O duszy

O poezji św. Grzegorza Teologa 1 Poetyckie dziedzictwo św. Grzegorza Teologa jest nadal niedostatecznie zbadane. Nigdy nie została opublikowana na poziomie współczesnych badań patrystycznych. Większość tekstów poetyckich podanych w najnowszej komputerowej wersji TLG 5 opiera się na greckiej patrolologii J.-P. Minya z kolei na podstawie benedyktyńskiego wydania A.B. Kayo (A.V. Сaillau) 2. I tylko pojedyncze wiersze lub cykle wierszy doczekały się publikacji krytycznych 3 . Co więcej, liczba rękopisów datowanych wyłącznie na okres bizantyjski sięga setek. Błogosławiony Hieronim uważany za św. Grzegorza jest autorem ponad 30 000 wersetów poetyckich 4. Chociaż dwie trzecie dzieł poetyckich świętego zaginęło, objętość ocalałego korpusu jest jednak znaczna i liczy ponad 400 dzieł. Większość wierszy powstała w ariańskim odosobnieniu, gdzie święty przebywał w ostatnich latach życia (383–390). Według świadectwa św. Grzegorza zwrócił się w stronę twórczości poetyckiej, częściowo szukając pocieszenia w literaturze pięknej, którą kochał przez całe życie, częściowo w rywalizacji z autorami, których dzieła zawsze uważano za własność kultury pogańskiej, a także w celu obalenia heretyków i pouczenia własnej trzody 5 . Poezja św. Grzegorza kontynuuje starożytną tradycję w gatunkach poetyckich, które były mu dobrze znane z czasów szkolnych. Pisze wierszem ilościowym, posługując się heksametrami, dystychami elegijnymi, jambami, trymetrami jambicznymi i pentametrami. Jednocześnie w jego wierszach nie można dostrzec żadnych wpływów syryjskich, co jest wyraźnie widoczne nie tylko u św. Efraima, ale także u św. Romana Słodkiego Śpiewaka, a nawet św. Metodego z Olimpii 6. Ogólnie rzecz biorąc, można zauważyć, że św. Grzegorz w swojej poezji starał się zebrać i opisać w formie poetyckiej wszystkie aspekty życia chrześcijańskiego. Już szybkie porównanie treści wersetów z innymi dziełami świętego pokazuje, że w pełni odzwierciedlają one zakres jego zainteresowań teologicznych. Wyrażając się w swoich wierszach znacznie bardziej zwięźle i obrazowo w porównaniu z prozą, św. Grzegorz wykładał naukę o niezrozumiałości Boga, Jego świętym ojcostwie, o Chrystusie Logosie i jednocześnie Ofierze, Najwyższym Kapłanie i Pasterzu oraz o niepodważalności Boskiej natury Ducha Świętego. Być może jednym z celów świętego było zapewnienie możliwości zapamiętania i recytowania jego wierszy jako przeciwwagi dla hymnów arian i apollinarian, które były wówczas bardzo rozpowszechnione. W wersetach św. Grzegorz nawołuje do cnotliwego życia i ascezy; często mówią o łasce i sakramentach kościelnych. Często są przepojone uczuciem miłości i ojcowskiej troski o bliskie mu osoby. Szczególne znaczenie i znaczenie poezji św. Grzegorza widzimy w tym, że pozwala ona przybliżyć się do zrozumienia osobowości jednego z największych teologów greckich. Żaden z ojców Wschodu nie odsłonił w takim stopniu wewnętrznego świata swoich doświadczeń i wątpliwości, rozczarowań i nadziei 8. A.B. Kayo (a po nim Minh) dzieli wiersze św. Grzegorza Teologa na dwie księgi. Pierwsza zawiera „Wiersze teologiczne” i z kolei dzieli się na dwie części (sekcje) – „dogmatyczną” i „moralną”. Pierwsza z nich obejmuje hymny do Boga Ojca, Syna, Ducha Świętego, a także wiersze dotyczące zagadnień ontologii, antropologii i działania Opatrzności Bożej; W drugiej części znalazły się wiersze o charakterze głównie dydaktycznym; poświęcone są zagadnieniom ascetycznym, zagadnieniom etyki i moralności chrześcijańskiej. 9. Księga druga, znacznie obszerniejsza od pierwszej, zawiera tzw. „Wiersze historyczne” i dzieli się na dwie części: „Wiersze o sobie” i „Wiersze innym”. Pierwsza część jest bardzo autobiograficzna i pełna żywych uczuć; druga to utwory poetyckie napisane na specjalną okazję, jak np. „Porady dla igrzysk olimpijskich”, skomponowane z okazji jej ślubu. Następnie znajduje się 128 krótkich epitafiów i 94 fraszki, napisane w tradycyjnym hellenistycznym stylu antologii greckich, co niewątpliwie wywarło wpływ na poetę św. Grzegorza. Adresaci tych ostatnich dzieł są nam w większości nieznani i możemy przypuszczać, że w tej części korpusu św. Grzegorza znalazł się szereg przypisywanych mu nieautentycznych wierszy. Jako dodatek do korpusu poetyckiego wydanego przez A.B. Kayo umieszczono tragedię „Chrystus cierpiący”: tekst ten, przez długi czas przypisywany św. Grzegorzowi, jest centonem złożonym z wersetów zaczerpniętych z dzieł Eurypidesa i przypuszczalnie przypisywany jest XI lub XII wieku 10. W opisanym powyżej wydaniu wiersz „O duszy” znajduje się w pierwszej części księgi pierwszej i zajmuje w niej 8. miejsce 11. Napisany jest heksametrem. Pod względem kompozycyjnym jego tekst składa się z dwóch części. W pierwszej (wiersze 1–52) św. Grzegorz polemizuje z różnymi niechrześcijańskimi poglądami na temat pochodzenia i istnienia duszy ludzkiej; drugi (wiersze 53–129) przedstawia pozytywne nauczanie prawosławia w tej kwestii. W zależności od treści zmienia się także intonacja utworu: obecna na początku ironia, a nawet sarkazm, zostaje zastąpiona czcią i radością wynikającą z kontaktu z prawdą. Należy zauważyć, że choć św. Grzegorz w pełni przyjął najważniejszą, trwałą zaletę kultury starożytnej – zdolność i zamiłowanie do dialektyki; nigdy nie dąży do osiągnięcia wyczerpującej wiedzy z zakresu idei filozoficznych, z pewnością fałszywych z punktu widzenia chrześcijaństwa 12. Zwłaszcza w wierszu „O duszy” nie tylko same te idee, ale także ich krytyka zostały przedstawione dość krótko i schematycznie. Częściowo tłumaczy się to faktem, że obalanie pogaństwa zaczęło tracić na aktualności po śmierci cesarza Juliana, który próbował go wskrzesić w 363 r., ale w pewnym stopniu determinują to także wymagania gatunku poetyckiego. Ponadto schematyczne przedstawienie starożytnych koncepcji duszy wynika w dużej mierze z faktu, że św. Grzegorz nie opierał się na źródłach pierwotnych, lecz na streszczeniach edukacyjnych, takich jak „Opinie filozofów” (Placita philosophorum) pseudo-Plutarcha czy też bardziej rozbudowane antologie (por. np. „Antologia” Johna Stobaeusa). Z takimi podręcznikami św. Grzegorz mógł spotkać się podczas studiów w Cezarei Palestyny, Aleksandrii i Atenach. Kwestia potrzeby poetyckiego tłumaczenia dzieł poetyckich św. Grzegorza była wielokrotnie stawiana przez badaczy rosyjskich. I tak w połowie XIX w. Archimandryta Porfiry (Uspieński) pisał o tym z goryczą: „...Brak harmonijnej muzykalności autentycznego wiersza stanowi ważną i wielką stratę…” 13. Zapoczątkowaniem rosyjskich przekładów poetyckich św. Grzegorza wyświęcił św. Filaret (Drozdow), który już na początku czytał wiersze świętego ze studentami Seminarium Teologicznego w Betanii. XIX wiek 14 Publikacje poetyckie w tym wczesnym okresie pozostały jednak kwestią przyszłości. W 1842 r. w czasopiśmie „Majak” opublikowano tłumaczenie poematu „Życie” napisanego heksametrem, którego autor nieznany 15. Następnie, z okazji śmierci metropolity Filareta (Gumilewskiego), arcybiskupa Czernihowa († 9 sierpnia 1866 r.), św. Filaret, metropolita moskiewski, pod koniec życia, w wieku 84 lat, zaproponował tłumaczenie „Pieśń napominająca” (Παρακλητικόν) z dokładnym zachowaniem dystychu elegijnego, który był kilkakrotnie wznawiany 16. I wreszcie w 1886 r. A. Govorov opublikował w języku rosyjskim podstawowe opracowanie, które do dziś pozostaje jedyne - „Św. Grzegorz jako poeta chrześcijański”. Jednocześnie autor, będąc subtelnym koneserem i koneserem poezji św. Grzegorza i wielokrotnie ją cytując, nie odważył się podjąć poetyckiego przekładu 17. Wiersz „O duszy” należy do innych dzieł św. Grzegorza z połowy XIX wieku. została przetłumaczona na język rosyjski prozą prot. Peter Delitsin 18. Niedawno opat, a obecnie biskup Hilarion (Alfeev) w swojej książce „Życie i nauczanie św. Grzegorza Teologa” dał nowe tłumaczenie na prozę niektórych wersetów z wiersza „O duszy” 19. Z tłumaczeń innych dzieł poetyckich św. Grzegorza chciałbym zwrócić uwagę na tłumaczenie wiersza „O sobie i o biskupach” (Εἰς ἑαυτὸν καὶ περὶ ἐπισκόπων), bardzo kompetentnie wykonany przez księdza Aleksieja Jastrebowa 20 . Nie jest to jednak także tłumaczenie poetyckie. Akademik S.S. Awerintsew jest jedynym współczesnym filologiem, który pozostawił po sobie przykłady niezwykłych przekładów poetyckich z dziedzictwa św. Grzegorza Teologa 21. Podsumowując, należy stwierdzić, że nie da się adekwatnie oddać wierszy i zawartego w nich wewnętrznego doświadczenia poety, porzucając przyrodzoną im formę poetycką. Obecnie bardzo ważne wydaje się umożliwienie czytelnikowi rosyjskiemu zapoznania się z patrystyczną twórczością poetycką, zwłaszcza że literatura rosyjska ma bogate doświadczenie w tłumaczeniach poetyckich, w tym najlepszych przykładów literatury starożytnej 22 . Treść dzieła prawdziwie artystycznego ma zawsze trwałą świeżość, zawsze nową w porównaniu z treścią wyrażonych w nim idei. Już na samym początku wszechświata Bóg widział, że Jego stworzenie było „bardzo dobre”. Piękno jest uniwersalną zasadą stworzenia, a człowiekowi, koronie Bożego stworzenia, to w pięknie objawia się skierowane do niego słowo Stwórcy i Stwórcy świata. Czytelnikowi oferujemy poetycki przekład wiersza „O duszy” z paralelnym tekstem greckim zaczerpniętym z patrolologii J.-P. Minya (PG 37, 446–456). Opiera się na oryginale greckim, z uwzględnieniem tłumaczenia łacińskiego (por. ibid.). Autor tłumaczenia wyraża wdzięczność doktorowi filozofii Yu.A. Shichalinowi za kierownictwo twórcze i redakcję filologiczną tłumaczenia. Dusza jest tchnieniem Boga, 23 a mimo to doznaje zamętu, Nienarodzony, z piórami; lampa ukryta Jednak jest niezniszczalna i boska, bo nie może Obraz Wielkiego Boga 25 zniknie na zawsze bez śladu, Jakby była pełzającym stworzeniem lub nierozsądnym bydłem 26, - Chociaż grzech próbuje uczynić nieśmiertelnego śmiertelnika. Poza tym palący ogień nie leży w jej naturze (w końcu nie może Być oprawcą ofiary ze swoim źródłem życia) 27, A nie zmienne powietrze, którym poruszamy się podczas wdechu i wydechu 28; Nie jest też strumieniem krwi przepływającym przez ciało 29 ; A nie harmonia członków ciała, zjednoczona 30, Nieśmiertelna bowiem forma i ciało mają różną naturę. Jak więc cnotliwy przewyższy najgorszego, Czy są piękne, czy złe ze względu na mieszaninę elementów? 31 I dlaczego głupi ludzie są pozbawieni inteligentnej natury, Jeśli ich śmiertelne ciało jest w harmonii z formą, A wszystko, co harmonijne, powinno być najlepsze, jeśli im wierzysz? Tak rozumują, uznając jedynie to za podstawę życia, Kiedy coś zostanie usunięte, dusze ciał zostają. Nie nazwałbyś pożywienia przyczyną życia, ale śmiertelnikiem Nie potrafię bez niej żyć, bo w niej kryje się siła i siła. Znam też inną naukę, choć jej nie akceptuję: Bo dusza, rozdzielona i wspólna wszystkim, 32 raczej nie będzie wędrować w powietrzu. Wszakże gdyby tak było, to dusza Każdy wydychał i wdychał, i każdy, kto oddycha Byłoby w innych, zgodnie z naturą powietrza, Co wlewa się w to czy tamto. Cóż, jeśli błąka się, - Co od niej i co z łona wziąłem na całe życie, Jeśli zostałem powołany do istnienia z zewnątrz przez Ta, która urodziła? Jeśli myślisz, że urodziła wiele, Nagradzasz ją jedynie dużą liczbą skonsumowanych dusz 33 . I nie nauka mądrych, ale pusty żart książkowy, Jak gdyby przeznaczeniem duszy była ciągła zmiana ciał Żyje zgodnie ze swoim poprzednim życiem - złym lub dobrym: Albo jako kara za grzech, albo jako swego rodzaju zaszczyt stosownie do zasług 34. Ubiorą duszę w szaty jak pewien mąż, Wtedy zostaną nieprzyzwoicie rozebrani. Obracają się z wielkim wysiłkiem Na próżno krążą Ixionovo 35, tworząc duszę Bestia, roślina, śmiertelnik, pies, ryba, ptak, wąż. Często i dwa razy w jednym, tak długo jak rotacja się podoba. Gdzie jest koniec? Nigdy nie widziałem inteligentnej bestii, Albo gadający cierń. Wrona rechocze wiecznie, A głupia ryba płynie przez słone morze 36. Jeśli powiedzą, że dusza zostanie uwięziona Karu, w takim razie nie ma sensu się z nimi kłócić. W końcu, jeśli bez mięsa, - Dziwne. A co z ciałem, którego z wielu wrzucisz do ognia? Ale coś innego jest bardziej niezrozumiałe: w końcu jeśli z innymi ciałami Połączyłeś mnie i dałeś mi wiedzę w wielu sprawach, Tylko jedno uchodzi mi z głowy: kto pierwszy Kim była moja skóra, kim wtedy i ilu umarłam? Ale to jasne Ten, kto narzuca więź, nie jest wcale bogaty w dusze, ale w worki. A może zapomniałem o swoich poprzednich wcieleniach z powodu długich wędrówek? Posłuchaj teraz naszego doskonałego słowa o duszy. Tutaj postaram się trochę upiększyć moją piosenkę. Było tak: zatwierdzono najwyższe Słowo umysłu Świat, który do tej pory nie istniał, został natchniony umysłem Ojca 37 On przemówił i stało się zgodnie z Jego wolą. I jak tylko Świat został uporządkowany, stał się lądem, niebem i morzem, Potrzebna stała się kontemplatorka Mądrości, matka istot, Bogobojny król stworzenia; tutaj Słowo powiedziało: „Rozległe niebo jest pełne czystych, nieśmiertelnych sług, Nienaruszone umysły, cnotliwi wierni aniołowie, Hymny tych, którzy zawsze śpiewają dla Mojej nieskończonej chwały; Tylko nierozsądne stworzenia ozdabiają ziemię sobą. Rasa, w której teraz pragnę stworzyć jedno i drugie, Mądry człowiek stojący pomiędzy nieśmiertelnymi a śmiertelnikami, Niech cieszy się Moimi dziełami. Niech będzie Niebem Mądra tajemnica, wielki władca ziemi i nowy Anioł prochu, świadek Mojego umysłu i wielkości! 38 Tak mówi i biorąc trochę nowo powstałego pyłu, Zawsze żywymi rękami tworzy ludzki obraz. A oddając swoje życie, On w nie posyła Duch, który jest niewidzialną gałęzią Bóstwa 39. Tak z prochu ziemi i z tchnienia zostałem stworzony, śmiertelnik - Obraz Nieśmiertelnego; albowiem rozsądek króluje nad obydwoma 40. Dlatego, podobnie jak ziemia, jestem połączony z tutejszym życiem, Moje serce jest tam przyciągane jako osoba komunikująca W ten sposób pierworodny mężczyzna został powiązany, a później Ciało narodziło się z ciała, ale dusza niezbadaną ścieżką Jak wie, przeniknął do kompozycji pierścieniowej Ten, który pierwszy tchnął duszę, zaręczył swój obraz z ziemią. Chyba, że ktoś odważnie (ale jednak podążając za wieloma) Aby ułatwić moje przemówienia, podaję następujące wyjaśnienia 42: Podobnie jak ciało, które zostało uformowane z prochu, Potem stał się potokiem ludzi, niekończącym się rozgałęzieniem Stworzony korzeń, który zamknął nas wszystkich jeden po drugim, Tak więc natchniona dusza Boża od tego czasu aż do chwili obecnej, Wchodzi odrodzony z pierwotnego nasienia W każdym składzie człowieka, ale rozdzielony pomiędzy wielu, W ciałach śmiertelnych zawsze zachowuje swój obraz w niezmienionej formie. Wraz z nim otrzymuje panowanie umysłu 43. Ale - jak w małym Mocne oddychanie na fletach brzmi brzydko i słabo, Nawet jeśli flecista jest utalentowany, kiedy uda mu się to osiągnąć Flety są duże, wydają piękne dźwięki - Podobnie dusza, w słabych częściach jest słaba, ale w mocnych Świeci jasno i w pełni odsłania moc umysłu. Kiedy nieśmiertelny Syn stworzył swego człowieka, Aby znalazł nową chwałę i opuszczając ziemię 44, Do Boga jako Bóg w dniach ostatecznych wstąpiło 45, Nie stworzył ani całkowicie wolnego, ani całkowicie związanego; Dawszy naturze prawo, zarysowawszy cnotę W swoim sercu osiadł na kwitnącym raju, Równie skłonny, stworzywszy to, co wybierze w oczekiwaniu; Był nagi i nie poznał jeszcze ani grzechu, ani oszustwa. Raj to życie w niebie, jak mi się wydaje 46. W nim I osiada on, wypełniacz przymierzy Bożych. Tylko z jednego drzewa, które było doskonalsze od innych I zawierała w sobie rozróżnienie między dobrem a złem Całkowicie Bóg powstrzymał tego człowieka. Ale pełna wiedza Tylko ci, którzy odniosą sukces, odnoszą korzyści, podczas gdy ci, którzy są niedoświadczeni, ponoszą szkodę, Podobnie jedzenie dla dorosłych jest zawsze trudne dla dzieci. Ten sam zabójca ludzi z zazdrosnymi sztuczkami I ulegając namowie żony słowa mówionego, Spróbowałem słodkiego owocu przed czasem, lekkomyślnie, I przyodział się w białe ciało, w szaty ze skóry 47, Popadwszy w zepsucie (ponieważ Chrystus złagodził grzech przez śmierć). I wrócił się człowiek do ziemi, z której przyszedł, Zaakceptowawszy udział w trudnym życiu. I święte drzewo Od tego czasu Bóg chroni nas płomienną zazdrością; Żeby jakiś nowy Adam, tak jak stary, przed terminem Nie wszedłem do środka i nie przegapiłem owocu pożerającej słodyczy, Będąc złym, nie zjadłby z drzewa życia. I tak po prostu, Jak żeglarz porwany złą pogodą opuszcza swój cel, Następnie powierzając żagiel lekkiemu wietrzykowi, Albo na wiosłach trudno wrócić na tę samą ścieżkę, My, oddalając się w nieskończoną odległość od Wielkiego Boga, Po raz kolejny nie bez większego wysiłku udaje nam się ukończyć upragnioną wędrówkę. Przyszedł ten, zasiany przez pierworodnego, Na ludzi przychodzą kłopoty i wyrósł z nich śmiercionośny kolec. Uspienski 1863 – Porfiry (Uspieński), archimandryta. O wierszach św. Grzegorza Teologa // Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej, 1863. T. 1. s. 398–430. Govorov 1886 – Govorov A. Św. Grzegorz Teolog jako poeta chrześcijański. Kazań: Drukarnia Cesarskiego Uniwersytetu, 1886. Korsunsky 1894 – Korsunsky I. O historii języka greckiego i jego literaturze w Moskiewskiej Akademii Teologicznej Siergijew Posad, 1894. Pieśni tajemnicze 2000 – Św. Grzegorz Teolog. Pieśni są tajemnicze. M.: Reguły wiary, 2000. Alfeev 2001 – Hilarion (Alfeev), opat. Życie i nauczanie św. Grzegorza Teologa. Petersburg, 2001 Musurillo 1970 – Musurillo H. Poezja Grzegorza z Nazjanzu // Myśl 45, 1970. Nr 176. s. 45–55. Ps – Plut. Placit. – Pseudo-Plutarchus. Placita philosophorum/wyd. J. Mau, Plutarchi Moralia. Tom. 5.2.1. Lipsk, 1971. Patillion, Segonds 1995 – Porfir. De l'abstinence T. III. Livre IV / wyd. tekstowe, trad et annoté par M. Patillion i A. Ph. Segonds avec le concours de L. Briss on. Paryż, 1995. Ogólne informacje zawarte w artykule wprowadzającym pochodzą z artykułu: Musurillo 1970. Zobacz także: Uspienski 1863; Goworow 1886; Pellegrino M. La poesia di S. Gregorio Nazianzeno. Mediolan, 1932; Router R. Grzegorz z Nazjanzu: retor i filozof. Oksford, 1969. S. Patris nostri Gregorii Theologi opera omnia, quae extant post operam et studium monachorum ordinis S. Benedicti edente et acurante. AV Caillau. T.II. Paryż, 1842 (Wydanie A.B. Caillota to tom II, w którym znajdują się dzieła poetyckie św. Grzegorza; tom I, zawierający utwory prozatorskie, ukazał się znacznie wcześniej u D. Clemenceta [Paryż, 1778].) Spis wierszy tego niedostępnego wydania, ze wskazaniem stron, liczników poetyckich, liczby wersetów i nazwiska poprzedniego wydawcy (Billia, Muratori lub Toll) znajduje się w oddzielnym wydaniu dodatek w: Govorov 1886. s. I–XII. Wcześniejsze wydania zob. Govorov 1886. s. 9–29. Spis dzieł poetyckich św. Grzegorza, zawartych w TLG oprócz PG. De vita sua (red. C. Jungck 1974. TLG 2022/4. s. 34–148); Comparatio vitarum (= carmen morale 8), (wyd. H.M. Werhahn 1953. 2022/12 s. 22–29); De testamentis et adventu Christi (= carmen dogmaticum 9, additamentum inter vv 18 et 19) (red. B. Wyss. 1946. 2022/13. s. 161–163); Alphabeticum paraeneticum 1 (e cod. Patm. 33) (wyd. J. Sakkelion. 1890. 2022/14 Σ. 18–19); Epigrammaty (2022/57). Hier. Strid. De viris ilustribus, 117, PL 23, 707. Greg. Naz. Carmina de se ipso, 39, PG 37, 1331:14–1333:9. Pod tym względem można go porównać do św. Augustyna na zachodzie (patrz np. jego Wyznania). O poezji dydaktycznej św. Grzegorza zob.: Ackermann W. Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz. Lipsk, 1903. Christus patiens [Dub.] (fort, auctore Constantino Manasse), wyd. A. Tuiliera. Gregoire de Nazjanze. La pasja Chrystusa. Paryż: Cerf, 1969. s. 124–338 [SC 149] (TLG 2022/3). O problemie autentyczności tego tekstu zob. 11–18. W rosyjskich tłumaczeniach na 7. Porównaj: Ruether R.R. Grzegorz z Nazjanzu, retor i filozof. Nowy Jork; Oksford, 1969. s. 26. Latarnia morska, 1842. T. IV. s. 17–18 (opublikowane w: Mysterious Chants 2000. s. 11). Św. Filaret przetłumaczony z tekstu greckiego napisanego specjalnie dla niego przez arcykapłana. A. Górski. Patrz: Korsunsky 1894. s. 25. Po raz pierwszy ukazało się tłumaczenie św. Filarety w: Rozmowa duchowa. 1868. T. I. S. 22. Następnie w: Govorov 1886. s. 263–264; Uduchowiona lektura. 1890. Część I. P. 92; Korsunsky 1894. s. XVII; Pieśni są tajemnicze. 2000. s. 12. Tłumaczenia zawarte w książce są dalekie od poetyckich. Zobacz np.: Govorov 1886. s. 272–274. Zobacz na przykład. Stworzenia niczym święci naszego ojca Grzegorza Teologa, arcybiskupa Konstantynopola. T. 1–6. M., 1843–1848. Spis rosyjskich tłumaczeń św. Grzegorza znajduje się w: Indeks bibliograficzny OSP // BV 3. 2003. s. 276–349. Alfeev 2001. s. 310, 311. Tłumaczenia innych wierszy zob.: Alfeev 2001. s. 18, 19, 26, 28–29, 30, 33–35, 54–57 itd. Creg. Naz. Carmina de se ipso 12, PG 37, 1166–1227. Rus. Tłum.: Kościół i czas. 22. 2003. Nr 1. s. 106–172. Patrz: Perła Wielkiej Wartości: św. Efraim Syryjczyk, św. Grzegorz Teolog, Palladiusz z Elenopola, ks. Roman Sladkopevets, nauczyciel. Izaak Syryjczyk, ks. Jan z Damaszku, ks. Teodor / Tłum. SS Averintseva. K.: Spirit i Litera, 2003. s. 109–115 (Doksologia = Pieśń Bogu 2 [Indeks bibliograficzny TSO nr 147]; Doksologia apofatyczna = Pieśń Bogu 1 [nr 146]; Refleksja = Do siebie w pytaniach i odpowiedziach [nr 67]; Na grobie ojca = Nagrobki, Ojciec 1 [nr 321]; Epitafium Matki = Nagrobek, Matka, która zmarła w sanktuarium 14 [nr 324]; Opłakiwanie Grzegorza nad sobą 3 [nr 173]; Upadek = Lament i błaganie do Chrystusa 4 [nr 166]; Kroki urazy = Nieuprzejmi przyjaciele 1 [nr 233]; Wśród tłumaczy można wymienić takie nazwiska jak N.I. Gnedich, VA Żukowski, I.F. Annensky, A.A. Fet, V.V. Veresaev, V.Ya. Bryusow, S.V. Szerwińskiego, którego tradycję z powodzeniem kontynuuje dziś M.L. Gasparow, Yu.A. Shichalin i inni. Św. Grzegorz zaczyna od potwierdzenia podstawowej tezy antropologii chrześcijańskiej, opartej na Piśmie Świętym: „I stworzył Pan Bóg człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia, i człowiek stał się duszą żyjącą” (Rdz 2,7). Obraz z pewnością jest inspirowany słynnym mitem Platona o jaskini (Plat. Resp. 514a:1–518b:4). Na temat syntezy biblijnych idei człowieka i starożytnej antropologii filozoficznej zob.: Elverson A.S. Podwójna natura człowieka. Studium z antropologii teologicznej Grzegorza z Nazjanzu. Uppsala, 1981 i Alfeev 2001, s. 306–307. Lepiej jednak powiedzieć, że św. Grzegorz, podobnie jak większość świętych ojców Wschodu, jawi się nam jako wykształcony grecki chrześcijanin, nauczyciel Kościoła, który w swoim teologicznym rozumowaniu posługuje się obrazami wyniesionymi ze szkoły, dokonując ich reinterpretacji w duchu doktryny chrześcijańskiej. Porównaj: „I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył…” (Rdz 1,27). Św. Grzegorz polemizuje z tymi, którzy twierdzili, że dusza ludzka jest śmiertelna, zwłaszcza ze zwolennikami Demokryta i Epikura. W podręczniku pseudo-Plutarcha czytamy: συνδιαφθειρομένην (Ps – Plut Placit. 899C, s. 7. Tutaj i dalej, jeśli to możliwe, pojawiają się odniesienia do z pewnością słynnego pseudo-Plutarcha św. Grzegorza). Krytyka Demokryta, który uważał, że dusza składa się z kulistych, ruchomych atomów, podobnych do atomów ognia: θεωρητῶν, σφαιρικὰς μὲν ἐχόντων τὰς ἰδέας, πυρίνην δὲ τὴν δύναμιν, ὅπερ σῶμα εἶναι (Ps-Plut. Placit. 898D: 3–5). Odnosi się to do koncepcji duszy jako powietrza lub oddechu, charakterystycznej dla przedstawicieli tradycji jońskiej, na przykład Anaksymenesa, Heraklita i filozofów, których poglądy ukształtowały się pod jej wpływem. I tak u pseudo-Plutarcha o Anaksagorasie: Οἱ δ´ ἀπ´ Ἀναξαγόρου ἀεροειδῆ ἔλεγόν τε καὶ σῶμα ( Ps.-Plut PL Placit. 898D:1. Empedokles wierzył, że ludzka świadomość leży we krwi: Ἐμπεδοκλῆς ἐν τῇ τοῦ αἵματος συστάσει (Ps.-Plut. Placit. 899A:13). O duszy jako połączeniu cech cielesnych (κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι) Simmias mówi w Platońskim dialogu „Fedo” (plat. Phaedo). 85e.3–86d:4). W komentarzu A.F. Loseva i A.A. Tiho-Godi do rosyjskiego tłumaczenia dialogu z nawiązaniem do książki H. Dilsa (Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch. Berlin, 1959–1960, 44A:23) mówi się, że być może mamy tu do czynienia z nauką pitagorejczyków, których uczniami byli Simmias i Cebes: „Makrobiusz donosi: „Pitagoras i Filolaos powiedzieli, że dusza jest harmonią”; „Powiadają, że jest to rodzaj harmonii, gdyż harmonia jest mieszaniną i połączeniem przeciwieństw, a ciało składa się z przeciwieństw” (Cyt. za: Plato. Phaedo. Symposium. Phaedrus. Parmenides. M., 1999. s. 431–432). Perypatetyczny Dikaearch nauczał o duszy jako mniej lub bardziej harmonijnej mieszaninie czterech żywiołów: Placit. 898D:8). Krytykuje się stoicką doktrynę o duszy ludzkiej jako części racjonalnej duszy świata. Zgodnie z tą nauką dusza w postaci swego rodzaju gorącego oddechu (πνεῦμα θερμόν, Ps-Plut. Placit. 898D:2) przenika cały świat i wraz ze śmiercią oddziela się od ciała, przestając być nosicielem osobistych właściwości. O tym, że wszystkie dusze są częściami jednej całości, można przeczytać także w Enneadach Plotyna (Plotin. Enn. 4.9 1:1 – 4.9 5:28 [red. P. Henry, H.–R. Schwyzer]). Ponadto Manichejczycy nauczali, że istnieje jedna uniwersalna dusza, rozproszona i podzielona na poszczególne ciała, zarówno ożywione, jak i nieożywione. W przeciwieństwie do neoplatonistów argumentowali, że wchodząc w ciało, sama esencja duszy dzieli się na części. Na ten temat patrz: Nevesius Emesenus. De natura hominis 2. s. 516–546 (red. B. Einarson). Miejsce wymagające wyjaśnienia. Najwyraźniej św. Grzegorz z charakterystyczną dla siebie sarkazmem w sposób krytyczny stawia tu pytanie retoryczne, które można rozwinąć w następujący sposób: "Jeśli pomimo mojego poprzedniego stwierdzenia nadal przyjmujemy, że dusza pozostaje (μένει) podzielona między wszystkich, wspólna dla wszystkich i wędrująca w powietrzu, to jaką część mojej duszy otrzymałem od tej wspólnej duszy, a jaką od matki, która mnie urodziła? Jeśli założymy, że ta matka urodziła wielu, to po prostu pochłonęła ogromną liczbę dusz”. Św. Grzegorz polemizuje z doktryną o wędrówce dusz, czyli „metempsychozie” (μετεμψύχωσις, właściwie „ponownej inspiracji”). W pewnym sensie trafniejsze byłoby mówienie o zmianach w organizmie, czyli „metensomatozie”, i rzeczywiście termin ten spotykamy u późniejszych autorów (por. np. u Hipolita: εἶναι γὰρ οὔτοι [sc. Pitagoras, Platon i ich zwolennicy] τῶν ψυχῶν μετενσωμάτωσιν νομίζουσιν, ὠς καὶ ὁ Ἐμπεδοκλῆς πυθαγορίζων λέγει. Refutatio omnium haeresium. 6, 26, 2, 4–5 [= Philosophumena / red. M. 1986]. Słowo „metempsychoza”, które weszło do współczesnego użytku, zostało po raz pierwszy znalezione u Diodorus Siculus (I w. p.n.e.) (Diod. Siculus. Bibliotheca Historica, 10, 6 [wyd. F. Vogel, K. T. Fischer. 1890]); następnie w Galen (Gal. De substantia facultatum naturalium fragmentum, 4, 763, 7 [= De propriis placitis fragmentum, wyd. C.G. Kuhn 1964]); w Alexandrze Aphrodisiensis (Alexander Aphrodisiensis. De anima, 27, 18 [ed. I. Bruns. 1887]). tradycji neoplatońskiej, znajdujemy ją w Porphyry (Porph. De abstinentia, 4, 16, 2. TLG 2034/3 [= Patillion, Segonds 1995. s. 25]; zob. także: Patillion, Segonds 1995. Note 229. s. 82); 1, 49, 69 [t. 1. Berlin, 1884]) i inne. Należy rozróżnić naukę, według której dusza wchodzi do „pierwszego dostępnego” ciała, od koncepcji religijno-filozoficznych, w których o wznoszeniu się lub schodzeniu duszy po hierarchicznej drabinie istot żywych decydują zasługi moralne osobowości zmarłego, czyli interpretuje się je jako zemstę pośmiertną. Sądząc po zeznaniach Arystotelesa: „...według mitów pitagorejskich każda dusza może przybrać dowolne ciało” (...Aristoteles De anima. 407b21–23 [red. W. D Ross 1961]), pitagorejczyków charakteryzowała pierwsza forma „metempsychozy”, co wywołało protest Heraklita, „im godna śmierć, tym lepszy los” (μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι. Heraclitus Ephesius. Fr. 25 [red. H. Kranz. Platon przejął doktrynę „metempsychozy” z tradycji pitagorejskiej, przemyślając ją w duchu odpłaty moralnej (najbardziej rozwiniętym przedstawieniem jest mit Er (plat. Resp. 614b–621d)). Z taką interpretacją nauki o wędrówce dusz polemizuje św. Grigorij. Ixion to bohater mitologii greckiej, który w ramach kary za swoją niegodziwość został przywiązany do wiecznie obracającego się koła w Tartarze. Oto niemal powtórzenie fragmentu cytowanego przez Diogenesa Laertiusa z niezachowanego dzieła Empedoklesa: Kiedyś byłam chłopcem, raz dziewicą, Był krzakiem, był ptakiem i głupią rybą morską ἢδη γὰρ ποτ´ ἐγὼ γενὸμην κοῦρός τε κόρη τε θάμνος τ´ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔλλοπος ἰχθύς (Diogenes Laertius. Vitae philosophorum 8, 77: 5–6 Św. Grzegorz podkreśla, że ​​wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej uczestniczyły w akcie stworzenia (por. także w. 73), ustanawiając i rozwijając odpowiednią naukę chrześcijańską. Ewangelia zaświadcza, że ​​wszystko stało się przez Słowo: „Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie zaczęło się dziać” (Jan 1,3). Księga Rodzaju mówi o obecności Ducha Świętego podczas stworzenia: „...a Duch Boży unosił się nad wodami” (Rdz 1, 2). Św. Ireneusz z Leonu pisał: „Człowiek został stworzony na początku rękami Boga, to znaczy Synem i Duchem” τοῦ Θεοῦ, τουτέστιν ϒἱοῦ καὶ Πνεύματος. Przeciwne haereses. Rousseau, L. Doutreleau, S. Mercier 1969]). Sam św. Grzegorz w swoim drugim oskarżycielskim słowie pod adresem Juliana mówi o twórczej roli Słowa: „Bóg Słowem rozproszył ciemności, Słowem wniósł światło, utwierdził ziemię, okrążył niebo, ustanowił gwiazdy, wylał powietrze, ustanowił granice morza, rozszerzył rzeki, ożywił zwierzęta, stworzył człowieka na swój obraz (πρὸς ἑαυτὸν ἐμόρφωσε)” (PG 35, 704:25–29). Mówi także o udziale Ducha Świętego w stworzeniu: „a myśl stała się czynem, napełnionym Słowem i dopełnionym Duchem” (καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν Λόγῳ Św. Grzegorz niemal powtarza św. Bazylego Wielkiego, według którego Bóg Ojciec stwarza przez Syna i dopełnia w Najświętszym Duch: „Albowiem jeden jest początek wszystkiego, przez Syna stwarza i dopełnia w Duchu” (Ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων μία, δι´ ϒἱοῦ δημιουργοῦσα, καὶ τελειοῦσα ἐν Πνεύματι. De Spiritu Sancto 16, 38, 21–23 [wyd. B. Pruche 1968]. Św. Grzegorz w swoich innych dziełach niejednokrotnie porusza zagadnienia antropologiczne. O tym, że w człowieku zawarte są zarówno zasady materialne, jak i duchowe, zob.: W teofanii (PG 36, 321: 45–324: 7) i ten sam tekst w: In sanctum Pascha (PG 36, 632: 7–19). śr. także w: I. Περὶ ἁρετῆς z C armina moralia (PG 37, 688:8–689:1). Zarówno w rosyjskim tłumaczeniu z XIX w., jak i u biskupa Hilariona (Alfeewa) ἀμφοτέροισι podane jest jako „w obu”, najwyraźniej w tym sensie, że rozum dominuje zarówno w śmiertelniku (βροτός), czyli w człowieku, jak i w Nieśmiertelnym, czyli w Bogu, na którego obraz człowiek został stworzony. Jednak dokładniejsze byłoby przetłumaczenie „nad obydwoma”, co oznacza ponad kurzem i oddechem. Znany badacz dziedzictwa św. Grzegorza J. Mosseta podaje następujące tłumaczenie tego fragmentu: „Je fus composé de poussière et de souffle, image mortelle de l'immortel; oui, en effet, la nature de l'intelligence Commande aux deux principes” („Zostałem oddzielony z kurzu i oddechu; śmiertelny obraz Nieśmiertelnego, gdyż w rzeczywistości natura umysłu rządzi dwiema zasadami”) (Justin Mossay. La mort et l'au-delà dans Saint Grégoire de Nazianze. Louvain, 1966. s. 119). Uważa, że św. Grzegorz objawia trzy zasady natury ludzkiej, o tajemnicy i paradoksie, o których święty pisze w takich dziełach jak Περὶ ἁρετῆς (w tłumaczeniu rosyjskim: „O pokorze, czystości i wstrzemięźliwości”) (8, Carmina moralia, PG 37, 68, 5: 5–11) i De theologia („O drugiej teologii”). (Orat. 28, 22:1–23:18 [red. J. Barbel. 1963]). W wierszu „Przeciw Apolinaremu o wcieleniu” (Κατὰ Ἀπολλιναρίου, περὶ ἐνανθρωπήσεως) o trójskładnikowej naturze natury ludzkiej mówi się jako o niezmiennej prawdzie: Wiemy, że składa się z trzech części Najwyższy umysł nagrodził ludzką naturę Dusze, otyłość ciała i umysłu. Νοῦν τὸν μέγιστον ἴσμεν ἀνθρώπου φύσιν Πᾶσαν παγέντα, ἐκ τριῶν συγκειμένην, Ψυχῆς τε καὶ νοῦ καὶ πάχους τοῦ σώματος 10, Carmina dogmatyka, PG 37. 464:11–465:2. Należy jednak zauważyć, że niektórzy święci ojcowie i pisarze kościelni mieli odmienne zdanie w tej sprawie. Na temat dychotomii i trychotomii zob. np. Władimirski F.S. Związek poglądów kosmologicznych i antropologicznych Nemesiusa z literaturą patrystyczną i jego wpływ na kolejnych pisarzy // Nemesius z Emesy. O naturze ludzkiej. M., 1998. s. 269–306. W wierszu „O cnocie” (Περὶ ἀρετῆς) św. Jerzy, mówiąc o naturze ludzkiej, posługuje się tym samym obrazem: Θεοῦ τε μοῖραν ἣν ἔχει σέβων (10, Carmina moralia, PG 37, 690:6). Poślubić. także: 9, Carmina moralia, PG 37, 678:2. Porównaj podobne rozumowanie w traktacie św. Grzegorza z Nyssy „O budowie człowieka”. Według świętego rozwój człowieka jest pojedynczym procesem organicznym, podczas którego „w pewnym naturalnym porządku objawia się moc tkwiąca w nasieniu” σπέρματι δύναμιν φανεροῦσθαι. Greg, Nowy Jork. De opificio hominis, PG 44, 236, 14–15) i że tak jak gatunek dorosły jest najpierw wrodzony człowiekowi, „tak więc jest w nim dusza, choć nie przejawiona, ale objawi się ona poprzez swą wrodzoną energię naturalną, rozwijającą się wraz ze wzrostem ciała” φαινομένη, φανήσεται δὲ διὰ τῆς οἰκείας ἑαυτῆς καὶ κατὰ φύσιν ἐνεργείας, τῇ σωματικῇ αὐξήσει συμπροϊοῦσα 243:43–46). jako V.M. słusznie zauważa. Lurie w swoim komentarzu do tłumaczenia tego dzieła św. Grzegorza z Nyssy taka koncepcja stanowi „patrystyczną alternatywę dla doktryny o stopniowym wzroście i rozwoju początkowo nieobecnej duszy racjonalnej… Dusza nie jest nieobecna, ale jej istnienie nie pojawia się z początku, dusza istnieje jako możliwość i dopiero stopniowo urzeczywistnia się” (Św. Grzegorz z Nyssy. O strukturze człowieka. St. Petersburg, 2000. s. 172–173). Ponadto por.: Nemesius Emesenus. De natura hominis, 2, 246–515. Istnieje możliwość, że św. Grzegorz znał ten traktat biskupa Emesy. Według niektórych założeń mogli się nawet znać osobiście. O tym patrz: Khorkov M.L. Nemesius z Emesy i jego esej „O naturze człowieka” // Nemesius z Emesy. O naturze ludzkiej. M, 1998. s. 451–457. W istniejących wersjach rosyjskich γαῖαν ἀμείψας tłumaczone jest jako „zastąpienie w sobie ziemskiego” lub „zmiana w sobie ziemskiego”. Tłumaczenia te stanowią interpretację tekstu w pełni zgodną z nauką prawosławną. Jednakże dosłowne tłumaczenie brzmi „opuszczenie ziemi”. Zobacz łacińskie tłumaczenia tego fragmentu w: PG 37, 454. W innym swoim dziele św. Grzegorz Teolog pisze, że „celem życia ludzkiego jest ...stań się Bogiem i duchem, Porzuciwszy pulchność i przeciwne ciało, Zajmij swoje miejsce w promiennym i anielskim chórze, Zdobywszy chwałę w wielkich dziełach, większych niż wcześniej”. Ѳεὸν, καὶ πνεῦµα γενέσθαι, Σάρκ' ἀποδυσάµενος καὶ πάχος ἀντίτυπον, Ἀγγελικοῦ τε χοροῖο λαχεῖν στάσιν αἰγλήεντος Μεῖζον τῶν µεγάλων ἆθλον ἔχων καµάτων. 45, Carmina de se ipso. PG 37, 1355:3–5. Według św. Atanazego Wielkiego Bóg daje człowiekowi swój obraz – Logos. Bóg wzbudza w człowieku pociąg do poznania Logosu, aby w Nim człowiek poznał Ojca i w tej wiedzy odnalazł prawdziwą błogość (Ath. Alex. De incarnatione Vegbi, PC 25, 11, 1: 1–12, 6.7). Największy rozwój prawosławnej nauki o celu stworzenia człowieka uzyskał od św. Maksyma Wyznawcy, według którego człowiek musiał konsekwentnie przezwyciężając podział istnienia na mężczyznę i kobietę, raj i resztę ziemi, ziemię i niebo, zmysłowość i spekulację, a wreszcie stworzone i niestworzone, zjednoczyć z Bogiem. I wtedy człowiek – dzięki łasce – posiadałby wszystko, co Bóg posiada z natury (patrz: Max. Conf. De ambiguis, PG 91, 1305C-1308B). O raju i upadku por.: Greg. Naz. Hom. 27–37. R. 126–130 (red. C. Moreschini, P. Gallay. 1990 [SC 358]). Aby zapoznać się z różnymi pomysłami na temat nieba, zobacz: Dionizy (Shlenov), hieromonk. Tajemnica Raju: fragmenty o raju z dzieł teologicznych św. Nikity Stifaty na temat słowiańskiej „Dioptry” Filipa Pustelnika (z komentarzem teologicznym i egzegetycznym) // BV 3. 2003. s. 70–128. Środa: Rdz 3, 21. Według św. Grzegorza „skórzane szaty” (δερμάτινοι χιτῶνες), które Bóg dał Adamowi i Ewie po Upadku, są ludzkim ciałem. Taka interpretacja jest typowa dla tradycji aleksandryjskiej (por. np. Alfeev 2001, s. 318). Poślubić. także od Grzegorza z Nyssy: „A przez skórę, jak sądzę, powinniśmy rozumieć postać nierozsądnej natury, w którą jesteśmy ubrani, skazani na cierpienie” (δέρμα δὲ ἀκούων τὸ σχῆμα τῆς ἀλόγου φύσεως νοεῖν μοι δοκῶ, ᾧ πρὸς τὸ πάθος οἰκειωθέντες περιεβλήθημεν Greg. Dialogus de anima et resurrectione, PC 46, 148: 41–43). Tłumaczenie, artykuł wprowadzający i notatki księdza. Andriej Zujewski Może zainteresuje Cię: