Personalidad y “Espacio” en la poesía de Gregorio el Teólogo

El artículo presenta la obra poética de uno de los padres más destacados de la Iglesia cristiana y, quizás, el poeta más prolífico de su tiempo: San Gregorio el Teólogo. Se considera que el motivo central de sus letras es la oposición del mundo (“espacio”) y la personalidad. El artículo concluye que Gregory adoptó parcialmente las ideas antiguas sobre la personalidad como una “máscara”, “disfraz”, pero el motivo central en las letras de Gregory es la visión de la personalidad como un misterio incomprensible. También se está intentando situar una nueva visión cristiana de la personalidad en un nivel conceptual con la teología trinitaria de San Gregorio. Es gratificante observar en los últimos años el despertar en nuestro país del interés por la investigación y la traducción de la herencia poética de San Gregorio el Teólogo. De hecho, los versos del santo, muy difíciles de entender, escritos en métrica antigua y en un lenguaje poético muy arcaico, aunque fueron traducidos allá por el siglo XIX, la traducción se hizo en prosa y, por razones obvias, no despertaron un interés notable. De hecho, traducir poesía a prosa es quizás la tarea más ingrata para un traductor. Imaginemos una presentación en prosa de los poemas de Homero o, por ejemplo, de “Eugene Onegin” y hagamos una pregunta retórica: ¿quién lo leerá? En números recientes del “Boletín Teológico” de la Academia y Seminario Teológico de Moscú, se ha hecho un intento loable de hacer que los poemas de San Gregorio sean accesibles al lector ruso en una traducción poética del tamaño del original 1. Esperamos que nuestro artículo continúe este maravilloso esfuerzo y contribuya al estudio de la herencia poética del santo en nuestro país. San Gregorio el Teólogo (c. 329 - c. 390), obispo de Nazianza en Capadocia, el maestro y predicador más destacado de la Iglesia, es algo menos conocido como poeta. Mientras tanto, según W. von Wilamowitz, es “el poeta más prolífico y notable de su época” 2. De hecho, el volumen total de versos poéticos que escribió se acerca a los 19 mil. Sin embargo, esto no es lo que hace que la historia de la literatura paleocristiana (y, en cierta medida, de toda la europea) esté incompleta sin su nombre: sino que, en muchos sentidos, la poesía de Gregorio el Teólogo anticipa directamente al bienaventurado. Agustín e indirectamente - todos la tradición posterior de la literatura confesional (Dante, Abelardo, Petrarca, Rousseau, Pascal, Tolstoi, etc.) 3 Esta obra examina algunas de las formas más características de San Gregorio y su época, de abordar el problema filosófico de la relación entre el mundo y el individuo. El elemento más importante de la letra de San Gregorio es un intenso diálogo con uno mismo, construido en forma de preguntas y respuestas. ¿Cómo nací? ¿Y quién soy yo ahora? ¿En qué me convertiré pronto? 4 - estas son las preguntas que abren el breve poema “Sobre la insignificancia del hombre exterior” 5. Yo lo soy. Pero ¿qué es este “soy”? El viejo yo ha desaparecido para siempre. Ahora soy diferente y seré diferente, si estoy destinado a serlo. En el flujo general, soy sólo una corriente... (“Sobre la naturaleza humana” 25–27. Col. 757). La esencia del "yo" se comprende a través de la introspección, por un lado, y la orientación del "yo" en relación con el mundo exterior, por el otro. En primer lugar, el “yo” se separa del mundo, incluso lo llama a litigio porque lo rodea como una hormiga (“Conversación con el mundo” 1. Col. 752). La sensación de un vórtice cósmico, una rueda, una corriente de variabilidad que atrae a una persona, se experimenta de manera extremadamente dolorosa 6 . Paralelamente, se desarrolla el tema de la dualidad de la naturaleza humana: Creado por la mano de Cristo, diferente unidad de elementos - Arriba y abajo. Después de todo, mi cuerpo surgió del polvo, La gran mente insufló el espíritu en esta carne inerte. (“Sobre la corrupción de la naturaleza humana” 5–8. Col. 754) La antítesis de “espíritu” y “carne” impregna muchos poemas: ¿Está asociada la mente con la materia, la mente con la carne y la ligereza con la pesadez? Después de todo, luchan incansablemente entre ellos. (“Sobre la naturaleza humana” 66–68. Co1. 760). La enemistad del espíritu y la carne se compara con la eterna lucha entre el agua y el fuego: Doble debajo de mí, Mi cuerpo surgió del polvo - Así es atraído hacia su amada tierra. El aliento de Dios - el alma - recibe sed eterna Un destino mejor, esforzándose por elevarse por encima de los cielos, Entonces el agua del manantial corre hacia abajo y la llama caliente Sólo conoce un verdadero camino: salta alto, (“Sobre la inutilidad del hombre exterior” L50-156. Col. 777) La idea del flujo universal de formación, fluidez y corrupción de la materia se conoce desde la antigüedad; no en vano, Gregorio contiene alusiones directas a Heráclito 7 . Sin embargo, para la conciencia antigua, el cosmos en su conjunto sigue siendo un valor duradero, al igual que una persona que lucha por la armonía con él 8. A San Gregorio, por el contrario, se le niega el mundo como tal, en su integridad cósmica: Otra vez invierno, otra vez verano, la primavera da paso al otoño 9, Mi vida son dos noches y días con luces y sombras. Cielo, tierra, océano: ya nada es nuevo para mí. ¿Se mantiene firme o es lanzado como un torbellino? Todo me disgustó. Oh, concédeme una vida nueva y diferente. Espacio: por ellos estoy dispuesto a soportarlo todo hasta el final 10, (“Sobre la inutilidad del hombre exterior” 125-130. Col. 775) Al rechazar el cosmos antiguo, Gregorio llega inevitablemente al rechazo de lo impensable. sin este cosmos de personalidad-máscara plástica 11. Por encima de mí hay otra cara, hecha por el hombre - si ¡Será derribado, ay! - da miedo mirar Y de nuevo la introspección, cuyo comienzo es un tipo especial de preguntas a uno mismo: ¿Quién soy yo? ¿De dónde viniste a este mundo? Cubierto por la tierra ¿Quién seré cuando resucite de mi tumba? (“Sobre los caminos de la vida” 1–2. Col. 778) ¿Cómo nací? ¿Quién ahora? ¿Qué seré? No lo sé con seguridad. Y ni siquiera el más inteligente de mí lo sabe. (“Sobre la naturaleza humana” 17–18. Col. 757). La intensidad del pensamiento y la emoción, reflejada en la metáfora “Me senté royendo mi espíritu” (θυμ�ν ε�δων - “Sobre la naturaleza humana” 2), a veces nos lleva a dudar (quizás de manera algo retórica) de las verdades inquebrantables de la fe cristiana: Si eres del cielo, alma, ¿de qué clase eres? ¡Dime! Si el Espíritu divino os dio en herencia a los mortales, Como tú mismo crees, corrígete, entonces yo creeré... Si no eres del cielo ¿cuál es tu esencia? Vergonzoso Sería vacío para mí estar lleno de orgullo. (“Sobre la naturaleza humana” 75–77, 85–86. Col. 761, 762) Penetrando en los poemas de San Gregorio, el diálogo interno con uno mismo (soliloquium) continúa la antigua tradición de la psicogogia de tipo confesional, que se remonta a la práctica pitagórica del autoinforme vespertino 12. Esta tradición de "corrección de la moral", adoptada posteriormente por los estoicos (Epicteto, Marco Aurelio), tuvo una enorme influencia en la antigüedad tardía. filosofía. Sin embargo, en la antigüedad el soliloquio no se convirtió en un género separado y no recibió ninguna expresión literaria perfecta 13. Esto sucedió, en nuestra opinión, porque el soliloquio presupone la prioridad incondicional del "yo" dado sobre el mundo exterior y, por tanto, el desapego del "yo" de este mundo. Tal complejo, preparado por el pitagorismo y el platonismo, está claramente formado en el cristianismo, que parte del concepto del Antiguo Testamento de un Dios personal, es decir, Persona divina. Parece lejos de ser accidental que Gregorio el Teólogo, quien creó muestras de las letras más íntimas, trabajó toda su vida para fundamentar el dogma de la incomprensible personalidad de la Trinidad 14. Fue la personalidad (hipóstasis, persona) la que se planteó en la teología cristiana de su época como principal problema de doctrina. Así como en sus “Cánticos Misteriosos” se pierde en los predicados contradictorios de lo Divino, 15 percibe el “yo” personal como un enigma insoluble, una contradicción más allá de toda comprensión. La conciencia del paralelismo entre la personalidad humana y la personalidad divina es característica de la doctrina cristiana, comenzando con las revelaciones del apóstol Pablo 16. Por esta razón, la reflexión dogmática sobre la naturaleza de la Santísima Trinidad y el análisis psicológico de la propia personalidad en la obra de Gregorio el Teólogo son inseparables, y la oposición de uno mismo al mundo exterior se correlaciona plenamente con la supramundaneidad y la extramundaneidad de las tres Personas de la Divinidad. Tal acercamiento al hombre permaneció ajeno al antiguo objetivismo cósmico (que se hizo sentir incluso entre los estoicos, que desarrollaron el ideal más completo de una personalidad autovalorada, pero nunca lo opusieron al mundo), y el soliloquio nunca tomó forma en un género independiente, cercano a los géneros de parenesis y diatriba 17. A pesar de todas las sutiles intuiciones de la poesía y la filosofía antiguas, no solo no resolvieron, sino que ni siquiera plantearon el problema del "yo" como un enigma individual-personal, porque el hombre era percibido como algo dado y necesitaba cualquier cosa -belleza, inteligencia, valor- pero no una explicación 18 . En la poesía de Gregorio el Teólogo, se destruye el ideal plástico de la personalidad antigua "cuadrada", autosuficiente 19, y por primera vez, como un hecho de teología y, al mismo tiempo, de alta poesía, se establece una nueva tradición de reflexión espiritualista sobre el misterio del nuevo "yo" 20. Es esta tradición, cuyo ejemplo clásico fue la "Confesión" del Beato. Agustín, define por su patetismo personal y psicologismo la literatura europea posterior. Palabras clave: personalidad, mundo, “yo”, “diálogo consigo mismo” (soliloquium), Gregorio el Teólogo, poesía bizantina temprana. PERSONA Y EL MUNDO EN LAS OBRAS POÉTICAS DE SAN GREGORIO EL TEOLOGO (Instituto de la lengua rusa, Academia de Ciencias de Rusia; Universidad de San Tikhon) El artículo introduce algunos temas sustanciales de las obras poéticas de San Gregorio el Teólogo, uno de los Padres más eminentes de la Iglesia cristiana y quizás el poeta más fructífero de su tiempo. El autor estudia el motivo central de la inspiración poética de San Gregorio: la confrontación entre el mundo (cosmos) y el hombre. Como resultado del estudio se llega a la conclusión de que San Gregorio seguramente era consciente del antiguo concepto de la persona humana como una máscara (persona), pero rechazó definitivamente esta imagen para adoptar una idea completamente nueva de la persona como un enigma y un misterio. Parece que esta visión especialmente cristiana de la persona humana estaba en estrecha conexión con los enfoques teológicos de San Gregorio sobre la misteriosa entidad y unidad de las Personas en la Santísima Trinidad. Palabras clave: persona, mundo, soliloquio, San Gregorio el Teólogo, poesía bizantina temprana. Zuevsky A, sacerdote. Sobre la poesía de San Gregorio el Teólogo // Boletín Teológico. 2004. 4. págs. 69–90; Genke San Gregorio el Teólogo. Poemas seleccionados // Boletín Teológico. 2008-2009. Núms. 8–9. págs. 17–67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Leipzig; B., 1912. pág. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Múnich, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419; Cantarella R. Poeti bizantini. Milán, 1948. Vol. 3. pág. 55; Misch G. Geschichte der Biographie. Leipzig; B., 1907. Bd. 1. S. 344, 402. Aquí y debajo hay fragmentos de los poemas de San Gregorio que proporcionamos en nuestra propia traducción del griego en el tamaño del original. PG 37. Col. 766. Además, todas las referencias a los textos de San Gregorio se dan según esta edición. “Sobre la corruptibilidad de la naturaleza humana” 1–4. Col. 753; “Sobre los modos de vida” 25. Col. 780; "Sobre la vida humana" 1. Col. 787 etc. “Sobre la naturaleza humana” 31. Col. 758; “Sobre la vida humana” 16. Col. 787. Ver: Losev A.F. Historia de la estética antigua: primeros clásicos. M., 1963. Págs. 39–40; el lo mismo. Historia de la estética antigua: los sofistas. Sócrates. Platón. M., 1969. pág.48. Llegados a este punto uno no puede evitar recordar la estrofa de la oda inmortal de Horacio: Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer Autumnus fruges eff uderit et mox Aquí Horacio anticipa la idea misma de “fragilidad”, la fluidez del mundo, que más tarde sería característica de San Gregorio. Sin embargo, para Horacio, la fugacidad de todo lo terrenal es un motivo para apreciar el mundo y apresurarse a disfrutar de su belleza. Gregorio saca de esta idea conclusiones ascéticas completamente diferentes. Véase las palabras de San Juan del Climacus: “La renuncia al mundo es el odio arbitrario a la sustancia alabada por los mundanos y el rechazo de la naturaleza para obtener aquellos beneficios que están por encima de la naturaleza” (Lairdance I. 4). Sobre la interpretación antigua de la personalidad humana como una máscara, ver: Averintsev S.S. “Literatura” griega y “literatura” de Oriente Medio // Tipología e interconexión de las literaturas del mundo antiguo. M., 1971. S. 217, 257 (nota 30). Casarse. “Poemas dorados” pseudopitagóricos: No dejes que el sueño caiga sobre tus ojos cansados, Hasta que consideres cada tarea completada en un día: “¿Qué he hecho mal? ¿Qué hiciste tú? ¿Qué deber no he cumplido? A partir de esto, ordénelo en orden. Y luego Arrepiéntete de tus malas acciones o regocíjate de las buenas. (Citado de: Unt Ya. “Reflexiones” como monumento literario y filosófico // Marcus Aurelius Antonin. Reflexiones / A.K. Gavrilov, trad., Ya. Unt, comm. L., 1985. P. 100). Esto también se aplica al mayor logro de la cultura estoica de la introspección: las Meditaciones” de Marco Aurelio (Misch. Op. cit. S. 265; Unt. Cited. cit. P. 97). Ver: Florovsky G.V. Padres orientales del siglo IV. París, 1931. Pág. 107. Averintsev S.S. Literatura // Cultura de Bizancio. IV – 1er tiempo. Siglo VII M., 1984. P. 305. Ver: 1 Cor 2. 11: "¿Quién sabe lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que habita en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios". Véase también: Misch. op. cit. S. 397. La visión de la personalidad de una persona como una imagen de la persona divina es inherente a toda la Edad Media cristiana (Gurevich A. Ya. Categorías de cultura medieval. M., 1984. P. 306). Unt. Cita op. págs. 101-102, 110. Véase: Diógenes Laercio. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos. M., 1979. P. 181: “(según Platón,) independiente es algo que no necesita nada para su explicación, por ejemplo, una persona, un caballo y otros animales; nada de esto requiere explicación”. Ver: Losev. Cita op. Pág. 309. Ver: Cantarella. op. cit. pág.61; detalles: Misch. op. cit. Pág. 395–396, 401.