Personalitate și „Spațiu” în poezia lui Grigore Teologul

Articolul prezintă opera poetică a unuia dintre cei mai de seamă părinți ai Bisericii Creștine și, poate, cel mai prolific poet al vremii sale - Sfântul Grigorie Teologul. Este considerat motivul central al versurilor sale - opoziția dintre lume („spațiu”) și personalitate. Articolul concluzionează că Grigore a adoptat parțial ideile străvechi despre personalitate ca „mască”, „deghizare”, dar motivul central din versurile lui Grigore este viziunea personalității ca un mister de neînțeles. Se încearcă, de asemenea, să plaseze o nouă viziune creștină asupra personalității la nivel conceptual cu teologia trinitariană a Sfântului Grigorie. În ultimii ani, este îmbucurător să observăm trezirea în țara noastră a interesului de cercetare și traducere față de moștenirea poetică a Sfântului Grigorie Teologul. De fapt, versurile sfântului sunt foarte greu de înțeles, scrise în metri antici și un limbaj poetic foarte arhaic, deși au fost traduse încă din secolul al XIX-lea, traducerea s-a făcut în proză și, din motive evidente, nu a trezit un interes vizibil. De fapt, traducerea poeziei în proză este poate cea mai ingrată sarcină pentru un traducător. Să ne imaginăm o prezentare în proză a poemelor lui Homer sau, de exemplu, „Eugene Onegin” și să punem o întrebare retorică - cine o va citi? În ultimele numere ale „Buletinului Teologic” al Academiei și Seminarului Teologic din Moscova, s-a făcut o încercare lăudabilă de a face poeziile Sfântului Grigorie accesibile cititorului rus într-o traducere poetică în dimensiunile originalului 1. Sperăm că articolul nostru va continua acest demers minunat și va contribui la studiul moștenirii poetice a sfântului în țara noastră. Sfântul Grigorie Teologul (c. 329 - c. 390), Episcop de Nazianza din Cappadocia, cel mai proeminent profesor al Bisericii și predicator, este ceva mai puțin cunoscut ca poet. Între timp, potrivit lui W. von Wilamowitz, el este „cel mai prolific și remarcabil poet al epocii sale” 2. Într-adevăr, volumul total de rânduri poetice pe care le-a scris este aproape de 19 mii. Totuși, nu aceasta este ceea ce face ca istoria literaturii creștine timpurii (și într-o anumită măsură a întregii literaturi europene) să fie incompletă fără numele său: dar, în multe feluri, poezia lui Grigore Teologul îl anticipează direct pe cel binecuvântat. Augustin și indirect – toate tradiția de mai târziu a literaturii confesionale (Dante, Abelard, Petrarh, Rousseau, Pascal, Tolstoi etc.) 3 Această lucrare examinează unele dintre cele mai caracteristice Sfântului Grigorie și epocii sale, modalități de abordare a problemei filozofice a relației dintre lume și individ. Cel mai important element al versurilor Sfântului Grigorie este un dialog intens cu sine, construit sub formă de întrebare și răspuns. Cum m-am născut? Și cine sunt eu acum? Ce voi deveni în curând? 4 - acestea sunt întrebările care deschid scurtul poem „Despre nesemnificația omului exterior” 5. eu sunt. Dar ce este acest „sunt”? Bătrânul eu a dispărut pentru totdeauna. Acum sunt diferit și voi fi diferit, dacă sunt destinat să fiu. În fluxul general, eu sunt doar un flux... („Despre natura umană” 25–27. Col. 757). Esența „Eului” este cuprinsă prin introspecție, pe de o parte, și prin orientarea „Eului” în raport cu lumea exterioară, pe de altă parte. În primul rând, „Eul” se separă de lume, chiar îl cheamă în litigiu pentru că îl înconjoară ca o furnică („Convorbirea cu lumea” 1. Col. 752). Senzația unui vârtej cosmic, a unei roți, a unui flux de variabilitate care atrage o persoană este trăită extrem de dureros 6 . În paralel, se desfășoară tema dualității naturii umane: Creat de mâna lui Hristos, unitate diferită de elemente - Deasupra și dedesubt. La urma urmei, trupul meu s-a ridicat din praf, Mintea mare a suflat spiritul în această carne inertă. („Despre stricăciunea naturii umane” 5–8. Col. 754) Antiteza „spiritului” și „carnii” pătrunde în multe poezii: Este mintea asociată cu materia, mintea cu carnea și ușurința cu greutatea? La urma urmei, se luptă neobosit între ei, („Despre natura umană” 66–68. Co1. 760). Vrăjmășia duhului și a cărnii este comparată cu lupta veșnică dintre apă și foc: Dual sub mine, trupul meu s-a ridicat din praf - Așa că este atras de pământul său iubit. Suflarea lui Dumnezeu - sufletul - primește sete veșnică O soartă mai bună, străduindu-se să se înalțe deasupra cerurilor, Deci apa izvorului curge în jos, iar flacăra fierbinte El cunoaște o singură cale adevărată: sare sus, („Despre lipsa de valoare a omului din afară” L50–156. Col. 777) Ideea fluxului universal de formare, fluiditate și corupție a materiei este cunoscută din antichitate - nu fără motiv Grigorie conține aluzii directe la Heraclit 7 . Cu toate acestea, pentru conștiința antică, cosmosul în ansamblu este încă o valoare durabilă, la fel ca o persoană care tinde spre armonie cu el 8. Sfântului Grigorie, dimpotrivă, i se refuză lumea ca atare, în integritatea ei cosmică: Din nou iarna, iar vara, primavara face loc toamnei 9, Viața mea este două nopți și zile cu lumină și umbră. Cerul, pământul, oceanul - nimic nu mai este nou pentru mine - Stă ferm sau este aruncat ca un vârtej? Totul m-a dezgustat. O, dă-mi o viață diferită și nouă Spațiu - pentru ei sunt gata să suport totul până la capăt 10, („Despre lipsa de valoare a omului din afară” 125–130. Col. 775) Respingând cosmosul antic, Grigore ajunge inevitabil la respingerea de neconceput. fără acest cosmos de mască plastică de personalitate 11. Deasupra mea este o altă față, făcută de om - dacă Va fi dărâmat, vai! - înfricoșător de privit Și din nou introspecție, al cărei început este un tip special de întrebări pentru sine: cine sunt eu? De unde ai venit pe lumea asta? Acoperit de pământ Cine voi fi când voi învia din mormântul meu? („Despre căile vieții” 1–2. Col. 778) Cum m-am născut? Cine acum? Ce voi fi? Nu stiu sigur. Și chiar și cel mai deștept dintre mine abia știe despre asta. („Despre natura umană” 17–18. Col. 757). Intensitatea gândirii și a emoției, reflectată în metafora „Am stat și-mi roade duhul” (θυμ�ν ε�δων - „Despre natura umană” 2), ne îndeamnă uneori să ne îndoim (poate oarecum retoric) de adevărurile de nezdruncinat ale credinței creștine: Dacă ești din cer, suflete, de ce fel ești? Spune-mi! Dacă Duhul divin te-a dat muritorilor ca moștenire, După cum crezi tu însuți, corectează-te, atunci voi crede... Dacă nu ești din rai, care este esența ta? Ruşinos Ar fi gol pentru mine să fiu plin de mândrie. („Despre natura umană” 75–77, 85–86. Col. 761, 762) Pătrunzând poeziile Sfântului Grigorie, dialogul intern cu sine (solilocviu) continuă tradiția antică timpurie a psihagogiei de tip confesional, datând din practica pitagoreică a auto-raportului de seară. filozofie. Cu toate acestea, în antichitate solilocviul nu a devenit un gen aparte și nu a primit nicio expresie literară perfectă 13. Acest lucru s-a întâmplat, după părerea noastră, deoarece solilocviul presupune prioritatea necondiționată a „Eului” dat asupra lumii exterioare, și deci detașarea „Eului” de această lume. Un astfel de complex, pregătit de pitagorism și platonism, este clar format în creștinism, care pornește de la conceptul Vechiului Testament al unui Dumnezeu personal, adică Persoană divină. Pare departe de a fi întâmplător faptul că Grigore Teologul, care a creat mostre din cele mai intime versuri, a muncit toată viața pentru a fundamenta dogma personalității de neînțeles a Treimii 14. Personalitatea (ipostas, persona) a fost cea care a fost pusă în teologia creștină a epocii sale ca principală problemă a doctrinei. Așa cum în „Cântările sale misterioase” el se pierde în predicatele contradictorii ale Divinului 15, el percepe „eu” personal ca o ghicitoare insolubilă, o contradicție dincolo de orice înțelegere. Conștientizarea paralelismului dintre personalitatea umană și personalitatea divină este caracteristică doctrinei creștine, începând cu revelațiile apostolului Pavel 16. Din acest motiv, reflecția dogmatică asupra naturii Sfintei Treimi și analiza psihologică a propriei personalități în lucrarea lui Grigore Teologul sunt inseparabile, iar opoziția și supramundul de sine corelat cu lumea exterioară. extramondanitatea celor trei Persoane ale Divinului. O astfel de abordare a omului a rămas străină de obiectivismul cosmic străvechi (care s-a făcut simțit chiar și în rândul stoicilor, care au dezvoltat idealul cel mai complet al unei personalități apreciate de sine, dar nu i s-a opus niciodată lumii), iar solilocviul nu s-a conturat niciodată într-un gen independent, apropiat de genurile parenezei și diatribei 17. nici măcar nu pune problema „eu” ca o ghicitoare individual-personală, pentru că omul era perceput ca un dat și avea nevoie de orice – frumusețe, inteligență, vitejie – dar nu o explicație 18 . În poezia lui Grigore Teologul, idealul plastic al „pătratului”, personalității străvechi autosuficiente este distrus 19, iar pentru prima dată, ca fapt al teologiei și, în același timp, înaltă poezie, este pusă o nouă tradiție de reflecție spiritualistă asupra misterului noului „eu” 20. Este această tradiție, exemplul clasic al „mărturisirii”. Augustin, definește prin patosul personal și psihologismul literaturii europene de mai târziu. Cuvinte cheie: personalitate, lume, „eu”, „dialog cu sine” (solicviu), Grigore Teologul, poezia bizantină timpurie. PERSOANE ŞI LUMEA ÎN OPERE POETICE LUI SFÂNTUL GRIGORIE TEOLOGUL (Institutul Limbii Ruse, Academia Rusă de Științe; Universitatea Sf. Tihon) Articolul introduce în câteva teme substanțiale ale operelor poetice ale Sfântului Grigorie Teologul – unul dintre cei mai eminenți Părinți ai Bisericii Creștine și poate cel mai rodnic poet al timpului său. Autorul studiază motivul central al inspirației poetice a Sfântului Grigorie – și anume, confruntarea dintre lume (cosmos) și o persoană umană. În urma studiului, se ajunge la concluzia că Sfântul Grigorie era cu siguranță conștient de conceptul antic al unei persoane umane ca mască (persona), dar a respins cu siguranță această imagine pentru a adopta o idee destul de nouă de persoană ca enigmă și mister. Se pare că această viziune special creștină asupra persoanei umane a stat în strânsă legătură cu abordările teologice ale Sfântului Grigorie cu privire la misterioasa entitate și unitatea Persoanelor în Sfânta Treime. Cuvinte cheie: persoană, lume, solilocviu, Sfântul Grigorie Teologul, poezia bizantină timpurie. Zuevsky A, preot. Despre poezia Sfântului Grigorie Teologul // Buletinul Teologic. 2004. 4. p. 69–90; Genke Sfântul Grigorie Teologul. Poezii alese // Buletinul Teologic. 2008–2009. Nr. 8–9. pp. 17–67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Leipzig; B., 1912. S. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Munchen, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419; Cantarella R. Poeti bizantini. Milano, 1948. Vol. 3. P. 55; Misch G. Geschichte der Biographie. Leipzig; B., 1907. Bd. 1. S. 344, 402. Iată și mai jos fragmente din poeziile Sfântului Grigorie este dat de noi în propria noastră traducere din greacă în dimensiunea originalului. PG 37. Col. 766. În continuare, toate referirile la textele Sfântului Grigorie sunt date conform acestei ediţii. „Despre coruptibilitatea naturii umane” 1–4. Col. 753; „Despre căile vieții” 25. Col. 780; „Despre viața umană” 1. Col. 787 etc. „Despre natura umană” 31. Col. 758; „Despre viața umană” 16. Col. 787. Vezi: Losev A.F. Istoria esteticii antice: clasicii timpurii. M., 1963. S. 39–40; El la fel. Istoria esteticii antice: sofisti. Socrate. Platon. M., 1969. P. 48. În acest moment, nu se poate să nu ne amintim strofa odei nemuritoare a lui Horațiu: Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer autumnus fruges eff uderit et mox Aici, Horațiu anticipează însăși ideea de „slăbiciune”, fluiditatea lumii, care mai târziu avea să fie caracteristică Sfântului Grigorie. Totuși, pentru Horațiu, trecătoarea a tot ceea ce este pământesc este un motiv de a aprecia lumea și de a te grăbi să te bucuri de frumusețea ei. Grigore trage concluzii complet diferite, ascetice, din această idee. Vezi cuvintele Sfântului Ioan din Climacus: „Renunțarea la lume este ura arbitrară față de substanța lăudată de cei lumești și respingerea naturii pentru a obține acele beneficii care sunt mai presus de natură” (Lairdance I. 4). Despre interpretarea antică a personalității umane ca mască, vezi: Averintsev S.S. „literatura” greacă și „literatura” din Orientul Mijlociu // Tipologia și interconectarea literaturilor lumii antice. M., 1971. S. 217, 257 (nota 30). mier. „Poezii de aur” pseudopitagorice: Nu lăsa somnul să cadă în ochii tăi obosiți, Până când considerați fiecare sarcină finalizată într-o zi: "Ce am greșit? Ce ai făcut? Ce datorie nu mi-am îndeplinit? Începând cu aceasta, sortați-o în ordine. Și apoi Pocăiește-te de faptele tale rele sau bucură-te de cele bune. (Citat din: Unt Ya. „Reflecții” ca monument literar și filozofic // Marcus Aurelius Antonin. Reflecții / A.K. Gavrilov, trad., Ya. Unt, com. L., 1985. P. 100). Acest lucru este valabil și pentru cea mai înaltă realizare a culturii stoice a introspecției - Meditațiile” lui Marcus Aurelius (Misch. Op. cit. S. 265; Unt. Cited. cit. P. 97). Vezi: Florovsky G.V. Părinții răsăriteni ai secolului al IV-lea. Paris, 1931. P. 107. Averintsev S.S. Literatură // Cultura Bizanțului. IV – prima jumătate. Secolul VII M., 1984. P. 305. Vezi: 1 Corinteni 2. 11: „Cine știe ce este în om, în afară de duhul omului care locuiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu.” Vezi și: Misch. op. cit. S. 397. Viziunea asupra personalității unei persoane ca imagine a persona divina este inerentă întregului Ev Mediu creștin (Gurevich A. Ya. Categorii de cultură medievală. M., 1984. P. 306). Unt. Citat op. pp. 101–102, 110. Vezi: Diogenes Laertius. Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri. M., 1979. P. 181: „(după Platon,) independent este ceva care nu are nevoie de nimic pentru explicația sa, de exemplu, o persoană, un cal și alte animale - nimic din toate acestea nu necesită explicație.” Vezi: Losev. Citat op. p. 309. Vezi: Cantarella. op. cit. p. 61; detalii: Misch. op. cit. S. 395–396, 401.