Личност и „пространство” в поезията на Григорий Богослов

Статията представя поетичното творчество на един от най-видните отци на християнската църква и може би най-плодотворния поет на своето време - св. Григорий Богослов. Разглежда се централният мотив на лириката му - противопоставянето на света ("пространството") и личността. Статията заключава, че Григорий частично възприема древните идеи за личността като „маска“, „прикритие“, но централният мотив в текстовете на Григорий е възгледът за личността като непонятна мистерия. Прави се и опит за поставяне на нов, християнски възглед за личността на концептуално ниво с тринитарното богословие на св. Григорий. Радостно е през последните години да се наблюдава пробуждането у нас на изследователски и преводачески интерес към поетичното наследство на св. Григорий Богослов. Всъщност много трудни за разбиране стихове на светеца, написани с антични метри и много архаичен поетичен език, въпреки че са преведени още през 19 век, преводът е направен в проза и по очевидни причини не предизвиква забележим интерес. Всъщност преводът на поезия в проза е може би най-неблагодарната задача за един преводач. Нека си представим проза на поемите на Омир или например „Евгений Онегин“ и зададем риторичен въпрос - кой ще го прочете? В последните броеве на „Богословски бюлетин” на Московската духовна академия и семинария е направен похвален опит стиховете на св. Григорий да бъдат достъпни за руския читател в поетичен превод в размерите на оригинала 1. Надяваме се, че нашата статия ще продължи това прекрасно начинание и ще допринесе за изучаването на поетичното наследство на светеца у нас. Свети Григорий Богослов (ок. 329 - ок. 390), епископ на Назианца в Кападокия, най-видният учител на Църквата и проповедник, е малко по-малко известен като поет. Междувременно, според В. фон Виламовиц, той е „най-плодотворният и забележителен поет на своята епоха“ 2. Всъщност общият обем от поетични линии, които е написал, е близо 19 хиляди. Но не това прави историята на раннохристиянската (и до известна степен на цялата европейска) литература непълна без неговото име: но в много отношения поезията на Григорий Богослов пряко предупреждава блажения. Августин и косвено – всички по-късната традиция на конфесионалната литература (Данте, Абелар, Петрарка, Русо, Паскал, Толстой и др.) 3 Тази работа разглежда някои от най-характерните за св. Григорий и неговата епоха начини за подход към философския проблем за връзката между света и индивида. Най-важният елемент от лириката на св. Григорий е интензивен диалог със себе си, изграден във въпросно-отговорна форма. Какъв съм роден? И кой съм аз сега? Какъв ще стана скоро? 4 - това са въпросите, които отваря краткото стихотворение „За незначителността на външния човек” 5. аз съм Но какво е това „съм“? Старото аз изчезна завинаги. Сега съм различен и ще бъда различен, ако ми е писано да бъда. В общия поток аз съм просто поток... („За човешката природа“ 25–27. Col. 757). Същността на „аз” се разбира чрез интроспекция, от една страна, и ориентацията на „аз” по отношение на външния свят, от друга. На първо място, „Азът” се отделя от света, дори го призовава на съдебен спор, защото го обикаля като мравка („Разговор със света” 1. Кол. 752). Изключително болезнено се преживява усещането за космически вихър, колело, поток от променливост, който привлича човека 6 . Успоредно с това се разгръща темата за двойствеността на човешката природа: Създадено от ръката на Христос, различно единство от елементи - Отгоре и отдолу. В крайна сметка тялото ми възникна от прах, Великият ум вдъхна духа в тази инертна плът. („За покварата на човешката природа“ 5–8. Col. 754) Антитезата на „дух“ и „плът“ прониква в много стихотворения: Умът свързан ли е с материята, умът с плътта, а лекотата с тежестта? В крайна сметка те неуморно се борят помежду си, („За човешката природа“ 66–68. Co1. 760). Враждата на духа и плътта се сравнява с вечната борба между вода и огън: Двойствен под себе си, тялото ми се издигна от прахта - Така че е привлечен надолу към любимата си земя. Божието дихание – душата – получава вечна жажда По-добра съдба, стремяща се да се издигне над небесата, Така изворната вода се стича надолу и горещият пламък Той знае само един верен път: скача високо, („За безполезността на външния човек“ L50–156. Col. 777) Идеята за универсалния поток на формиране, течливост и поквара на материята е известна от древността - не без основание Григорий съдържа директни алюзии към Хераклит 7 . Все пак за древното съзнание Космосът като цяло е все още непреходна ценност, както и човекът, стремящ се към хармония с него 8. На св. Григорий, напротив, се отрича светът като такъв, в неговата космическа цялост: Отново зима, отново лято, пролетта отстъпва на есента 9, Животът ми е две нощи и дни със светлина и сянка. Небе, земя, океан - вече нищо не е ново за мен - Стабилно ли стои, или се мята като вихрушка? Всичко ме отвращаваше. О, дай ми различен и нов живот Космос - за тях съм готов да изтърпя всичко до края 10, („За безполезността на външния човек“ 125–130. Col. 775) Отхвърляйки древния космос, Григорий неизбежно стига до отхвърлянето на немислимото без този космос от пластмасова личностна маска 11. Над мен има друго лице, направено от човека - ако Ще го съборят, уви! - страшно за гледане И отново интроспекция, чието начало е особен вид въпроси към себе си: кой съм аз Откъде дойде на този свят? Покрит от земята Кой ще бъда, когато възкръсна от гроба си? („За пътищата на живота“ 1–2. Col. 778) Какъв съм роден? Кой сега? Какво ще бъда? не знам със сигурност И дори най-умният от мен едва ли знае за това. („За човешката природа“ 17–18. Col. 757). Интензивността на мисълта и емоциите, отразени в метафората „Седях и гризех духа си“ (θυμ�ν ε�δων – „За човешката природа“ 2), понякога ни кара да се съмняваме (може би донякъде риторично) в непоклатимите истини на християнската вяра: Ако си от небето, душа, от кой род си? кажи ми! Ако божественият Дух те даде на смъртните като наследство, Както сам вярваш, поправи се, тогава ще повярвам... Ако не си от небето, каква е твоята същност? срамно Би било празно за мен да бъда изпълнен с гордост. („За човешката природа“ 75–77, 85–86. Col. 761, 762) Прониквайки в поемите на св. Григорий, вътрешният диалог със себе си (soliloquium) продължава ранноантичната традиция на психиагогия от конфесионален тип, датираща от питагорейската практика на вечерния самоотчет 12. Тази традиция на „коригиране на морала“, впоследствие възприета от стоиците (Епиктет, Марк Аврелий), има огромно влияние върху късната антика философия. Но в древността монолоквиумът не се е превърнал в отделен жанр и не е получил съвършено литературно изражение 13. Това се е случило, според нас, защото монолоквиумът предполага безусловния приоритет на дадения „аз“ над външния свят и следователно откъсването на „аз“ от този свят. Такъв комплекс, подготвен от питагореизма и платонизма, е ясно оформен в християнството, което изхожда от старозаветната концепция за личен Бог, т.е. божествена личност. Изглежда далеч неслучаен фактът, че Григорий Богослов, който създава образци от най-интимната лирика, работи през целия си живот, за да обоснове догмата за неразбираемата личност на Троицата 14. Именно личността (ипостас, персона) беше поставена в християнската теология на неговата епоха като основен проблем на доктрината. Точно както в своите „Тайнствени песнопения” той се губи в противоречивите предикати на Божественото 15, той възприема личното „Аз” като неразрешима загадка, противоречие отвъд всяко разбиране. Осъзнаването на паралелизма между човешката личност и божествената личност е характерно за християнската доктрина, започвайки с откровенията на апостол Павел 16. Поради тази причина догматичното размишление върху природата на Светата Троица и психологическият анализ на собствената личност в творчеството на Григорий Богослов са неразделни, а противопоставянето на себе си на външния свят напълно корелира с надземното и извънземност на трите Лица на Божественото. Такъв подход към човека остава чужд на древния космически обективизъм (който се усеща дори сред стоиците, които развиват най-пълния идеал за самооценена личност, но никога не го противопоставят на света), а монолоквиумът никога не се оформя в самостоятелен жанр, близък до жанровете на паренезис и диатриба 17. Въпреки всички фини интуиции на античната поезия и философия, те не само не решават, но дори не поставя проблема за „аз” като индивидуално-лична загадка, защото човекът се възприема като даденост и се нуждае от всичко – красота, интелигентност, доблест – но не и обяснение 18 . В поезията на Григорий Богослов пластичният идеал на „квадратната“, самодостатъчна древна личност е разрушен 19 и за първи път като факт на богословието и в същото време висока поезия се полага нова традиция на спиритуалистично размишление върху тайната на новия „Аз“ 20. Това е тази традиция, чийто класически пример е „Изповедта“ на блаж. Августин, определя с личния си патос и психологизъм по-късната европейска литература. Ключови думи: личност, свят, “аз”, “диалог със себе си” (монолоквиум), Григорий Богослов, ранновизантийска поезия. ЧОВЕКЪТ И СВЕТЪТ В ПОЕТИЧЕСКИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ НА СВЕТИ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ (Институт за руски език, Руската академия на науките; Св. Тихонов университет) Статията въвежда в някои съществени теми от поетичното творчество на св. Григорий Богослов – един от най-изтъкнатите отци на християнската църква и може би най-плодотворният поет на своето време. Авторът изследва централния мотив на поетичното вдъхновение на св. Григорий – а именно противопоставянето между света (космоса) и човешката личност. В резултат на изследването се прави изводът, че св. Григорий със сигурност е познавал античната концепция за човешката личност като маска (persona), но категорично е отхвърлил този образ, за ​​да възприеме съвсем нова представа за личността като загадка и мистерия. Изглежда, че този специално християнски възглед за човешката личност стои в тясна връзка с богословските подходи на св. Григорий към тайнствената същност и единство на Лицата в Светата Троица. Ключови думи: личност, свят, монолоквиум, св. Григорий Богослов, ранновизантийска поезия. Зуевски А, свещеник. За поезията на св. Григорий Богослов // Богословски бюлетин. 2004. 4. стр. 69–90; Генке св. Григорий Богослов. Избрани стихотворения // Богословски вестник. 2008–2009 г. № 8–9. стр. 17–67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Лайпциг; Б., 1912. С. 294. Von Christ W. Geschichte der griechischen Literatur. Munchen, 1924. T. 2. H. 2. S. 1419; Кантарела R. Poeti bizantini. Milano, 1948. Vol. 3. С. 55; Misch G. Geschichte der Biographie. Лайпциг; Б., 1907. Бд. 1. С. 344, 402. Тук и по-долу са фрагменти от поемите на св. Григорий, дадени от нас в собствен превод от гръцки в размера на оригинала. PG 37. Col. 766. Освен това всички препратки към текстовете на св. Григорий са дадени според това издание. „За поквареността на човешката природа“ 1–4. Кол. 753; “За пътищата на живота” 25. Col. 780; "За човешкия живот" 1. Кол. 787 и др. „За човешката природа” 31. Col. 758; “За човешкия живот” 16. Col. 787. Вижте: Losev A.F. История на античната естетика: ранна класика. М., 1963. С. 39–40; той същото. История на античната естетика: Софисти. Сократ. Платон. М., 1969. С. 48. В този момент човек не може да не си припомни строфата от безсмъртната ода на Хорас: Frigora mitescunt zephyris, ver proterit aestas Pomifer autumnus fruges eff uderit et mox Тук Хорас предупреждава самата идея за „крехкостта“, течливостта на света, която по-късно ще бъде характерна за Свети Григорий. За Хораций обаче преходността на всичко земно е причина да оценим света и да се втурнем да се насладим на красотата му. От тази идея Григорий прави съвсем други, аскетични изводи. Вижте думите на св. Йоан от Лебединския: „Отказът от света е произволна омраза към субстанцията, възхвалявана от светските, и отхвърляне на природата, за да се получат тези предимства, които са над природата“ (Lairdance I. 4). За древното тълкуване на човешката личност като маска вижте: Аверинцев С. С. Гръцка „литература“ и „литература“ на Близкия изток // Типология и взаимовръзка на литературите на древния свят. М., 1971. С. 217, 257 (бел. 30). ср. псевдопитагорейски „Златни стихотворения“: Не позволявайте на съня да падне върху уморените ви очи, Докато не смятате всяка задача за изпълнена за един ден: "Какво сгреших? Какво направихте? Какво задължение не изпълних? Започвайки с това, подредете го по ред. И тогава Покай се за лошите си дела или се радвай на добрите. (Цитиран по: Унт Я. „Размисли” като литературен и философски паметник // Марк Аврелий Антонин. Размисли / А. К. Гаврилов, прев., Я. Унт, съобщ. Л., 1985. С. 100). Това важи и за най-високото постижение на стоическата култура на интроспекция – Медитациите” на Марк Аврелий (Misch. Op. cit. S. 265; Unt. Cited. cit. P. 97). Вижте: Florovsky G.V. Източните отци от 4 век. Париж, 1931 г. С. 107. Аверинцев С. С. Литература // Култура на Византия. IV – 1-ва половина. VII век М., 1984. С. 305. Вижте: 1 Коринтяни 2.11: "Кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божиите неща освен Божия Дух." Вижте също: Misch. оп. цит. S. 397. Гледката за личността на човека като образ на persona divina е присъща на цялото християнско средновековие (Гуревич А. Я. Категории на средновековната култура. М., 1984. С. 306). Unt. Цитат Оп. стр. 101–102, 110. Виж: Диоген Лаерций. За живота, ученията и изказванията на известни философи. М., 1979. С. 181: „(според Платон) независимо е нещо, което не се нуждае от нищо за своето обяснение, например човек, кон и други животни - нищо от това не изисква обяснение.“ Виж: Лосев. Цитат Оп. С. 309. Вижте: Кантарела. оп. цит. стр. 61; детайли: Misch. оп. цит. С. 395–396, 401.