პიროვნება და „სივრცე“ გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოეზიაში

სტატიაში მოცემულია ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი გამოჩენილი მამის და, შესაძლოა, მისი დროის ყველაზე ნაყოფიერი პოეტის - წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოეტური შემოქმედება. მისი ლირიკის ცენტრალურ მოტივად ითვლება - სამყაროს („სივრცის“) და პიროვნების დაპირისპირება. სტატია ასკვნის, რომ გრიგოლმა ნაწილობრივ მიიღო უძველესი იდეები პიროვნების, როგორც „ნიღბის“, „ნიღბის“ შესახებ, მაგრამ გრიგოლის ლირიკაში ცენტრალური მოტივი პიროვნების, როგორც გაუგებარი საიდუმლოს ხედვაა. ასევე ხდება მცდელობა, რომ პიროვნების ახალი, ქრისტიანული ხედვა კონცეპტუალურ დონეზე განთავსდეს წმინდა გრიგოლის სამების თეოლოგიასთან. ბოლო წლებში სასიხარულოა ჩვენს ქვეყანაში კვლევითი და მთარგმნელობითი ინტერესის გაღვიძება წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოეტური მემკვიდრეობის მიმართ. სინამდვილეში, წმინდანის ძალიან ძნელად გასაგები ლექსები, დაწერილი ანტიკვარული მეტრით და ძალიან არქაული პოეტური ენით, თუმცა ისინი მე-19 საუკუნეში ითარგმნა, თარგმანი შესრულდა პროზაში და, გასაგები მიზეზების გამო, შესამჩნევი ინტერესი არ გამოიწვია. ფაქტობრივად, პოეზიის პროზაზე თარგმნა ალბათ ყველაზე უმადურ საქმეს წარმოადგენს მთარგმნელისთვის. წარმოვიდგინოთ ჰომეროსის ლექსების პროზაული პრეზენტაცია ან, მაგალითად, "ევგენი ონეგინი" და დავსვათ რიტორიკული კითხვა - ვინ წაიკითხავს მას? მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის „საღვთისმეტყველო ბიულეტენის“ ბოლო ნომრებში გაკეთდა შესაქებელი მცდელობა, რომ წმინდა გრიგოლის ლექსები ხელმისაწვდომი ყოფილიყო რუსი მკითხველისთვის პოეტურ თარგმანში ორიგინალის 1-ის ზომებში. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (დაახლოებით 329 - დაახლოებით 390), კაპადოკიის ნაზიანზას ეპისკოპოსი, ეკლესიის ყველაზე ცნობილი მასწავლებელი და მქადაგებელი, გარკვეულწილად ნაკლებად ცნობილია როგორც პოეტი. იმავდროულად, W. von Wilamowitz-ის მიხედვით, ის არის „მისი ეპოქის ყველაზე ნაყოფიერი და გამორჩეული პოეტი“ 2. მართლაც, მის მიერ დაწერილი პოეტური სტრიქონების საერთო მოცულობა 19 ათასს უახლოვდება. თუმცა, ეს არ ხდის ადრეული ქრისტიანული (და გარკვეულწილად მთელი ევროპული) ლიტერატურის ისტორიას არასრულს მისი სახელის გარეშე: მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით, გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოეზია პირდაპირ ელის კურთხეულს. ავგუსტინე და ირიბად – ყველა კონფესიური ლიტერატურის გვიანდელი ტრადიცია (დანტე, აბელარდი, პეტრარქა, რუსო, პასკალი, ტოლსტოი და სხვ.) 3 ეს ნაშრომი განიხილავს წმინდა გრიგოლისა და მისი ეპოქისთვის დამახასიათებელ ზოგიერთ მახასიათებელს, სამყაროსა და ინდივიდს შორის ურთიერთობის ფილოსოფიურ პრობლემას. წმინდა გრიგოლის ლირიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია საკუთარ თავთან ინტენსიური დიალოგი, რომელიც აგებულია კითხვა-პასუხის სახით. რით დავიბადე? და ვინ ვარ ახლა? რა გავხდები მალე? 4 - these are the questions that open the short poem “On the insignificance of the external man” 5. მე ვარ. მაგრამ რა არის ეს "მე"? ძველი მე სამუდამოდ გაქრა. Now I am different, and I will be different, if I am destined to be. ზოგადად ნაკადში მე მხოლოდ ნაკადი ვარ... („ადამიანის ბუნების შესახებ“ 25–27. კოლ. 757). „მე“-ს არსი, ერთი მხრივ, ინტროსპექციის საშუალებით, მეორეს მხრივ, „მე“-ს გარე სამყაროსთან მიმართებაში ორიენტირებით არის გაგებული. უპირველეს ყოვლისა, „მე“ ემიჯნება სამყაროს, სასამართლოშიც კი უწოდებს მას, რადგან ჭიანჭველასავით შემოუვლის მას („საუბარი სამყაროსთან“ 1. კოლ. 752). The sensation of a cosmic vortex, a wheel, a stream of variability that attracts a person is experienced extremely painfully 6 . In parallel, the theme of the duality of human nature unfolds: Created by the hand of Christ, different unity of elements - ზემოთ და ქვემოთ. ბოლოს და ბოლოს, ჩემი სხეული მტვრისგან გაჩნდა, The great mind breathed the spirit into this inert flesh. (“On the corruption of human nature” 5–8. Col. 754) The antithesis of “spirit” and “flesh” permeates many poems: Is the mind associated with matter, the mind with the flesh, and lightness with the heaviness? After all, they tirelessly fight among themselves, („ადამიანის ბუნების შესახებ“ 66–68. Co1. 760). სულისა და ხორცის მტრობა შედარებულია წყალსა და ცეცხლს შორის მარადიულ ბრძოლასთან: ორმაგად ჩემს თავს ქვემოთ, ჩემი სხეული მტვრისგან გაჩნდა - ასე რომ, ის მიიზიდავს თავის საყვარელ მიწას. ღვთის სუნთქვა - სული - იღებს მარადიულ წყურვილს უკეთესი ბედი, რომელიც ცდილობს აფრინდეს ცაზე, ასე რომ, წყაროს წყალი ეშვება და ცხელი ალი მან მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი გზა იცის: მაღლა ხტება, („გარე კაცის უღირსობის შესახებ“ L50–156. კოლ. 777) მატერიის წარმოქმნის, სითხისა და ხრწნის უნივერსალური დინების იდეა ცნობილია ანტიკურ დროიდან - უმიზეზოდ გრიგოლი შეიცავს პირდაპირ მინიშნებებს ჰერაკლიტეს 7 . თუმცა, უძველესი ცნობიერებისთვის მთლიანობაში კოსმოსი კვლავ მუდმივი ღირებულებაა, ისევე როგორც მასთან ჰარმონიისკენ მიმავალი ადამიანი 8. წმინდა გრიგოლს, პირიქით, უარყოფენ სამყაროს, როგორც ასეთს, მის კოსმიურ მთლიანობაში: ისევ ზამთარი, ისევ ზაფხული, გაზაფხული 9 შემოდგომას უთმობს ადგილს, ჩემი ცხოვრება ორი ღამე და დღეა შუქით და ჩრდილით. ცა, დედამიწა, ოკეანე - ჩემთვის ახალი არაფერია - მყარად დგას თუ გრიგალივით აგდებს? ყველაფერი მეზიზღებოდა. ოჰ, მომეცი განსხვავებული და ახალი ცხოვრება ფართი - მათთვის მე მზად ვარ ბოლომდე გავუძლო ყველაფერს 10, („გარე კაცის უღირსობის შესახებ“ 125–130. კოლ. 775). ძველი კოსმოსის უარყოფით, გრიგოლი აუცილებლად მიდის წარმოუდგენელის უარყოფამდე პლასტიკური პიროვნების ნიღბის ამ კოსმოსის გარეშე 11. ჩემ ზემოთ სხვა სახეა, ადამიანის ხელით შექმნილი – თუ დაინგრევა, ვაი! - საშინელებაა და ისევ ინტროსპექცია, რომლის დასაწყისიც არის განსაკუთრებული სახის კითხვები საკუთარი თავის მიმართ: ვინ ვარ მე? საიდან მოხვედი ამ სამყაროში? მიწით დაფარული ვინ ვიქნები, როცა კვლავ ავდგები ჩემი საფლავიდან? („ცხოვრების გზების შესახებ“ 1–2. კოლ. 778) რით დავიბადე? ვინ ახლა? რა ვიქნები? ზუსტად არ ვიცი. და ჩემგან ყველაზე ჭკვიანმაც კი არ იცის ამის შესახებ. („ადამიანის ბუნების შესახებ“ 17–18. კოლ. 757). ფიქრისა და ემოციის ინტენსივობა, რომელიც ასახულია მეტაფორაში „მე ვიჯექი და ვღრღნიდი ჩემს სულს“ (θυμ�ν ε�δων - „ადამიანის ბუნებაზე“ 2), ზოგჯერ გვაიძულებს ეჭვი შევიტანოთ (შესაძლოა გარკვეულწილად რიტორიკულად) ქრისტიანული რწმენის ურყევ ჭეშმარიტებებში: თუ ზეციდან ხარ, სულო, როგორი ხარ? მითხარი! თუ ღვთაებრივმა სულმა მოკვდავებს მოგცათ მემკვიდრეობით, როგორც შენ გჯერა, გამოასწორე, მერე დავიჯერებ... თუ სამოთხიდან არ ხარ, რა არის შენი არსი? სამარცხვინო ჩემთვის ცარიელი იქნებოდა სიამაყით სავსე. („ადამიანის ბუნების შესახებ“ 75–77, 85–86. კოლ. 761, 762) წმინდა გრიგოლის ლექსებში შეღწევით, შინაგანი დიალოგი საკუთარ თავთან (სოლილოქვიუმი) აგრძელებს აღმსარებლობის ტიპის ფსიქოგოგიის ადრეულ ანტიკურ ტრადიციას, რომელიც თარიღდება საღამოს თვითმოხსენების პითაგორას პრაქტიკით 12. „ზნეობის გამოსწორების“ ეს ტრადიცია, რომელიც შემდგომში იქნა მიღებული ანტისტოიკოსების მიერ (Epic Apic) ფილოსოფია. თუმცა, ანტიკურ ხანაში სოლილოკვიუმი არ გახდა ცალკე ჟანრი და არ მიუღია რაიმე სრულყოფილი ლიტერატურული გამოთქმა 13. ეს მოხდა, ჩვენი აზრით, იმიტომ, რომ სოლილოკვიუმი ითვალისწინებს მოცემული „მეს“ უპირობო უპირატესობას გარე სამყაროზე და, შესაბამისად, „მე“-ს ამ სამყაროდან მოწყვეტას. პითაგორეანიზმისა და პლატონიზმის მიერ მომზადებული ასეთი კომპლექსი აშკარად ყალიბდება ქრისტიანობაში, რომელიც გამომდინარეობს ძველი აღთქმის ცნებიდან პირადი ღმერთის, ანუ ღვთაებრივი პიროვნების შესახებ. შორს არის შემთხვევითი გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელმაც შექმნა ყველაზე ინტიმური ლირიკის ნიმუშები, მთელი ცხოვრება მუშაობდა სამების გაუგებარი პიროვნების დოგმატის დასაბუთებაზე 14. სწორედ პიროვნება (ჰიპოსტასი, პერსონა) იყო დასმული მისი ეპოქის ქრისტიანულ თეოლოგიაში, როგორც დოქტრინის მთავარი პრობლემა. ისევე, როგორც თავის „იდუმალ გალობაში“ ის იკარგება ღვთიურის წინააღმდეგობრივ პრედიკატებში 15, ის აღიქვამს პიროვნულ „მეს“, როგორც უხსნად გამოცანას, წინააღმდეგობას ყოველგვარი გაგების მიღმა. ადამიანის პიროვნებასა და ღვთაებრივ პიროვნებას შორის პარალელურობის გაცნობიერება დამახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრებისთვის, დაწყებული პავლე მოციქულის 16-ის გამოცხადებით. ამ მიზეზით, წმინდა სამების ბუნების დოგმატური ასახვა და საკუთარი პიროვნების ფსიქოლოგიური ანალიზი გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემოქმედებაში განუყოფელია და სრულყოფილად აკავშირებს გარე სამყაროსთან დაპირისპირებას. და ღვთაებრივის სამი პიროვნების ექსტრა-ამქვეყნიურობა. ადამიანისადმი ასეთი მიდგომა უცხო რჩებოდა უძველესი კოსმიური ობიექტივიზმისთვის (რაც იგრძნობოდა თვით სტოიკოსებშიც კი, რომლებმაც განავითარეს თვითშეფასებული პიროვნების ყველაზე სრულყოფილი იდეალი, მაგრამ არასოდეს დაუპირისპირდნენ მას სამყაროს), ხოლო სოლილოკვიუმი არასოდეს ჩამოყალიბებულა დამოუკიდებელ ჟანრში, პარენეზისა და დიატრიბის ჟანრებთან ახლოს 17. მაგრამ „მე“-ს პრობლემაც კი არ დაუყენებია, როგორც ინდივიდუალურ-პიროვნულ გამოცანას, რადგან ადამიანი აღიქმებოდა როგორც მოცემულობა და სჭირდებოდა ყველაფერი - სილამაზე, გონიერება, ვაჟკაცობა - მაგრამ არა ახსნა 18 . გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოეზიაში ნადგურდება „კვადრატის“ პლასტიკური იდეალი, თვითკმარი უძველესი პიროვნება 19 და პირველად, როგორც თეოლოგიის და, ამავე დროს, მაღალი პოეზიის ფაქტი, ასახულია სპირიტუალისტური რეფლექსიის ახალი ტრადიცია ახალი „მე“-ს საიდუმლოებაზე. ავგუსტინე, თავისი პირადი პათოსითა და შემდგომი ევროპული ლიტერატურის ფსიქოლოგიით განსაზღვრავს. საკვანძო სიტყვები: პიროვნება, სამყარო, „მე“, „დიალოგი საკუთარ თავთან“ (სოლილოქვიუმი), გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ადრეული ბიზანტიური პოეზია. პიროვნება და სამყარო პოეტურ ნაწარმოებებში წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის (რუსული ენის ინსტიტუტი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია; წმინდა ტიხონის უნივერსიტეტი) სტატიაში მოცემულია წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის - ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი გამოჩენილი მამის და, შესაძლოა, თავისი დროის ყველაზე ნაყოფიერი პოეტის, პოეტური თხზულების რამდენიმე არსებითი თემა. ავტორი იკვლევს წმინდა გრიგოლის პოეტური შთაგონების ცენტრალურ მოტივს - კერძოდ, სამყაროს (კოსმოსს) და ადამიანის პიროვნების დაპირისპირებას. კვლევის შედეგად კეთდება დასკვნა, რომ წმინდა გრიგოლმა ნამდვილად იცოდა ადამიანის პიროვნების, როგორც ნიღბის (პერსონას) ანტიკური კონცეფცია, მაგრამ მან ნამდვილად უარყო ეს სურათი, რათა მიეღო სრულიად ახალი იდეა პიროვნების შესახებ, როგორც იდუმალი და საიდუმლო. როგორც ჩანს, ეს სპეციალურად ქრისტიანული შეხედულება ადამიანურ პიროვნებაზე მჭიდრო კავშირში იყო წმინდა გრიგოლის თეოლოგიურ მიდგომებთან წმინდა სამებაში პიროვნებების საიდუმლო არსებისა და ერთიანობისადმი. საკვანძო სიტყვები: პიროვნება, სამყარო, სოლოქვიუმი, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ადრეული ბიზანტიური პოეზია. ზუევსკი ა, მღვდელი. გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოეზიის შესახებ // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2004. 4. გვ.69–90; გენკე წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. რჩეული ლექსები // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2008–2009 წწ. No8–9. გვ 17–67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. ლაიფციგი; ბ., 1912. S. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Munchen, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419; კანტარელა რ.პოეტი ბიზანტინი. Milano, 1948. ტ. 3. გვ 55; Misch G. Geschichte der Biographie. ლაიფციგი; ბ., 1907. ბდ. 1. S. 344, 402. აქ და ქვემოთ მოცემულია ფრაგმენტები წმიდა გრიგოლის ლექსებიდან, რომლებიც მოცემულია ჩვენ მიერ ბერძნულიდან ჩვენივე თარგმანში ორიგინალის ზომით. PG 37. კოლ. 766. გარდა ამისა, ყველა მითითება წმინდა გრიგოლის ტექსტებზე მოცემულია ამ გამოცემის მიხედვით. „ადამიანის ბუნების კორუმპირებულობის შესახებ“ 1–4. პოლკოვნიკი 753; „სიცოცხლის გზების შესახებ“ 25. პოლ. 780; „ადამიანის ცხოვრების შესახებ“ 1. პოლკოვნიკი 787 და სხვ. „ადამიანის ბუნების შესახებ“ 31. კოლ. 758; „ადამიანის ცხოვრების შესახებ“ 16. კოლ.787. იხილეთ: Losev A.F. უძველესი ესთეტიკის ისტორია: ადრეული კლასიკა. M., 1963. S. 39–40; ის იგივე. უძველესი ესთეტიკის ისტორია: სოფისტები. სოკრატე. პლატონი. მ., 1969. გვ. 48. ამ დროს არ შეიძლება არ გავიხსენოთ ჰორაციუსის უკვდავი ოდის სტროფი: Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer autumnus fruges eff uderit et mox აქ ჰორაციუსი წინასწარმეტყველებს „სისუსტის“ იდეას, სამყაროს სითხეს, რომელიც შემდგომში წმინდა გრიგოლისთვის იქნება დამახასიათებელი. თუმცა, ჰორაციოსისთვის ყოველივე მიწიერის დროებითობა არის მიზეზი იმისა, რომ დააფასოს სამყარო და იჩქაროს დატკბეს მისი სილამაზით. გრიგოლი ამ იდეიდან სულ სხვა, ასკეტურ დასკვნებს აკეთებს. იხილეთ წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვები: „სამყაროზე უარის თქმა არის თვითნებური სიძულვილი იმ სუბსტანციის მიმართ, რომელსაც ადიდებს ამქვეყნიური, და ბუნების უარყოფა იმ სარგებლობის მისაღებად, რომელიც ბუნებაზე მაღლა დგას“ (Lairdance I. 4). ადამიანის პიროვნების, როგორც ნიღბის უძველესი ინტერპრეტაციის შესახებ იხილეთ: ავერინცევი ს.ს. ბერძნული „ლიტერატურა“ და ახლო აღმოსავლეთის „ლიტერატურა“ // ანტიკური სამყაროს ლიტერატურის ტიპოლოგია და ურთიერთდაკავშირება. M., 1971. S. 217, 257 (შენიშვნა 30). ოთხ. ფსევდო-პითაგორას "ოქროს ლექსები": დაღლილ თვალებზე ძილი არ დაიძინო, სანამ თითოეულ დავალებას ერთ დღეში დასრულებულად ჩათვლით: „რა დავაშავე, რა ჩაიდინე, რა მოვალეობა არ შევასრულე? ამით დაწყებული, დაალაგეთ ის თანმიმდევრობით. და მერე მოინანიეთ თქვენი ცუდი საქმეები ან გაიხარეთ თქვენი კარგი. (ციტირებულია: Unt Ya. „Reflections“, როგორც ლიტერატურული და ფილოსოფიური ძეგლი // Marcus Aurelius Antonin. Reflections / A.K. Gavrilov, trans., Ya. Unt, comm. L., 1985. P. 100). ეს ასევე ეხება ინტროსპექციის სტოიკური კულტურის უმაღლეს მიღწევას - მარკუს ავრელიუსის მედიტაციებს (Misch. Op. cit. S. 265; Unt. Cited. cit. P. 97). იხილეთ: Florovsky G.V. IV საუკუნის აღმოსავლელი მამები. Paris, 1931. გვ. 107. ავერინცევი ს.ს. ლიტერატურა // ბიზანტიის კულტურა. IV – 1-ლი ტაიმი. VII საუკუნე მ., 1984. გვ. 305. იხილეთ: 1 კორ. 2. 11: „რომელმა ადამიანმა იცის, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში ცხოვრობს? ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“. აგრეთვე: Misch. ოპ. ციტ. S. 397. შეხედულება პიროვნების, როგორც პერსონა დივინის გამოსახულების შესახებ, თანდაყოლილია მთელ ქრისტიანულ შუა საუკუნეებში (Gurevich A. Ya. Categories of Medieval Culture. M., 1984. P. 306). უნტ. ციტატა op. გვ 101–102, 110. იხილეთ: დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებებისა და გამონათქვამების შესახებ. M., 1979. გვ. 181: „(პლატონის მიხედვით) დამოუკიდებელი არის ის, რასაც არაფერი სჭირდება მისი ახსნა, მაგალითად, ადამიანი, ცხენი და სხვა ცხოველები - არც ერთი არ საჭიროებს ახსნას“. იხილეთ: ლოსევი. ციტატა op. გვ. 309. იხილეთ: კანტარელა. ოპ. ციტ. გვ 61; დეტალები: Misch. ოპ. ციტ. S. 395–396, 401.