Despre suflet

Despre poezia Sfântului Grigorie Teologul 1 Moștenirea poetică a Sfântului Grigorie Teologul rămâne încă insuficient studiată. Nu a fost niciodată publicată în conformitate cu nivelul modern al cercetării patristice. Majoritatea textelor poetice date în cea mai recentă versiune computerizată a TLG 5 se bazează pe patrulologia greacă a lui J.-P. Minya, la rândul său, bazată pe ediția benedictină a lui A.B. Kayo (A.V. Сaillau) 2. Și numai poezii individuale sau cicluri de poezii au primit ediții critice 3 . Mai mult decât atât, numărul manuscriselor datând doar din perioada bizantină se ridică la sute. Fericitul Ieronim considerat că Sfântul Grigorie este autorul a peste 30.000 de rânduri poetice 4. Deși două treimi din operele poetice ale sfântului s-au pierdut, volumul corpusului care a supraviețuit este totuși semnificativ și numără peste 400 de lucrări. Cele mai multe dintre poezii au fost scrise în izolare ariană, unde sfântul a fost în ultimii ani ai vieții sale (383–390). Potrivit mărturiei Sfântului Grigorie, el s-a îndreptat către creativitatea poetică, căutând parțial consolare în literatura fină, pe care a iubit-o de-a lungul vieții, parțial în competiție cu acei autori ale căror lucrări au fost întotdeauna considerate proprietatea culturii păgâne și, de asemenea, de dragul de a respinge ereticii și de a-și instrui propria turmă 5 . În general, se poate observa că în poezia sa Sfântul Grigorie a încercat să reunească și să descrie în formă poetică toate aspectele vieții creștine. Chiar și o comparație rapidă a conținutului versetelor cu alte lucrări ale sfântului arată că acestea reflectă pe deplin gama intereselor sale teologice. Exprimându-se în versurile sale mult mai concis și mai figurat în comparație cu proza, Sfântul Grigorie a expus doctrina neînțelegerii lui Dumnezeu, sfânta Sa paternitate, despre Hristos Logosul și, în același timp, Jertfa, Mare Preot și Păstor, și despre indiscutabilitatea naturii dumnezeiești a Duhului Sfânt. Poate că unul dintre scopurile sfântului a fost acela de a se asigura că poeziile sale pot fi memorate și recitate ca contrabalansare la imnurile arienilor și apolinarienilor, care erau foarte răspândite la acea vreme. În versurile Sfântului Grigorie cheamă la o viață virtuoasă și la asceză; ei vorbesc adesea despre har și despre sacramentele bisericești. Ei sunt adesea impregnați de un sentiment de dragoste și grijă paternă pentru persoanele apropiate lui. Importanța și semnificația deosebită a poeziei Sf. Pe Grigorie îl vedem în faptul că ne permite să ne apropiem de înțelegerea personalității unuia dintre cei mai mari teologi greci. Niciunul dintre părinții din Răsărit nu a dezvăluit într-o asemenea măsură lumea interioară a experiențelor și îndoielilor, dezamăgirii și speranțelor lor 8. A.B. Kayo (și după el Minh) împarte poeziile Sfântului Grigorie Teologul în două cărți. Prima conține „Poezii teologice” și, la rândul său, este împărțită în două părți (secțiuni) – „dogmatică” și „morală”. Prima dintre ele include imnuri către Dumnezeu Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt, precum și poezii referitoare la probleme de ontologie, antropologie și acțiunea providenței lui Dumnezeu; A doua parte cuprinde poezii cu caracter predominant didactic; sunt consacrate problemelor ascetice, problemelor de etică și morală creștină 9. A doua carte, semnificativ mai mare ca volum decât prima, conține așa-numitele „Poezii istorice”, și este împărțită în două părți: „Poezii despre sine” și „Poezii către alții”. Prima parte este foarte autobiografică și plină de sentimente vii; a doua include lucrări poetice scrise cu o ocazie specială, cum ar fi „Sfatul pentru Olimpiada”, compusă cu ocazia nunții ei. Urmează 128 de epitafe scurte și 94 de epigrame, scrise în stilul tradițional elenistic al antologiilor grecești, care au avut, fără îndoială, o influență asupra Sfântului Grigorie poetul. Destinatarii acestor ultime lucrări ne sunt în cea mai mare parte necunoscuți și putem presupune că această parte a corpusului Sfântului Grigorie a inclus o serie de poezii neautentice atribuite lui. Ca anexă la corpus poetic publicat de A.B. Kayo, s-a plasat tragedia „Hristos în suferință”: acest text, care multă vreme a fost atribuit Sfântului Grigorie, este un centon compus din versuri preluate din lucrările lui Euripide și se presupune că este atribuit secolului al XI-lea sau al XII-lea 10. În ediția descrisă mai sus, poezia „Despre suflet” este inclusă în prima parte a primei cărți și se află pe locul 8 în ea 11. Este scrisă în hexametru. Din punct de vedere compozițional, textul său este format din două secțiuni. În primul (rândurile 1–52) Sfântul Grigorie polemizează cu diverse idei necreștine despre originea și existența sufletului uman; al doilea (rândurile 53–129) prezintă învățătura ortodoxă pozitivă în această materie. După conținut, se schimbă și intonația operei: ironia și chiar sarcasmul, prezente la început, sunt înlocuite de reverență și bucurie născută din contactul cu adevărul. Întrebarea necesității unei traduceri poetice a operelor poetice ale Sfântului Grigorie a fost pusă în scenă în repetate rânduri de cercetătorii ruși. Deci, la mijlocul secolului al XIX-lea. Arhimandritul Porfiry (Uspensky) a scris cu amărăciune despre aceasta: „...Lipsa muzicalității armonioase a versului veritabil constituie o pierdere importantă și mare...” 13. Începutul traducerilor poetice rusești ale Sfântului Grigorie a fost hirotonit Sfântul Filaret (Drozdov), care a citit poeziile sfântului împreună cu studenții Seminarului Teologic din spate la începutul Seminarului Betan. Secolul XIX 14 Cu toate acestea, publicațiile de poezie din această perioadă timpurie au rămas un lucru al viitorului. În 1842, revista Mayak a publicat o traducere a poeziei „Viața”, scrisă în hexametru, autorul ei necunoscut 15. Ulterior, cu ocazia morții Mitropolitului Filaret (Gumilevski), Arhiepiscopul Cernigovului († 9 august 1866), Sfântul Filaret, Mitropolit al Moscovei, la sfârșitul vârstei de 8 ani, și-a propus traducerea, chiar la sfârșitul vârstei de 8 ani. „Cântec de admonitor” (Παρακλητικόν) cu păstrarea exactă a disticului elegiac, care a fost retipărit de mai multe ori 16. Și în final, în 1886 A. Govorov a publicat un studiu fundamental în limba rusă, care rămâne singurul până astăzi - „Sfântul Grigorie ca poet creștin”. Totodată, autorul, fiind un subtil cunoscător și cunoscător al poeziei Sfântului Grigorie și citând-o în repetate rânduri, nu a îndrăznit să întreprindă o traducere poetică 17. Poezia „Despre suflet” este printre alte lucrări ale Sfântului Grigorie la mijlocul secolului al XIX-lea. a fost tradusă în rusă de proza ​​prot. Petru Delitsin 18. Recent, starețul, și acum episcop Ilarion (Alfeev), în cartea sa „Viața și Învățătura Sfântului Grigorie Teologul” a dat o nouă traducere în proză a unor versuri din poezia „Despre suflet” 19. Din traducerile altor lucrări poetice ale Sfântului Grigorie, aș dori să notez „Despre traducerea Episcopului” și „Despre El însuși” (Εἰς ἑαυτὸν καὶ περὶ ἐπισκόπων), foarte competent săvârșită de preotul Alexei Yastrebov 20 . Totuși, aceasta nu este nici o traducere poetică. Academicianul S.S. Averintsev este singurul filolog modern care a lăsat exemple de traduceri poetice remarcabile din moștenirea Sfântului Grigorie Teologul 21. În concluzie, trebuie remarcat faptul că nu este posibil să se transmită în mod adecvat poemele și experiența interioară a poetului conținute în ele, abandonând forma lor poetică inerentă. În prezent, pare foarte important să ajutăm cititorul rus să se familiarizeze cu operele poetice patristice, mai ales că literatura rusă are o experiență bogată în traducerea poetică, inclusiv cele mai bune exemple de literatură antică 22 . Conținutul unei opere cu adevărat artistice are întotdeauna o prospețime durabilă, mereu nouă în comparație cu conținutul ideilor exprimate în ea. La începutul universului, Dumnezeu a văzut că creația Sa era „foarte bună”. Frumusețea este principiul universal al creației, iar omului, coroana creației lui Dumnezeu, în frumusețe i se dezvăluie cuvântul Creatorului și Creatorului lumii care i se adresează. Cititorului i se oferă o traducere poetică a poeziei „Despre suflet” cu un text paralel grecesc preluat din patrolologia lui J.-P. Minya (PG 37, 446–456). Se bazează pe originalul grecesc, ținând cont de traducerea latină (vezi ibid.). Așa raționează ei, considerând doar că ca bază a vieții, Când ceva este îndepărtat, sufletele trupurilor sunt lăsate în urmă. Nu ai numi mâncarea cauza vieții, ci muritor Nu pot trăi fără ea, pentru că ea conține putere și forță. Cunosc și o altă învățătură, deși nu o accept: Pentru suflet, fiind împărțit și comun între toți, 32 este puțin probabil să rătăcească în aer. La urma urmei, dacă ar fi așa, atunci sufletul Toată lumea ar expira una și ar inspira, și toți cei care respiră Ar fi în alții, în conformitate cu natura aerului, Ce se toarnă într-un lucru sau altul. Ei bine, dacă rătăcește, - Ce de la ea și ce din pântece am luat pe viață, Dacă aș fi atras în ființă din afară de cel care a născut? Dacă crezi că ea a născut pe mulți, O răsplătești doar cu un număr mare de suflete consumate 33 . Și nu învățătura înțelepților, ci o farsă de carte goală, De parcă sufletul este sortit să schimbe corpurile în mod constant Viață în funcție de viețile lor anterioare - rele sau bune: Fie ca pedeapsă pentru păcat, fie ca un fel de onoare conform meritului 34. Vor îmbrăca sufletul în haine, ca un anumit soț, Atunci vor fi dezbrăcați indecent. Se rotesc cu mare efort Degeaba roată Ixionovo 35, făcând sufletul Fiară, plantă, muritor, câine, pește, pasăre, șarpe. Adesea și de două ori într-una, atâta timp cât dorește rotația. Unde este sfârșitul? Nu am văzut niciodată o fiară inteligentă, Sau ghimpele vorbitor. Cioara cronaie pentru totdeauna, Și un pește mut înoată peste marea sărată 36. Dacă ei spun că sufletul va suferi închisoare Karu, atunci nu are rost să ne certăm cu ei. La urma urmei, dacă fără carne, - Ciudat. Și cu carnea, pe care dintre mulți îl vei da la foc? Dar altceva este mai de neînțeles: până la urmă, dacă cu alte corpuri M-ai conectat și m-ai făcut să cunosc multe lucruri, Cum un singur lucru îmi scapă din minte: cine primul Cine era pielea mea, cine atunci și câți am murit? Dar e clar Cel care impune legătura nu este deloc bogat în suflete, ci în pungi. Sau mi-am uitat viețile anterioare din cauza rătăcirilor mele lungi? Ascultă acum cuvântul nostru perfect despre suflet. Aici voi încerca să-mi înfrumusețez puțin cântecul. A fost așa: cel mai înalt Cuvânt al minții a fost aprobat Lumea, care nu a existat până atunci, a fost inspirată de mintea Tatălui 37 El a vorbit și s-a făcut după voia Lui. Și de îndată ce Lumea a fost ordonată, devenind pământ, cer și mare, A devenit nevoie de un contemplator al Înțelepciunii, mama ființelor, rege cu frică de Dumnezeu al creației; aici Cuvântul a spus: „Cerul întins este plin de slujitori puri, nemuritori, Minți intacte, îngeri credincioși virtuoși, Imnuri ale celor ce cântă mereu pentru slava Mea nesfârșită; Doar creaturile nerezonabile decorează pământul cu ele însele. Rasa în care acum doresc să le creez pe amândouă, Un om înțelept care stă între nemuritori și muritori, Să se bucure de lucrările Mele. Fie ca el să fie Raiul Secret înțelept, mare conducător al pământului și nou Un înger de praf, un martor al minții și măreției Mele! 38 Așa vorbește și, luând puțin din praful nou creat, Cu mâini mereu vii, el creează o imagine umană. Și dăruind din viața Sa, El trimite în ea Spirit, care este o ramură invizibilă a Divinității 39. Deci din praful pământului și din suflarea am fost creat, un muritor - Imaginea Nemuritorului; căci raţiunea domneşte peste ambele 40. De aceea, ca și pământul, sunt legat de viața de aici, Inima mea este atrasă de el acolo ca un comunicator Primul născut a fost astfel împerecheat, iar mai târziu Trupul s-a născut din carne, dar sufletul pe un drum neexplorat A pătruns în compoziția inelată, după cum știe el Cel care a suflat primul suflet, și-a logodit chipul cu pământul. Cu excepția cazului în care cineva cu îndrăzneală (dar, totuși, urmează pe mulți) Pentru a-mi ajuta discursurile, mi se va oferi următoarea explicație 42: La fel ca corpul care a fost mai întâi modelat din praf, După aceea a devenit un flux de oameni, o ramificare nesfârșită Rădăcina creată, care ne-a închis pe toți unul câte unul, Deci sufletul inspirat al lui Dumnezeu de la acea vreme până în prezent, Renăscut din sămânța originală, intră În fiecare compoziție a omului, dar, distribuită între mulți, În corpurile muritorilor își păstrează întotdeauna imaginea neschimbată. Cu el primeşte stăpânirea minţii 43. Dar – ca în mic Respirația puternică pe flaut sună urât și slab, Chiar dacă flautătorul este priceput, când va pune mâna Flautele sunt mari, scot sunete frumoase - La fel și sufletul, în părțile slabe este slab, dar în părțile puternice Strălucește puternic și dezvăluie pe deplin puterea minții. Când Fiul nemuritor și-a creat omul, Ca să găsească slavă nouă și, părăsind pământul 44, La Dumnezeu ca Dumnezeu în zilele din urmă S-a înălțat 45, El nu a creat nici complet liber, nici complet legat; După ce a dat naturii legea ei, după ce a conturat virtutea În inima lui, s-a instalat într-o zonă înflorită a paradisului, La fel de înclinat, după ce a creat ceea ce va alege în timp ce așteaptă; Era gol și nu cunoștea încă nici păcatul, nici înșelăciunea. Paradisul este viața cerească, așa cum mi se pare 46. În el Și el se stabilește, împlinitorul legămintelor lui Dumnezeu. Doar dintr-un singur copac, care era mai perfect decât alții Și conținea în sine distincția dintre bine și rău Complet, Dumnezeu l-a oprit pe om. Dar cunoștințe complete Doar cei care reușesc sunt beneficiați, în timp ce cei fără experiență sunt vătămați, La fel, mâncarea pentru adulți este întotdeauna dificilă pentru bebeluși. Același om-ucigaș cu trucuri invidioase Și cedând în fața convingerii soției de cuvântul rostit, Am gustat din fructele dulci înainte de vreme, nechibzuit, Și s-a îmbrăcat în carne albă, în haine din piele 47, Căzut în decădere (de vreme ce Hristos a moderat păcatul prin moarte). Deci omul s-a întors în țara din care a venit, După ce a acceptat partea unei vieți dificile. Și copacul sacru Dumnezeu ne protejează de atunci cu o gelozie aprinsă; Așa că un nou Adam, ca cel vechi, înainte de termenul limită Nu a intrat înăuntru și nu a ratat fructul dulceață devoratoare, Fiind rău, nu ar fi mâncat din pomul vieții. Și chiar așa, Ca un marinar, dus de vremea rea, își părăsește ținta, După aceea, încredințând vela unei brize ușoare, Sau pe vâsle e greu să te întorci pe aceeași cale, Noi, plecând la o distanță nesfârșită de Marele Dumnezeu, Încă o dată, nu fără prea mult efort, încheiem drumeția mult râvnită. Acesta a venit, semănat de întâiul născut, Necazurile vin asupra oamenilor, iar din asta a crescut un vârf mortal. Uspensky 1863 – Porfiry (Uspensky), arhimandrit. Despre poeziile Sfântului Grigorie Teologul // Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1863. T. 1. pp. 398–430. Govorov 1886 – Govorov A. Sfântul Grigorie Teologul ca poet creștin. Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1886. Korsunsky 1894 – Korsunsky I. Despre istoria limbii grecești și a literaturii sale la Academia Teologică din Moscova Sergiev Posad, 1894. Cântări misterioase 2000 – Sfântul Grigorie Teologul. Cântările sunt misterioase. M.: Rule of Faith, 2000. Alfeev 2001 – Hilarion (Alfeev), stareț. Viaţa şi învăţătura Sfântului Grigorie Teologul. Sankt Petersburg, 2001 Musurillo 1970 – Musurillo H. Poezia lui Grigore de Nazianzus // Gândirea 45, 1970. Nr. 176. P. 45–55. Ps – Plut. Placit. – Pseudo-Plutarh. Placita philosophorum/ed. J. Ma u, Plutarchi Moralia. Vol. 5.2.1. Leipzig, 1971. Patillion, Segonds 1995 – Porphyre. De l'abstinence T. III. Livre IV / Text ed., trad et annoté par M . Patillion et A. Ph. Segonds avec le concours de L. Briss on. Paris, 1995. Informațiile generale de bază din articolul introductiv sunt preluate din articolul: Musurillo 1970. Vezi și: Uspensky 1863; Govorov 1886; Pellegrino M. La poesia di S. Gregorio Nazianzeno. Milano, 1932; Router R. Grigore de Nazianz: Retor și Filosof. Oxford, 1969. S. Patris nostri Gregorii Theologi opera omnia, quae extant post operam et studium monachorum ordinis S. Benedicti edente et accurante. A.V. Caillau. T. II. Paris, 1842 (Publicarea lui A.B. Caillot este Volumul II, care cuprinde lucrările poetice ale Sfântului Grigorie; Volumul I, cu lucrări în proză, a fost publicat mult mai devreme de D. Clemencet [Paris, 1778].) O listă de poezii din această ediție inaccesibilă, indicând paginile, metrii poetici, numărul de versuri și numele editurii anterioare (Toillia) poate fi găsită în Editura Muratori sau Toillia. ca anexă separată în: Govorov 1886. p. I–XII. Pentru edițiile anterioare, vezi Govorov 1886. pp. 9–29. Lista lucrărilor poetice ale Sfântului Grigorie, incluse în TLG pe lângă PG. De vita sua (ed. C. Jungck 1974. TLG 2022/4. P. 34–148); Comparatio vitarum (= carmen morale 8), (ed. H.M. Werhahn 1953. 2022/12 P. 22–29); De testamentis et adventu Christi (= carmen dogmaticum 9, additamentum inter vv 18 et 19) (ed B. Wyss. 1946. 2022/13. P. 161–163); Alphabeticum paraeneticum 1 (e cod. Patm. 33) (ed. J. Sakkelion. 1890. 2022/14 Σ. 18–19); Epigrammata (2022/57). Hier. Strid. De viris illustribus, 117, PL 23, 707. Greg. Naz. Carmina de se ipso, 39, PG 37, 1331:14–1333:9. În această privință, el poate fi comparat cu Sfântul Augustin din apus (vezi, de exemplu, Mărturisirile sale). Despre poezia didactică a Sfântului Grigorie vezi: Ackermann W. Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz. Leipzig, 1903. Christus patiens [Dub.] (fort, auctore Constantino Manasse), ed. A. Tuilier. Grégoire de Nazianze. Pasiunea lui Hristos. Paris: Cerf, 1969. p. 124–338 [SC 149] (TLG 2022/3). Despre problema autenticității acestui text, vezi p. 11–18. În traduceri ruse pe 7. Comparați: Ruether R.R. Grigore de Nazianz, Rhetor și Filosof. New York; Oxford, 1969. P. 26. Far, 1842. T. IV. pp. 17–18 (Republicat în: Cântări misterioase 2000. P. 11). Sfântul Filaret a tradus din textul grecesc scris special pentru el de către protopop. A. Gorsky. Vezi: Korsunsky 1894. P. 25. Pentru prima dată a fost publicată o traducere a Sf. Filareta în: Conversație spirituală. 1868. T. I. S. 22. Apoi în: Govorov 1886. p. 263–264; Lectură plină de suflet. 1890. Partea I. P. 92; Korsunsky 1894. P. XVII; Cântările sunt misterioase. 2000. P. 12. Traducerile date în carte sunt departe de a fi poetice. Vezi, de exemplu: Govorov 1886. p. 272–274. Vezi, de exemplu. Creații precum sfinții părintelui nostru Grigore Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. T. 1–6. M., 1843–1848. Lista traducerilor ruse ale Sfântului Grigorie este listată în: Index bibliografic al OTS // BV 3. 2003. P. 276–349. Alfeev 2001. P. 310, 311. Pentru traduceri ale altor poezii, vezi: Alfeev 2001. pp. 18, 19, 26, 28–29, 30, 33–35, 54–57 etc. Creg. Naz. Carmina de se ipso 12, PG 37, 1166–1227. Rus. Transl.: Biserica și timpul. 22. 2003. Nr 1. P. 106–172. Vezi: Perla de Mare Pret: Sf. Efrem Sirul, Sf. Grigorie Teologul, Paladiu de Elenopol, ap. Roman Sladkopevets, profesor. Isaac Sirul, Pr. Ioan Damaschinul, Pr. Teodor / Trad. S.S. Averintseva. K.: Spirit i Litera, 2003. P. 109–115 (Doxology = Song to God 2 [TSO Bibliographic Index, No. 147]; Apophatic Doxology = Song to God 1 [Nr. 146]; Reflection = To oneself in questions and answers [Nr. 67]; Father Tombstones 1 [No the father. 321]; Epitaful Mamei, Mama care a murit în sanctuar 3 [Nr. 224]). Printre traducători se pot numi nume precum N.I. Gnedich, V.A. Jukovski, I.F. Annensky, A.A. Fet, V.V. Veresaev, V.Ya. Bryusov, S.V. Shervinsky, a cărui tradiție este continuată cu succes și astăzi de M.L. Gasparov, Yu.A. Shichalin și alții. Sfântul Grigorie începe prin a afirma teza fundamentală a antropologiei creștine, întemeiată pe Sfânta Scriptură: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul s-a făcut suflet viu” (Gen. 2, 7). Imaginea este cu siguranță inspirată de faimosul mit al peșterii al lui Platon (Plat. Resp. 514a:1–518b:4). Despre sinteza ideilor biblice despre om și antropologia filosofică antică, vezi: Elverson A.S. Natura duală a omului. Un studiu în antropologia teologică a lui Grigore de Nazianz. Uppsala, 1981 și Alfeev 2001, p. 306–307. Totuși, este mai bine să spunem că Sfântul Grigorie, la fel ca majoritatea sfinților părinți răsăriteni, se înfățișează înaintea noastră ca un creștin grec bine educat, un dascăl al Bisericii, care folosește în raționamentul său teologic imagini învățate de la școală, reinterpretându-le în spiritul doctrinei creștine. Compară: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat...” (Geneza 1:27). Sfântul Grigorie se ceartă cu cei care au susținut că sufletul uman este muritor, în special cu adepții lui Democrit și Epicur. În manualul pseudo-Plutarh citim: συνδιαφθειρομένην (Ps – Plut Placit. 899C:7. Aici și mai departe, ori de câte ori este posibil, se fac referiri la cu siguranță faimosul pseudo-Plutarh Sfântul Grigorie). Critica lui Democrit, care credea că sufletul este format din atomi mobili sferici, asemănători cu atomii de foc: θεωρητῶν, σφαιρικὰς μὲν ἐχόντων τὰς ἰδέας, πυδέας ἰδέας, πυδὴντντὴῶν δύναμιν, ὅπερ σῶμα εἶναι (Ps-Plut. Placit. 898D:3–5). Aceasta se referă la ideea sufletului ca aer sau respirație, caracteristică reprezentanților tradiției ionice, de exemplu, Anaximenes, Heraclit și filozofii ale căror opinii s-au format sub influența sa. Astfel, în pseudo-Plutarh despre Anaxagora: Οἱ δ´ ἀπ´ Ἀναξαγόρου ἀεροειδῆ ἔλεγόν τε καὶ σῶμα ( Ps.-Plut PLD Placit.1898. Empedocle credea că conștiința umană stă în sânge: Ἐμπεδοκλῆς ἐν τῇ τοῦ αἵματος συστάσει (Ps.-Plut. Placit. 899A:13). Simmias vorbește despre suflet ca o combinație de calități corporale (κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι) în dialogul lui Platon „Phaedo” (Plat. Phaed..– 86e4.3). În comentariul lui A.F. Losev și A.A. Tiho-Godi la traducerea în limba rusă a dialogului cu referire la cartea lui H. Dils (Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch. Berlin, 1959–1960, 44A:23) se spune că poate că aici vorbim despre învățătura pitagoreștilor, care raportează studenții lui Pythagore: „Macrosmi și Cebissei: „Pitagora și Filolau au spus că sufletul este armonie”; „Ei spun că este un fel de armonie, căci armonia este un amestec și o combinație de contrarii, iar corpul este format din contrarii” (Citat din: Platon. Phaedo. Simpozion. Fedro. Parmenide. M., 1999.–42431). Peripateticul Dicearh a învățat despre suflet ca un amestec mai mult sau mai puțin armonios de patru elemente: Placit. 898D:8). Doctrina stoică a sufletului uman ca parte a sufletului rațional al lumii este criticată. Conform acestei învățături, sufletul sub forma unui fel de suflu fierbinte (πνεῦμα θερμόν, Ps-Plut. Placit. 898D:2) pătrunde în întreaga lume și odată cu moartea este despărțit de trup, încetând să mai fie purtător de proprietăți personale. Faptul că toate sufletele sunt părți ale unui singur întreg poate fi citit și în Eneadele lui Plotin (Plotin. Enn. 4.9 1:1 – 4.9 5:28 [ed. P. Henry, H.–R. Schwyzer]). În plus, maniheenii au învățat că există un singur suflet universal, împrăștiat și împărțit în corpuri individuale, atât însuflețite, cât și neînsuflețite. Spre deosebire, în special, de neoplatoniști, ei au susținut că la intrarea în corp, esența sufletului este împărțită în părți. Despre aceasta vezi: Nevesius Emesenus. De natura hominis 2. P. 516–546 (ed. B. Einarson). Un loc care necesită clarificări. Aparent, Sfântul Grigorie, cu sarcasmul caracteristic lui într-o manieră critică, pune aici o întrebare retorică, care poate fi dezvoltată astfel: „Dacă, în ciuda afirmației mele anterioare, presupunem totuși că sufletul rămâne (μένει) împărțit între toți, comun tuturor și rătăcitor prin văzduh, atunci ce parte din sufletul meu comun mi-am dat naștere de la sufletul meu, care mi-am dat naștere de la sufletul meu? presupunem că această mamă a născut pe mulți, apoi pur și simplu a devorat un număr mare de suflete.” Sfântul Grigorie polemizează cu doctrina transmigrării sufletelor, sau „metempsihoză” (μετεμψύχωσις, propriu-zis „reinspirație”). Într-un anumit sens, ar fi mai corect să vorbim despre modificări ale corpului sau „metensomatoză”, iar acest termen se regăsește într-adevăr la autorii de mai târziu (vezi, de exemplu, la Hippolytus: εἶναι γὰρ οὔτοι [sc. Pitagora, Platon și adepții lor] τῶψψνῶψ϶ν϶ γὰρ οὔτοι) μετενσωμάτωσιν νομίζουσιν, ὠς καὶ ὁ Ἐμπεδοκλῆς πυθαγορίζων λέγει Refutatio omnium haeresium 6, 246, . 1986]. Cuvântul „metemppsihoză”, care a intrat în uz modern, se găsește pentru prima dată în Diodorus Siculus (secolul I î.Hr.) (Diod. Siculus. Bibliotheca historica, 10, 6 [ed. F. Vogel, K. T. Fischer. 1890] apoi în Galen (Gal. De substantium 6, facultate 7, naturali) ; placitis fragmentum, ed. C.G Kuhn 1964]); în Alexander Aphrodisiensis (Alexander Aphrodisiensis. De anima, 27, 18 [ed. I. Bruns. 1887] Acest termen este caracteristic tradiţiei neoplatonice, se întâlneşte în Porphyry, . Patillion, Segonds 1995. P. 25]; vezi, de asemenea: Patillion, Segonds 1995. Nota 229. P. 82; Este necesar să se facă distincția între învățăturile conform cărora sufletul intră în „primul corp disponibil” și conceptele religioase și filozofice în care ascensiunea sau coborârea sufletului de-a lungul scării ierarhice a ființelor vii este determinată de meritele morale ale personalității defunctului, adică este interpretată ca pedeapsă postumă. Judecând după mărturia lui Aristotel: „... conform miturilor pitagoreice, orice suflet se poate îmbrăca pe orice corp aleatoriu” (... Aristoteles De anima. 407b21–23 [ed. W . D Ross 1961]), pitagoreicii s-au caracterizat prin prima formă de „metempsihoză”, care a provocat mai bine moartea „metempsihozei”, care a provocat mai bine moartea lui Heraclitus’ soarta” (μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι. Heraclit Ephesius. Fr. 25 [ed. H. Kranz. Platon a adoptat doctrina „metempsihozei” din tradiția pitagoreică, regândind-o în spiritul retribuției morale (Plat. Resp. 614b–621d)). Ixion este un erou al mitologiei grecești care, ca pedeapsă pentru răutatea sa, a fost legat de o roată care se învârte mereu în Tartar. Iată aproape o repovestire a unui fragment citat de Diogenes Laertius din opera neconservată a lui Empedocle: Am fost odată băiat, am fost odată fecioară, Era un tufiș, era o pasăre și un pește mut de mare ἢδη γὰρ ποτ´ ἐγὼ γενὸμην κοῦρός τε κόρη τε θάμνος τ´ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔλλοπος ἰχθύς (Diogenes Laertius. Vitae philosophorum 8, 77: 5–6 Sfântul Grigorie subliniază că toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi au participat la actul creației (vezi și rândul 73), stabilind și dezvoltând învățătura creștină corespunzătoare. Evanghelia mărturisește că totul a luat ființă prin Cuvânt: „Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu a început să se facă nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3). Cartea Genezei vorbește despre prezența Duhului Sfânt în timpul creației: „...și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Gen. 1, 2). Sfântul Irineu de Leon scria: „Omul a fost creat la început prin mâinile lui Dumnezeu, adică prin Fiul și prin Duhul” τοῦ Θεοῦ, τουτέστιν ϒἱοῦ καὶ Πνεύματος. Adversus haereses. Rousseau, L. Doutreleau, S. Mercier 1969]). Însuși Sfântul Grigorie, în cel de-al doilea cuvânt acuzator despre Iulian, vorbește despre rolul creator al Cuvântului: „Dumnezeu cu Cuvântul a risipit întunericul, cu Cuvântul a adus lumină, a întemeiat pământul, a rotunjit cerul, a așezat stelele, a vărsat văzduhul, a pus limite mării, a întins râuri, a însuflețit animalele, a creat omul după chipul Său (πὼώντς). ἐμόρφωσε)” (PG 35, 704:25–29). El vorbește și despre participarea Duhului Sfânt la creație: „și gândul s-a făcut faptă, care a fost umplută de Cuvânt și împlinită de Duh” (καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν Λόγῳ Sfântul Grigorie aproape repetă Sfântul Vasile cel Mare și Tatăl, după care creează în Dumnezeu Fiul și Tatăl desăvârșit: este un singur început al tuturor lucrurilor, prin Fiul El creează și desăvârșește în Duhul” (Ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων μία, δι´ ϒἱοῦ δημιουργοῦσα, καὶ τελει τελσα τεντων μία, Πνεύματι De Spiritu Sancto 16, 38, 21–23 [ed. B. Pruche 1968 de asemenea întregul capitol al acestei cărți a Sf. Vasile]. Sfântul Grigorie abordează de mai multe ori probleme de antropologie în celelalte lucrări ale sale. Astfel, despre faptul că o persoană conține atât principii materiale, cât și spirituale, vezi: În teofanie (PG 36, 321: 45–324: 7) și același text în: In sanctum Pascha (PG 36, 632: 7–19). mier. de asemenea în: I. Περὶ ἁρετῆς din C armina moralia (PG 37, 688:8–689:1). Atât în ​​traducerea rusă a secolului al XIX-lea, cât și în Episcopul Hilarion (Alfeev) ἀμφοτέροισι este dat ca „în ambele”, aparent în sensul că rațiunea domină atât în ​​muritor (βροτός), adică în om, cât și în Nemuritor, adică în Dumnezeu, după chipul căruia a fost creat omul. Cu toate acestea, ar fi mai corect să traducem „peste ambele”, adică deasupra prafului și respirației. Celebrul cercetător al moștenirii Sfântului Grigore J. Mosset dă următoarea traducere a acestui pasaj: „Je fus composé de poussière et de souffle, image mortelle de l’immortel; oui, en effet, la nature de l’intelligence commande aux deux principes” („Am fost conjugat din praf și suflare; imaginea muritoare a Nemuritorului, căci în realitate controlează cele două principii ale morții Mossiei”) (în realitate. l'au-delà dans saint Grégoire de Nazianze, 1966. P. 119). El crede că Sfântul Grigorie dezvăluie cele trei principii ale naturii umane, despre misterul și paradoxul pe care sfântul le scrie în lucrări precum Περὶ ἁρετῆς (în traducere rusă: „Despre smerenie, castitate și abstinență”) (8, Carmina moralia, PG 37, 68, 15) și teologia a doua („O teologia”). (Orat. 28, 22:1–23:18 [ed. J. Barbel. 1963]). În poemul „Împotriva lui Apolinar la întrupare” (Κατὰ Ἀπολλιναρίου, περὶ ἐνανθρωπήσεως) se vorbește despre natura tricomponentă a naturii umane ca un adevăr imuabil: Știm că este compus din trei părți Mintea cea mai înaltă a răsplătit natura umană Suflete, grăsime a corpului și a minții. Νοῦν τὸν μέγιστον ἴσμεν ἀνθρώπου φύσιν Πᾶσαν παγέντα, ἐκ τριῶν συγκειμένην, Ψυχῆς τε καὶ νοῦ καὶ πάχους τοῦ σώματος 10, Carmina dogmatica, PG 37. 464:11–465:2. Cu toate acestea, trebuie menționat că unii sfinți părinți și scriitori bisericești au avut o părere diferită în această chestiune. Despre problema dihotomiei și tricotomiei, vezi, de exemplu: Vladimirsky F.S. Relația vederilor cosmologice și antropologice ale lui Nemesius cu literatura patristică și influența sa asupra scriitorilor ulterioare // Nemesius of Emesa. Despre natura umană. M., 1998. p. 269–306. În poezia „Despre virtute” (Περὶ ἀρετῆς) de Sfântul Gheorghe, vorbind despre natura umană, folosește aceeași imagine: Θεοῦ τε μοῖραν ἣν ἔχει σέβω3ν (10, Carmina: moralia,, PG690ω76). mier. de asemenea: 9, Carmina moralia, PG 37, 678:2. Comparați raționamentul similar din tratatul Sfântului Grigorie de Nyssa „Despre structura omului”. Potrivit sfântului, dezvoltarea umană este un singur proces organic, în timpul căruia „într-o anumită ordine naturală se manifestă puterea inerentă sămânței” σπέρματι δύναμιν φανεροῦσθαι. Greg, Nys. De opificio hominis, PG 44, 236:14–15) și că, așa cum specia adultă este mai întâi inerentă omului, „așa este un suflet în el, deși nu se manifestă; dar se va manifesta prin energia sa naturală inerentă, dezvoltându-se odată cu creșterea corpului” τῆς οἰκείας ἑαυτῆς καὶ κατὰ φύσιν ἐνεργείας, τῇ σωματικῇ αὐξήσει συμπρού43–424:φύσιν ἐνεργείας. Ca V.M. notează pe bună dreptate. Lurie, în comentariul său la traducerea acestei lucrări de către Sfântul Grigore de Nyssa, un astfel de concept este „o alternativă patristică la doctrina creșterii și dezvoltării treptate a unui suflet rațional inițial absent... Sufletul nu lipsește, dar existența lui nu apare la început, sufletul există ca posibilitate și doar treptat intră în realitate” (Sf. Grigorie de Nyssa. Despre structura omului. Sankt Petersburg, 2000. pp. 172–173). În plus, cf.: Nemesius Emesenus. De natura hominis, 2, 246–515. Există posibilitatea ca Sfântul Grigorie să fi cunoscut acest tratat al Episcopului de Emesa. Potrivit unor presupuneri, s-ar putea chiar să se cunoască personal. Despre aceasta vezi: Khorkov M.L. Nemesius din Emesa și eseul său „Despre natura omului” // Nemesius of Emesa. Despre natura umană. M, 1998. p. 451–457. În versiunile rusești existente, γαῖαν ἀμείψας este tradus ca „înlocuirea pământească în sine” sau „schimbarea pământească în sine”. Aceste traduceri sunt o interpretare a textului care este pe deplin în concordanță cu învățătura ortodoxă. Cu toate acestea, traducerea literală este „părăsirea pământului”. Vezi traducerile în latină ale acestui pasaj în: PG 37, 454. Într-o altă lucrare a sa, Sfântul Grigorie Teologul scrie „scopul vieții umane este ... deveniți Dumnezeu și spirit, După ce s-a lepădat de plin și carnea opusă, Luați-vă locul în corul radiant și angelic, Dobândind slavă în fapte mari, mai mari decât înainte.” Ѳεὸν, καὶ πνεῦµα γενέσθαι, Σάρκ' ἀποδυσάµενος καὶ πάχος ἀντίτυπον, Ἀγγελικοῦ τε χοροῖο λαχεῖν στάσιν αἰγλήεντος Μεῖζον τῶν µεγάλων ἆθλον ἔχων καµάτων. 45, Carmina de se ipso. PG 37, 1355:3–5. După Sfântul Atanasie cel Mare, Dumnezeu dă omului chipul Său – Logosul. Dumnezeu pune în om o atracție pentru cunoașterea Logosului, astfel încât în El omul să-L cunoască pe Tatăl și să găsească adevărata fericire în această cunoaștere (Ath. Alex. De incarnatione Vegbi, PC 25, 11, 1: 1–12, 6.7). Învățătura ortodoxă despre scopul creației omului a primit cea mai mare dezvoltare de la Sfântul Maxim al Mărturisitorului, conform căreia omul trebuia, depășind constant împărțirea existenței în masculin și feminin, paradisul și restul pământului, pământul și cerul, senzual și speculativ și, în cele din urmă, creat și necreat, să se unească. cu Dumnezeu. Și atunci omul ar stăpâni - prin har - tot ceea ce Dumnezeu posedă prin natură (vezi: Max. Conf. De ambiguis, PG 91, 1305C-1308B). Despre paradis și cădere cf.: Greg. Naz. Hom. 27–37. R. 126–130 (ed. C. Moreschini, P. Gallay. 1990 [SC 358]). Pentru diverse idei despre rai, vezi: Dionisie (Șlenov), ieromonah. Taina Paradisului: fragmente despre paradis din lucrările teologice ale Sfintei Nikita Stifata despre „Dioptra” slavă a lui Filip Sihastrul (cu comentariu teologic și exegetic) // BV 3. 2003. pp. 70–128. Miercuri: Gen. 3, 21. După Sfântul Grigorie, „veșmintele de piele” (δερμάτινοι χιτῶνες), pe care Dumnezeu le-a dat lui Adam și Evei după cădere, sunt trup omenesc. Această interpretare este tipică tradiției alexandrine (vezi, de exemplu: Alfeev 2001, p. 318). mier. tot din Grigore de Nyssa: „Și prin piele, cred, ar trebui să înțelegem forma naturii nerezonabile în care suntem îmbrăcați noi, condamnați la suferință” (δέρμα δὲ ἀκούων τὸ σχῆμα τῆς ἀλόνογουῆς ἀλόγου οεϿούνογου οϿούων δοκῶ, ᾧ πρὸς τὸ πάθος οἰκειωθέντες περιεβλήθημεν Greg Dialogus de anima et resurrectione, PC 46, 148:43). Traducere, articol introductiv şi însemnări ale preotului. Andrei Zuevski Te-ar putea interesa: