Личност и „Простор“ во поезијата на Григориј Богослов

Статијата го воведува поетското творештво на еден од најистакнатите отци на христијанската црква и, можеби, најплодниот поет на неговото време - свети Григориј Богослов. Се смета за централен мотив на неговите стихови - спротивставување на светот („просторот“) и личноста. Написот заклучува дека Григориј делумно ги усвоил античките идеи за личноста како „маска“, „маска“, но централниот мотив во стиховите на Григориј е погледот на личноста како неразбирлива мистерија. Исто така, се прави обид да се постави нов, христијански поглед на личноста на концептуално ниво со Троичното богословие на свети Григориј. Во последниве години, радосно е да се набљудува будењето во нашата земја на истражувачки и преведувачки интерес за поетското наследство на свети Григориј Богослов. Всушност, многу тешко разбирливите стихови на светителот, напишани со антички метри и со многу архаичен поетски јазик, иако се преведени во 19 век, преводот е направен во проза и, од очигледни причини, не предизвика забележлив интерес. Всушност, преведувањето на поезијата во проза е можеби најнеблагодарната задача за еден преведувач. Ајде да замислиме прозна презентација на песните на Хомер или, на пример, „Евгениј Онегин“ и да поставиме реторичко прашање - кој ќе го прочита? Во последните изданија на „Теолошкиот билтен“ на Московската теолошка академија и семинарија, направен е пофален обид песните на свети Григориј да бидат достапни за рускиот читател во поетски превод во димензиите на оригиналот 1. Се надеваме дека нашата статија ќе продолжи со овој прекрасен потфат и ќе придонесе за проучување на поетското наследство на светецот во нашата земја. Свети Григориј Богослов (околу 329 - ок. 390), епископ од Назијанза во Кападокија, најистакнатиот учител на црквата и проповедник, е нешто помалку познат како поет. Во меѓувреме, според В. фон Виламовиц, тој е „најплодниот и највпечатливиот поет на неговата ера“ 2. Навистина, вкупниот обем на поетски стихови што ги напишал е близу 19 илјади. Сепак, тоа не е она што ја прави историјата на ранохристијанската (и до одреден степен целата европска) литература нецелосна без неговото име: но на многу начини, поезијата на Григориј Богослов директно го антиципира блажениот. Августин и индиректно - сите подоцнежната традиција на конфесионалната литература (Данте, Абелар, Петрарка, Русо, Паскал, Толстој итн.) 3 Ова дело испитува некои од најкарактеристичните за свети Григориј и неговата ера, начини за пристап до филозофскиот проблем на односот меѓу светот и поединецот. Најважниот елемент на стиховите на свети Григориј е интензивен дијалог со самиот себе, изграден во форма на прашање и одговор. Како сум роден? И кој сум јас сега? Што ќе станам наскоро? 4 - ова се прашањата што ја отвораат кратката песна „За безначајноста на надворешниот човек“ 5. јас сум. Но, што е ова „сум“? Стариот јас исчезна засекогаш. Сега сум поинаков, и ќе бидам поинаков, ако ми е судено да бидам. Во општиот тек јас сум само поток... („За човечката природа“ 25–27. Кол. 757). Суштината на „јас“ се сфаќа преку интроспекција, од една страна, и ориентацијата на „јас“ во однос на надворешниот свет, од друга страна. Пред сè, „јас“ се одвојува од светот, дури и го повикува на судски спор затоа што го заокружува како мравка („Разговор со светот“ 1. Кол. 752). Чувството на вселенски вител, тркало, поток на варијабилност што привлекува личност се доживува крајно болно 6 . Паралелно, се развива темата за двојноста на човековата природа: Создаден од Христовата рака, различно единство на елементи - Над и долу. На крајот на краиштата, моето тело стана од прашина, Големиот ум го вдахнал духот во ова инертно месо. („За расипаноста на човечката природа“ 5–8. Кол. 754) Антитезата на „дух“ и „тело“ проникнува во многу песни: Дали умот е поврзан со материјата, умот со телото, а леснотијата со тежината? На крајот на краиштата, тие неуморно се борат меѓу себе, („За човековата природа“ 66–68. Ко1. 760). Непријателството на духот и телото се споредува со вечната борба меѓу водата и огнот: Двојно под себе, Моето тело стана од прашината - Така, тој е привлечен кон својата сакана земја. Божјиот здив - душата - прима вечна жед Подобра судбина, стремејќи се да се вивне над небото, Така изворската вода тече надолу, а врелиот пламен Тој знае само еден вистински пат: скока високо, („За безвредноста на надворешниот човек“ L50–156. Кол. 777) Идејата за универзалниот тек на формирање, флуидност и расипување на материјата е позната уште од антиката - не е без причина Григориј содржи директни алузии на Хераклит 7 . Меѓутоа, за античката свест, космосот како целина е сè уште трајна вредност, како и личноста која се стреми кон хармонија со него 8. На свети Григориј, напротив, му се негира светот како таков, во неговиот космички интегритет: Повторно зима, повторно лето, пролетта го отстапува местото на есента 9, Мојот живот е две ноќи и денови со светлина и сенка. Небо, земја, океан - веќе ништо не ми е ново - Дали стои цврсто или се фрла како виор? Сè ми се гади. О, дај ми поинаков и нов живот Простор - за нив сум подготвен да издржам сè до крај 10, („За безвредноста на надворешниот човек“ 125–130. Кол. 775) Отфрлајќи го античкиот космос, Григориј неизбежно доаѓа до отфрлање на незамисливото без овој космос на пластична маска на личноста 11. Над мене е уште едно лице, вештачко - ако Ќе се урне, ај! - страшно да се погледне И повторно, интроспекција, чиј почеток е посебен вид прашања за себе: Кој сум јас? Од каде дојдовте на овој свет? Покриен од земјата Кој ќе бидам кога повторно ќе воскреснам од мојот гроб? („За патиштата на животот“ 1–2. Кол. 778) Како сум роден? Кој сега? Што ќе бидам јас? Не знам со сигурност. А и најпаметниот од мене едвај знае за тоа. („За човековата природа“ 17–18. Кол. 757). Интензитетот на мислата и емоциите, рефлектирани во метафората „Седнав да го глодам својот дух“ (θυμᾶν ε�δων - „За човечката природа“ 2), понекогаш нè поттикнува да се сомневаме (можеби донекаде реторички) во непоколебливите вистини на христијанската вера: Ако си од небо, душо, од каков си? Кажи ми! Ако божествениот Дух те даде на смртниците како наследство, Како што ти самиот веруваш, исправи се, па јас ќе верувам... Ако не сте од рајот, која е вашата суштина? Срамно Би било празно да бидам исполнет со гордост. („За човековата природа“ 75–77, 85–86. Кол. 761, 762) Навлегувајќи во песните на свети Григориј, внатрешниот дијалог со самиот себе (солилоквиум) ја продолжува раната античка традиција на психагогија од исповеден тип, која датира од Питагоровата практика на вечерно самоизвестување 12. Оваа традиција на „корекција на моралот“, последователно усвоена од страна на Стоиците, Apicelite, Marcusure (E). филозофија. Меѓутоа, во антиката солилоквиумот не стана посебен жанр и не доби никаков совршен литературен израз 13. Тоа се случи, според нас, затоа што солилоквиумот претпоставува безусловна предност на даденото „јас“ над надворешниот свет, а со тоа и одвојување на „јас“ од овој свет. Таков комплекс, подготвен од питагоризмот и платонизмот, е јасно формиран во христијанството, што произлегува од старозаветниот концепт на личен Бог, односно божествена Личност. Се чини дека не е случајно Григориј Богослов, кој создал примероци од најинтимните стихови, цел живот работеше за да ја поткрепи догмата за неразбирливата личност на Троица 14. Токму личноста (ипостаза, личност) беше поставена во христијанската теологија од неговата ера како главен проблем на доктрината. Исто како што во неговите „Мистериозни пеења“ тој се губи во противречните предикати на Божественото 15, тој го доживува личното „јас“ како нерешлива загатка, противречност над секое разбирање. Свесноста за паралелизмот помеѓу човечката личност и божествената личност е карактеристична за христијанската доктрина, почнувајќи од откровенијата на апостол Павле 16. Поради оваа причина, догматското размислување за природата на Света Троица и психолошката анализа на сопствената личност во делото на Григориј Богослов се неразделни, а целосна поврзаност со надворешниот свет и вонсветовност на трите Личности на Божественото. Таквиот пристап кон човекот остана туѓ на античкиот космички објективизам (кој се чувствуваше дури и меѓу стоиците, кои го развија најкомплетниот идеал за самоценета личност, но никогаш не му се спротивставија на светот), а солилоквиумот никогаш не се обликуваше во независен жанр, близок до жанровите на parenesis и diatribe 17. но не го ни постави проблемот на „јас“ како индивидуално-лична загатка, затоа што човекот се доживуваше како дадено и му требаше сè - убавина, интелигенција, храброст - но не и објаснување 18 . Во поезијата на Григориј Богослов, пластичниот идеал на „плоштадот“, самодоволната античка личност е уништен 19 и за првпат, како факт на теологијата и, истовремено, високата поезија, се поставува нова традиција на спиритуалистичко размислување за мистеријата на новото „јас“ 20. Августин, го дефинира својот личен патос и психологизам на подоцнежната европска литература. Клучни зборови: личност, свет, „јас“, „дијалог со себе“ (солилоквиум), Григориј Богослов, рановизантиска поезија. ЛИЦАТА И СВЕТОТ ВО ПОЕТИЧКИТЕ ДЕЛА НА СВ. ГРИГОРИ БЕСОЛОГ (Институт за руски јазик, Руска академија на науките; Универзитетот Свети Тихон) Написот внесува некои суштински теми од поетските дела на свети Григориј Богослов – еден од најеминентните отци на христијанската црква и можеби најплодниот поет на своето време. Авторката го проучува централниот мотив на поетската инспирација на свети Григориј – имено, конфронтацијата меѓу светот (космосот) и човечката личност. Како резултат на студијата е донесен заклучок дека свети Григориј сигурно бил свесен за античкиот концепт на човечката личност како маска (персона), но тој дефинитивно ја отфрлил оваа слика за да усвои сосема нова идеја за личноста како енигма и мистерија. Се чини дека овој специјално христијански поглед на човечката личност стоел во тесна врска со теолошките пристапи на свети Григориј кон мистериозниот ентитет и единство на личностите во Светата Троица. Клучни зборови: личност, свет, солилоквиум, Свети Григориј Богослов, рановизантиска поезија. Зуевски А, свештеник. За поезијата на свети Григориј Богослов // Теолошки гласник. 2004. 4. стр. 69–90; Генке Свети Григориј Богослов. Избрани песни // Теолошки билтен. 2008–2009 година. бр. 8–9. стр. 17–67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Лајпциг; Б., 1912. С. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Минхен, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419; Кантарела R. Poeti bizantini. Милано, 1948. Ред. 3. Стр. 55; Misch G. Geschichte der Biographie. Лајпциг; Б., 1907. Бд. 1. S. 344, 402. Овде и подолу се фрагменти од песните на свети Григориј е дадена од наша страна во наш сопствен превод од грчки во големина на оригиналот. PG 37. Кол. 766. Понатаму, сите упатувања на текстовите на свети Григориј се дадени според ова издание. „За корумпираноста на човечката природа“ 1–4. Кол. 753; „За патиштата на животот“ 25. Кол. 780; „За човечкиот живот“ 1. Кол. 787 итн. „За човековата природа“ 31. Кол. 758; „За човечкиот живот“ 16. Кол. 787. Видете: Лосев А.Ф. Историја на античката естетика: Рани класици. М., 1963. С. 39–40; Тој исто. Историја на античката естетика: софисти. Сократ. Платон. М., 1969. стр. 48. Во овој момент не може а да не се потсетиме на строфата на бесмртната ода на Хорас: Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer autumnus fruges eff uderit et mox Овде, Хорациј ја предвидува самата идеја за „немоќност“, флуидноста на светот, која подоцна ќе биде карактеристична за свети Григориј. Меѓутоа, за Хорас минливоста на сè земно е причина да го цени светот и да брза да ужива во неговата убавина. Григориј извлекува сосема поинакви, аскетски заклучоци од оваа идеја. Видете ги зборовите на свети Јован Климакус: „Одрекувањето од светот е произволна омраза кон супстанцијата што ја фалат световните, и отфрлање на природата за да се добијат оние придобивки што се над природата“ (Lairdance I. 4). За античкото толкување на човечката личност како маска, видете: Аверинцев С.С. грчка „книжевност“ и блискоисточна „книжевност“ // Типологија и меѓусебно поврзување на литературите од античкиот свет. М., 1971. С. 217, 257 (забелешка 30). ср. псевдо-питагорејски „Златни песни“: Не дозволувајте спиењето да ви падне на уморните очи, Сè додека не ја земете предвид секоја задача завршена за еден ден: „Што згрешив, што направивте, која должност не ја исполнив? Почнувајќи од ова, средете го по редослед. И тогаш Покајте се за вашите лоши дела или радувајте се на вашите добри. (Цитирано од: Unt Ya. „Reflections“ како литературен и филозофски споменик // Marcus Aurelius Antonin. Reflections / A.K. Gavrilov, trans., Ya. Unt, comm. L., 1985. P. 100). Ова важи и за највисокото достигнување на стоичката култура на интроспекција - Медитациите“ на Маркус Аурелиј (Misch. Op. cit. S. 265; Unt. Cited. cit. P. 97). Видете: Флоровски Г.В. Источни татковци од IV век. Париз, 1931. стр. 107. Аверинцев С.С. Литература // Култура на Византија. IV – 1. полувреме. VII век М., 1984. Стр. 305. Види: 1 Кор 2. 11: „Кој човек знае што има во човекот, освен човечкиот дух што живее во него? Исто така, никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух“. Видете исто така: Misch. Оп. цит. S. 397. Погледот на личноста на една личност како слика на персона дивина е вродено во целиот христијански среден век (Gurevich A. Ya. Categories of medieval culture. M., 1984. P. 306). Унт. Цитат Оп. стр. 101–102, 110. Види: Диоген Лаертиј. За животот, учењата и изреките на познатите филозофи. М., 1979. С. 181: „(според Платон) независно е нешто на кое не му треба ништо за објаснување, на пример, личност, коњ и други животни - ништо од ова не бара објаснување“. Видете: Лошев. Цитат Оп. Стр. 309. Видете: Кантарела. Оп. цит. стр. 61; детали: Миш. Оп. цит. S. 395–396, 401.