Personnalité et « Espace » dans la poésie de Grégoire le Théologien

L'article présente l'œuvre poétique de l'un des pères les plus éminents de l'Église chrétienne et, peut-être, du poète le plus prolifique de son temps : saint Grégoire le Théologien. Le motif central de ses paroles est considéré comme l'opposition du monde (« espace ») et de la personnalité. L’article conclut que Gregory a partiellement adopté les idées anciennes sur la personnalité comme un « masque », un « déguisement », mais le motif central des paroles de Gregory est la vision de la personnalité comme un mystère incompréhensible. Une tentative est également faite pour placer une nouvelle vision chrétienne de la personnalité à un niveau conceptuel avec la théologie trinitaire de saint Grégoire. Ces dernières années, il est gratifiant de constater l'éveil dans notre pays d'un intérêt de recherche et de traduction pour l'héritage poétique de saint Grégoire le Théologien. En fait, les vers du saint sont très difficiles à comprendre, écrits en mètres antiques et dans un langage poétique très archaïque, bien qu'ils aient été traduits au XIXe siècle, la traduction a été réalisée en prose et, pour des raisons évidentes, n'a pas suscité un intérêt notable. En fait, traduire de la poésie en prose est peut-être la tâche la plus ingrate pour un traducteur. Imaginons une présentation en prose des poèmes d'Homère ou, par exemple, « Eugène Onéguine » et posons une question rhétorique : qui la lira ? Dans les numéros récents du « Bulletin théologique » de l'Académie théologique et du Séminaire théologique de Moscou, une tentative louable a été faite pour rendre les poèmes de saint Grégoire accessibles au lecteur russe dans une traduction poétique aux dimensions de l'original 1. Nous espérons que notre article poursuivra cette merveilleuse entreprise et contribuera à l'étude de l'héritage poétique du saint dans notre pays. Saint Grégoire le Théologien (vers 329 - vers 390), évêque de Nazianza en Cappadoce, le plus éminent professeur de l'Église et prédicateur, est un peu moins connu comme poète. Entre-temps, selon W. von Wilamowitz, il est « le poète le plus prolifique et le plus remarquable de son époque » 2. En effet, le volume total de vers poétiques qu'il a écrits avoisine les 19 000. Cependant, ce n'est pas ce qui rend l'histoire de la littérature paléochrétienne (et dans une certaine mesure toute la littérature européenne) incomplète sans son nom : mais à bien des égards, la poésie de Grégoire le Théologien anticipe directement le bienheureux. Augustin et indirectement - tout la tradition ultérieure de la littérature confessionnelle (Dante, Abélard, Pétrarque, Rousseau, Pascal, Tolstoï, etc.) 3 Cet ouvrage examine certaines des manières les plus caractéristiques de saint Grégoire et de son époque d'aborder le problème philosophique de la relation entre le monde et l'individu. L'élément le plus important des paroles de Saint Grégoire est un dialogue intense avec soi-même, construit sous forme de questions et réponses. Comment suis-je né ? Et qui suis-je maintenant ? Que vais-je bientôt devenir ? 4 - telles sont les questions qui ouvrent le court poème « Sur l'insignifiance de l'homme extérieur » 5. Je le suis. Mais qu’est-ce que ce « suis » ? L'ancien moi a disparu pour toujours. Maintenant, je suis différent, et je le serai, si je suis destiné à l’être. Dans le flux général, je ne suis qu'un ruisseau... (« Sur la nature humaine » 25-27. Col. 757). L'essence du « je » est appréhendée à travers l'introspection, d'une part, et l'orientation du « je » par rapport au monde extérieur, d'autre part. Tout d'abord, le « je » se sépare du monde, l'appelle même au litige parce qu'il en fait le tour comme une fourmi (« Conversation avec le monde » 1. Col. 752). La sensation d'un vortex cosmique, d'une roue, d'un flux de variabilité qui attire une personne est ressentie de manière extrêmement douloureuse 6 . En parallèle, se déroule le thème de la dualité de la nature humaine : Créé par la main du Christ, unité différente d'éléments - En haut et en bas. Après tout, mon corps est né de la poussière, Le grand esprit a insufflé l'esprit dans cette chair inerte. (« Sur la corruption de la nature humaine » 5-8. Col. 754) L’antithèse de « l’esprit » et de la « chair » imprègne de nombreux poèmes : L'esprit est-il associé à la matière, l'esprit à la chair et la légèreté à la lourdeur ? Après tout, ils se battent inlassablement entre eux, (« Sur la nature humaine » 66-68. Co1. 760). L'inimitié de l'esprit et de la chair est comparée à la lutte éternelle entre l'eau et le feu : Double en dessous de moi, mon corps est sorti de la poussière - Il est donc attiré vers sa terre bien-aimée. Le souffle de Dieu - l'âme - reçoit une soif éternelle Un destin meilleur, s'efforçant de planer au-dessus des cieux, Alors l'eau de source coule et la flamme chaude Il ne connaît qu'un seul vrai chemin : il saute haut, (« Sur l'inutilité de l'homme extérieur » L50-156. Col. 777) L'idée du flux universel de formation, de fluidité et de corruption de la matière est connue depuis l'Antiquité – ce n'est pas sans raison que Grégoire contient des allusions directes à Héraclite 7 . Cependant, pour la conscience ancienne, le cosmos dans son ensemble est toujours une valeur durable, tout comme l'homme qui s'efforce d'être en harmonie avec lui 8. Saint Grégoire, au contraire, se voit refuser le monde en tant que tel, dans son intégrité cosmique : Encore l'hiver, encore l'été, le printemps cède la place à l'automne 9, Ma vie est composée de deux nuits et jours avec lumière et ombre. Ciel, terre, océan - plus rien n'est nouveau pour moi - Est-ce qu'il tient fermement ou est-il projeté comme un tourbillon ? Tout me dégoûtait. Oh, accorde-moi une vie différente et nouvelle Espace - pour eux je suis prêt à tout endurer jusqu'au bout 10, (« Sur l'inutilité de l'homme extérieur » 125-130. Col. 775) Rejetant le cosmos antique, Grégoire en vient inévitablement au rejet de l'impensable sans ce cosmos de masque de personnalité plastique 11. Au-dessus de moi se trouve un autre visage, créé par l'homme - si Il sera démoli, hélas ! - effrayant à regarder Et encore l'introspection, dont le début est un type particulier de questions à soi-même : Qui suis-je ? D'où êtes-vous venu dans ce monde ? Couvert par la terre Qui serai-je quand je ressusciterai de ma tombe ? (« Sur les chemins de la vie » 1-2. Col. 778) Comment suis-je né ? Qui maintenant ? Que serai-je ? Je n'en suis pas sûr. Et même les plus intelligents d’entre moi le savent à peine. (« Sur la nature humaine » 17-18. Col. 757). L’intensité de la pensée et de l’émotion, reflétée dans la métaphore « Je me suis assis à ronger mon esprit » (θυμ�ν ε�δων - « De la nature humaine » 2), nous pousse parfois à douter (peut-être quelque peu rhétoriquement) des vérités inébranlables de la foi chrétienne : Si vous venez du ciel, âme, de quelle espèce es-tu ? Dites-moi! Si l'Esprit divin vous a donné en héritage aux mortels, Comme vous le croyez vous-même, corrigez-vous, alors je croirai... Si vous ne venez pas du ciel, quelle est votre essence ? Honteux Ce serait vide pour moi d'être rempli de fierté. (« Sur la nature humaine » 75-77, 85-86. Col. 761, 762) Pénétrant dans les poèmes de saint Grégoire, le dialogue intérieur avec soi-même (soliloque) perpétue la tradition antique de la psychagogie de type confessionnel, remontant à la pratique pythagoricienne de l'auto-évaluation du soir 12. Cette tradition de « correction des mœurs », adoptée par la suite par les stoïciens (Épictète, Marc Aurèle), a eu une énorme influence sur l'Antiquité tardive. philosophie. Cependant, dans l'Antiquité, le soliloque n'est pas devenu un genre à part entière et n'a reçu aucune expression littéraire parfaite 13. Cela s'est produit, à notre avis, parce que le soliloque présuppose la priorité inconditionnelle du « je » donné sur le monde extérieur, et donc le détachement du « je » de ce monde. Un tel complexe, préparé par le pythagorisme et le platonisme, est clairement formé dans le christianisme, qui procède du concept de l'Ancien Testament d'un Dieu personnel, c'est-à-dire d'une Personne divine. Il semble loin d'être un hasard si Grégoire le Théologien, qui créa des échantillons des paroles les plus intimes, a travaillé toute sa vie pour justifier le dogme de la personnalité incompréhensible de la Trinité 14. C'est la personnalité (hypostase, persona) qui a été posée dans la théologie chrétienne de son époque comme le principal problème de la doctrine. De même que dans ses « Chants mystérieux », il se perd dans les prédicats contradictoires du Divin15, il perçoit le « je » personnel comme une énigme insoluble, une contradiction au-delà de toute compréhension. La conscience du parallélisme entre la personnalité humaine et la personnalité divine est caractéristique de la doctrine chrétienne, à commencer par les révélations de l'apôtre Paul 16. C'est pourquoi la réflexion dogmatique sur la nature de la Sainte Trinité et l'analyse psychologique de sa propre personnalité dans l'œuvre de Grégoire le Théologien sont indissociables, et l'opposition de soi-même au monde extérieur est pleinement corrélée à la supra-mondanité et à l'extra-mondanité des trois Personnes du Divin. Une telle approche de l'homme est restée étrangère à l'objectivisme cosmique antique (qui s'est fait sentir même chez les stoïciens, qui ont développé l'idéal le plus complet d'une personnalité valorisée, mais ne l'a jamais opposé au monde), et le soliloque n'a jamais pris forme en un genre indépendant, proche des genres de la parénèse et de la diatribe 17. Malgré toutes les intuitions subtiles de la poésie et de la philosophie anciennes, non seulement ils n'ont pas résolu, mais n'ont même pas posé le problème du « je » en tant qu'individu-personnel. énigme, parce que l'homme était perçu comme une donnée et avait besoin de tout - beauté, intelligence, valeur - mais pas d'explication 18 . Dans la poésie de Grégoire le Théologien, l'idéal plastique du « carré », personnalité ancienne autosuffisante est détruit 19, et pour la première fois, en tant que fait de théologie et, en même temps, de haute poésie, une nouvelle tradition de réflexion spiritualiste sur le mystère du nouveau « Je » est posée 20. C'est cette tradition dont l'exemple classique était la « Confession » du Bienheureux. Augustin, définit par son pathos personnel et son psychologisme la littérature européenne ultérieure. Mots clés : personnalité, monde, « je », « dialogue avec soi » (soliloque), Grégoire le Théologien, première poésie byzantine. LA PERSONNE ET LE MONDE DANS LES ŒUVRES POÉTIQUES DE SAINT GRÉGOIRE LE THÉOLOGIEN (Institut de langue russe, Académie des sciences de Russie ; Université Saint-Tikhon) L'article introduit quelques thèmes importants des œuvres poétiques de saint Grégoire le Théologien – l'un des pères les plus éminents de l'Église chrétienne et peut-être le poète le plus fécond de son temps. L’auteur étudie le motif central de l’inspiration poétique de saint Grégoire – à savoir la confrontation entre le monde (cosmos) et l’homme. À la suite de l'étude, on conclut que saint Grégoire était certainement conscient du concept antique de la personne humaine comme masque (persona), mais il a définitivement rejeté cette image pour adopter une idée tout à fait nouvelle de la personne comme énigme et mystère. Il semble que cette vision spécifiquement chrétienne de la personne humaine soit étroitement liée aux approches théologiques de saint Grégoire sur l'entité mystérieuse et l'unité des Personnes dans la Sainte Trinité. Mots-clés : personne, monde, soliloque, saint Grégoire le Théologien, poésie byzantine ancienne. Zuevsky A, prêtre. À propos de la poésie de saint Grégoire le Théologien // Bulletin théologique. 2004. 4. p. 69-90 ; Genke Saint Grégoire le Théologien. Poèmes choisis // Bulletin théologique. 2008-2009. N° 8-9. pp. 17-67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Leipzig; B., 1912. Art. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Munich, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419 ; Cantarelle R. Poeti bizantini. Milan, 1948. Vol. 3. P. 55 ; Misch G. Geschichte der Biographie. Leipzig; B., 1907. Bd. 1907. 1. Art. 344, 402. Voici et ci-dessous des fragments des poèmes de saint Grégoire que nous donnons dans notre propre traduction du grec dans la taille de l'original. PG 37. Col. 766. De plus, toutes les références aux textes de saint Grégoire sont données selon cette édition. « Sur la corruption de la nature humaine » 1–4. Col. 753 ; « Sur les modes de vie » 25. Col. 780 ; "Sur la vie humaine" 1. Col. 787 etc. « Sur la nature humaine » 31. Col. 758 ; « Sur la vie humaine » 16. Col. 787. Voir : Losev A.F. Histoire de l'esthétique ancienne : Premiers classiques. M., 1963. S. 39-40 ; Il pareil. Histoire de l'esthétique antique : les sophistes. Socrate. Platon. M., 1969. P. 48. À ce stade, on ne peut s’empêcher de rappeler la strophe de l’ode immortelle d’Horace : Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer automne fruges eff uderit et mox Ici, Horace anticipe l’idée même de « fragilité », de fluidité du monde, qui caractérisera plus tard saint Grégoire. Cependant, pour Horace, le caractère éphémère de tout ce qui est terrestre est une raison d'apprécier le monde et de se précipiter pour profiter de sa beauté. Grégoire tire de cette idée des conclusions complètement différentes, ascétiques. Voir les paroles de saint Jean du Climat : « Le renoncement au monde est une haine arbitraire de la substance vantée par les mondains, et le rejet de la nature afin d'obtenir les bienfaits qui sont au-dessus de la nature » (Lairdance I. 4). Sur l'interprétation ancienne de la personnalité humaine comme masque, voir : Averintsev S.S. « littérature » grecque et « littérature » moyen-orientale // Typologie et interconnexion des littératures du monde antique. M., 1971. S. 217, 257 (note 30). Épouser. « Poèmes d’or » pseudo-pythagoriciens : Ne laisse pas le sommeil tomber sur tes yeux fatigués, Jusqu'à ce que vous considériez chaque tâche accomplie en une journée : " Qu'ai-je fait de mal ? Qu'avez-vous fait ? Quel devoir n'ai-je pas rempli ? " En commençant par cela, faites le tri dans l'ordre. Et puis Repentez-vous de vos mauvaises actions ou réjouissez-vous de vos bonnes. (Cité de : Unt Ya. « Réflexions » en tant que monument littéraire et philosophique // Marcus Aurelius Antonin. Réflexions / A.K. Gavrilov, trans., Ya. Unt, comm. L., 1985. P. 100). Cela s'applique également à la plus haute réalisation de la culture stoïcienne de l'introspection - les Méditations » de Marc Aurèle (Misch. Op. cit. S. 265 ; Unt. Cité. cit. P. 97). Voir : Florovsky G.V. Pères orientaux du IVe siècle. Paris, 1931. P. 107. Averintsev S.S. Littérature // Culture de Byzance. IV – 1ère mi-temps. VIIe siècle M., 1984. P. 305. Voir : 1 Cor 2. 11 : " Quel homme sait ce qui est dans l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. " Voir aussi : Misch. Op. cit. S. 397. La vision de la personnalité d'une personne en tant qu'image de la persona divina est inhérente à tout le Moyen Âge chrétien (Gurevich A. Ya. Catégories de culture médiévale. M., 1984. P. 306). Unt. Citation op. pp. 101-102, 110. Voir : Diogène Laërce. Sur la vie, les enseignements et les paroles de philosophes célèbres. M., 1979. P. 181 : « (selon Platon,) indépendant est quelque chose qui n'a besoin de rien pour son explication, par exemple une personne, un cheval et d'autres animaux - rien de tout cela ne nécessite d'explication. Voir : Losev. Citation op. P. 309. Voir : Cantarella. Op. cit. P. 61 ; détails : Misch. Op. cit. 395-396, 401.