einen Verweis auf diesen Text. Beachten wir, dass bei der Schaffung eines neuen Priestermodells durch den heiligen Gregor mindestens zwei miteinander verbundene biografische Faktoren eine Rolle spielten: das Gefühl, das ihn vom Niedergang des christlichen Klerus nicht losließ, und der Zwang, das Priestertum zu übernehmen, durch seinen Vater. Es war ihre Kombination, die es ihm ermöglichte, seine Erfahrung als Priester als Modell für die Lösung eines kirchenweiten Problems zu betrachten 5 . Ohne den Anspruch zu erheben, eine umfassende Analyse des Priesterbildes im Werk des heiligen Gregor zu liefern, wenden wir uns in dieser Arbeit den Hauptkategorien zu, mit deren Hilfe er das Thema des Priestertums entwickelt. Dazu betrachten wir zunächst den Kontext der Entstehung des Dritten Wortes und versuchen dann, diese Kategorien in ihrer Wechselbeziehung zu identifizieren und zu beschreiben. 1. Adressaten und Gegner: Der Kontext der Erstellung einer Entschuldigung Es scheint, dass wir zum Verständnis des Dritten Wortes nicht nur die Zeit und die formalen Umstände seiner Niederschrift kennen müssen, sondern auch, für wen und vor allem gegen wen es geschrieben wurde. Aus unserer Sicht ist das Schreiben eines Wortes in Form einer Predigt ein literarisches Mittel, und die Gründe für das Schreiben und der darin genannte Adressat sollten nicht ganz wörtlich verstanden werden. Tatsächlich zitiert die Entschuldigung und Erklärung des Heiligen Gregor für seine „Flucht“ im Ersten und teilweise im Zweiten die Worte, die er zu Ostern 362 an die Herde bei ihrer Rückkehr nach Nazianz richtete. Im Gegensatz zu ihnen wurde das Dritte Wort nicht ausgesprochen, sondern nach Ostern veröffentlicht und offenbar im Kloster Basilius des Großen in Pontus geschrieben. Das Schreiben im Kloster, die komplexe Sprache, Verweise auf Hippokrates, Aristoteles und Platon 6 und eine Vielzahl komplexer und grundlegender Themen im Zusammenhang mit dem Priestertum (Hierarchie, Vergöttlichung, das Verhältnis des Mönchtums zum Priestertum usw.) weisen darauf hin, dass sich das Wort nicht an einen einfachen Zuhörer, sondern an Mönche aus dem Kreis des heiligen Basilius und eine kleine Schicht der nationalsozialistischen Elite richtete 7. Was war der Zweck, dieses „Wort“ auszusprechen? Gleich zu Beginn nennt der heilige Gregor dies seinen Wunsch, sein Handeln zu erklären, die Wahrheit darzustellen. Dementsprechend ist das Wort formal in zwei ungleiche Teile gegliedert, die der Erläuterung der Gründe für die Flucht und der Gründe für die Rückkehr des Autors gewidmet sind. Es wird jedoch darauf hingewiesen, dass der erste Teil wesentlich umfangreicher ist als der zweite und vor allem der Hauptteil mit einer Beschreibung der Komplexität und sogar der Unmöglichkeit, das für einen Priester erforderliche Maß an moralischer Reinheit und Wissen zu erreichen, eingenommen wird. Darüber hinaus enthält der Text Kritik am modernen Priestertum 8, ein Hinweis darauf, dass unwürdiger Klerus das Hauptlaster der Kirche ist, sowie einige Passagen mit ausschließlich pastoraler Ausrichtung 9. Die Darstellung der Gründe für die Rückkehr weist uns auf die meisten der für den Theologen wichtigsten Kategorien hin – Askese, Hingabe an Gott und Gehorsam ihm gegenüber. Schon die Struktur des Textes lässt darauf schließen, dass die Beschreibung der Gründe für Flucht und Rückkehr nur ein Vorwand für die Formulierung eines allgemeineren Problems ist: Der heilige Gregor verfasst diesen Text eher, um die allgemeine Bedeutung und Stellung des Priestertums in der Kirche zu diskutieren, als um seine eigene biografische Situation zu klären. Dasselbe wird durch die Verweise im Text auf Ereignisse in einem größeren kirchlichen und politischen Kontext belegt. Dies sind zunächst einmal: 1) ein Schisma in der Kirche von Nazianza im Jahr 360 aufgrund der Unterzeichnung des Semiarianischen Glaubensbekenntnisses durch Gregor den Älteren 10; 2) Thronbesteigung von Kaiser Julian. S. Elm glaubt, dass es der Kampf des Heiligen Gregor für die Wiedervereinigung der Kirche von Nazianza war, der Hauptgrund für die Schaffung eines neuen Bildes des Priesters 11. Das Schisma ereignete sich im Jahr 360 und wurde 364 von Gregor dem Theologen beigelegt. Der Kampf gegen die Häresie (der später sein ganzes Leben gewidmet war) und die Vorahnung neuer Spaltungen führten den Heiligen Gregor zum Bewusstsein für die Notwendigkeit eines „Berufs“ 12 Priestertum, das in der Lage ist, auf die Herausforderungen der Zeit zu reagieren. Immerhin stammte die Priesterschaft aus der Provinzaristokratie, zu der der Pater des Hl. gehörte. Gregor war zu theologischen Auseinandersetzungen nicht bereit, und in der gegenwärtigen Situation ging es um das Überleben der Kirche. Der heilige Gregor muss den Adressaten auf Gegner hinweisen und ihn im orthodoxen Glauben bestätigen, was ihm durch eine klare Strukturierung von Textfragmenten mit pastoralem Schwerpunkt gelingt und so etwas schafft, das wir nun mit einem Lehrbuch vergleichen könnten 13. Wenden wir uns dem zweiten Ereignis zu – der Thronbesteigung von Kaiser Julian (361). Die erste Reaktion des hl. Gregor auf dieses Ereignis sehen wir im selben Dritten Wort, das vor den beiden Worten Gegen Julian geschrieben steht. Das Hauptmotiv darin ist der Kampf gegen das „Biest“. Die Betrachtung des Dritten Wortes und seiner Problematik im Kontext dieses Kampfes, im Kontext der Worte „Gegen Julian“, ermöglicht es uns, das intellektuelle Feld zu erkennen, in dem das Bild des Priesters geschaffen wurde. In den polemischen Texten des hl. Gregor kritisiert die heidnische Vorstellung von den Göttern, argumentiert mit Julian über das Problem des Ursprungs der Macht, über die ideale Philosophie und über die Zugehörigkeit der hellenischen Bildung nur zu Heiden 14. In diesem Zusammenhang wird die „philosophische“ Interpretation des Priestertums des hl. verständlich. Gregory, seine Diskussion über das Thema Bildung und einige andere Aspekte des Dritten Wortes. Wir sehen also, dass der heilige Gregor, der sich sowohl in inneren als auch äußeren Konflikten befindet, den Weg zum Priestertum beschreibt, der einen Klerus bilden muss, der bereit ist, sich diesen Problemen zu stellen und seinen täglichen Dienst zu leisten. 2. Kategorien des Priesterberufs Wie wird ein Mensch Priester? Im Folgenden betrachten wir eine Reihe von Hauptkategorien, innerhalb derer der heilige Gregor über diesen Prozess denkt. Wir werden sehen, dass sich der heilige Theologe Gregor um die Frage der Bildung kümmert, und zwar in zwei Aspekten, im christlichen und im heidnischen. Darüber hinaus ist für ihn die Wahl zwischen dem kontemplativen Leben und dem Priestertum, die den Hauptkonflikt des Dritten Wortes darstellt, eine Wahl eines philosophischen Weges, der ein besonderes Verständnis der Philosophie erfordert, in dessen Kontext Kategorien wie Unwürdigkeit auftauchen, die zu einer Verweigerung der Weihe, zu Zwang und Gehorsam führen. Bildung (παίδευσις 15) nimmt in der Polemik des Heiligen Gregor und Julian einen so wichtigen Platz ein, nicht zuletzt aufgrund dessen, was der Theologe als integrale Eigenschaft eines christlichen Priesters ansieht. In der frühen Kirche waren die Anforderungen an die Ausbildung eines Priesters minimal – Alphabetisierung, Kenntnis der Gebete, des Neuen Testaments und der Psalmen 16. Die Haltung der Mehrheit der Kirche gegenüber der hellenischen heidnischen Bildung war eher negativ. Der Prozess der Akzeptanz heidnischer Bildung durch die christliche Elite war jedoch bereits im Gange, wobei die kappadokischen Väter eine wichtige Rolle spielten 17. Diese Dualität der Haltung der Kirche gegenüber der antiken Kultur manifestiert sich auch im heiligen Gregor. Als wichtigstes Problem in der Ausbildung eines Priesters erweist sich für ihn die Umsetzung einer Synthese antiker und christlicher, also allgemeiner, weltlicher und insbesondere kirchlicher Kultur. Betrachten wir die wichtigsten Punkte dieser Synthese. St. Gregory legt großen Wert auf Allgemeinbildung, einschließlich philosophischer Kenntnisse. Er behauptet, dass der Priester Kenntnisse „über die Welten oder die Welt, über die Materie, über die Seele, den Geist und intelligente Wesen“ haben muss ... 18. Der Wert dieses Wissens liegt jedoch darin, dass der heilige Gregor ein erhebliches inneres Problem hat, da es letztendlich Gott geopfert werden muss, und Opfer bedeutet hier sowohl die Bereitschaft, auf „weltliche Weisheit“ zu verzichten, als auch die Notwendigkeit, diese Bildung in den Dienst Gottes, des Wortes, zu stellen. 19. Der Priester braucht insbesondere rhetorische Bildung, um Predigten zu halten – seine wichtigste Aufgabe, laut dem Dritten Wort. Auch in der theologischen Ausbildung wird die Rolle der hellenischen Bildung sichtbar, da die Interpretationsmethoden, die auf die Heilige Schrift angewendet werden, von ihr übernommen werden. Natürlich besteht der heilige Gregor auf einer tiefen Kenntnis des Dogmas: nicht auf einem oberflächlichen Auswendiglernen von Formulierungen 20, sondern auf dem Verstehen philosophischer Begriffe, ihrer Anwendung auf theologische Realitäten und letztendlich auf der Betrachtung dieser Realitäten, die seiner Meinung nach ohne Reife und „Reinigung“ des Geistes unmöglich ist 21. Vor dem Hintergrund dieser Überlegungen kommt dem Thema „Bildung und Heiligkeit“ eine besondere Bedeutung zu. Obwohl Kritik an der mangelnden Bildung des Episkopats im Werk des heiligen Gregor weit verbreitet ist, nimmt diese Kritik manchmal unerwartete Formen an. Zitieren wir das Gedicht „Über mich selbst und die Bischöfe“: Gib mir den Glauben eines der Apostel, 200. [Kraft geben], kein Geld zu haben, Reisetasche und Personal; sei spärlich bekleidet, trage keine Sandalen, lebe einen Tag nach dem anderen, sei nur reich an Hoffnung; in der Kunst des Wortes ungeübt sein; jemand zu sein, von dem man nicht glauben würde, dass er lieber schmeicheln würde, 205. [Kraft geben], sich nicht in das Studium fremder Lehren zu vertiefen. Lass jemanden erscheinen, der so etwas hat Verdienste, und ich werde alles akzeptieren: nicht sprachbegabt, beschämend, unwissend, schamlos. Schließlich verdeckt ein [gerechter] Lebensstil [äußere] Mängel. 215. Nur so können Sie mich davon überzeugen, Wissen 22 zu vernachlässigen. Tatsächlich postuliert dies den obligatorischen Charakter der Ausbildung eines Bischofs – ihr Fehlen kann nicht nur Menschen mit rechtschaffenem Leben angelastet werden. Es ist bezeichnend, dass in Vers 205 der Bildungskreis „fremde“, also ketzerische und wahrscheinlich heidnische Lehren über die Haltung umfasst, zu der wir oben geschrieben haben. Es ist ganz natürlich, dass im Rahmen der spätantiken Kultur der Lebensstil eines so gebildeten Priesters nur mit dem Lebensstil eines Philosophen verglichen werden kann. 2.2. Einen philosophischen Weg wählen Prof. Elm kommt bei Betrachtung der Worte des heiligen Gregor gegen Julian zu dem Schluss, dass er erstens mit Kaiser Julian polemisiert, da er mit ihm im selben Diskurs ist, das heißt, mit ihm in derselben und philosophischen Sprache spricht, und zweitens, dass einer der Punkte ihrer Unterschiede die Idee eines idealen philosophischen Lebens ist 23. Das Bedeutende ist, dass der heilige Gregor damit den Weg des Priestertums als einen philosophischen Weg interpretiert. Darüber hinaus ist für ihn wie für Kaiser Julian das Problem der Wahl des richtigen philosophischen Weges wichtig – Bevorzugung der praktischen oder theoretischen (kontemplativen) Philosophie. Wählt der Philosoph in Julian jedoch die Praxis 24, dann stößt der Theologe, der zur Klärung seiner eigenen Position auf den philosophischen Diskurs zurückgreift, zwangsläufig auf Schwierigkeiten, die sich aus dem Inhalt des christlichen Evangeliums ergeben. Betrachten wir das allgemeine Schema. Die Ausbildung eines Philosophen wird durch einen einzigen Zyklus zweier aufeinanderfolgender Handlungen bestimmt, die jeweils mit kontemplativer und praktischer Philosophie verbunden sind: sich von der Welt zu entfernen 25 und in sie zurückzukehren. Gleichzeitig ist der Zweck der Entfernung von der Welt die persönliche Vergöttlichung und der Zweck der Rückkehr die Erlösung anderer 26, denn „er ist Gott“ 27 und „durch ihn wird den Menschen von Gott Gutes gegeben“ 28. Es ist anzumerken, dass wir kaum eine Vorstellung vom spezifischen Inhalt des Wortes „Erlösung“ haben, wenn Kaiser Julian es verwendet, aber es scheint uns, dass es im Kontext der Idee der Vergöttlichung verstanden und als Synonym betrachtet werden sollte „Götterähnlichkeit“ und andere neuplatonische Begriffe dieser Reihe 29 . Wir sind mit der These von Prof. nicht einverstanden. Elm, wonach das Verständnis des Priestertums in St. Gregory völlig in das beschriebene Schema passt. Letzteres setzt die tatsächliche Heiligkeit und Vergöttlichung des Priesters voraus, während das christliche Evangelium von der grundsätzlichen Gefallenheit des Menschen spricht, die durch keine asketische Anstrengung überwunden werden kann, und dass das Ideal – „sich mit Christus zu begraben, mit Christus aufzuerstehen, Miterbe mit Christus zu sein, Sohn Gottes zu werden und Gott genannt zu werden“30 – in dieser Welt grundsätzlich unerreichbar ist. Die Unerreichbarkeit des Ideals stellt das kirchliche Denken über das Priestertum vor das schwierigste Problem, das der heilige Gregor im Dritten Wort formuliert hat. Dieses Problem ergibt sich aus der Tatsache, dass der Mensch, so der heilige Gregor, das Priestertum nicht anstreben kann, weil er sich dessen nicht für würdig halten kann. Der Hauptgrund für die vom heiligen Gregor benannte Flucht ist also die Erfahrung der eigenen Unwürdigkeit. Auch hier sind wir mit Prof.s Modell des Priesters nicht einverstanden. Elm ist der Ansicht, dass der Priesterberuf eine einmal getroffene Entscheidung für eine praktische Tätigkeit ist. Aus unserer Sicht sollte es sich eher um einen Prozess als um eine einmalige Handlung handeln. Achten wir darauf, dass im Vorbild des heiligen Gregor der objektive Akt der Weihe und der subjektive Akt der Annahme des neuen Status keineswegs zeitlich zusammenfallen. Man hat das Gefühl, dass aus der Sicht des heiligen Gregor das Erste ohne das Zweite nicht entscheidend ist. Dies zeigte sich in einer Reihe von Lebenssituationen, insbesondere wenn der heilige Gregor nach seiner Ernennung zum Priester nach einer kurzen Fluchtzeit dieses Amt annahm, dann leistete er in der Stadt Sashima, wo er vom heiligen Wassili als Bischof eingesetzt wurde, nach seinen eigenen Worten keinen einzigen Gottesdienst 31. Die Lösung des Widerspruchs zwischen der allgemeinen Unwürdigkeit des Priestertums und der Notwendigkeit der Präsenz des Priestertums in der Kirche St. Gregor findet sich im „Gehorsam gegenüber Gott“ (εὐπειθεία τοὺ θεοὺ). Wenn der Theologe jedoch von einem Priester des heiligen Lebens spricht, zweifelt er natürlich nicht daran, dass eine solche Person dieses Ranges würdig ist, und behauptet im Gegenteil, er sei „ein Priester für Christen schon vor dem Priestertum“ geworden vernachlässigt, damit er nach der Selbstreinigung Erfahrung und die Kraft zur Reinigung anderer erwerben kann, wie es das Gesetz der geistlichen Sukzession erfordert.“ 33. Gleichzeitig ist es offensichtlich, dass es sich um ein Ideal und nicht um eine übliche Praxis handelt. Daraus können wir schließen, dass es der Gehorsam gegenüber Gott ist, der einen dazu zwingt, das Priestertum anzunehmen, auch wenn die Person selbst dies aus verschiedenen Gründen nicht anstrebt. Um auf das Problem zurückzukommen, Priester zu werden, zitieren wir den heiligen Gregor: So verstehe ich die Sache, und ich werde mich noch deutlicher ausdrücken: Gegen die Angst, ein Chef zu sein, hilft vielleicht das Gesetz des Gehorsams; denn Gott belohnt in seiner Güte den Glauben und macht denjenigen zum vollkommenen Herrscher, der auf ihn vertraut und alle seine Hoffnungen auf ihn setzt 34 . Das haben wir also gemeint, als wir über den Prozess (und nicht den Akt) der Ausbildung gesprochen haben: Wenn ein Mensch bei jeder neuen Ernennung in eine Position den Willen Gottes spürt, der sich in seinen Angehörigen manifestiert, akzeptiert er dieses „Joch“, obwohl er sich seiner Unwürdigkeit bewusst ist. Es ist jedoch auch wichtig, dass, wenn eine Person nicht den Ausdruck des Willens Gottes für diesen Dienst verspürt, es für sie wichtiger ist, sich mit persönlicher Verbesserung, Philosophie und der Erhebung zu Gott zu beschäftigen. Es ist die Manifestation des Willens Gottes, die das beschriebene Bewusstsein der Unwürdigkeit überwindet, die das Verständnis des heiligen Gregor für das Priestertumsthema Zwang und Tyrannei einführt. Aus Angst, diese „Philosophie“ zu verlieren, wollte der heilige Gregor seine Ordination nicht und konnte sich fast sein ganzes Leben lang nicht mit Zwang abfinden. Die Zwangsweihe zum Priestertum bezeichnet er fast immer mit dem Wort τύραννις, definiert sie aber gleichzeitig in verschiedenen Werken unterschiedlich. Wenn er es im Ersten Wort „gute Tyrannei“35 nennt, dann spricht er in autobiografischen poetischen Werken mit großer Bitterkeit über die Tat seines Vaters. Dennoch schreibt St. dies. Gregory über seinen Priesterdienst in den letzten Jahren: Als ich ein Jugendlicher war und etwas Verständnis in meiner Brust hatte, bestieg ich, einer verborgenen Vernunft und lobenswerten Bräuchen folgend, den Berg zum leuchtenden Thron und ging den königlichen Weg entlang, ohne mit meinen Füßen zu wandern.36 Prof. Elm interpretiert das Wort τύραννις als Tyrannei Gottes, der den Priester zum Gehorsam aufruft 37 . Diese Interpretation scheint zu weit vom Text entfernt zu sein, da in allen Verweisen auf die Einsetzung des heiligen Gregor in die eine oder andere Kirchenposition deutlich darauf hingewiesen wird, dass dies die Handlung des Vaters oder des heiligen Basilius des Großen war, während der heilige Gregor gegen beide einen Groll empfand; Es ist schwer vorstellbar, dass der heilige Gregor ein Gefühl der Bitterkeit empfunden hat, weil er sich dem Willen Gottes unterworfen hatte38. Vielmehr können wir darüber sprechen, die Tatsache zu akzeptieren, dass der Wille Gottes durch menschliche Tyrannei zum Ausdruck kommt und dass die Unvermeidlichkeit und der Zwang zur Ordination der Beweis dafür sind und dass Ungehorsam dagegen eine größere Sünde ist, als den Befehl trotz seiner Unwürdigkeit anzunehmen. Im Allgemeinen kommt die Idee, dass der beste Herrscher derjenige sein wird, der nicht herrschen will, in Platons Republik zum Ausdruck und ist eine wichtige Position in der gesamten platonischen Philosophie. In seinem Konzept sind für den Philosophen Zurückhaltung gegenüber der Macht, Mangel an Ehrgeiz, Unzufriedenheit mit der Macht des „schlechtesten Mannes“ und mangelndes Verlangen nach Reichtum sehr wichtig. Das alles sehen wir im Theologen. Doch obwohl der heilige Gregor immer wieder sagt, dass man durch Überredung und nicht durch Zwang handeln muss und dass das, was durch Zwang erreicht wird, unzuverlässig ist, führte er selbst auch Zwangsweihen durch 40. Offenbar war also zu dieser Zeit das platonische Prinzip relevant, das die Ernennung derjenigen, die dies nicht wollen, zu Verwaltern voraussetzt, und der heilige Gregor verbreitete es selbst, obwohl er seine Wirkung selbst erlebte. Zusammenfassend werden wir versuchen, die Hauptmerkmale der Lehren des heiligen Gregor über die Ausbildung eines Priesters hervorzuheben und dabei insbesondere die ihm in dieser Hinsicht innewohnenden Neuheitselemente hervorzuheben, die einen entscheidenden Einfluss auf die spätere Entwicklung des kirchlichen Denkens zu diesem Thema hatten. Daraus wird deutlich, dass das Dritte Wort nicht nur der erste bedeutende Text innerhalb der kirchlichen Tradition ist, der sich ausschließlich der Problematik des Priestertums widmet, sondern auch der Ausgangspunkt einer systematischen Auseinandersetzung mit dem Priestertum. Die einzigartige Verbindung von Aufrichtigkeit und Tiefe persönlicher Erfahrung mit reflexiver Loslösung vom Problem und dem Wunsch nach seiner allgemeingültigen Lösung, die Entwicklung eines der Epoche angemessenen kategorialen Schemas bestimmen sowohl die Neuheit als auch die Wirkung dieses Werkes. Die von uns betrachteten Kategorien, die die Stellung des Priesters in der Kirche und in der Welt bestimmen, sind eng miteinander verbunden und ermöglichen es uns, diese Stellung sowohl philosophisch als auch theologisch zu durchdenken. Wenn wir die Frage nach der Ausbildung eines Priesters aufwerfen, können wir seine „Einsetzung ins Amt“ in den Rahmen der platonischen Tradition des Verständnisses der philosophischen Lebensweise einordnen und dadurch das Problem der Wahl zwischen dem Austritt aus der Gesellschaft zum Zweck der Kontemplation und der Ausübung des öffentlichen Dienstes identifizieren. Doch gerade das theologische Verständnis der Qualitäten eines Priesters, das Bewusstsein um den für diesen Dienst notwendigen Reinheitsgrad und seine grundsätzliche Unzugänglichkeit führen zu einem Gefühl der persönlichen Unwürdigkeit, der Unzugänglichkeit des Priestertums,41 und diese zieht zwangsläufig die Verweigerung der Priesterweihe nach sich. Und erst Zwang, post factum als Manifestation des Willens Gottes interpretiert, führt zur Unterwerfung unter diesen Willen, der die Amtsübernahme ermöglicht. Der Einfluss des beschriebenen Schemas auf die spätere Tradition kann kaum überschätzt werden. Ihr Einfluss im Osten wurde durch ihre Wahrnehmung der Sechs Worte zum Priestertum des heiligen Johannes Chrysostomus 42 bestimmt, einem Schlüsseltext in der östlichen Tradition der Pastoraltheologie; Sein Einfluss im Westen ist die Übersetzung des Dritten Wortes ins Lateinische durch Rufinus von Aquileia im Jahr 400. Eine detaillierte Betrachtung dieses Einflusses sollte Gegenstand einer besonderen Studie sein. 1. Der heilige Gregor der Theologe, Erzbischof von Konstantinopel. Werksammlung: in 2 Bänden. Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit, 1994. 1–2 Bände. [Nachdruckausgabe.] 2. Der heilige Gregor der Theologe, Erzbischof von Konstantinopel. Kreationen: in 2 Bänden. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. 1–2 Bände. 3. Gregoire de Nazianze. Diskurs 1–3 / Bernardi J., Hrsg. Paris, 1978. Bd. 247. 4. Sanctus Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne, Hrsg. D'Amboise, 1862. Bd. 35–38. 5. Julian der Abtrünnige. Werke / Sidash T. G., trans., Biryukov D. S., Hrsg. St. Petersburg, 2007. 6. Julian der Kaiser. Die Werke des Kaisers Julian in drei Bänden / W. C. Wright, tr. London, 1913. Bd. 1. 7. O’Meara D. J. Platonopolis: Platonische politische Philosophie in der Spätantike. Ox., 2003. 8. Russel N. Die Lehre der Vergöttlichung in der griechischen patristischen Tradition. Ox., 2004. 9. Ado P. Was ist antike Philosophie? M., 1999. 10. Festugier A.-J. Persönliche Religion der Griechen. St. Petersburg, 2000. 11. Khlebnikov G.V. Philosophische Theologie der Antike. M., 2005. Teil 2. 12. Elm S. Hellenismus und Historiographie: Gregor von Nazianz und Julian im Dialog // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. S. 493–515. 13. Elm S. Priester und Prophet: Gregor von Nazianz‘ Konzept der christlichen Führung als Theose // Priester und Propheten unter Heiden, Juden und Christen / Dignas B., Parker R., Stroumsa G. G., Hrsg. Löwen; Paris; Walpole, MA, 2013, S. 162–184. 14. Elm S. Der diagnostische Blick. Gregor von Nazianz‘ Theorie des orthodoxen Priestertums in seinen Reden 6 De Pace und 2 Apologia de Fuga Sua // Orthodoxie, Christentum, Geschichte / Elm S., Rebillard E., Romano A., hrsg. Roma, 2000. S. 83–100. 15. Biryukov D. S. Der Glaube ist eine Sprache: Julian und der heilige Gregor von Nazianz // Kaiser Julian: Werke / Biryukov D. S., hrsg. St. Petersburg, 2007. Kunst. 55–90. 16. Bernardi J. Einführung // Gregoire de Nazianze. Diskurs 1–3 // Quellen Chretiennes. 1978. V. 247. 17. McGuckin J. Der heilige Gregor von Nazianz: Eine intellektuelle Biographie. 2001. 18. McGuckin J. Definition im griechischen patristischen Denken: Die strategische Anpassung einer Tradition durch die kappadokischen Väter // Teilhaber der göttlichen Natur. Die Geschichte und Entwicklung der Vergöttlichung in der christlichen Tradition / Christensen M., Wittung J. ed. New Jersey, 2006. 19. Lebedev A.P. Der Klerus der alten Universalkirche. St. Petersburg, 2006. 20. Ado I. Geisteswissenschaften und Philosophie im antiken Denken. M., 2002. 21. Fokin A.R. Johannes Chrysostomus // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 23. Teil 1. Abschnitt „Werke“. „Pastoral und katechetisch.“ Nikolay Antonov. Kategorien der Ausbildung des Klerus in den Lehren des heiligen Theologen Gregor. Der vorliegende Artikel analysiert die Lehren des heiligen Theologen Gregor über das Priestertum, die einen Großteil der späteren Theologie des Priestertums bestimmt haben. Der Autor betrachtet die Probleme der Ausbildung des Geistlichen im Kontext der Schriften des Hl. Gregor aus der Sicht der kategorialen Analyse. Der Autor identifiziert die folgenden Kategorien: Bildung (παίδευσις), die Wahl eines philosophischen Weges (πρᾶξις/θεωρία), Unwürdigkeit (ausgedrückt durch das negative Adjektiv ἄξιος), Zwang (τύραννις) und bereiter Gehorsam (εὐπειθεία). Der Autor vertritt die Meinung, dass diese Kategorien nicht mit ihren Entsprechungen im neuplatonischen Denken gleichwertig sind, wie von anderen Wissenschaftlern vorgeschlagen wurde. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass die Betrachtung dieses Themas in den Schriften des heiligen Theologen Gregor die Grenzen der philosophischen Tradition überschreitet und insbesondere christliche Elemente enthält. Die neue Konzeption des Problems der Unwürdigkeit schafft ein neues Bild des Pfarrers, eines, das: den Bedürfnissen des 4. Jahrhunderts entspricht; 3. hat die spätere Tradition der Theologie des Priestertums bestimmen können. Schlüsselwörter: Priestertum, Patristik, Kontemplation, Aktion, Bildung, Unwürdigkeit, Gehorsam, Gregor von Nazianz, Julian der Abtrünnige, Theologie des Priestertums. Nikolay Konstantinovich Antonov – Bachelor-Student der Theologischen Fakultät der Orthodoxen Humanitären Universität St. Tikhon, Mitglied des Forschungsseminars „Te Priesthood and Contemporary Problems“ (nick961@mail.ru). Nikolai Konstantinovich Antonov ist Bachelorstudent an der Theologischen Fakultät der Orthodoxen St. Tichon-Universität für Geisteswissenschaften und Forscher am wissenschaftlichen Seminar „Priestertum und die Herausforderungen unserer Zeit“ (nick961@mail.ru). Die Forschung wurde mit Unterstützung des PSTGU-Entwicklungsfonds im Rahmen des Projekts „Der Priester im Angesicht der Moderne“ (2016) durchgeführt. Siehe: Bernardi J. Einführung // Gregoire de Nazianze. Diskurs 1–3 // Quellen Chretiennes. 1978. V. 247. S. 39. So in den grundlegenden Werken über St. Gregory: McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. New York, 2001; und Bernardi J. Saint Gregoire de Nazianze. Paris, 1995, werden nur das Problem seiner Ordination und die philologische Analyse des Dritten Wortes betrachtet. In der Monographie von Lebedev A.P. Der Klerus der alten Ökumenischen Kirche. St. Petersburg, 2006, in den dem 4. Jahrhundert gewidmeten Kapiteln werden nur belastende Beweise für St. angeführt. Gregor kritisiert das Episkopat, aber die positive Lehre des Theologen über das Priestertum wird nicht berücksichtigt. In der westlichen Tradition – der zweiten – sind die Titel des Wortes „Apologia de fuga sua“ und „Gregor der Theologe rechtfertigt seine Abreise nach Pontus nach seiner Priesterweihe und seiner Rückkehr von dort und lehrt auch, wie wichtig die Ordnung des Priestertums ist und was ein Bischof sein sollte“ spätere Ergänzungen. Ganz am Anfang des Dritten Wortes schreibt der heilige Gregor, dass „Gott möchte, dass er den Christen etwas bedeutet“, und da es viele gibt, „die alle seine Handlungen sorgfältig beobachten“, kann er nicht umhin, diese Entschuldigung zu schreiben. Russischer Text der Werke des Hl. Wir zitieren Gregor aus der Veröffentlichung: Hl. Gregor der Theologe, Erzbischof von Konstantinopel. Kreationen: in 2 Bänden. M.: Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2007. 1–2 Bände. Text entnommen aus der Website azbyka.ru (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov (Zugriffsdatum: 28.02.2017)). Wir geben die Koordinaten des Textes gemäß der Veröffentlichung SC: Gregoire de Nazianze an. Diskurs 1–3. Paris, 1978. Bd. 247.Or. 2. 2. Elm S. Hellenismus und Historiographie: Gregor von Nazianz und Julian im Dialog // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. S. 503. Siehe: Bernardi J. Einführung // Gregoire de Nazianze. Diskurs 1–3 // Quellen Chretiennes. 1978. V. 247. S. 29–37. Dazu gehören ein Vergleich mit einem Arzt und die Bildung des Bildes von „heilenden Seelen“, eine Beschreibung der Schwierigkeiten der Predigt, die in der Notwendigkeit besteht, die eigene Botschaft gleichzeitig an Gruppen von Menschen zu übermitteln, die sich in ihrer Bildung und Lebenserfahrung sehr unterscheiden usw. Siehe zum Beispiel: Or. 2. 32–34 und 40–42. Elm S. Der diagnostische Blick. Gregor von Nazianz‘ Theorie des orthodoxen Priestertums in seinen Reden 6 De Pace und 2 Apologia de Fuga Sua // Orthodoxie, Christentum, Geschichte. Roma, 2000. S. 87–88. St. Gregor gibt viele Klassifizierungen: Arten von Häresien, unterschiedliche Gruppen von Zuhörern, Schwierigkeiten von Predigten, die vom Redner und vom Publikum erstellt werden usw. Dieses Problem wird von S. Elm ausführlich in dem Artikel diskutiert: Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // Journal of Medieval and Early Modern Studies. Berkley, 2003. V. 33. S. 493–515. Siehe auch: Biryukov D.S. Glaube ist eine Sprache: Julian und St. Gregor von Nazianz // Kaiser Julian: Werke. St. Petersburg, 2007, S. 55–90. Dieser Begriff wird am häufigsten verwendet, es gibt jedoch auch eine große Anzahl verwandter Wörter damit. Παίδευσις findet sich oft in Worten gegen Julian, da das Thema Bildung einer der zentralen Streitpunkte ist. Besonders hervorzuheben ist die folgende Verwendung: τὴν ἐγκύκλιον παίδευσιν, übersetzt als „Primärlehre“, was uns auf die „freien Künste“ verweist, was für das Verständnis der dem Heiligen Gregor innewohnenden Idee der Bildung sehr wichtig ist. Siehe Ado I. Geisteswissenschaften und Philosophie im antiken Denken. M., 2002. S. 350–358. Siehe: Lebedev A.P. Der Klerus der alten Universalkirche. St. Petersburg, 2006. S. 250–251. Genau dort. S. 268–289. Es ist bekannt, dass der heilige Basilius junge Männer aus Cäsarea schickte, um bei dem berühmten Rhetoriker Libanius zu studieren. Siehe zum Beispiel: „Eine Herrlichkeit war für mich angenehm: durch das Wissen ausgezeichnet zu werden, das der Osten und der Westen gesammelt haben, und durch die Schönheit von Hellas – Athen; ich habe lange hart daran gearbeitet. Aber nachdem ich dieses Wissen niedergeworfen hatte, legte ich es Christus zu Füßen, so dass sie dem Wort des großen Gottes nachgaben, das alle kunstvollen und vielfältigen Worte des menschlichen Geistes überschattet“ (PG. 38. 977–978). Siehe: Lebedev A.P. Der Klerus der alten Universalkirche. St. Petersburg, 2006. S. 251. Ein weiteres wichtiges Kriterium für den Priesterberuf ist das Alter. Wir sehen dies sowohl in der Kritik am Klerus als auch in lobenden Worten, in denen der heilige Gregor die Aktualität der Ordination betont. Dieser Faktor, zusammen mit einer umfassenden Ausbildung, soll die für einen Priester notwendige Erfahrung und die Bereitschaft zur Vernachlässigung vermitteln, die die Treue zum gewählten Amt bestätigt, aber gleichzeitig den Priester formt und ihm die notwendigen Werkzeuge verleiht. Die Entstehung der christlichen Philosophie und ihre Verbindung mit der hellenischen Philosophie war ein wichtiges Problem für den heiligen Gregor und für die gesamte „gebildete Klasse“ der Christen des 4. Jahrhunderts. Einen kurzen Überblick zu diesem Thema finden Sie unter: Ado P. Was ist antike Philosophie? M., 1999. S. 250–266. Wir können der These von Prof. Elm über die Wahl des Kobolds nicht zustimmen. Julian der theoretischen Philosophie. Dies steht eindeutig im Widerspruch zu Julians Text. Vergleiche: „Aber Sokrates gab die Kontemplation auf und nahm freudig einen praktischen Lebensstil an.“ Russischer Text, zitiert nach: Julian der Abtrünnige. Essays. St. Petersburg, 2007. Kritische Ausgabe: Julian der Kaiser. Die Werke des Kaisers Julian in drei Bänden. London, 1913. Bd. 1; Brief an Themistius 264 S. Siehe auch: Biryukov D. S. Vera – Sprache S. 64. Zum Zusammenhang zwischen christlicher asketischer Sprache und antiker Philosophie siehe: A.-J. Festyugier. Persönliche Religion der Griechen. St. Petersburg, 2000, S. 82–92. O'Meara D. J. Platonopolis: Platonische politische Philosophie in der Spätantike. Ox., 2003. S. 3–5. An Heraklius den Zyniker. 226b-c. Siehe: Biryukov D.S. Glaube ist eine Sprache... S. 61–63. Ein Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben erzählt. Kunst. 440–485 (S. 38. 1059–1062). Kunst. 485 aus „Poems about Myself“ (S. 38. 1006). Elm S. Der diagnostische Blick... S. 91. Siehe Kunst. ab 345 und von 385 bis 410 über die Haltung gegenüber dem Vater und dem heiligen Basilius im „Gedicht, in dem der heilige Gregor sein Leben erzählt“ (PG. 38. 1053, 1056–1057). „In Wahrheit ist die Lage so: Wo diejenigen, die regieren sollen, am wenigsten nach Macht streben, da wird der Staat am besten regiert und es gibt überhaupt keinen Streit; ganz anders verhält es sich in einem Staat, wo die Herrscher in der entgegengesetzten Stimmung sind“ (Platon. Der Staat. 520d. Siehe auch: 347b-c). Der heilige Gregor, bereits Bischof, weihte die Sklavin Simplicia, ohne sie um Erlaubnis zu bitten und offenbar auch ohne die Zustimmung der Sklavin selbst. Er schreibt, dass sie ihren Sklaven nicht schimpfen sollte, weil „er gezwungen wurde (τετυράννηται) und das Gesetz nicht gebrochen hat“ (PG. 38. 130, 69). Siehe: „330. Die Kirchenkanzel war mir würdig, aber als ich in der Ferne stand, kam es mir so vor, wie Sonnenlicht für schwache Augen ist. Vielmehr konnte ich auf alles andere hoffen, nur nicht darauf, dass ich es unter vielen Umbrüchen im Leben selbst schaffen werde“ (PG. 38. 1052). Siehe: Fokin A.R. Johannes Chrysostomus // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 23. Teil 1. Abschnitt „Werke“, „Pastoral und Katechetik“.