Личност и „простор” у поезији Григорија Богослова

Чланак представља поетско стваралаштво једног од најистакнутијих отаца хришћанске цркве и, можда, најплоднијег песника свог времена – Светог Григорија Богослова. Сматра се централним мотивом његове лирике - опозиција света („простора“) и личности. У чланку се закључује да је Григорије делимично усвојио античке идеје о личности као „маски”, „окриљу”, али је централни мотив у Грегоријевој лирици виђење личности као несхватљиве мистерије. Покушава се и да се ново, хришћанско виђење личности постави на концептуални ниво са тројичним богословљем Светог Григорија. Последњих година радује се посматрање како се у нашој земљи буди истраживачко и преводилачко интересовање за песничко наслеђе Светог Григорија Богослова. У ствари, светитељеви веома тешко разумљиви стихови, писани античким метрима и веома архаичним песничким језиком, иако су преведени још у 19. веку, превод је рађен у прози и, из очигледних разлога, није изазвао приметно интересовање. У ствари, превођење поезије у прозу је можда најнезахвалнији задатак за преводиоца. Хајде да замислимо прозно представљање песама Хомера или, на пример, „Евгеније Оњегин“ и поставимо реторичко питање - ко ће то прочитати? У новијим бројевима „Богословског гласника” Московске Духовне академије и Богословије учињен је хвале вредан покушај да се песме Светог Григорија учине доступним руском читаоцу у поетском преводу у размерама оригинала 1. Надамо се да ће наш чланак наставити овај диван подухват и допринети проучавању песничког наслеђа у нашој земљи. Свети Григорије Богослов (око 329 - око 390), епископ Назијанце у Кападокији, најистакнутији учитељ Цркве и проповедник, нешто је мање познат као песник. У међувремену, према В. вон Виламовитз-у, он је „најплоднији и најистакнутији песник своје епохе” 2. Заиста, укупан обим песничких редова које је написао износи близу 19 хиљада. Међутим, то није оно што историју ранохришћанске (а донекле и целе европске) књижевности чини непотпуном без његовог имена: али поезија Григорија Богослова у многоме директно антиципира блажену. Августина и посредно – сви каснија традиција конфесионалне књижевности (Данте, Абелард, Петрарка, Русо, Паскал, Толстој итд.) 3 У овом делу се испитују неки од најкарактеристичнијих за Светог Григорија и његову епоху, начине приступа филозофском проблему односа света и појединца. Најважнији елемент лирике Светог Григорија је интензиван дијалог са самим собом, изграђен у форми питања и одговора. Какав сам рођен? И ко сам ја сада? Шта ћу ускоро постати? 4 - ово су питања која отварају кратку песму „О безначајности спољашњег човека“ 5. јесам. Али шта је ово „јесам“? Стари ја је заувек нестао. Сада сам другачији, и бићу другачији, ако ми је суђено да будем. У општем току, ја сам само поток... („О људској природи“ 25–27. Кол. 757). Суштина „ја“ се сагледава кроз интроспекцију, с једне стране, и оријентацију „ја“ у односу на спољашњи свет, с друге. Пре свега, „ја” се одваја од света, чак га позива на парницу јер кружи око њега као мрав („Разговор са светом” 1. Кол. 752). Осећај космичког вртлога, точка, струје променљивости која човека привлачи доживљава се изузетно болно 6 . Паралелно, развија се тема дуалности људске природе: Створено руком Христовом, различито јединство елемената - Изнад и испод. На крају крајева, моје тело је настало из прашине, Велики ум је удахнуо дух у ово инертно месо. („О кварењу људске природе“ 5–8. Кол. 754) Антитеза „духа“ и „тела“ прожима многе песме: Да ли је ум повезан са материјом, ум са месом, а лакоћа са тежином? На крају крајева, они се неуморно боре између себе, („О људској природи“ 66–68. Цо1. 760). Непријатељство духа и тела упоређује се са вечном борбом воде и ватре: Двоструко испод себе, Моје тело је устало из прашине - Тако је повучено у своју вољену земљу. Божији дах – душа – прима вечну жеђ Боља судбина, настојећи да се уздигне изнад неба, Тако тече изворска вода, а врео пламен Он зна само један прави пут: високо скаче, („О безвредности спољашњег човека“ Л50–156. Кол. 777) Идеја о универзалном току формирања, течности и кварења материје позната је из антике – није без разлога што Григорије садржи директне алузије на Хераклита 7 . Међутим, за античку свест космос у целини је и даље трајна вредност, као и човек који тежи хармонији са њим 8. Свети Григорије је, напротив, негиран свет као такав, у његовој космичкој целовитости: Опет зима, опет лето, пролеће уступи место јесени 9, Мој живот је две ноћи и дана са светлошћу и сенком. Небо, земља, океан - ништа ми више није ново - Стоји ли чврсто, или се баца као вихор? Све ми се гадило. О, дај ми другачији и нови живот Простор - за њих сам спреман да издржим све до краја 10, („О безвредности спољашњег човека“ 125–130. Кол. 775) Одбацујући древни космос, Григорије неминовно долази до одбацивања незамисливог без овог космоса пластичне маске личности 11. Изнад мене је још једно лице, људском руком – ако Срушиће се, авај! - страшно за погледати И опет интроспекција, чији је почетак посебна врста питања самом себи: ко сам ја? Одакле си дошао на овај свет? Покривен земљом Ко ћу бити кад поново устанем из гроба? („О путевима живота“ 1–2. Кол. 778) Какав сам рођен? Ко сад? шта ћу ја бити? не знам сигурно. А и најпаметнији од мене једва да зна за то. („О људској природи“ 17–18. Кол. 757). Интензитет мисли и емоција, који се огледа у метафори „Седео сам гризући свој дух“ (θυμ�ν ε�δων – „О људској природи“ 2), понекад нас наводи да сумњамо (можда донекле реторички) у непоколебљиве истине хришћанске вере: Ако си с неба, душо, из ког си рода? Реци ми! Ако те је божански Дух дао смртницима у наслеђе, Како и сам верујеш, исправи се, па ћу веровати... Ако ниси са неба, шта је твоја суштина? Срамота Било би ми празно да се испуним поносом. („О људској природи“ 75–77, 85–86. Кол. 761, 762) Продором у песме светог Григорија, унутрашњи дијалог са самим собом (солилоквијум) наставља рану античку традицију психагогије исповедног типа, која датира још од питагорејске праксе вечерњег самоизвештавања 12. Ова традиција „исправљања морала“, коју су накнадно усвојили стоици, имала је огроман анти-утицај на стоика (Епикурет Апикт). филозофија. Међутим, у антици солилоквијум није постао засебан жанр и није добио никакав савршени књижевни израз 13. То се, по нашем мишљењу, догодило јер солилоквијум претпоставља безусловни приоритет датог „ја“ над спољашњим светом, а самим тим и одвојеност „ја“ од овог света. Такав комплекс, припремљен питагорејством и платонизмом, јасно је формиран у хришћанству које проистиче из старозаветног концепта личног Бога, односно божанске Личности. Чини се далеко од случајног што је Григорије Богослов, који је створио узорци најинтимније лирике, целог живота радио на поткрепљивању догме о несхватљивој личности Тројице 14. Управо је личност (хипостасис, персона) постављена у хришћанској теологији његовог доба као главни проблем доктрине. Као што се у својим „Тајанственим песмама” губи у контрадикторним предикатима Божанског 15, он лично „ја” доживљава као нерешиву загонетку, противречност изван сваког разумевања. Свест о паралелизму између људске личности и божанске личности карактеристична је за хришћанску доктрину, почев од откривења апостола Павла 16. Због тога су догматско промишљање природе Свете Тројице и психолошка анализа сопствене личности у делу Григорија Богослова неодвојиви, иу вези са потпуном супротношћу спољашњег света. натсветовност и вансветовност три Лица Божанске. Такав приступ човеку остао је туђ античком космичком објективизму (што се осетило чак и код стоика, који су развили најпотпунији идеал самовредноћене личности, али га никада нису супротставили свету), а солилоквијум се никада није уобличио у самосталан жанр, близак жанровима паренезе и дијатрибе 17. Упркос свему, већ не само суптилна поефија и суптилна интуиција, они нису решили није чак ни постављао проблем „ја“ као индивидуално-личну загонетку, јер се човек доживљавао као датост и требало му је све – лепота, интелигенција, храброст – али не и објашњење 18 . У поезији Григорија Богослова руши се пластични идеал „квадрата“, самодовољне античке личности 19, а по први пут, као чињеница теологије и, истовремено, високе поезије, полаже се нова традиција спиритуалистичког промишљања мистерије новог „ја“ 20. То је чију традицију представљала класична традиција, „безобразни пример“. Августина, дефинише личним патосом и психологизмом касније европске књижевности. Кључне речи: личност, свет, „ја“, „дијалог са самим собом“ (солилоквијум), Григорије Богослов, рановизантијска поезија. ЛИЧНОСТ И СВЕТ У ПОЕТСКИМ ДЕЛОВИМА СВЕТОГ ГРИГОРИЈА БОГОСЛОВА (Институт за руски језик Руске академије наука; Универзитет Светог Тихона) Чланак уводи у неке садржајне теме песничког стваралаштва Светог Григорија Богослова – једног од најугледнијих отаца Хришћанске Цркве и можда најплодоноснијег песника свог времена. Аутор проучава централни мотив песничког надахнућа Светог Григорија – сучељавање света (космоса) и човека. Као резултат студије долази се до закључка да је свети Григорије сигурно био свестан античког концепта људске личности као маске (персоне), али је дефинитивно одбацио ову слику да би усвојио сасвим нову идеју о личности као енигми и мистерији. Чини се да је овај посебно хришћански поглед на људску личност стајао у тесној вези са теолошким приступима Светог Григорија тајанственој целини и јединству Лица у Светој Тројици. Кључне речи: личност, свет, солилоквијум, Свети Григорије Богослов, рановизантијска поезија. Зуевски А, свештеник. О поезији Светог Григорија Богослова // Богословски гласник. 2004. 4. стр. 69–90; Генке Свети Григорије Богослов. Изабране песме // Богословски гласник. 2008–2009. бр. 8–9. стр. 17–67. Вон Виламовитз-Моллендорф У. Дие гриецхисцхе Литтератур дес Алтертумс // Дие гриецхисцхе унд латеинисцхе Литтератур унд Спрацхе. Леипзиг; Б., 1912. С. 294. Вон Цхрист В. Гесцхицхте дер гриецхисцхен Литератур. Минхен, 1924. Т. 2. Х. 2. С. 1419; Цантарелла Р. Поети бизантини. Милано, 1948. књ. 3. П. 55; Мисцх Г. Гесцхицхте дер Биограпхи. Леипзиг; Б., 1907. Бд. 1. С. 344, 402. Овде и испод су фрагменти из песама Светог Григорија које смо дали у сопственом преводу са грчког у величини оригинала. ПГ 37. Кол 766. Даље, све референце на текстове Светог Григорија дате су према овом издању. „О покварености људске природе“ 1–4. Цол. 753; „О путевима живота” 25. Кол 780; „О људском животу” 1. пуковник 787 итд. „О људској природи” 31. Кол. 758; „О људском животу” 16. пуковник 787. Види: Лосев А.Ф. Историја античке естетике: рани класици. М., 1963. С. 39–40; Он исто. Историја античке естетике: софисти. Сократ. Платон. М., 1969. П. 48. У овом тренутку не можемо а да се не присетимо строфе Хорацијеве бесмртне оде: Фригора митесцунт зепхирис, вер протерит аестас Помифер аутумнус фругес ефф удерит ет мок Овде Хорације антиципира саму идеју „крхкости“, флуидности света, која ће касније бити карактеристична за светог Григорија. Међутим, за Хорација је пролазност свега земаљског разлог да цени свет и пожури да ужива у његовој лепоти. Григорије из ове идеје изводи сасвим друге, аскетске закључке. Видети речи светог Јована Климакуса: „Одрицање од света је произвољна мржња према супстанци коју хвале световњаци, и одбацивање природе да би се задобила она добра која су изнад природе“ (Лаирданце И. 4). О античком тумачењу људске личности као маске видети: Аверинтсев С.С. Грчка „књижевност” и блискоисточна „књижевност” // Типологија и међусобна повезаност књижевности античког света. М., 1971. С. 217, 257 (напомена 30). ср. псеудопитагорејске „златне песме“: Не дозволи да сан падне на твоје уморне очи, Док не сматрате да је сваки задатак завршен за један дан: „Шта сам погрешио? Шта си урадио? Коју дужност нисам испунио? Почевши од овога, средите редом. И онда Покај се за своја лоша дела или се радуј добрима. (Цитирано према: Унт Иа. „Размишљања” као књижевни и филозофски споменик // Марцус Аурелиус Антонин. Рефлецтионс / А.К. Гаврилов, прев., Иа. Унт, ком. Л., 1985. П. 100). То важи и за највише достигнуће стоичке културе интроспекције – Медитације” Марка Аурелија (Мисцх. Оп. цит. С. 265; Унт. Цитед. цит. П. 97). Видети: Флоровски Г.В. Источни оци 4. века. Париз, 1931. П. 107. Аверинтсев С.С. Литература // Култура Византије. ИВ – 1. пол. ВИИ век М., 1984. П. 305. Видети: 1 Кор 2. 11: „Ко зна шта је у човеку, осим духа човечијег који у њему пребива? Исто тако, нико не зна шта је Божије осим Духа Божијег.“ Види такође: Мисцх. Оп. цит. С. 397. Поглед на личност човека као слику персона дивина својствен је читавом хришћанском средњем веку (Гуревич А. Ја. Категорије средњовековне културе. М., 1984. П. 306). Унт. Цитат оп. стр. 101–102, 110. Видети: Диоген Лаертиус. О животу, учењу и изрекама познатих филозофа. М., 1979. П. 181: „(према Платону,) независно је нешто што не треба ништа за своје објашњење, на пример, особа, коњ и друге животиње – ништа од овога не захтева објашњење.“ Видети: Лосев. Цитат оп. П. 309. Видети: Цантарелла. Оп. цит. П. 61; детаљи: Мисцх. Оп. цит. С. 395–396, 401.