Personaliteti dhe “Hapësira” në poezinë e Gregor Teologut

Artikulli prezanton veprën poetike të njërit prej baballarëve më të shquar të kishës së krishterë dhe, ndoshta, poetit më pjellor të kohës së tij - Shën Gregori Teologut. Motivi qendror i teksteve të tij konsiderohet - kundërshtimi i botës ("hapësirës") dhe personalitetit. Artikulli arrin në përfundimin se Gregori përvetësoi pjesërisht idetë e lashta për personalitetin si një "maskë", "maskë", por motivi qendror në lirikat e Gregorit është pamja e personalitetit si një mister i pakuptueshëm. Gjithashtu po bëhet një përpjekje për të vendosur një pikëpamje të re, të krishterë të personalitetit në një nivel konceptual me teologjinë trinitare të Shën Gregorit. Vitet e fundit është kënaqësi të vërehet zgjimi në vendin tonë i interesit kërkimor dhe përkthimor për trashëgiminë poetike të Shën Grigor Teologut. Në fakt, vargjet e shenjtorit janë shumë të vështira për t'u kuptuar, të shkruara me metra antike dhe me një gjuhë poetike shumë arkaike, megjithëse janë përkthyer në shekullin e 19-të, përkthimi është bërë në prozë dhe, për arsye të dukshme, nuk ngjalli interes të dukshëm. Në fakt, përkthimi i poezisë në prozë është ndoshta detyra më e pafalshme për një përkthyes. Le të imagjinojmë një prezantim prozë të poezive të Homerit ose, për shembull, "Eugene Onegin" dhe të bëjmë një pyetje retorike - kush do ta lexojë atë? Në numrat e fundit të “Buletinit Teologjik” të Akademisë dhe Seminarit Teologjik të Moskës, është bërë një përpjekje e lavdërueshme që poezitë e Shën Grigorit të jenë të arritshme për lexuesin rus në një përkthim poetik në përmasat e origjinalit 1. Shpresojmë që artikulli ynë të vazhdojë këtë përpjekje të mrekullueshme dhe të kontribuojë në studimin e trashëgimisë poetike të shenjtorit në vendin tonë. Shën Grigor Teologu (rreth 329 - rreth 390), peshkopi i Nazianzës në Kapadoki, mësuesi dhe predikuesi më i shquar i Kishës, është disi më pak i njohur si poet. Ndërkohë, sipas W. von Wilamowitz-it, ai është “poeti më pjellor dhe më i shquar i epokës së tij” 2. Në të vërtetë, vëllimi i përgjithshëm i vargjeve poetike që ai shkroi është afër 19 mijë. Megjithatë, kjo nuk është ajo që e bën historinë e letërsisë së hershme të krishterë (dhe deri në një farë mase të gjithë evropiane) të paplotë pa emrin e tij: por në shumë mënyra, poezia e Gregori Teologut parashikon drejtpërdrejt të bekuarin. Agustini dhe indirekt - të gjitha tradita e mëvonshme e letërsisë konfesionale (Dante, Abelard, Petrarkë, Ruso, Paskal, Tolstoi etj.) 3 Kjo vepër shqyrton disa nga më karakteristiket e Shën Gregorit dhe epokës së tij, mënyrat për t'iu qasur problemit filozofik të marrëdhënies midis botës dhe individit. Elementi më i rëndësishëm i lirikës së Shën Gregorit është një dialog intensiv me veten, i ndërtuar në formë pyetje-përgjigje. Si kam lindur? Dhe kush jam unë tani? Çfarë do të bëhem së shpejti? 4 - këto janë pyetjet që hapin poezinë e shkurtër “Për parëndësinë e njeriut të jashtëm” 5. Unë jam. Por çfarë është kjo "jam"? Unë i vjetër është zhdukur përgjithmonë. Tani unë jam ndryshe, dhe do të jem ndryshe, nëse jam i destinuar të jem. Në rrjedhën e përgjithshme, unë jam vetëm një përrua... (“On Human Nature” 25–27. Kol. 757). Thelbi i "Unë" kuptohet përmes introspeksionit, nga njëra anë, dhe orientimit të "Unë" në raport me botën e jashtme, nga ana tjetër. Para së gjithash, “Unë” ndahet nga bota, madje e thërret në proces gjyqësor sepse e rrethon si milingonë (“Bisedë me botën” 1. Kol. 752). Ndjesia e një vorbulle kozmike, një rrote, një rryme ndryshueshmërie që tërheq një person përjetohet jashtëzakonisht me dhimbje 6 . Paralelisht, tema e dualitetit të natyrës njerëzore shpaloset: Krijuar nga dora e Krishtit, uniteti i ndryshëm i elementeve - Sipër dhe poshtë. Në fund të fundit, trupi im u ngrit nga pluhuri, Mendja e madhe e fryu shpirtin në këtë mish inert. (“Mbi korrupsionin e natyrës njerëzore” 5–8. Kol. 754) Antiteza e "shpirtit" dhe "mishit" përshkon shumë poezi: A lidhet mendja me materien, mendja me mishin dhe butësia me rëndimin? Në fund të fundit, ata luftojnë pa u lodhur mes tyre, (“On Human Nature” 66–68. Co1. 760). Armiqësia e shpirtit dhe e mishit krahasohet me luftën e përjetshme midis ujit dhe zjarrit: Dyfish poshtë vetes, trupi im u ngrit nga pluhuri - Kështu ajo tërhiqet në tokën e saj të dashur. Fryma e Zotit - shpirti - merr etjen e përjetshme Një fat më i mirë, që përpiqet të fluturojë mbi qiej, Kështu që uji i burimit shkon poshtë, dhe flaka e nxehtë Ai njeh vetëm një rrugë të vërtetë: ai kërcen lart, (“Mbi pavlefshmërinë e njeriut të jashtëm” L50–156. Kol. 777) Ideja e rrjedhës universale të formimit, rrjedhshmërisë dhe prishjes së materies është e njohur që nga lashtësia - jo pa arsye Gregori përmban aludime të drejtpërdrejta për Heraklitin 7 . Megjithatë, për vetëdijen e lashtë, kozmosi në tërësi është ende një vlerë e qëndrueshme, siç është një person që përpiqet për harmoni me të 8. Shën Grigorit, përkundrazi, i mohohet botës si e tillë, në integritetin e saj kozmik: Sërish dimri, përsëri vera, pranvera ia lë vendin vjeshtës 9, Jeta ime është dy netë e ditë me dritë e hije. Qielli, toka, oqeani - asgjë nuk është më e re për mua - A qëndron fort, apo është hedhur si një shakullimë? Gjithçka më neveriste. Oh, më jep një jetë ndryshe dhe të re Hapësira - për ta unë jam gati të duroj gjithçka deri në fund 10, (“Mbi pavlefshmërinë e njeriut të jashtëm” 125–130. Kol. 775) Duke refuzuar kozmosin e lashtë, Gregori në mënyrë të pashmangshme vjen në refuzimin e të pamendueshmes pa këtë kozmos të personalitetit-maskë plastike 11. Mbi mua është një fytyrë tjetër, e krijuar nga njeriu - nëse Do të shembet, mjerisht! - e frikshme për tu parë Dhe përsëri introspeksioni, fillimi i të cilit është një lloj i veçantë pyetjesh për veten: Kush jam unë? Nga keni ardhur në këtë botë? I mbuluar nga toka Kush do të jem kur të ngrihem përsëri nga varri? (“Për rrugët e jetës” 1–2. Kol. 778) Si kam lindur? Kush tani? Çfarë do të jem? Nuk e di me siguri. Dhe edhe më i zgjuari prej meje vështirë se di për këtë. (“On Human Nature” 17–18. Kol. 757). Intensiteti i mendimit dhe i emocioneve, i pasqyruar në metaforën "U ula duke brejtur shpirtin tim" (θυμ�ν ε�δων - "Mbi Natyrën Njerëzore" 2), ndonjëherë na shtyn të dyshojmë (ndoshta disi në mënyrë retorike) për të vërtetat e palëkundura të besimit të krishterë: Nëse je nga qielli, shpirt, nga çfarë lloji je? Më thuaj! Nëse Fryma hyjnore ju dha njerëzve të vdekshëm si trashëgimi, Siç beson ti vetë, korrigjoje veten, atëherë unë do të besoj... Nëse nuk jeni nga qielli, cili është thelbi juaj? E turpshme Do të ishte bosh për mua të mbushem me krenari. (“On Human Nature” 75–77, 85–86. Kol. 761, 762) Duke depërtuar në poezitë e Shën Gregorit, dialogu i brendshëm me vetveten (sollokuium) vazhdon traditën e hershme antike të psikogogjisë së tipit rrëfimtar, që daton që nga praktika pitagoriane e vetëraportimit në mbrëmje 12. Kjo traditë e "korrigjimit të moralit", e adoptuar më pas nga stoikët, antikëlitus, marcusure, pati një ndikim të madh antik. filozofisë. Mirëpo, në lashtësi solilokuiumi nuk u bë një zhanër më vete dhe nuk mori ndonjë shprehje të përsosur letrare 13. Kjo ndodhi, sipas mendimit tonë, sepse solilokuiumi presupozon përparësinë e pakushtëzuar të “unë”-së së dhënë ndaj botës së jashtme, e për rrjedhojë shkëputjen e “unë”-së nga kjo botë. Një kompleks i tillë, i përgatitur nga pitagorianizmi dhe platonizmi, është formuar qartë në krishterim, i cili buron nga koncepti i Testamentit të Vjetër të një Zoti personal, pra Personit hyjnor. Duket aspak e rastësishme që Gregori Teologu, i cili krijoi mostra të lirikave më intime, punoi gjithë jetën e tij për të vërtetuar dogmën e personalitetit të pakuptueshëm të Trinisë 14. Ishte personaliteti (hipostaza, persona) që u shtrua në teologjinë e krishterë të epokës së tij si problemi kryesor i doktrinës. Ashtu si në "Këngët e tij misterioze" ai humbet në kallëzuesit kontradiktore të Hyjnores 15, ai e percepton "unë" personale si një enigmë të pazgjidhshme, një kontradiktë përtej çdo kuptimi. Vetëdija për paralelizmin midis personalitetit njerëzor dhe personalitetit hyjnor është karakteristikë e doktrinës së krishterë, duke filluar me zbulesat e Apostullit Pal 16. Për këtë arsye, reflektimi dogmatik mbi natyrën e Trinisë së Shenjtë dhe analiza psikologjike e personalitetit të dikujt në veprën e Gregori Teologut janë të pandashme, dhe kundërshtia e plotë me botën e jashtme e lidhet plotësisht me botën e jashtme. dhe jashtëbotërorisë së tre Personave të Hyjnores. Një qasje e tillë ndaj njeriut mbeti e huaj për objektivizmin e lashtë kozmik (që e bëri veten të ndihej edhe në mesin e stoikëve, të cilët zhvilluan idealin më të plotë të një personaliteti të vetëvlerësuar, por kurrë nuk e kundërshtuan atë me botën), dhe solilokuiumi nuk mori kurrë formë në një zhanër të pavarur, afër zhanreve të parenesis dhe diatribe 17. por as që shtroi problemin e “unë” si një gjëegjëzë individuale-personale, sepse njeriu perceptohej si një e dhënë dhe kishte nevojë për çdo gjë - bukuri, inteligjencë, trimëri - por jo një shpjegim 18 . Në poezinë e Gregor Teologut shkatërrohet ideali plastik i “katrorit”, personaliteti antik i vetë-mjaftueshëm 19 dhe për herë të parë, si fakt i teologjisë dhe, njëkohësisht, i poezisë së lartë, shtrohet një traditë e re e reflektimit spiritualist mbi misterin e “Unë”-së së re 20. Është kjo traditë, shembulli i paklasik i të cilit B. Agustini, e përcakton me patosin dhe psikologjinë e tij personale letërsinë e mëvonshme evropiane. Fjalët kyçe: personalitet, botë, “unë”, “dialog me veten” (sollokuium), Gregori Teologu, poezia e hershme bizantine. PERSONI DHE BOTA NË VEPRAT POETIKE E SHËN GREGOR TEOLOGJIT (Instituti i Gjuhës Ruse, Akademia Ruse e Shkencave; Universiteti St Tikhon) Artikulli prezanton disa tema thelbësore të veprave poetike të Shën Gregori Teologut - një nga Etërit më të shquar të Kishës së Krishterë dhe ndoshta poeti më i frytshëm i kohës së tij. Autori studion motivin qendror të frymëzimit poetik të Shën Gregorit – pikërisht përballjen mes botës (kozmosit) dhe njeriut. Si rezultat i studimit nxirret përfundimi se Shën Gregori me siguri ishte në dijeni të konceptit antik të një personi si një maskë (persona), por ai e hodhi poshtë përfundimisht këtë imazh për të adoptuar një ide krejt të re të personit si enigmë dhe mister. Duket se kjo pikëpamje posaçërisht e krishterë për personin njerëzor qëndronte në lidhje të ngushtë me qasjet teologjike të Shën Gregorit ndaj entitetit dhe unitetit misterioz të Personave në Trininë e Shenjtë. Fjalë kyçe: person, botë, solilokuium, Shën Gregor Teologu, poezi e hershme bizantine. Zuevsky A, prift. Rreth poezisë së Shën Grigor Teologut // Buletini Teologjik. 2004. 4. faqe 69–90; Genke Shën Grigor Teologu. Poezi të zgjedhura // Buletini Teologjik. 2008–2009. Nr. 8–9. fq 17–67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Leipzig; B., 1912. S. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Munchen, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419; Cantarella R. Poeti bizantini. Milano, 1948. Vëll. 3. F. 55; Misch G. Geschichte der Biographie. Leipzig; B., 1907. Bd. 1. S. 344, 402. Këtu dhe më poshtë janë fragmente nga poezitë e Shën Gregorit, të dhëna nga ne në përkthimin tonë nga greqishtja në madhësinë e origjinalit. PG 37. Kol. 766. Më tej, të gjitha referencat për tekstet e Shën Gregorit jepen sipas këtij botimi. “Mbi korruptueshmërinë e natyrës njerëzore” 1–4. Kol 753; “Për rrugët e jetës” 25. Kol. 780; “Mbi jetën e njeriut” 1. Kol 787 etj. “Mbi natyrën njerëzore” 31. Kol. 758; “Për jetën e njeriut” 16. Kol. 787. Shih: Losev A.F. Historia e estetikës antike: Klasikët e hershëm. M., 1963. S. 39–40; Ai njëjtë. Historia e estetikës antike: Sofistët. Sokrati. Platoni. M., 1969. F. 48. Në këtë pikë nuk mund të mos kujtohet strofa e odës së pavdekshme të Horacit: Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer autumnus fruges eff uderit et mox Këtu, Horaci parashikon vetë idenë e "dështësisë", rrjedhshmërisë së botës, e cila më vonë do të ishte karakteristikë e Shën Gregorit. Megjithatë, për Horacin, kalueshmëria e gjithçkaje tokësore është një arsye për të vlerësuar botën dhe për të nxituar për të shijuar bukurinë e saj. Gregori nxjerr përfundime krejtësisht të ndryshme, asketike nga kjo ide. Shih fjalët e Shën Gjonit të Klimakut: "Hiqja dorë nga bota është urrejtje arbitrare ndaj substancës që lavdërohet nga bota dhe refuzimi i natyrës për të marrë ato përfitime që janë mbi natyrën" (Lairdance I. 4). Mbi interpretimin e lashtë të personalitetit njerëzor si maskë, shih: Averintsev S.S. "Letërsia" greke dhe "letërsia" e Lindjes së Mesme // Tipologjia dhe ndërlidhja e letërsive të botës antike. M., 1971. S. 217, 257 (shënimi 30). e mërkurë "Poezi të arta" pseudo-Pitagoreane: Mos lejoni që gjumi të bjerë mbi sytë tuaj të lodhur, Derisa të konsideroni çdo detyrë të përfunduar brenda një dite: “Çfarë kam bërë gabim, çfarë keni bërë, çfarë detyre nuk kam përmbushur? Duke filluar me këtë, zgjidhini sipas radhës. Dhe pastaj Pendohuni për veprat tuaja të këqija ose gëzohuni për të mirat tuaja. (Cituar nga: Unt Ya. “Reflektimet” si monument letrar dhe filozofik // Marcus Aurelius Antonin. Reflections / A.K. Gavrilov, përkth., Ya. Unt, comm. L., 1985. F. 100). Kjo vlen edhe për arritjen më të lartë të kulturës stoike të introspeksionit - Meditimet” e Marcus Aurelius (Misch. Op. cit. S. 265; Unt. Cited. cit. P. 97). Shih: Florovsky G.V. Etërit lindorë të shekullit IV. Paris, 1931. F. 107. Averintsev S.S. Letërsia // Kultura e Bizantit. IV – pjesa e parë. Shekulli VII M., 1984. F. 305. Shih: 1 Kor 2. 11: "Cili njeri di se çfarë ka në një njeri, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë." Shihni gjithashtu: Misch. Op. cit. S. 397. Pikëpamja e personalitetit të një personi si një imazh i personit divina është i natyrshëm në të gjithë Mesjetën e krishterë (Gurevich A. Ya. Kategoritë e kulturës mesjetare. M., 1984. F. 306). Unt. Citimi op. f. 101–102, 110. Shih: Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. M., 1979. F. 181: "(sipas Platonit) e pavarur është diçka që nuk ka nevojë për asgjë për shpjegimin e saj, për shembull, një person, një kalë dhe kafshë të tjera - asnjë nga këto nuk kërkon shpjegim." Shih: Losev. Citimi op. F. 309. Shihni: Cantarella. Op. cit. F. 61; detaje: Misch. Op. cit. S. 395–396, 401.