Rreth shpirtit

Rreth poezisë së Shën Grigor Teologut 1 Trashëgimia poetike e Shën Grigor Teologut mbetet ende e studiuar në mënyrë të pamjaftueshme. Asnjëherë nuk është botuar në përputhje me nivelin modern të kërkimeve patristike. Shumica e teksteve poetike të dhëna në versionin më të fundit kompjuterik të TLG 5 bazohen në patrolologjinë greke të J.-P. Minya, nga ana tjetër, bazuar në botimin benediktin të A.B. Kayo (A.V. Сaillau) 2. Dhe vetëm poezi individuale ose cikle poezish morën botime kritike 3 . Për më tepër, numri i dorëshkrimeve që datojnë vetëm në periudhën bizantine arrin në qindra. Jeronimi i bekuar e konsideron Shën Gregorin është autori i më shumë se 30.000 vargjeve poetike 4. Edhe pse dy të tretat e veprave poetike të shenjtorit kanë humbur, vëllimi i korpusit të mbijetuar është megjithatë domethënës dhe numëron mbi 400 vepra. Shumica e poezive janë shkruar në izolimin Arian, ku shenjtori ishte në vitet e fundit të jetës së tij (383–390). Sipas dëshmisë së Shën Grigorit, ai iu drejtua krijimtarisë poetike, duke kërkuar pjesërisht ngushëllimin në letërsinë e shkëlqyer, të cilën e deshi gjatë gjithë jetës së tij, pjesërisht në konkurrencë me ata autorë, veprat e të cilëve konsideroheshin gjithmonë pronë e kulturës pagane, si dhe për hir të përgënjeshtrimit të heretikëve dhe udhëzimit të kopesë së vet 5 . Poezia e Shën Grigorit vazhdon traditën e lashtë në ato zhanre poetike që i njihnin që në shkollë. Ai shkruan në vargje sasiore, duke përdorur hekzametra, distiki elegjiak, jambikë, trimetra jambikë dhe pentametra. Në të njëjtën kohë, në poezitë e tij nuk mund të dallohet asnjë ndikim sirian, i cili duket qartë jo vetëm te Shën Efraimi, por edhe te Shën Romani Këngëtari i ëmbël, madje edhe te Shën Metodi i Olimpias 6. Në përgjithësi, mund të vërehet se në poezinë e tij Shën Gregori u përpoq të bashkonte dhe të përshkruante në formë poetike të gjitha aspektet e jetës së krishterë. Edhe një krahasim i shpejtë i përmbajtjes së vargjeve me vepra të tjera të shenjtorit tregon se ato pasqyrojnë plotësisht gamën e interesave të tij teologjike. Duke u shprehur në vargjet e tij në mënyrë shumë më të përmbledhur dhe figurative krahasuar me prozën, Shën Grigori shpjegoi doktrinën e pakuptueshmërisë së Zotit, Atësisë së Tij të shenjtë, për Krishtin Logos dhe, në të njëjtën kohë, për flijimin, kryepriftin dhe bariun, dhe për padiskutueshmërinë e natyrës hyjnore të Shpirtit të Shenjtë. Ndoshta një nga qëllimet e shenjtorit ishte të siguronte që poezitë e tij të mund të mësoheshin përmendësh dhe të recitoheshin si kundërpeshë ndaj himneve të Arianëve dhe Apolinarëve, të cilat ishin shumë të përhapura në atë kohë. Në vargjet e Shën Grigorit bën thirrje për një jetë të virtytshme dhe asketizëm; ata shpesh flasin për hirin dhe sakramentet e kishës. Ata shpesh janë të mbushur me një ndjenjë dashurie dhe kujdesi atëror për njerëzit afër tij. Rëndësinë dhe domethënien e veçantë të poezisë së Shën Grigorit e shohim në faktin se ajo na lejon të arrijmë të kuptojmë personalitetin e një prej teologëve më të mëdhenj grekë. Asnjë nga etërit lindorë nuk zbuloi në një masë të tillë botën e brendshme të përvojave dhe dyshimeve, zhgënjimeve dhe shpresave të tyre 8. A.B. Kayo (dhe pas tij Minh) i ndan poezitë e Shën Gregori Teologut për dy libra. E para përmban "Poezi teologjike" dhe nga ana tjetër është e ndarë në dy pjesë (pjese) - "dogmatike" dhe "morale". E para prej tyre përfshin himne për Zotin Atë, Birin, Shpirtin e Shenjtë, si dhe poezi që kanë të bëjnë me çështje të ontologjisë, antropologjisë dhe veprimit të provanisë së Zotit; Pjesa e dytë përfshin poezi me karakter kryesisht didaktik; u kushtohen çështjeve asketike, çështjeve të etikës dhe moralit të krishterë 9. Libri i dytë, në vëllim dukshëm më i madh se i pari, përmban të ashtuquajturat “Poezi historike”, dhe ndahet në dy pjesë: “Poezi për veten” dhe “Poezi për të tjerët”. Pjesa e parë është shumë autobiografike dhe plot ndjesi të gjalla; e dyta përfshin vepra poetike të shkruara në një rast të veçantë, si "Këshilla për Olimpiadën", të kompozuara me rastin e dasmës së saj. Më pas vijojnë 128 epitafe të shkurtër dhe 94 epigrame, të shkruara në stilin tradicional helenistik të antologjive greke, të cilat padyshim ndikuan te Shën Gregori poet. Adresuesit e këtyre veprave të fundit janë në pjesën më të madhe të panjohur për ne dhe mund të supozojmë se kjo pjesë e korpusit të Shën Gregorit përfshinte një sërë poezish joautentike që i atribuohen atij. Si shtojcë e korpusit poetik të botuar nga A.B. Kayo, u vendos tragjedia “Krishti i vuajtur”: ky tekst, i cili për një kohë të gjatë i atribuohej Shën Gregorit, është një centon i përbërë nga vargje të marra nga veprat e Euripidit dhe me sa duket i atribuohet shekullit të 11-të ose të 12-të 10. Në botimin e përshkruar më sipër, poezia “Mbi shpirtin” është përfshirë në pjesën e parë të librit të parë dhe është në vendin e 8-të në të 11. Është shkruar me hekzametër. Në përbërje, teksti i tij përbëhet nga dy seksione. Në të parën (rreshtat 1–52) Shën Gregori polemizon me ide të ndryshme jo të krishtera për origjinën dhe ekzistencën e shpirtit njerëzor; i dyti (rreshtat 53–129) parashtron mësimet pozitive ortodokse për këtë çështje. Sipas përmbajtjes ndryshon edhe intonacioni i veprës: ironia, madje edhe sarkazma, e pranishme në fillim, zëvendësohen nga nderimi dhe gëzimi i lindur nga kontakti me të vërtetën. Duhet theksuar se megjithëse Shën Grigori përqafoi plotësisht avantazhin më të rëndësishëm e të qëndrueshëm të kulturës antike - aftësinë dhe shijen për dialektikë; ai asnjëherë nuk përpiqet të arrijë njohuri shteruese në fushën e ideve filozofike, të cilat sigurisht janë të rreme nga pikëpamja e krishterimit 12. Në veçanti, në poezinë “Mbi shpirtin” paraqiten mjaft shkurt dhe skematikisht jo vetëm këto ide, por edhe kritika e tyre. Kjo shpjegohet pjesërisht me faktin se përgënjeshtrimi i paganizmit filloi të humbasë rëndësinë e tij pas vdekjes së perandorit Julian, i cili u përpoq ta ringjallte atë në 363, por në një farë mase përcaktohet edhe nga kërkesat e zhanrit poetik. Për më tepër, paraqitja skematike e koncepteve të lashta të shpirtit është kryesisht për shkak të faktit se Shën Gregori nuk u mbështet në burimet parësore, por në përmbledhjet edukative si "Opinionet e Filozofëve" (Placita philosophorum) të pseudo-Plutarkut ose antologjitë më të gjera (krh., për shembull, nga "A Stobaethology" nga "A Stobaethology" nga "A Stobaethology"). Me tekste të tilla, Shën Gregori mund të ishte takuar gjatë studimeve në Cezare, Palestinë, Aleksandri dhe Athinë. Çështja e nevojës për një përkthim poetik të veprave poetike të Shën Gregorit është vënë në skenë vazhdimisht nga studiues rusë. Pra, në mesin e shekullit të 19-të. Arkimandriti Porfiry (Uspensky) shkruante me hidhërim për këtë: “...Mungesa e muzikalitetit harmonik të vargjeve të mirëfillta përbën një humbje të rëndësishme dhe të madhe...” 13. Fillimi i përkthimeve poetike ruse të Shën Gregorit u shugurua Shën Filaret (Drozdov), i cili lexoi poezitë e shenjtorit me studentët e prapavijës së Seminarit të Besë. Shekulli XIX 14 Megjithatë, botimet me poezi në këtë periudhë të hershme mbetën një gjë e së ardhmes. Në vitin 1842, revista Mayak botoi një përkthim të poemës "Jeta", shkruar në heksametër, autori i saj i panjohur 15. Më pas, me rastin e vdekjes së Mitropolitit Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop i Chernigovit († 9 gusht 1866), Shën Filaret, në moshën 4 vjeçare, në fund të jetës së tij. përkthimi i “Këngës këshilluese” (Παρακλητικόν) me ruajtjen e saktë të distihut elegjiak, i cili u ribotua disa herë 16. Dhe së fundi, më 1886 A. Govorov botoi një studim themelor në rusisht, i cili mbetet i vetmi deri më sot - "Shën Gregori si poet i krishterë". Në të njëjtën kohë, autori, duke qenë një njohës dhe njohës i hollë i poezisë së Shën Gregorit dhe duke e cituar atë në mënyrë të përsëritur, nuk guxoi të ndërmerrte një përkthim poetik 17. Poema “Për shpirtin” është ndër veprat e tjera të Shën Gregorit në mesin e shekullit të 19-të. është përkthyer në rusisht nga proza ​​e prot. Peter Delitsin 18. Kohët e fundit, igumeni dhe tani peshkop Hilarion (Alfeev), në librin e tij “Jeta dhe mësimi i Shën Gregorit Teologut” dha një përkthim të ri në prozë të disa vargjeve nga poema “Mbi shpirtin” 19. Nga përkthimet e veprave të tjera poetike të Shën Gregorit, do të doja të shënoja përkthimin “Për përkthimin e Bishopit”. (Εἰς ἑαυτὸν καὶ περὶ ἐπισκόπων), e kryer me shumë kompetencë nga prifti Alexei Yastrebov 20 . Megjithatë, edhe ky nuk është një përkthim poetik. Akademiku S.S. Averintsev është i vetmi filolog modern që ka lënë shembuj të përkthimeve të shquara poetike nga trashëgimia e Shën Gregori Teologut 21. Si përfundim, duhet theksuar se vështirë se është e mundur të përçohen në mënyrë adekuate poezitë dhe përvoja e brendshme e poetit që përmbahen në to, duke braktisur formën e tyre të qenësishme poetike. Aktualisht, duket shumë e rëndësishme të ndihmohet lexuesi rus të njihet me veprat poetike patristike, veçanërisht pasi letërsia ruse ka një përvojë të pasur në përkthimin poetik, duke përfshirë shembujt më të mirë të letërsisë antike 22 . Përmbajtja e një vepre vërtet artistike ka gjithmonë një freski të qëndrueshme, gjithmonë të re në krahasim me përmbajtjen e ideve të shprehura në të. Që në fillim të universit, Perëndia pa se krijimi i Tij ishte "shumë i mirë". Bukuria është parimi universal i krijimit dhe njeriut, kurorës së krijimit të Zotit, është në bukuri që i zbulohet fjala e Krijuesit dhe Krijuesit të botës drejtuar atij. Lexuesit i ofrohet një përkthim poetik i poezisë “Mbi shpirtin” me një tekst paralel greqisht të marrë nga patrologjia e J.-P. Minya (PG 37, 446–456). Ai bazohet në origjinalin grek, duke marrë parasysh përkthimin latin (shih po aty). Autori i përkthimit shpreh mirënjohje për Doktorin e Filozofisë Yu.A. Shichalin për drejtimin krijues dhe redaktimin filologjik të përkthimit. Shpirti është fryma e Perëndisë, 23 e megjithatë vuan konfuzionin, E palindur, me pupla; llambë e fshehur Megjithatë ajo është e pakorruptueshme dhe hyjnore, sepse nuk mundet Imazhi i Zotit të Madh 25 do të zhduket përgjithmonë pa lënë gjurmë, Sikur të ishte një krijesë rrëshqanore ose bagëti e paarsyeshme 26, - Edhe pse mëkati përpiqet të bëjë një të pavdekshëm të vdekshëm. Gjithashtu, zjarri përvëlues nuk është natyra e saj (në fund të fundit, nuk mundet Të jesh një torturues për viktimën me burimin tënd të jetës) 27, Dhe jo ajri i ndryshueshëm që lëvizim me thithje dhe nxjerrje 28; Ajo nuk është as një rrjedhë gjaku që rrjedh nëpër mish 29 ; Dhe jo harmonia e pjesëve trupore, e sjellë në unitet 30, Sepse forma dhe trupi i pavdekshëm janë të natyrës së ndryshme. Si do të kalojë atëherë i virtyti më i keqi, Nëse janë të bukura apo të këqija për shkak të përzierjes së elementeve? 31 Dhe pse njerëzit memecë janë të privuar nga natyra inteligjente, Nëse mishi i tyre i vdekshëm është në harmoni me formën, Dhe çdo gjë harmonike duhet të jetë më e mira, nëse i besoni? Kështu arsyetojnë ata, duke e konsideruar vetëm atë si bazë të jetës, Kur hiqet diçka, shpirtrat e trupave mbeten pas. Ju nuk do ta quani ushqimin shkak të jetës, por një të vdekshëm Unë nuk mund të jetoj pa të, sepse ajo përmban forcë dhe forcë. Di edhe një mësim tjetër, megjithëse nuk e pranoj: Për shpirtin, duke qenë i ndarë dhe i përbashkët mes të gjithëve, 32 nuk ka gjasa të endet në ajër. Në fund të fundit, nëse do të ishte kështu, atëherë shpirti Të gjithë do të nxirrnin një dhe do të merrnin frymë, dhe kushdo që merr frymë Do të ishte në të tjerët, në përputhje me natyrën e ajrit, Çfarë derdhet në një gjë apo në një tjetër. Epo, nëse ai endet, - Çfarë prej saj dhe çfarë nga barku mora për jetë, Nëse unë jam tërhequr në ekzistencë nga jashtë nga ajo që ka lindur? Nëse mendoni se ajo lindi shumë, Ju e shpërbleni atë vetëm me një numër të madh shpirtrash të konsumuar 33 . Dhe jo mësimi i të mençurve, por një shaka boshe me libra, Sikur shpirti është i destinuar të ndryshojë trupat vazhdimisht Jeton sipas jetëve të tyre të mëparshme - keq apo mirë: Ose si ndëshkim për mëkatin, ose si një lloj nderimi sipas meritës 34. Ata do ta veshin shpirtin me rroba, si një burrë i caktuar, Atëherë ata do të zhvishen në mënyrë të pahijshme. Ata rrotullohen me shumë përpjekje Kot rrotojne Ixionovo 35 duke bere shpirt Bishë, bimë, vdekshëm, qen, peshk, zog, gjarpër. Shpesh dhe dy herë në një, për sa kohë që rrotullimi i pëlqen. Ku është fundi? Unë kurrë nuk kam parë një bishë inteligjente, Ose gjembi që flet. Korbi kërcen përgjithmonë, Dhe një peshk memec noton përtej detit të kripur 36. Nëse thonë se shpirti do të bjerë në burg Karu, atëherë nuk ka kuptim të debatosh me ta. Në fund të fundit, nëse pa mish, - E çuditshme. Dhe me mishin, cilin nga të shumtët do të dërgoni në zjarr? Por diçka tjetër është më e pakuptueshme: në fund të fundit, nëse me trupa të tjerë Më lidhët dhe më bëtë të ditur në shumë gjëra, Si vetëm një gjë më shpëton nga mendja: kush i pari Kush ishte lëkura ime, kush atëherë dhe sa vdiqa? Por është e qartë Ai që imponon lidhjen nuk është aspak i pasur me shpirt, por me çanta. Apo e kam harruar jetën time të mëparshme për shkak të bredhjeve të gjata? Dëgjoni tani fjalën tonë të përsosur për shpirtin. Këtu do të përpiqem ta zbukuroj pak këngën time. Ishte kështu: Fjala më e lartë e mendjes u miratua Bota, e cila nuk ekzistonte deri atëherë, u frymëzua nga mendja e Atit 37 Ai foli dhe u bë sipas vullnetit të Tij. Dhe sapo Bota u rendit, u bë tokë, qiell dhe det, Një soditëse e Urtësisë, nëna e qenieve, u bë e nevojshme, Mbreti i krijimit me frikë Perëndie; këtu Fjala tha: “Qielli i gjerë është plot me shërbëtorë të pastër e të pavdekshëm, Mendje të paprekura, engjëj besnikë të virtytshëm, Himne të atyre që i këndojnë ndonjëherë lavdisë Sime të pafund; Vetëm krijesat e paarsyeshme e dekorojnë tokën me veten e tyre. Gara në të cilën tani dëshiroj t'i krijoj të dyja, Një njeri i mençur që qëndron midis të pavdekshmëve dhe të vdekshmëve, I gëzoftë veprat e Mia. Qoftë ai Parajsë Sekret i urtë, sundimtar i madh i tokës dhe i ri Një engjëll pluhuri, dëshmitar i mendjes dhe madhështisë Sime! 38 Kështu ai flet dhe, duke marrë pak nga pluhuri i sapokrijuar, Me duar të gjalla, ai krijon një imazh njerëzor. Dhe duke hequr dorë nga jeta e Tij, Ai dërgon në të Shpirti, i cili është një degë e padukshme e Hyjnisë 39. Kështu nga pluhuri i tokës dhe fryma u krijuam një i vdekshëm - Imazhi i të Pavdekshmit; sepse arsyeja mbretëron mbi të dy 40. Prandaj, si toka, jam i lidhur me jetën këtu, Zemra ime tërhiqet atje si komunikues Burri i parëlindur u çiftua kështu, dhe më vonë Trupi lindi nga mishi, por shpirti në një rrugë të pashkelur Depërtoi në përbërjen e unazës, siç e di ai Ai që i pari i dha frymë shpirtit, fejoi imazhin e Tij në tokë. Përveç nëse dikush me guxim (por, megjithatë, duke ndjekur shumë) Për të ndihmuar fjalimet e mia, do të ofrohet shpjegimi i mëposhtëm 42: Ashtu si trupi që u formua për herë të parë nga pluhuri, Më pas u bë një lumë njerëzish, një degëzim i pafund Rrënja e krijuar, e cila na ka mbyllur të gjithëve një nga një, Pra, shpirti i frymëzuar i Zotit që nga ajo kohë e deri më tani, Rilindur nga fara origjinale, hyn Në çdo përbërje të njeriut, por, të shpërndara mes shumë njerëzve, Në trupat e vdekshëm ajo gjithmonë ruan imazhin e saj të pandryshuar. Me të ai merr sundimin e mendjes 43. Por - si në të vogla Frymëmarrja e fortë në flauta tingëllon e shëmtuar dhe e dobët, Edhe pse flautisti është i zoti, kur do t'i hyjë në dorë Flautat janë të mëdha, ato derdhin tinguj të bukur - Kështu është shpirti, në pjesët e dobëta është i dobët, por në pjesët e forta Shkëlqen me shkëlqim dhe zbulon plotësisht fuqinë e mendjes. Kur Biri i pavdekshëm krijoi njeriun e Tij, Kështu që ai të gjejë lavdi të re dhe, duke lënë tokën 44, Te Perëndia si Perëndia në ditët e fundit u ngjit 45, Ai nuk krijoi as plotësisht të lirë, as plotësisht të lidhur; Duke i dhënë natyrës ligjin e saj, duke përshkruar virtytin Në zemrën e tij, ai u vendos në një zonë të lulëzuar të parajsës, Njëlloj i prirur, pasi ka krijuar atë që do të zgjedhë duke pritur; Ai ishte lakuriq dhe nuk njihte ende as mëkatin as mashtrimin. Parajsa është jeta qiellore, siç më duket mua 46. Në të Dhe ai vendoset, përmbushësi i besëlidhjeve të Perëndisë. Vetëm nga një pemë e vetme, e cila ishte më e përsosur se të tjerat Dhe përmbante brenda vetes dallimin midis së mirës dhe së keqes Plotësisht, Zoti e frenoi njeriun. Por njohuri të plota Përfitojnë vetëm ata që kanë sukses, ndërsa ata që janë të papërvojë dëmtohen, Po kështu, ushqimi i të rriturve është gjithmonë i vështirë për foshnjat. I njëjti njeri-vrasës me hile ziliqare Dhe duke iu dorëzuar bindjes së gruas për fjalën e thënë, E shijova frutin e ëmbël para kohës së tij, në mënyrë të pamatur, Dhe u vesh me mish të bardhë, me rroba të bëra prej lëkure 47, Duke rënë në kalbje (pasi Krishti e moderoi mëkatin me vdekje). Kështu njeriu u kthye në vendin nga kishte ardhur, Duke pranuar pjesën e një jete të vështirë. Dhe pema e shenjtë Zoti na ka mbrojtur me xhelozi të zjarrtë që atëherë; Kështu që një Adam i ri, si ai i vjetër, para afatit Nuk hyri brenda dhe nuk humbi frytin e ëmbëlsisë gllabëruese, Duke qenë i keq, ai nuk do të kishte ngrënë nga pema e jetës. Dhe ashtu si kjo, Si një marinar, i rrëmbyer nga moti i keq, largohet nga qëllimi i tij, Më pas, duke ia besuar velin një erë të lehtë, Ose në rrema është e vështirë të ktheheni në të njëjtën rrugë, Ne, pasi u larguam në një distancë të pafundme nga Zoti i Madh, Edhe një herë, jo pa shumë përpjekje, ne përfundojmë ecjen e shumëpritur. Ky erdhi, i mbjellë nga i parëlinduri, Telashet po u vijnë njerëzve dhe prej saj është rritur një thumb vdekjeprurës. Uspensky 1863 - Porfiry (Uspensky), arkimandrit. Rreth poezive të Shën Gregori Teologut // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit, 1863. T. 1. fq. 398–430. Govorov 1886 – Govorov A. Shën Gregori Teologu si poet i krishterë. Kazan: Shtypshkronja e Universitetit Imperial, 1886. Korsunsky 1894 – Korsunsky I. Mbi historinë e gjuhës greke dhe letërsisë së saj në Akademinë Teologjike të Moskës Sergiev Posad, 1894. Këngë misterioze 2000 – Shën Grigor Teologu. Këngët janë misterioze. M.: Rregulli i Besimit, 2000. Alfeev 2001 – Hilarion (Alfeev), abat. Jeta dhe mësimi i Shën Grigor Teologut. Shën Petersburg, 2001 Musurillo 1970 – Musurillo H. The Poetry of Gregory of Nazianzus // Mendimi 45, 1970. Nr. 176. F. 45–55. Ps – Plut. I qetë. – Pseudo-Plutarku. Placita philosophorum/ed. J. Ma u, Plutarchi Moralia. Vëll. 5.2.1. Leipzig, 1971. Patillion, Segonds 1995 - Porphyre. De l'abstinence T. III. Livre IV / Tekst ed., trad et annoté par M. Patillion et A. Ph. Segonds avec le concours de L. Briss on. Paris, 1995. Informacioni i përgjithshëm i sfondit në artikullin hyrës është marrë nga artikulli: Musurillo 1970. Shih gjithashtu: Uspensky 1863; Govorov 1886; Pellegrino M. La poesia di S. Gregorio Nazianzeno. Milano, 1932; Router R. Gregory of Nazianzus: Retor and Philosopher. Oksford, 1969. S. Patris nostri Gregorii Theologi opera omnia, quae extant post operam et studium monachorum ordinis S. Benedicti edente et accurante. A.V. Caillau. T. II. Paris, 1842 (Botimi i A.B. Caillot është Vëllimi II, i cili përfshin veprat poetike të Shën Gregorit; Vëllimi I, me vepra në prozë, u botua shumë më herët nga D. Clemencet [Paris, 1778].) Një listë me poezi nga ky botim i paarritshëm, që tregon faqet, emrat e vargjeve të botuesit dhe numrin e mëparshëm të botuesit ose Toll) mund të gjendet në si një shtojcë më vete në: Govorov 1886. fq I–XII. Për botimet e mëparshme, shih Govorov 1886. fq. 9–29. Lista e veprave poetike të Shën Grigorit, të përfshira në TLG përveç PG. De vita sua (ed. C. Jungck 1974. TLG 2022/4. F. 34–148); Comparatio vitarum (= carmen morale 8), (ed. H.M. Werhahn 1953. 2022/12 P. 22–29); De testamentis et adventu Christi (= carmen dogmaticum 9, additamentum inter vv 18 et 19) (ed B. Wyss. 1946. 2022/13. F. 161–163); Alphabeticum paraeneticum 1 (e kod. Patm. 33) (ed. J. Sakkelion. 1890. 2022/14 Σ. 18–19); Epigrammata (2022/57). Hier. Strid. De viris illustribus, 117, PL 23, 707. Greg. Naz. Carmina de se ipso, 39, PG 37, 1331:14–1333:9. Në këtë aspekt, ai mund të krahasohet me Shën Agustinin në perëndim (shih, për shembull, Rrëfimet e tij). Për poezinë didaktike të Shën Gregorit shih: Ackermann W. Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz. Leipzig, 1903. Christus patiens [Dub.] (fort, auctore Constantino Manasse), ed. A. Tuilier. Grégoire de Nazianze. La Passion du Christ. Paris: Cerf, 1969. fq. 124–338 [SC 149] (TLG 2022/3). Për problemin e autenticitetit të këtij teksti, shih f. 11–18. Në përkthimet ruse më 7. Krahaso: Ruether R.R. Gregory of Nazianzus, Retor dhe Filozof. Nju Jork; Oksford, 1969. F. 26. Far, 1842. T. IV. fq. 17–18 (Ribotuar në: Mysterious Chants 2000. F. 11). Shën Filareti përktheu nga teksti grek i shkruar enkas për të nga kryeprifti. A. Gorsky. Shih: Korsunsky 1894. F. 25. Për herë të parë u botua një përkthim i Shën Filaretës në: Bisedë shpirtërore. 1868. T. I. S. 22. Pastaj në: Govorov 1886. fq. 263–264; Lexim me shpirt. 1890. Pjesa I. F. 92; Korsunsky 1894. P. XVII; Këngët janë misterioze. 2000. F. 12. Përkthimet e dhëna në libër janë larg poetikës. Shih, për shembull: Govorov 1886. fq. 272–274. Shih, për shembull. Krijime si shenjtorët e atit tonë Gregori Teologut, Kryepeshkopit të Kostandinopojës. T. 1–6. M., 1843–1848. Lista e përkthimeve ruse të Shën Gregorit është renditur në: Indeksi bibliografik i TSO // BV 3. 2003. F. 276–349. Alfeev 2001. F. 310, 311. Për përkthimet e poezive të tjera, shih: Alfeev 2001. fq. 18, 19, 26, 28–29, 30, 33–35, 54–57, etj. Kreg. Naz. Carmina de se ipso 12, PG 37, 1166–1227. Rusia. Përkth.: Kisha dhe koha. 22. 2003. Nr. 1. F. 106–172. Shih: Perla me vlerë të madhe: Shën Efraimi Sirian, Shën Gregori Teologu, Palladius i Elenopolit, rev. Roman Sladkopevets, mësues. Isaku Sirian, Rev. John of Damasku, Rev. Theodore / Trans. S.S. Averintseva. K.: Spirit i Litera, 2003. F. 109–115 (Doksologji = Kënga për Zotin 2 [Indeksi Bibliografik i TSO, Nr. 147]; Doksologji Apofatike = Këngë për Zotin 1 [Nr. 146]; Reflektim = Për veten në pyetje dhe përgjigje; Mbi gurin e varrit 67] [No. 321]; Epitaph of the Mother = Tombstone, Mother who died in the sanctuary 14 [No. 324]; Lamentation of Gregory about himself 3 [No. 173]; Fall = Lamentation and supplication to Christ 4 [No. 166]; Steps of Resentment = Unkind Friends 1 [No. 233]; Chastity 2 [Nr. 224]). Ndër përkthyesit mund të përmenden emra të tillë si N.I. Gnedich, V.A. Zhukovsky, I.F. Annensky, A.A. Fet, V.V. Veresaev, V.Ya. Bryusov, S.V. Shervinsky, tradita e të cilit vazhdon me sukses sot nga M.L. Gasparov, Yu.A. Shichalin dhe të tjerët. Shën Grigori fillon duke pohuar tezën themelore të antropologjisë së krishterë, bazuar në Shkrimin e Shenjtë: “Dhe Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë shpirt i gjallë” (Zan. 2:7). Imazhi është sigurisht frymëzuar nga miti i famshëm i Platonit për shpellën (Plat. Resp. 514a:1–518b:4). Mbi sintezën e ideve biblike për njeriun dhe antropologjinë e lashtë filozofike, shih: Elverson A.S. Natyra e dyfishtë e njeriut. Një studim në antropologjinë teologjike të Gregorit të Nazianzusit. Uppsala, 1981 dhe Alfeev 2001, fq. 306–307. Megjithatë, është më mirë të thuhet se Shën Grigori, si shumica e etërve të shenjtë lindorë, shfaqet para nesh si një i krishterë grek i arsimuar mirë, mësues i Kishës, i cili përdor në arsyetimin e tij teologjik imazhe të mësuara nga shkolla, duke i riinterpretuar ato në frymën e doktrinës së krishterë. Krahasoni: “Dhe Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë...” (Zan. 1:27). Shën Grigori debaton me ata që argumentuan se shpirti i njeriut është i vdekshëm, veçanërisht me pasuesit e Demokritit dhe Epikurit. Në tekstin e pseudo-Plutarkut lexojmë: συνδιαφθειρομένην (Ps – Plut Placit. 899C:7. Këtu e më tej, sa herë që është e mundur, i referohen pseudo-Plutarkut sigurisht të famshëm Shën Gregori). Kritika e Demokritit, i cili besonte se shpirti përbëhet nga atome të lëvizshme sferike, të ngjashme me atomet e zjarrit: θεωρητῶν, σφαιρικὰς μὲν ἐχόντων τὰς ἰδέας, πυρίνην δὲ τὴν δύναμιν, ὅπερ σῶμα εἶναι (Ps-Plut. Placit. 898D:). Kjo i referohet idesë së shpirtit si ajër ose frymë, karakteristikë e përfaqësuesve të traditës Joniane, për shembull, Anaksimenes, Heraklitit dhe filozofëve, pikëpamjet e të cilëve u formuan nën ndikimin e tij. Kështu, në pseudo-Plutarkun rreth Anaksagorës: Οἱ δ´ ἀπ´ Ἀναξαγόρου ἀεροειδῆ ἔλεγόν τε καὶ σῶμα ( Ps.-Plut PL Placit. 898D:1. Empedokli besonte se vetëdija njerëzore qëndron në gjak: Ἐμπεδοκλῆς ἐν τῇ τοῦ αἵματος συστάσει (Ps.-Plut. Placit. 899A:13). Simmias flet për shpirtin si një kombinim i cilësive trupore (κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι) në dialogun e Platonit "Phaedoni" (Plat. Phaed. 85e.3–86d:4). Në komentin e A.F. Losev dhe A.A. Tiho-Godi për përkthimin rusisht të dialogut duke iu referuar librit të H. Dils (Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch. Berlin, 1959–1960, 44A:23) thuhet se mbase këtu bëhet fjalë për mësimin e studentëve Pythagoreans, të cilëve u ishin referuar Pythagoreans: “dheMaacrobisbees: “Pytagora dhe Filolaus thanë se shpirti është harmoni” “Ata thonë se është një lloj harmonie, sepse harmonia është një përzierje dhe kombinim i të kundërtave, dhe trupi përbëhet nga të kundërtat” (Cituar nga: Platoni. Phaedo. Symposium. Phaedrus. Parmenides. M., 1993. pp. 434). Dicaearchus peripatetik mësoi për shpirtin si një përzierje pak a shumë harmonike e katër elementeve: Placit. 898D:8). Kritikohet doktrina stoike e shpirtit njerëzor si pjesë e shpirtit racional të botës. Sipas këtij mësimi, shpirti në formën e një lloj fryme të nxehtë (πνεῦμα θερμόν, Ps-Plut. Placit. 898D:2) përshkon gjithë botën dhe me vdekjen ndahet nga trupi, duke pushuar së qeni bartës i vetive personale. Fakti që të gjithë shpirtrat janë pjesë e një tërësie të vetme mund të lexohet gjithashtu në Enneads të Plotinit (Plotin. Enn. 4.9 1:1 – 4.9 5:28 [ed. P. Henry, H.–R. Schwyzer]). Përveç kësaj, manikeasit mësuan se ekziston një shpirt universal, i shpërndarë dhe i ndarë në trupa individualë, të gjallë dhe të pajetë. Ndryshe, në veçanti, nga neoplatonistët, ata argumentuan se kur hyjnë në trup, vetë thelbi i shpirtit ndahet në pjesë. Për këtë shih: Nevesius Emesenus. De natura hominis 2. P. 516–546 (ed. B. Einarson). Një vend që kërkon sqarim. Me sa duket, Shën Grigori, me sarkazmën karakteristike të tij në mënyrë kritike, shtron këtu një pyetje retorike, e cila mund të zhvillohet si më poshtë: “Nëse, pavarësisht nga deklarata ime e mëparshme, ne ende supozojmë se shpirti mbetet (μένει) i ndarë mes të gjithëve, i përbashkët për të gjithë dhe i përhumbur në ajër, atëherë çfarë pjese të shpirtit tim lindëm nga kjo pjesë e nënës dhe çfarë i dhamë nga ky shpirt i përbashkët? nëna lindi shumë, pastaj thjesht gllabëroi një numër të madh shpirtrash. Shën Gregori polemizon me doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave, ose "metempsikozës" (μετεμψύχωσις, siç duhet "ri-frymëzim"). Në një farë kuptimi, do të ishte më e saktë të flitej për ndryshime në trupa ose "metensomatozë", dhe ky term me të vërtetë gjendet tek autorët e mëvonshëm (shih, për shembull, te Hippolytus: εἶναι γὰρ οὔτοι [sc. Pitagora, Platoni dhe pasuesit e tyre] τῶν ψυχῶν μετενσωμάτωσιν νομίζἘς, πυθαγορίζων λέγει Refutatio omnium haeresium 6, 26, 2, 4–5 [= Philosophumena / ed M. 1986]. F. Vogel, K. T. Fischer 1890] pastaj në Galen (Gal. De substantia naturalium fragmentum, 4, 763, 7 [= De propriis placitis fragmentum, ed. C.G. Kuhn 1964]) . I. Bruns siç paraqitet nga Stobeus (Jo. Stobeus. Anthologium. 1, 49, 69 [Vol. 1. Berlin, 1884]) dhe të tjerë. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis mësimeve sipas të cilave shpirti hyn në trupin "e parë të disponueshëm" dhe koncepteve fetare dhe filozofike në të cilat ngjitja ose zbritja e shpirtit përgjatë shkallës hierarkike të qenieve të gjalla përcaktohet nga meritat morale të personalitetit të të ndjerit, d.m.th. interpretohet si ndëshkim pas vdekjes. Duke gjykuar nga dëshmia e Aristotelit: "... sipas miteve të Pitagorës, çdo shpirt mund të veshë çdo trup të rastësishëm" (... Aristoteles De anima. 407b21–23 [ed. W . D Ross 1961]), pitagorianët u karakterizuan nga forma e parë e "vdekjes më të mirë, metempsikosis". fati” (μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι. Heraklitus Efesi. Fr. 25 [ed. H. Kranz. Platoni përvetësoi doktrinën e “metempsikozës” nga tradita pitagoriane, duke e rimenduar atë në frymën e ndëshkimit moral (paraqitja më e zhvilluar është miti Relat.4b.1-Isp.6). ky interpretim i doktrinës së shpërnguljes së shpirtrave që polemizon St. Ixion është një hero i mitologjisë greke, i cili, si ndëshkim për ligësinë e tij, u lidh në një rrotë gjithnjë rrotulluese në Tartarus. Këtu është pothuajse një ritregim i një fragmenti të cituar nga Diogenes Laertius nga vepra e paruajtur e Empedokliut: Dikur isha djalë, një herë isha e virgjër, Ishte një shkurre, ishte një zog dhe një peshk memec i detit ἢδη γὰρ ποτ´ ἐγὼ γενὸμην κοῦρός τε κόρη τε θάμνος τ´ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔλλοπος ἰχθύς (Diogenes Laertius. Vitae philosophorum 8, 77: 5–6 Shën Gregori thekson se të tre Personat e Trinisë së Shenjtë morën pjesë në aktin e krijimit (shih gjithashtu rreshtin 73), duke vendosur dhe zhvilluar mësimin përkatës të krishterë. Ungjilli dëshmon se çdo gjë erdhi në jetë nëpërmjet Fjalës: “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa të asgjë nuk filloi të bëhej” (Gjoni 1:3). Libri i Zanafillës flet për praninë e Frymës së Shenjtë gjatë krijimit: “...dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujërat” (Zan. 1, 2). Shën Ireneu i Leonit shkroi: "Njeriu u krijua në fillim nga duart e Perëndisë, domethënë nga Biri dhe Shpirti" τοῦ Θεοῦ, τουτέστιν ϒἱοῦ καὶ Πνεύματος. Adversus haereses. Rousseau, L. Doutreleau, S. Mercier 1969]). Vetë Shën Gregori, në fjalën e tij të dytë akuzuese për Julianin, flet për rolin krijues të Fjalës: “Perëndia me Fjalën e shpërndau errësirën, me Fjalën nxori dritën, vendosi tokën, rrumbullakoi qiellin, ngriti yjet, derdhi ajrin, vendosi kufijtë e detit, zgjati lumenjtë, krijoi kafshët, krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij (επρὸς, PG) 35, 704:25–29). Ai flet edhe për pjesëmarrjen e Shpirtit të Shenjtë në krijim: “dhe mendimi u bë vepër, e cila u mbush me Fjalën dhe u plotësua nga Fryma” (καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν Λόγῳ Shën Gregori pothuajse përsërit Shën Vasilin e Madh, sipas të cilit Perëndia Atë krijon nëpërmjet Birit dhe plotëson: “Sepse ai është i Shenjtë me anë të Frymës, duke krijuar një të gjitha gjërat. plotëson në Shpirt” (Ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων μία, δι´ ϒἱοῦ δημιουργοῦσα, καὶ τελειοῦσα ἐν Πνεύματι. De Spiritu Sancto 16, 38, 21–23 [ed. B. Pruche 1968]. gjithashtu i gjithë kapitulli i 16-të i këtij libri të St. Shën Grigori më shumë se një herë prek çështje të antropologjisë në veprat e tij të tjera. Kështu, në lidhje me faktin se një person përmban parime materiale dhe shpirtërore, shih: Në teofaninë (PG 36, 321: 45-324: 7) dhe të njëjtin tekst në: In sanctum Pascha (PG 36, 632: 7-19). e mërkurë gjithashtu në: Ι. Περὶ ἁρετῆς nga C armina moralia (PG 37, 688:8–689:1). Si në përkthimin rusisht të shekullit të 19-të, ashtu edhe te peshkopi Hilarion (Alfeev), ἀμφοτέροισι jepet si "në të dyja", me sa duket në kuptimin që arsyeja mbizotëron si në të vdekshëm (βροτός), pra te njeriu, ashtu edhe në të pavdekshëm, pra në Zotin, sipas imazhit të të cilit njeriu u krijua. Megjithatë, do të ishte më e saktë të përkthehej "mbi të dyja", që do të thotë mbi pluhurin dhe frymën. Studiuesi i famshëm i trashëgimisë së Shën Gregori J. Mosset jep përkthimin e mëposhtëm të këtij fragmenti: "Je fus composé de poussière et de souffle, image mortelle de l'immortel; oui, en effet, la nature de l'intelligence commande aux deux principes;" I pavdekshëm, sepse në realitet natyra e mendjes kontrollon dy parime”) (Justin Mossay. La mort et l'au-delà dans saint Grégoire de Nazianze. Louvain, 1966. F. 119). Ai beson se Shën Gregori zbulon tre parimet e natyrës njerëzore, për misterin dhe paradoksin për të cilin shenjtori shkruan në vepra të tilla si Περὶ ἁρετῆς (në përkthimin rusisht: "Për përulësinë, dëlirësinë dhe abstinencën") (8, Carmina moralia, PG 37, 68, 5: 5: 5 theologia" (O dy theologia). 28, 22:1–23:18 [J. Barbel 1963]. Në poemën “Kundër Apollinaris mbi mishërimin” (Κατὰ Ἀπολλιναρίου, περὶ ἐνανθρωπήσεως) për natyrën trepërbërëse të natyrës njerëzore flitet si një e vërtetë e pandryshueshme: Ne e dimë se ajo përbëhet nga tre pjesë Mendja më e lartë e ka shpërblyer natyrën njerëzore Shpirtrat, dhjamosja e trupit dhe e mendjes. Νοῦν τὸν μέγιστον ἴσμεν ἀνθρώπου φύσιν Πᾶσαν παγέντα, ἐκ τριῶν συγκειμένην, Ψυχῆς τε καὶ νοῦ καὶ πάχους τοῦ σώματος 10, Carmina dogmatica, PG 37. 464:11–465:2. Megjithatë, duhet theksuar se disa etër të shenjtë dhe shkrimtarë kishtarë kishin një mendim të ndryshëm për këtë çështje. Për problemin e dikotomisë dhe trikotomisë, shihni, për shembull: Vladimirsky F.S. Marrëdhënia e pikëpamjeve kozmologjike dhe antropologjike të Nemesius me letërsinë patristike dhe ndikimi i tij në shkrimtarët pasues // Nemesius of Emesa. Rreth natyrës njerëzore. M., 1998. faqe 269–306. Në poezinë “Për virtytin” (Περὶ ἀρετῆς) të Shën Gjergjit, duke folur për natyrën njerëzore, përdor të njëjtin imazh: Θεοῦ τε μοῖραν ἣν ἔχει σέβων (10, Carmina moralia, PG 37, 690:6). e mërkurë gjithashtu: 9, Carmina moralia, PG 37, 678:2. Krahasoni arsyetimet e ngjashme në traktatin e Shën Gregorit të Nyssa "Mbi strukturën e njeriut". Sipas shenjtorit, zhvillimi njerëzor është një proces i vetëm organik, gjatë të cilit "në një rend të caktuar natyror manifestohet fuqia e natyrshme e farës" σπέρματι δύναμιν φανεροῦσθαι. Greg, Nys. De opificio hominis, PG 44, 236:14–15), dhe se, meqë specia e rritur është e natyrshme në fillim te njeriu, “prandaj ka një shpirt në të, edhe pse nuk manifestohet; por ai do të shfaqet nëpërmjet energjisë së tij natyrore të qenësishme, duke u zhvilluar së bashku me rritjen e trupit" φαινομένη, φανήσεται δὲ τῆς φίκευ. τῇ σωματικῇ αὐξήσει συμπροϊοῦσα 243:43–46). Si V.M. vëren me të drejtë. Lurie në komentin e tij të përkthimit të kësaj vepre nga Shën Gregori i Nisës, një koncept i tillë është “një alternativë patristike ndaj doktrinës së rritjes dhe zhvillimit gradual të një shpirti racional fillimisht të munguar... Shpirti nuk mungon, por ekzistenca e tij nuk shfaqet fillimisht, shpirti ekziston si një mundësi dhe vetëm gradualisht bëhet realitet” (Shën Grigori i Nysës. Mbi strukturën e njeriut. Shën Petersburg, 2000. fq. 172–173). krh.: Nemesius Emesenus. De natura hominis, 2, 246–515. Ka mundësi që Shën Grigori ta ketë ditur këtë traktat të peshkopit të Emesës. Sipas disa supozimeve, ata madje mund të njiheshin personalisht. Për këtë shih: Khorkov M.L. Nemesius of Emesa dhe eseja e tij "Mbi natyrën e njeriut" // Nemesius of Emesa. Rreth natyrës njerëzore. M, 1998. faqe 451–457. Në versionet ekzistuese ruse, γαῖαν ἀμείψας përkthehet si "zëvendësimi i tokësorit në vetvete" ose "ndryshimi i tokësores në vetvete". Këto përkthime janë një interpretim i tekstit që është plotësisht në përputhje me mësimet ortodokse. Megjithatë, përkthimi fjalë për fjalë është "largimi i tokës". Shihni përkthimet latine të këtij fragmenti në: PG 37, 454. Në një vepër tjetër të tij, Shën Grigor Teologu shkruan “qëllimi i jetës njerëzore është ... bëhu Zot dhe shpirt, Duke hedhur jashtë pëllëmbën dhe mishin e kundërt, Merrni vendin tuaj në korin rrezatues dhe engjëllor, Duke fituar lavdi në vepra të mëdha, më të mëdha se më parë.” Ѳεὸν, καὶ πνεῦμα γενέσθαι, Σάρκ' ἀποδυσάμενος καὶ πάχος ἀντίτυπον, Ἀγγελικοῦ τε χοροῖο λαχεῖν στάσιν αἰγλήεντος Μεῖζον τῶν μεγάλων ἆθλον ἔχων καμάτων. 45, Carmina de se ipso. PG 37, 1355:3–5. Sipas Shën Athanasit të Madh, Zoti i jep njeriut imazhin e Tij - Logosin. Perëndia vendos te njeriu një tërheqje për njohjen e Logos, në mënyrë që tek Ai njeriu të njohë Atin dhe të gjejë lumturinë e vërtetë në këtë njohuri (Ath. Alex. De incarnatione Vegbi, PC 25, 11, 1: 1–12, 6.7). Mësimi ortodoks për qëllimin e krijimit të njeriut mori zhvillimin më të madh nga Shën Maksimi i Rrëfimtarit, sipas të cilit njeriu duhej, duke kapërcyer vazhdimisht ndarjen e ekzistencës në mashkull dhe femër, parajsën dhe pjesën tjetër të tokës, tokës dhe qiellit, sensuale dhe spekulative dhe, në fund, të krijuar dhe të pakrijuar, të bashkohej. me Zotin. Dhe atëherë njeriu - me anë të hirit - do të zotëronte gjithçka që Perëndia zotëron nga natyra (shih: Max. Conf. De ambiguis, PG 91, 1305C-1308B). Për parajsën dhe rënien krh.: Greg. Naz. Hom. 27–37. R. 126–130 (ed. C. Moreschini, P. Gallay. 1990 [SC 358]). Për ide të ndryshme rreth qiellit, shih: Dionisi (Shlenov), hieromonk. Misteri i Parajsës: fragmente për parajsën nga veprat teologjike të Shën Nikita Stifata mbi "Dioptra" sllave të Filip Hermitit (me koment teologjik dhe ekzegjetik) // BV 3. 2003. fq. 70–128. Mër: Zanafilla 3, 21. Sipas Shën Gregorit, "petkat prej lëkure" (δερμάτινοι χιτῶνες), të cilat Perëndia ia dha Adamit dhe Evës pas Rënies, janë mish njerëzor. Ky interpretim është tipik për traditën Aleksandriane (shih, për shembull: Alfeev 2001, f. 318). e mërkurë edhe nga Gregori i Nyssa: “Dhe me lëkurë, mendoj, duhet të nënkuptojmë formën e natyrës së paarsyeshme me të cilën ne, të dënuar me vuajtje, jemi veshur” (δέρμα δὲ ἀκούων τὸ σχῆμα τῆς ἀλόγου φύσεως νοεῖν μοι δοκῶ, ᾧ πρὸς τὸ πάθος οἰλήθηαμενετες. ringjallja, PC 46, 148: 41–43). Përkthim, artikull hyrës dhe shënime nga prifti. Andrey Zuevsky Ju mund të jeni të interesuar në: