الشخصية و"الفضاء" في شعر غريغوريوس اللاهوتي

يعرض المقال العمل الشعري لأحد أبرز آباء الكنيسة المسيحية، وربما أكثر شعراء عصره إنتاجًا - القديس غريغوريوس اللاهوتي. يعتبر الدافع الرئيسي في كلماته هو معارضة العالم ("الفضاء") والشخصية. ويخلص المقال إلى أن غريغوري تبنى جزئيًا الأفكار القديمة حول الشخصية باعتبارها "قناعًا" و"قناعًا"، لكن الفكرة المركزية في كلمات غريغوري هي النظرة إلى الشخصية باعتبارها لغزًا غير مفهوم. وتجري أيضًا محاولة لوضع وجهة نظر مسيحية جديدة للشخصية على المستوى المفاهيمي مع لاهوت الثالوث للقديس غريغوريوس. من دواعي سرورنا أن نلاحظ في السنوات الأخيرة صحوة الاهتمام بالبحث والترجمة في بلادنا حول التراث الشعري للقديس غريغوريوس اللاهوتي. في الواقع، من الصعب جدًا فهم الآيات المقدسة المكتوبة بالأمتار العتيقة ولغة شعرية قديمة جدًا، على الرغم من ترجمتها في القرن التاسع عشر، إلا أن الترجمة تمت نثرًا، ولأسباب واضحة، لم تثير اهتمامًا ملحوظًا. في الواقع، ربما تكون ترجمة الشعر إلى نثر هي المهمة الأكثر نكرانًا للجميل بالنسبة للمترجم. دعونا نتخيل عرضًا نثريًا لقصائد هوميروس أو "يوجين أونيجين" على سبيل المثال ونطرح سؤالًا بلاغيًا - من سيقرأها؟ في الأعداد الأخيرة من "النشرة اللاهوتية" لأكاديمية ومدرسة موسكو اللاهوتية، جرت محاولة جديرة بالثناء لجعل قصائد القديس غريغوريوس في متناول القارئ الروسي في ترجمة شعرية بأبعاد النص الأصلي 1. ونأمل أن تستمر مقالتنا في هذا المسعى الرائع وستساهم في دراسة التراث الشعري للقديس في بلادنا. القديس غريغوريوس اللاهوتي (ج. 329 - ج. 390)، أسقف نازيانزا في كبادوكيا، أبرز معلمي الكنيسة وواعظها، وهو أقل شهرة إلى حد ما كشاعر. وفي الوقت نفسه، وفقا ل W. von Wilamowitz، فهو "الشاعر الأكثر إنتاجا ورائعا في عصره" 2. في الواقع، فإن الحجم الإجمالي للبيت الشعري الذي كتبه يقترب من 19 ألفا. ومع ذلك، هذا ليس ما يجعل تاريخ الأدب المسيحي المبكر (وإلى حد ما كل الأدب الأوروبي) غير مكتمل بدون اسمه: ولكن من نواحٍ عديدة، فإن شعر غريغوريوس اللاهوتي يتنبأ مباشرة بالمبارك. أوغسطينوس وبشكل غير مباشر - الكل التقليد اللاحق للأدب الطائفي (دانتي، أبيلارد، بترارك، روسو، باسكال، تولستوي، إلخ.) 3 يدرس هذا العمل بعضًا من أكثر السمات المميزة للقديس غريغوريوس وعصره، وطرق التعامل مع المشكلة الفلسفية للعلاقة بين العالم والفرد. العنصر الأكثر أهمية في كلمات القديس غريغوريوس هو الحوار المكثف مع الذات، المبني على شكل سؤال وجواب. ماذا ولدت؟ ومن أنا الآن؟ ماذا سأصبح قريبا؟ 4 - هذه هي الأسئلة التي تفتتح القصيدة القصيرة "في تفاهة الإنسان الخارجي" 5. أنا كذلك. ولكن ما هو هذا "أنا"؟ لقد اختفى القديم لي إلى الأبد. الآن أنا مختلف، وسأكون مختلفًا، إذا كان مقدرًا لي أن أكون كذلك. في التدفق العام أنا مجرد تيار.. (“في الطبيعة البشرية” 25-27. العقيد 757). يتم فهم جوهر "الأنا" من خلال الاستبطان من ناحية، واتجاه "الأنا" فيما يتعلق بالعالم الخارجي من ناحية أخرى. بادئ ذي بدء، "الأنا" تفصل نفسها عن العالم، حتى أنها تدعوها إلى التقاضي لأنها تحيط بها مثل النملة ("محادثة مع العالم" 1. عمود 752). إن الإحساس بالدوامة الكونية، أو العجلة، أو تيار التباين الذي يجذب الشخص، يكون مؤلمًا للغاية 6 . بالتوازي، يتكشف موضوع ازدواجية الطبيعة البشرية: خلقت بيد المسيح وحدة مختلفة للعناصر - فوق وتحت. بعد كل شيء، قام جسدي من الغبار، لقد نفخ العقل العظيم الروح في هذا الجسد الخامل. (“حول فساد الطبيعة البشرية” 5-8. العقيد 754) يتخلل تناقض "الروح" و"الجسد" العديد من القصائد: هل العقل مرتبط بالمادة، والعقل بالجسد، والخفة بالثقل؟ بعد كل شيء، فإنهم يقاتلون فيما بينهم بلا كلل، (“في الطبيعة البشرية” 66-68.Co1.760). إن عداوة الروح والجسد تُقارن بالصراع الأبدي بين الماء والنار: مزدوجًا تحت نفسي، قام جسدي من التراب - لذلك يتم سحبها إلى أرضها الحبيبة. نفخة الله – النفس – تستقبل العطش الأبدي مصير أفضل، والسعي للتحليق فوق السماء، فتتدفق مياه الينابيع، ويشتعل اللهب إنه يعرف طريقًا حقيقيًا واحدًا فقط: يقفز عاليًا، (“حول عدم قيمة الإنسان الخارجي” L50–156. العقيد 777) إن فكرة التدفق الشامل للتكوين والسيولة وفساد المادة معروفة منذ العصور القديمة - فليس من قبيل الصدفة أن يحتوي غريغوريوس على تلميحات مباشرة إلى هيراقليطس 7 . ومع ذلك، بالنسبة للوعي القديم، لا يزال الكون ككل قيمة دائمة، كما هو الحال بالنسبة للإنسان الذي يسعى إلى الانسجام معه. 8. على العكس من ذلك، يُنكر القديس غريغوريوس العالم على هذا النحو، في كماله الكوني: الشتاء مرة أخرى، الصيف مرة أخرى، الربيع يفسح المجال للخريف 9، حياتي ليلتان ونهاران مع النور والظل. السماء، الأرض، المحيط - لم يعد هناك شيء جديد بالنسبة لي - هل هو ثابت أم هو مندفع كالعاصفة؟ كل شيء أثار اشمئزازي. أوه، امنحني حياة مختلفة وجديدة الفضاء - بالنسبة لهم أنا مستعد لتحمل كل شيء حتى النهاية 10، ("حول عدم قيمة الإنسان الخارجي" 125-130. العقيد 775) برفض الكون القديم، يأتي غريغوري حتما إلى رفض ما لا يمكن تصوره بدون هذا الكون من قناع الشخصية البلاستيكي 11. وفوقي وجه آخر، من صنع الإنسان - إذا سيتم هدمه، للأسف! - مخيف للنظر ومرة أخرى الاستبطان الذي يبدأ بنوع خاص من الأسئلة التي يوجهها المرء إلى نفسه: من أنا؟ من أين أتيت إلى هذا العالم؟ تغطيها الأرض من سأكون عندما أقوم من قبري مرة أخرى؟ ("في طرق الحياة" 1-2. العقيد 778) ماذا ولدت؟ من الآن؟ ماذا سأكون؟ لا أعرف على وجه اليقين. وحتى أذكى مني بالكاد يعرف ذلك. (“في الطبيعة البشرية” 17-18. العقيد 757). إن شدة الفكر والعاطفة، التي تنعكس في الاستعارة "جلست أعض روحي" (θυμν εἴων - "في الطبيعة البشرية" 2)، تدفعنا أحيانًا إلى الشك (ربما إلى حد ما بلاغيًا) في حقائق الإيمان المسيحي التي لا تتزعزع: إذا كنت من السماء يا روح، فمن أي نوع أنت؟ أخبرني! فإن كان الروح الإلهي قد أعطاكم للبشر ميراثًا، كما تؤمن أنت نفسك، صحّح نفسك، فعندئذ سأصدق... إذا لم تكن من السماء فما هو جوهرك؟ مخجل سيكون فارغًا بالنسبة لي لكي أمتلئ بالفخر. (“في الطبيعة البشرية” 75-77، 85-86. العقيد 761، 762) من خلال اختراق قصائد القديس غريغوريوس، يواصل الحوار الداخلي مع الذات (مناجاة) التقليد القديم المبكر لعلم النفس الطائفي، والذي يعود تاريخه إلى ممارسة فيثاغورس للتقرير الذاتي المسائي 12. كان لتقليد "تصحيح الأخلاق"، الذي تبناه الرواقيون لاحقًا (إبيكتيتوس، ماركوس أوريليوس)، تأثير كبير على العصور القديمة المتأخرة. فلسفة. ومع ذلك، في العصور القديمة، لم يصبح المناجاة نوعا منفصلا ولم يتلق أي تعبير أدبي مثالي 13. حدث هذا، في رأينا، لأن المناجاة تفترض الأولوية غير المشروطة ل "أنا" المعينة على العالم الخارجي، وبالتالي انفصال "أنا" من هذا العالم. من الواضح أن مثل هذا المجمع، الذي أعدته الفيثاغورية والأفلاطونية، يتشكل في المسيحية، والذي ينطلق من مفهوم العهد القديم عن إله شخصي، أي شخص إلهي. يبدو بعيدًا عن الصدفة أن غريغوريوس اللاهوتي هو الذي خلق عينات من الكلمات الأكثر حميمية، عملت طوال حياته لإثبات عقيدة شخصية الثالوث غير المفهومة 14. لقد كانت الشخصية (الأقنوم، الشخصية) التي تم طرحها في اللاهوت المسيحي في عصره باعتبارها المشكلة الرئيسية للعقيدة. تمامًا كما يضيع في "أناشيده الغامضة" في المسندات الإلهية المتناقضة، 15 فهو يرى "الأنا" الشخصية باعتبارها لغزًا غير قابل للحل، وتناقضًا يتجاوز كل فهم. إن الوعي بالتوازي بين الشخصية الإنسانية والشخصية الإلهية هو سمة من سمات العقيدة المسيحية، بدءاً من رؤيا الرسول بولس 16. ولهذا السبب، فإن التفكير العقائدي حول طبيعة الثالوث الأقدس والتحليل النفسي لشخصيته في عمل غريغوريوس اللاهوتي لا ينفصلان، ومعارضة الذات للعالم الخارجي ترتبط ارتباطاً كاملاً بالعالمية الفائقة والدنيوية للأقانيم الثلاثة. إلهي. ظل هذا النهج تجاه الإنسان غريبًا عن الموضوعية الكونية القديمة (التي جعلت نفسها محسوسة حتى بين الرواقيين، الذين طوروا المثال الأكثر اكتمالًا للشخصية ذات القيمة الذاتية، لكنهم لم يتعارضوا أبدًا مع العالم)، ولم تتشكل المناجاة أبدًا في نوع مستقل، قريب من أنواع الشلل والخطب اللاذع 17. على الرغم من كل الحدس الدقيق للشعر والفلسفة القديمة، فإنها لم تحل فحسب، بل لم تطرح حتى مشكلة "الأنا" باعتبارها لغز فردي شخصي، لأنه كان يُنظر إلى الإنسان على أنه أمر معطى ويحتاج إلى أي شيء - الجمال، الذكاء، الشجاعة - ولكن ليس تفسيرًا 18 . في شعر غريغوريوس اللاهوتي، تم تدمير المثل البلاستيكي لـ "المربع"، والشخصية القديمة المكتفية ذاتيًا 19، ولأول مرة، كحقيقة لاهوتية، وفي الوقت نفسه، الشعر الرفيع، تم وضع تقليد جديد للتفكير الروحي حول سر "أنا" الجديد 20. هذا هو التقليد، والمثال الكلاسيكي عليه كان "اعتراف" المبارك. يُعرف أوغسطين من خلال شفقته الشخصية وعلم النفس في الأدب الأوروبي اللاحق. الكلمات المفتاحية: الشخصية، العالم، "أنا"، "الحوار مع الذات" (مناجاة)، غريغوريوس اللاهوتي، الشعر البيزنطي المبكر. الإنسان والعالم في الأعمال الشعرية للقديس غريغوريوس اللاهوتي (معهد اللغة الروسية، الأكاديمية الروسية للعلوم، جامعة سانت تيخون) يقدم المقال بعض المواضيع الجوهرية للأعمال الشعرية للقديس غريغوريوس اللاهوتي – أحد أبرز آباء الكنيسة المسيحية وربما أكثر الشعراء إنتاجًا في عصره. يدرس المؤلف الدافع المركزي للإلهام الشعري للقديس غريغوريوس – أي المواجهة بين العالم (الكون) والشخص البشري. ونتيجة الدراسة تم التوصل إلى استنتاج مفاده أن القديس غريغوريوس كان بالتأكيد على علم بالمفهوم القديم للإنسان كقناع (persona)، لكنه رفض هذه الصورة قطعًا ليتبنى فكرة جديدة تمامًا عن الشخص باعتباره لغزًا ولغزًا. ويبدو أن هذه النظرة المسيحية الخاصة للإنسان كانت على علاقة وثيقة مع مقاربات القديس غريغوريوس اللاهوتية تجاه الكيان السري ووحدة الأقانيم في الثالوث الأقدس. الكلمات المفتاحية: الشخص، العالم، مناجاة، القديس غريغوريوس اللاهوتي، الشعر البيزنطي المبكر. زويفسكي أ، كاهن. عن شعر القديس غريغوريوس اللاهوتي // النشرة اللاهوتية. 2004. 4. ص 69-90؛ جنكي القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصائد مختارة // النشرة اللاهوتية. 2008-2009. رقم 8-9. ص 17-67. Von Wilamowitz-Mollendorf U. Die griechische Litteratur des Altertums // Die griechische und الأدب اللاتيني واللغة. لايبزيغ. ب، 1912. ص 294. Von Christ W. Geschichte der Griechischen Literatur. ميونخ، 1924. ت.2.ه.2.س.1419؛ كانتاريلا ر.بويتي بيزانتيني. ميلانو، 1948. المجلد. 3. ص55؛ Misch G. Geschichte der Biographie. لايبزيغ. ب، 1907. دينار بحريني. 1. س 344، 402. هنا وأدناه أجزاء من قصائد القديس غريغوريوس التي قدمناها في ترجمتنا الخاصة من اليونانية بحجم الأصل. PG 37. العقيد 766. علاوة على ذلك، فإن جميع الإشارات إلى نصوص القديس غريغوريوس مذكورة وفقًا لهذه الطبعة. "حول فساد الطبيعة البشرية" ١-٤. العقيد 753؛ "في طرق الحياة" 25. العقيد 780؛ "في الحياة البشرية" 1. العقيد 787 الخ. "في الطبيعة البشرية" 31. العقيد 758؛ "في حياة الإنسان" 16. العقيد 787. انظر: Losev A. F. تاريخ الجماليات القديمة: الكلاسيكيات المبكرة. م، 1963. ص 39-40؛ هو نفسه. تاريخ الجماليات القديمة: السفسطائيون. سقراط. أفلاطون. م، 1969. ص 48. عند هذه النقطة لا يسع المرء إلا أن يتذكر مقطع قصيدة هوراس الخالدة: فريجورا العث zephyris، ver proterit aestas Pomifer الخريف fruges eff uderit et mox هنا، يستبق هوراس فكرة "الضعف"، سيولة العالم، التي أصبحت فيما بعد من سمات القديس غريغوريوس. ومع ذلك، بالنسبة لهوراس، فإن زوال كل شيء على الأرض هو سبب لتقدير العالم والاندفاع للاستمتاع بجماله. يستخلص غريغوري استنتاجات زاهدة مختلفة تمامًا من هذه الفكرة. انظر قول القديس يوحنا الذروة: “إن إنكار العالم هو كراهية اعتباطية للمادة التي يمتدحها العالميون، ورفض الطبيعة من أجل الحصول على تلك الفوائد التي فوق الطبيعة” (ليردانس ط 4). حول التفسير القديم للشخصية الإنسانية كقناع، انظر: Averintsev S.S. "الأدب" اليوناني و"الأدب" الشرق أوسطي // التصنيف والترابط بين آداب العالم القديم. م، 1971. س 217، 257 (الحاشية 30). تزوج. "القصائد الذهبية" الفيثاغورية الزائفة: لا تدع النوم يقع على عينيك المتعبة، حتى تعتبر أن كل مهمة مكتملة في يوم واحد: "ما الخطأ الذي ارتكبته؟ ماذا فعلت؟ ما هو الواجب الذي لم أقم به؟ بدءًا من هذا، قم بفرزه بالترتيب. وبعد ذلك توبوا من سيئاتكم أو افرحوا بحسناتكم. (مقتبس من: Unt Ya. "تأملات" كنصب أدبي وفلسفي // ماركوس أوريليوس أنتونين. تأملات / A.K. Gavrilov، trans.، Ya. Unt، comm. L.، 1985. P. 100). وينطبق هذا أيضًا على أعلى إنجاز لثقافة الاستبطان الرواقية - تأملات ماركوس أوريليوس (Misch. Op. cit. S. 265; Unt. Cited. cit. P. 97). انظر: فلوروفسكي ج.ف. الآباء الشرقيون في القرن الرابع. باريس، 1931. ص 107. أدب Averintsev S. S. // ثقافة بيزنطة. الرابع - الشوط الأول. القرن السابع م، 1984. ص 305. انظر: 1 كو 2: 11: "من يعرف الإنسان ما في الإنسان إلا روح الإنسان الذي يسكن فيه؟ كذلك لا أحد يعرف ما في الله إلا روح الله". أنظر أيضا: ميش. مرجع سابق. سيتي. ص 397. إن النظرة إلى شخصية الشخص كصورة للشخصية الإلهية متأصلة في العصور الوسطى المسيحية بأكملها (Gurevich A. Ya. فئات ثقافة العصور الوسطى. م، 1984. ص 306). Unt. اقتباس المرجع. ص 101-102، 110. انظر: ديوجين لايرتيوس. عن حياة وتعاليم وأقوال الفلاسفة المشهورين. م، 1979. ص 181: “(عند أفلاطون) المستقل هو الشيء الذي لا يحتاج لتفسيره، مثل الإنسان والفرس وغيرهما من الحيوانات، لا يحتاج شيء من ذلك إلى تفسير”. انظر: لوسيف. اقتباس المرجع. ص 309. انظر: كانتاريلا. مرجع سابق. سيتي. ص61؛ التفاصيل: ميش. مرجع سابق. سيتي. ص 395-396، 401.