Osobnosť a „priestor“ v poézii Gregora Teológa

Článok predstavuje básnickú tvorbu jedného z najvýznamnejších otcov kresťanskej cirkvi a možno aj najplodnejšieho básnika svojej doby – svätého Gregora Teológa. Za ústredný motív jeho textov sa považuje opozícia sveta („priestoru“) a osobnosti. V článku sa uvádza, že Gregor čiastočne prevzal starodávne predstavy o osobnosti ako „maske“, „prestrojení“, no ústredným motívom Gregorových textov je pohľad na osobnosť ako na nepochopiteľné tajomstvo. Uskutočňuje sa aj pokus umiestniť nový, kresťanský pohľad na osobnosť na koncepčnú úroveň s trojičnou teológiou svätého Gregora. V posledných rokoch je potešujúce sledovať, ako sa v našej krajine prebúdza bádateľský a prekladateľský záujem o básnické dedičstvo svätého Gregora Teológa. V skutočnosti sú veľmi ťažko pochopiteľné verše svätca, písané v starožitných metroch a veľmi archaickým poetickým jazykom, hoci boli preložené už v 19. storočí, preklad bol urobený v próze a zo zrejmých dôvodov nevzbudil výrazný záujem. Preložiť poéziu do prózy je v skutočnosti pre prekladateľa azda tá najvďačnejšia úloha. Predstavme si prozaickú prezentáciu básní Homéra alebo napríklad „Eugena Onegina“ a položme si rečnícku otázku – kto to bude čítať? V nedávnych číslach „Teologického bulletinu“ Moskovskej teologickej akadémie a seminára bol urobený chvályhodný pokus sprístupniť ruskému čitateľovi básne svätého Gregora v poetickom preklade v rozmeroch originálu 1. Dúfame, že náš článok bude pokračovať v tomto nádhernom úsilí a prispeje k štúdiu poetického dedičstva svätca u nás. Svätý Gregor Teológ (asi 329 – asi 390), biskup z Nazianzy v Kappadokii, najvýznamnejší učiteľ Cirkvi a kazateľ, je o niečo menej známy ako básnik. Medzitým je podľa W. von Wilamowitza „najplodnejším a najpozoruhodnejším básnikom svojej doby“ 2. Vskutku, celkový objem básnických riadkov, ktoré napísal, sa blíži k 19 tisícom. To však nie je to, čo robí dejiny ranej kresťanskej (a do istej miery aj celej európskej) literatúry bez jeho mena neúplné: poézia Gregora Teológa však v mnohom priamo anticipuje blahoslaveného. Augustína a nepriamo – všetky neskoršia tradícia konfesionálnej literatúry (Dante, Abelard, Petrarca, Rousseau, Pascal, Tolstoj atď.) 3 Toto dielo skúma niektoré z najcharakteristickejších znakov svätého Gregora a jeho doby, spôsoby, ako pristupovať k filozofickému problému vzťahu medzi svetom a jednotlivcom. Najdôležitejším prvkom textov svätého Gregora je intenzívny dialóg so sebou samým, vybudovaný formou otázok a odpovedí. Ako som sa narodil? A kto som teraz? Čím sa čoskoro stanem? 4 - to sú otázky, ktoré otvárajú krátku báseň „O bezvýznamnosti vonkajšieho človeka“ 5. som. Ale čo je to „som“? Staré ja navždy zmizlo. Teraz som iný a budem iný, ak mi je súdené byť. Vo všeobecnom prúde som len prúd... („O ľudskej prirodzenosti“ 25.–27. Kol. 757). Podstata „ja“ je pochopená na jednej strane introspekciou a na druhej strane orientáciou „ja“ vo vzťahu k vonkajšiemu svetu. Po prvé, „ja“ sa oddeľuje od sveta, dokonca ho vyzýva na súdne spory, pretože okolo neho krúži ako mravec („Rozhovor so svetom“ 1. Kol. 752). Pocit kozmického víru, kolesa, prúdu premenlivosti, ktorý človeka priťahuje, prežíva mimoriadne bolestne 6 . Paralelne sa odvíja téma duality ľudskej prirodzenosti: Stvorená rukou Krista, odlišná jednota prvkov - Nad a pod. Veď moje telo povstalo z prachu, Veľká myseľ vdýchla ducha do tohto inertného tela. („O skazenosti ľudskej prirodzenosti“ 5–8. Kol. 754) Protiklad „ducha“ a „tela“ preniká do mnohých básní: Je myseľ spojená s hmotou, myseľ s telom a ľahkosť s ťažkosťou? Koniec koncov, neúnavne bojujú medzi sebou, („O ľudskej prirodzenosti“ 66–68. Co1. 760). Nepriateľstvo ducha a tela sa porovnáva s večným bojom medzi vodou a ohňom: Dvojité pod sebou, moje telo povstalo z prachu - Preto je pritiahnutý do svojej milovanej krajiny. Boží dych – duša – dostáva večný smäd Lepší osud, v snahe vzniesť sa nad oblohu, Takže pramenitá voda steká dole a horúci plameň Pozná len jednu pravú cestu: skáče vysoko, („O bezcennosti vonkajšieho človeka“ L50–156. Kol. 777) Myšlienka univerzálneho toku formovania, plynulosti a skazenia hmoty je známa už od staroveku – nie nadarmo obsahuje Gregor priame narážky na Herakleita 7 . Pre staroveké vedomie je však kozmos ako celok stále trvalou hodnotou, rovnako ako človek usilujúci sa o harmóniu s ním 8. Svätému Gregorovi je naopak svet ako taký upieraný v jeho kozmickej celistvosti: Znova zima, znova leto, jar ustupuje jeseň 9, Môj život sú dve noci a dni so svetlom a tieňom. Obloha, zem, oceán - už pre mňa nie je nič nové - Stojí pevne, alebo je zmietaný ako víchor? Všetko ma znechutilo. Ó, daj mi iný a nový život Priestor - pre nich som pripravený vydržať všetko do konca 10, („O bezcennosti vonkajšieho človeka“ 125–130. Kol. 775) Odmietajúc staroveký vesmír, Gregor nevyhnutne prichádza k odmietnutiu nemysliteľného bez tohto kozmu plastickej masky osobnosti 11. Nado mnou je iná tvár, vytvorená človekom - ak Bude to zbúrané, žiaľ! - strašidelný na pohľad A opäť introspekcia, ktorej začiatok je zvláštny druh otázok pre seba: kto som? Odkiaľ si prišiel na tento svet? Prikryté zemou Kto budem, keď opäť vstanem z hrobu? („O cestách života“ 1–2. Kol. 778) Ako som sa narodil? kto teraz? čím budem? neviem naisto. A ani ten najmúdrejší zo mňa o tom sotva vie. („O ľudskej prirodzenosti“ 17–18. Kol. 757). Intenzita myšlienok a emócií, ktoré sa odrážajú v metafore „Sedel som a hlodal svojho ducha“ (θυμ�ν ε�δων – „O ľudskej prirodzenosti“ 2), nás niekedy podnecuje pochybovať (možno trochu rétoricky) o neotrasiteľných pravdách kresťanskej viery: Ak si z neba, duša, z akého si druhu? Povedz mi! Ak ťa božský Duch dal smrteľníkom ako dedičstvo, Ako ty sám veríš, oprav sa, potom uverím aj ja... Ak nie ste z neba, aká je vaša podstata? Hanebné Bolo by pre mňa prázdne, keby som bol naplnený pýchou. („O ľudskej prirodzenosti“ 75–77, 85–86. Kol. 761, 762) Vnútorný dialóg so sebou samým (soliloquium) prenikajúc do básní sv. Gregora nadväzuje na ranoantickú tradíciu konfesionálnej psychagogiky, siahajúcu až do pytagorejskej praxe večernej sebareportáže. filozofia. V antike sa však soliloquium nestalo samostatným žánrom a nedostalo dokonalé literárne vyjadrenie 13. Stalo sa tak podľa nášho názoru preto, lebo soliloquium predpokladá bezvýhradnú prednosť daného „ja“ pred vonkajším svetom, a teda odtrhnutie „ja“ od tohto sveta. Takýto komplex, pripravený pytagorejstvom a platonizmom, sa jasne formuje v kresťanstve, ktoré vychádza zo starozákonného konceptu osobného Boha, teda božskej osoby. Zdá sa, že ani zďaleka nie je náhodné, že Gregor Teológ, ktorý stvoril ukážky najintímnejších textov, celý život pracoval na podložení dogmy o nepochopiteľnej osobnosti Trojice 14. Práve osobnosť (hypostáza, persona) bola v kresťanskej teológii jeho epochy kladená za hlavný problém doktríny. Tak ako sa vo svojich „Tajomných spevoch“ stráca v protirečivých predikátoch Božského 15, vníma osobné „ja“ ako neriešiteľnú hádanku, rozpor, ktorý sa vymyká každému chápaniu. Vedomie paralelnosti medzi ľudskou osobnosťou a božskou osobnosťou je charakteristické pre kresťanskú náuku, počnúc zjaveniami apoštola Pavla 16. Z tohto dôvodu je neoddeliteľná dogmatická úvaha o povahe Najsvätejšej Trojice a psychologická analýza vlastnej osobnosti v diele Gregora Teológa a opozícia seba samého voči vonkajšiemu svetu s mimosvetskou súvislosťou a trojsvetnosťou plne koreluje. Osoby Božské. Takýto prístup k človeku ostal cudzí starovekému kozmickému objektivizmu (čo sa prejavilo aj u stoikov, ktorí rozvinuli najucelenejší ideál sebahodnotnej osobnosti, no svetu ho nikdy neoponovali) a soliloquium sa nikdy nesformovalo do samostatného žánru, blízkeho žánrom parénesis a diatribe 17. Napriek všetkým jemným intuíciám nepovažujú za jediný problém antickej poézie a filozofie „ani som nevyriešil“, individuálno-osobná hádanka, pretože človek bol vnímaný ako danosť a potreboval čokoľvek – krásu, inteligenciu, udatnosť – ale nie vysvetlenie 18 . V poézii Gregora Teológa, plastickom ideáli „námestia“, je zničená sebestačná antická osobnosť 19 a po prvýkrát sa ako fakt teológie a zároveň vysokej poézie kladie nová tradícia spiritualistického uvažovania o tajomstve nového „ja“ 20. Práve táto tradícia, ktorej klasickým príkladom bolo „Vyznanie“. Augustína, vymedzuje svojím osobným pátosom a psychologizmom neskoršiu európsku literatúru. Kľúčové slová: osobnosť, svet, „ja“, „dialóg so sebou samým“ (solokvium), Gregor Teológ, raná byzantská poézia. ČLOVEK A SVET V POETICKEJ TVORBE SV. GREGORYA TEOLÓGA (Inštitút ruského jazyka Ruskej akadémie vied; Univerzita St Tikhon) Článok uvádza do niektorých podstatných tém básnických diel sv. Gregora Teológa – jedného z najvýznamnejších otcov kresťanskej cirkvi a azda najplodnejšieho básnika svojej doby. Autor študuje ústredný motív básnickej inšpirácie sv. Gregora – konfrontáciu sveta (kozmu) s ľudskou osobou. Výsledkom štúdie je záver, že svätý Gregor si bol určite vedomý antického konceptu ľudskej osoby ako masky (persony), ale rozhodne odmietol tento obraz, aby prijal celkom novú predstavu o osobe ako o záhade a záhade. Zdá sa, že tento špeciálne kresťanský pohľad na ľudskú osobu bol v úzkom spojení s teologickými prístupmi sv. Gregora k tajomnej entite a jednote osôb v Najsvätejšej Trojici. Kľúčové slová: človek, svet, soliloquium, sv. Gregor Teológ, ranobyzantská poézia. Zuevsky A, kňaz. O poézii svätého Gregora Teológa // Teologický bulletin. 2004. 4. s. 69–90; Genke Svätý Gregor Teológ. Vybrané básne // Teologický bulletin. 2008–2009. č. 8–9. s. 17–67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Lipsko; B., 1912. S. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Mníchov, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419; Cantarella R. Poeti bizantini. Milano, 1948. Zv. 3. str. 55; Misch G. Geschichte der Biographie. Lipsko; B., 1907. Bd. 1. S. 344, 402. Tu a nižšie sú fragmenty z básní sv. Gregora, ktoré uvádzame vo vlastnom preklade z gréčtiny vo veľkosti originálu. PG 37. Kol. 766. Ďalej sú všetky odkazy na texty sv. Gregora uvedené podľa tohto vydania. „O skorumpovateľnosti ľudskej povahy“ 1–4. Col. 753; „O cestách života“ 25. Kol. 780; "O ľudskom živote" 1. plk. 787 atď. „O ľudskej prirodzenosti“ 31. Kol. 758; „O ľudskom živote“ 16. Kol. 787. Pozri: Losev A.F. História antickej estetiky: raná klasika. M., 1963. S. 39–40; On rovnaký. História antickej estetiky: Sofisti. Sokrates. Platón. M., 1969. S. 48. Na tomto mieste si nemožno nespomenúť strofu Horatovej nesmrteľnej ódy: Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer autumnus fruges eff uderit et mox Tu Horaceus anticipuje samotnú myšlienku „krehkosti“, plynulosti sveta, ktorá bude neskôr charakteristická pre sv. Gregora. Pre Horatia je však pominuteľnosť všetkého pozemského dôvodom, aby si vážil svet a ponáhľal sa vychutnať si jeho krásu. Gregor z tejto myšlienky vyvodzuje úplne iné, asketické závery. Pozri slová sv. Jána z Klimaku: „Zrieknutie sa sveta je svojvoľná nenávisť k podstate, ktorú chvália svetskí, a odmietnutie prírody s cieľom získať tie výhody, ktoré sú nad prírodou“ (Lairdance I. 4). O starovekej interpretácii ľudskej osobnosti ako masky pozri: Averintsev S.S. Grécka „literatúra“ a „literatúra“ Blízkeho východu // Typológia a prepojenie literatúr antického sveta. M., 1971. S. 217, 257 (pozn. 30). St. pseudo-pythagorejské „zlaté básne“: Nedovoľte, aby spánok dopadol na vaše unavené oči, Kým nebudete považovať každú úlohu za splnenú za deň: "Čo som urobil zle? Čo si urobil? Akú povinnosť som si nesplnil?" Začnite týmto, usporiadajte to v poradí. A potom Čiňte pokánie zo svojich zlých skutkov alebo sa radujte zo svojich dobrých. (Citované z: Unt Ya. „Úvahy“ ako literárny a filozofický pamätník // Marcus Aurelius Antonin. Úvahy / A.K. Gavrilov, prekl., Ya. Unt, comm. L., 1985. S. 100). Týka sa to aj najvyššieho výdobytku stoickej kultúry introspekcie – meditácií“ Marca Aurelia (Misch. Op. cit. S. 265; Unt. Cit. cit. S. 97). Pozri: Florovský G.V. Východní otcovia 4. storočia. Paríž, 1931. S. 107. Averintsev S.S. Literatúra // Kultúra Byzancie. IV – 1. pol. VII storočia M., 1984. S. 305. Pozri: 1 Kor 2. 11: "Čo človek vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží." Pozri tiež: Misch. Op. cit. S. 397. Pohľad na osobnosť človeka ako na obraz persony divina je vlastný celému kresťanskému stredoveku (Gurevich A. Ya. Categories of medieval culture. M., 1984. S. 306). Unt. Citovať op. s. 101–102, 110. Pozri: Diogenes Laertius. O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov. M., 1979. S. 181: „(podľa Platóna) nezávislé je niečo, čo na vysvetlenie nepotrebuje nič, napr. človek, kôň a iné zvieratá – nič z toho nevyžaduje vysvetlenie.“ Pozri: Losev. Citovať op. S. 309. Pozri: Cantarella. Op. cit. str. 61; podrobnosti: Misch. Op. cit. S. 395–396, 401.