Προσωπικότητα και «Χώρος» στην ποίηση του Γρηγορίου του Θεολόγου

Το άρθρο εισάγει το ποιητικό έργο ενός από τους πιο εξέχοντες πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας και, ίσως, του πολυγραφότερου ποιητή της εποχής του - του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Το κεντρικό μοτίβο των στίχων του θεωρείται - η αντίθεση του κόσμου («χώρος») και της προσωπικότητας. Το άρθρο καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Γρηγόριος υιοθέτησε εν μέρει τις αρχαίες ιδέες για την προσωπικότητα ως «μάσκα», «μάσκα», αλλά το κεντρικό μοτίβο στους στίχους του Γρηγόρη είναι η άποψη της προσωπικότητας ως ακατανόητου μυστηρίου. Γίνεται επίσης προσπάθεια να τοποθετηθεί μια νέα, χριστιανική θεώρηση της προσωπικότητας σε εννοιολογικό επίπεδο με την Τριαδική θεολογία του Αγίου Γρηγορίου. Τα τελευταία χρόνια, είναι ευχάριστο να παρατηρούμε την αφύπνιση στη χώρα μας ερευνητικού και μεταφραστικού ενδιαφέροντος για την ποιητική κληρονομιά του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Μάλιστα, οι πολύ δυσνόητοι στίχοι του αγίου, γραμμένοι σε μέτρα αντίκες και με πολύ αρχαϊκή ποιητική γλώσσα, αν και μεταφράστηκαν τον 19ο αιώνα, η μετάφραση έγινε σε πεζογραφία και, για ευνόητους λόγους, δεν προκάλεσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Στην πραγματικότητα, η μετάφραση της ποίησης σε πεζογραφία είναι ίσως το πιο άχαρο έργο για έναν μεταφραστή. Ας φανταστούμε μια πεζογραφική παρουσίαση των ποιημάτων του Ομήρου ή, για παράδειγμα, του «Eugene Onegin» και ας κάνουμε μια ρητορική ερώτηση - ποιος θα το διαβάσει; Στα πρόσφατα τεύχη του «Θεολογικού Δελτίου» της Θεολογικής Ακαδημίας και Σεμιναρίου της Μόσχας, έγινε μια αξιέπαινη προσπάθεια να γίνουν τα ποιήματα του Αγίου Γρηγορίου προσιτά στον Ρώσο αναγνώστη σε ποιητική μετάφραση στις διαστάσεις του πρωτοτύπου 1. Ελπίζουμε ότι το άρθρο μας θα συνεχίσει αυτή την υπέροχη προσπάθεια και θα συμβάλει στη μελέτη της ποιητικής κληρονομιάς του αγίου στη χώρα μας. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (περ. 329 - περ. 390), επίσκοπος Ναζιάνζας της Καππαδοκίας, ο πιο εξέχων δάσκαλος της Εκκλησίας και ιεροκήρυκας, είναι κάπως λιγότερο γνωστός ως ποιητής. Στο μεταξύ, σύμφωνα με τον W. von Wilamowitz, είναι «ο πιο παραγωγικός και αξιόλογος ποιητής της εποχής του» 2. Πράγματι, ο συνολικός όγκος των ποιητικών γραμμών που έγραψε πλησιάζει τις 19 χιλιάδες. Ωστόσο, δεν είναι αυτό που κάνει την ιστορία της παλαιοχριστιανικής (και ως ένα βαθμό όλης της ευρωπαϊκής) λογοτεχνίας ελλιπή χωρίς το όνομά του: αλλά από πολλές απόψεις, η ποίηση του Γρηγορίου του Θεολόγου προσδοκά ευθέως την ευλογημένη. Αυγουστίνο και έμμεσα - όλα η μεταγενέστερη παράδοση της εξομολογητικής λογοτεχνίας (Δάντης, Αβελάρδος, Πετράρχης, Ρουσώ, Πασκάλ, Τολστόι κ.λπ.) 3 Αυτό το έργο εξετάζει μερικά από τα πιο χαρακτηριστικά του Αγίου Γρηγορίου και της εποχής του, τρόπους προσέγγισης του φιλοσοφικού προβλήματος της σχέσης κόσμου και ατόμου. Το πιο σημαντικό στοιχείο των στίχων του Αγίου Γρηγορίου είναι ένας έντονος διάλογος με τον εαυτό του, χτισμένος σε μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Πώς γεννήθηκα; Και ποιος είμαι τώρα; Τι θα γίνω σύντομα; 4 - αυτά είναι τα ερωτήματα που ανοίγουν το μικρό ποίημα «Για την ασημαντότητα του εξωτερικού ανθρώπου» 5. είμαι. Τι είναι όμως αυτό το «είμαι»; Το παλιό εγώ εξαφανίστηκε για πάντα. Τώρα είμαι διαφορετικός, και θα είμαι διαφορετικός, αν είναι προορισμένος να είμαι. Στη γενική ροή, είμαι απλά ένα ρέμα... (“On Human Nature” 25–27. Col. 757). Η ουσία του «εγώ» κατανοείται μέσω της ενδοσκόπησης, αφενός, και του προσανατολισμού του «εγώ» σε σχέση με τον εξωτερικό κόσμο, από την άλλη. Πρώτα απ' όλα, το «εγώ» διαχωρίζεται από τον κόσμο, τον καλεί ακόμη και σε δικαστική διαμάχη επειδή τον περικυκλώνει σαν μυρμήγκι («Συζήτηση με τον κόσμο» 1. Κολ. 752). Η αίσθηση μιας κοσμικής δίνης, ενός τροχού, ενός ρεύματος μεταβλητότητας που ελκύει ένα άτομο βιώνεται εξαιρετικά οδυνηρά 6 . Παράλληλα, ξεδιπλώνεται το θέμα της δυαδικότητας της ανθρώπινης φύσης: Δημιουργήθηκε από το χέρι του Χριστού, διαφορετική ενότητα στοιχείων - Πάνω και κάτω. Μετά από όλα, το σώμα μου προέκυψε από τη σκόνη, Ο μεγάλος νους εμφύσησε το πνεύμα σε αυτή την αδρανή σάρκα. («Περί της διαφθοράς της ανθρώπινης φύσης» 5–8. Κολ. 754) Η αντίθεση του «πνεύματος» και της «σάρκας» διαποτίζει πολλά ποιήματα: Συνδέεται ο νους με την ύλη, ο νους με τη σάρκα και η ελαφρότητα με τη βαρύτητα; Μετά από όλα, ακούραστα τσακώνονται μεταξύ τους, (“On Human Nature” 66–68. Co1. 760). Η έχθρα πνεύματος και σάρκας συγκρίνεται με την αιώνια πάλη μεταξύ νερού και φωτιάς: Διπλός κάτω από τον εαυτό μου, το σώμα μου αναδύθηκε από τη σκόνη - Τραβιέται λοιπόν στην αγαπημένη του γη. Η πνοή του Θεού - η ψυχή - δέχεται αιώνια δίψα Μια καλύτερη μοίρα, που προσπαθεί να πετάξει πάνω από τους ουρανούς, Έτσι το νερό της πηγής τρέχει κάτω, και η καυτή φλόγα Ξέρει μόνο ένα αληθινό μονοπάτι: πηδά ψηλά, («On thelessness of the outer man» L50–156. Col. 777) Η ιδέα της καθολικής ροής του σχηματισμού, της ρευστότητας και της διαφθοράς της ύλης είναι γνωστή από την αρχαιότητα - δεν είναι χωρίς λόγο ότι ο Γρηγόριος περιέχει άμεσες νύξεις στον Ηράκλειτο 7 . Ωστόσο, για την αρχαία συνείδηση, ο κόσμος στο σύνολό του εξακολουθεί να είναι μια διαρκής αξία, όπως και ένα άτομο που αγωνίζεται για αρμονία μαζί του 8. Ο Άγιος Γρηγόριος, αντίθετα, αρνείται τον κόσμο ως τέτοιο, στην κοσμική του ακεραιότητα: Χειμώνας ξανά, καλοκαίρι ξανά, η άνοιξη δίνει τη θέση του στο φθινόπωρο 9, Η ζωή μου είναι δύο νύχτες και μέρες με φως και σκιά. Ουρανός, γη, ωκεανός - τίποτα δεν είναι πια νέο για μένα - Στέκεται γερά ή πετιέται σαν ανεμοστρόβιλος; Όλα με αηδίασαν. Ω, δώσε μου μια διαφορετική και νέα ζωή Διάστημα - γι 'αυτούς είμαι έτοιμος να υπομείνω τα πάντα μέχρι το τέλος 10, («On thelessness of the outer man» 125–130. Col. 775) Απορρίπτοντας τον αρχαίο κόσμο, ο Γρηγόριος έρχεται αναπόφευκτα στην απόρριψη του αδιανόητου χωρίς αυτόν τον κόσμο της πλαστικής μάσκας προσωπικότητας 11. Από πάνω μου ένα άλλο πρόσωπο, τεχνητό - αν Θα γκρεμιστεί, αλίμονο! - τρομακτικό να το κοιτάς Και πάλι η ενδοσκόπηση, η αρχή της οποίας είναι ένα ιδιαίτερο είδος ερωτήσεων προς τον εαυτό του: Ποιος είμαι; Από πού ήρθες σε αυτόν τον κόσμο; Καλυμμένο από τη γη Ποιος θα είμαι όταν ξανασηκωθώ από τον τάφο μου; («On the way of life» 1–2. Col. 778) Πώς γεννήθηκα; Ποιος τώρα; Τι θα είμαι; Δεν ξέρω σίγουρα. Και ακόμη και ο πιο έξυπνος από εμένα δεν το ξέρει σχεδόν καθόλου. (“On Human Nature” 17–18. Col. 757). Η ένταση της σκέψης και του συναισθήματος, που αντικατοπτρίζεται στη μεταφορά «Κάθισα ροκανίζοντας το πνεύμα μου» (θυμᾶν εδων - «Περί ανθρώπινης φύσης» 2), μερικές φορές μας ωθεί να αμφιβάλλουμε (ίσως κάπως ρητορικά) για τις ακλόνητες αλήθειες της χριστιανικής πίστης: Αν είσαι από τον παράδεισο, ψυχή, από τι είδους είσαι; Πες μου! Αν το θείο Πνεύμα σας έδωσε στους θνητούς ως κληρονομιά, Όπως πιστεύεις εσύ, διορθώθηκε, τότε θα πιστέψω... Αν δεν είσαι από τον παράδεισο, ποια είναι η ουσία σου; Επαίσχυντος Θα ήταν άδειο για μένα να γεμίσω περηφάνια. («On Human Nature» 75–77, 85–86. Col. 761, 762) Διεισδύοντας στα ποιήματα του Αγίου Γρηγορίου, ο εσωτερικός διάλογος με τον εαυτό του (soliloquium) συνεχίζει την πρώιμη αρχαία παράδοση της εξομολογητικού τύπου ψυχαγωγίας, που χρονολογείται από την πυθαγόρεια πρακτική της απογευματινής αυτοαναφοράς 12. Αυτή η παράδοση της «διόρθωσης των ηθών», που στη συνέχεια υιοθετήθηκε από τους Στωικούς (Antiquelitus,late) φιλοσοφία. Ωστόσο, στην αρχαιότητα το soliloquium δεν έγινε ξεχωριστό είδος και δεν έλαβε καμία τέλεια λογοτεχνική έκφραση 13. Αυτό συνέβη, κατά τη γνώμη μας, επειδή το soliloquium προϋποθέτει την άνευ όρων προτεραιότητα του δεδομένου «εγώ» έναντι του εξωτερικού κόσμου, άρα και την απόσπαση του «εγώ» από αυτόν τον κόσμο. Ένα τέτοιο σύμπλεγμα, που προετοιμάστηκε από τον Πυθαγόρειο και τον Πλατωνισμό, διαμορφώνεται ξεκάθαρα στον Χριστιανισμό, ο οποίος προέρχεται από την παλαιοδιαθηκική αντίληψη του προσωπικού Θεού, δηλαδή του θείου Προσώπου. Δεν φαίνεται καθόλου τυχαίο ότι ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, που δημιούργησε δείγματα από τους πιο οικείους στίχους, εργάστηκε σε όλη του τη ζωή για να τεκμηριώσει το δόγμα της ακατανόητης προσωπικότητας της Τριάδας 14. Ήταν η προσωπικότητα (υπόσταση, περσόνα) που τέθηκε στη χριστιανική θεολογία της εποχής του ως το κύριο πρόβλημα του δόγματος. Όπως ακριβώς στα «Μυστηριώδη άσματα» του χάνεται στα αντιφατικά κατηγορήματα του Θείου 15, αντιλαμβάνεται το προσωπικό «εγώ» ως ένα άλυτο αίνιγμα, μια αντίφαση πέρα ​​από κάθε κατανόηση. Η επίγνωση του παραλληλισμού μεταξύ της ανθρώπινης προσωπικότητας και της θείας προσωπικότητας είναι χαρακτηριστικό του χριστιανικού δόγματος, ξεκινώντας από τις αποκαλύψεις του Αποστόλου Παύλου 16. Για το λόγο αυτό, ο δογματικός στοχασμός για τη φύση της Αγίας Τριάδας και η ψυχολογική ανάλυση της προσωπικότητας του ατόμου στο έργο του Γρηγορίου του Θεολόγου είναι αδιαχώριστα και η πλήρης αντίθεση με τον έξω κόσμο. και εξωκοσμικότητα των τριών Προσώπων του Θείου. Μια τέτοια προσέγγιση στον άνθρωπο παρέμεινε ξένη στον αρχαίο κοσμικό αντικειμενισμό (που έγινε αισθητό ακόμη και μεταξύ των Στωικών, οι οποίοι ανέπτυξαν το πιο ολοκληρωμένο ιδανικό μιας αυτοεκτιμημένης προσωπικότητας, αλλά ποτέ δεν το εναντιώθηκαν στον κόσμο) και το soliloquium δεν διαμορφώθηκε ποτέ σε ένα ανεξάρτητο είδος, κοντά στα είδη της παρένεσης και της διατριβής 17. αλλά δεν έθεσε καν το πρόβλημα του «εγώ» ως ατομικό-προσωπικό αίνιγμα, γιατί ο άνθρωπος αντιλαμβανόταν ως δεδομένο και χρειαζόταν οτιδήποτε - ομορφιά, ευφυΐα, ανδρεία - αλλά όχι μια εξήγηση 18 . Στην ποίηση του Γρηγορίου του Θεολόγου καταστρέφεται το πλαστικό ιδεώδες του «τετράγωνου», αυτάρκης αρχαίας προσωπικότητας 19 και για πρώτη φορά, ως γεγονός της θεολογίας και, ταυτόχρονα, της υψηλής ποίησης, τίθεται μια νέα παράδοση πνευματιστικού στοχασμού για το μυστήριο του νέου «εγώ» 20. Ο Αυγουστίνος ορίζει με την προσωπική του πάθηση και ψυχολογισμό τη μεταγενέστερη ευρωπαϊκή λογοτεχνία. Λέξεις κλειδιά: προσωπικότητα, κόσμος, «εγώ», «διάλογος με τον εαυτό» (μονόλογο), Γρηγόριος ο Θεολόγος, πρωτοβυζαντινή ποίηση. ΠΡΟΣΩΠΟΣ ΚΑΙ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΣΤΑ ΠΟΙΗΤΙΚΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΛΟΓΟΥ (Ινστιτούτο Ρωσικής Γλώσσας, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, Πανεπιστήμιο St Tikhon’s) Το άρθρο εισάγει μερικά ουσιαστικά θέματα ποιητικών έργων του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου – ενός από τους πιο επιφανείς Πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας και ίσως του πιο γόνιμου ποιητή της εποχής του. Ο συγγραφέας μελετά το κεντρικό κίνητρο της ποιητικής έμπνευσης του Αγίου Γρηγορίου – δηλαδή, την αντιπαράθεση μεταξύ του κόσμου (κόσμου) και ενός ανθρώπου. Ως αποτέλεσμα της μελέτης συνάγεται το συμπέρασμα ότι ο Άγιος Γρηγόριος γνώριζε σίγουρα την αντίκα έννοια του ανθρώπου ως μάσκας (persona), αλλά σίγουρα απέρριψε αυτή την εικόνα για να υιοθετήσει μια εντελώς νέα ιδέα για το πρόσωπο ως αίνιγμα και μυστήριο. Φαίνεται ότι αυτή η ιδιαίτερα χριστιανική άποψη για το ανθρώπινο πρόσωπο βρισκόταν σε στενή σχέση με τις θεολογικές προσεγγίσεις του Αγίου Γρηγορίου για τη μυστηριώδη οντότητα και ενότητα των προσώπων στην Αγία Τριάδα. Λέξεις κλειδιά: πρόσωπο, κόσμος, μονόλογος, Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, πρωτοβυζαντινή ποίηση. Zuevsky A, ιερέας. Περί της ποίησης του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Θεολογικόν Δελτίον. 2004. 4. σελ. 69–90; Genke Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιλεγμένα ποιήματα // Θεολογικό Δελτίο. 2008–2009. Νο. 8–9. σελ. 17–67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Λειψία; Β., 1912. S. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Munchen, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419; Κανταρέλα R. Poeti bizantini. Milano, 1948. Τόμ. 3. Ρ. 55; Misch G. Geschichte der Biographie. Λειψία; Β., 1907. Bd. 1. S. 344, 402. Εδώ και παρακάτω είναι αποσπάσματα από τα ποιήματα του Αγίου Γρηγορίου δίνεται από εμάς σε δική μας μετάφραση από τα ελληνικά στο μέγεθος του πρωτοτύπου. PG 37. Κολ. 766. Περαιτέρω, όλες οι αναφορές στα κείμενα του Αγίου Γρηγορίου δίνονται σύμφωνα με την έκδοση αυτή. «Σχετικά με τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης» 1–4. Col. 753; “On the way of life” 25. Col. 780; «Περί Ανθρώπινης Ζωής» 1. Κολ. 787 κ.α. “On Human Nature” 31. Col. 758; «On Human Life» 16. Col. 787. Βλέπε: Losev A.F. History of ancient aesthetics: Early classics. Μ., 1963. S. 39–40; Αυτός ίδια. Ιστορία της αρχαίας αισθητικής: Σοφιστές. Σωκράτης. Πλάτων. Μ., 1969. Σελ. 48. Σε αυτό το σημείο κανείς δεν μπορεί παρά να θυμηθεί τη στροφή της αθάνατης ωδής του Οράτιου: Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer autumnus fruges eff uderit et mox Εδώ, ο Οράτιος προσδοκά την ίδια την ιδέα της «αδυναμίας», της ρευστότητας του κόσμου, που αργότερα θα ήταν χαρακτηριστικό του Αγίου Γρηγορίου. Ωστόσο, για τον Οράτιο, η παροδικότητα κάθε τι γήινου είναι λόγος να εκτιμήσει τον κόσμο και να βιαστεί να απολαύσει την ομορφιά του. Ο Γρηγόριος εξάγει εντελώς διαφορετικά, ασκητικά συμπεράσματα από αυτή την ιδέα. Βλέπε τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου: «Η παραίτηση από τον κόσμο είναι αυθαίρετο μίσος για την ουσία που επαινείται από τους εγκόσμους, και η απόρριψη της φύσης για να αποκτηθούν εκείνα τα οφέλη που είναι πάνω από τη φύση» (Lairdance I. 4). Σχετικά με την αρχαία ερμηνεία της ανθρώπινης προσωπικότητας ως μάσκας, βλέπε: Averintsev S.S. Ελληνική «λογοτεχνία» και «λογοτεχνία» της Μέσης Ανατολής // Τυπολογία και διασύνδεση των λογοτεχνιών του αρχαίου κόσμου. Μ., 1971. S. 217, 257 (σημ. 30). Νυμφεύομαι. ψευδοπυθαγόρεια «χρυσά ποιήματα»: Μην αφήνεις τον ύπνο να πέφτει στα κουρασμένα μάτια σου, Μέχρι να θεωρήσετε ότι κάθε εργασία έχει ολοκληρωθεί σε μια ημέρα: «Τι έκανα λάθος; Τι έκανες; Ποιο καθήκον δεν εκπλήρωσα; Ξεκινώντας από αυτό, τακτοποιήστε το με τη σειρά. Και μετά Μετανοήστε για τις κακές σας πράξεις ή χαρείτε τις καλές σας. (Απόσπασμα από: Unt Ya. «Reflections» ως λογοτεχνικό και φιλοσοφικό μνημείο // Marcus Aurelius Antonin. Reflections / A.K. Gavrilov, μτφρ., Ya. Unt, comm. L., 1985. P. 100). Αυτό ισχύει και για το υψηλότερο επίτευγμα του στωικού πολιτισμού της ενδοσκόπησης - τους Διαλογισμούς» του Μάρκου Αυρήλιου (Misch. Op. cit. S. 265, Unt. Cited. cit. P. 97). Δείτε: Florovsky G.V. Ανατολικοί πατέρες του 4ου αι. Παρίσι, 1931. Σελ. 107. Averintsev S.S. Λογοτεχνία // Πολιτισμός του Βυζαντίου. IV – 1ο ημίχρονο. VII αιώνα Μ., 1984. Σελ. 305. Βλέπε: 1 Κορ. 2. 11: «Ποιος γνωρίζει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού». Δείτε επίσης: Misch. Op. cit. S. 397. Η άποψη της προσωπικότητας ενός ατόμου ως εικόνας της persona divina είναι εγγενής σε ολόκληρο τον χριστιανικό Μεσαίωνα (Gurevich A. Ya. Categories of medieval Culture. M., 1984. P. 306). Unt. Παράθεση op. σελ. 101–102, 110. Βλέπε: Διογένης Λαέρτιος. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων. M., 1979. Σ. 181: «(σύμφωνα με τον Πλάτωνα) ανεξάρτητο είναι κάτι που δεν χρειάζεται τίποτα για την εξήγησή του, για παράδειγμα, ένα άτομο, ένα άλογο και άλλα ζώα - τίποτα από αυτά δεν απαιτεί εξήγηση». Δείτε: Losev. Παράθεση op. Σελ. 309. Δείτε: Cantarella. Op. cit. Σ. 61; λεπτομέρειες: Misch. Op. cit. S. 395–396, 401.