За душата

За поезијата на свети Григориј Богослов 1 Поетското наследство на свети Григориј Богослов сè уште останува недоволно проучено. Никогаш не е објавено во согласност со современото ниво на патристичко истражување. Повеќето поетски текстови дадени во најновата компјутерска верзија на TLG 5 се засновани на грчката патролологија на Ј.-П. Миња, пак, врз основа на бенедиктинското издание на А.Б. Kayo (A.V. Сaillau) 2. И само поединечни песни или циклуси песни добија критички публикации 3 . Згора на тоа, бројот на ракописи кои датираат само од византискиот период изнесува стотици. Блажениот Јероним сметан дека Свети Григориј е автор на повеќе од 30.000 поетски редови 4. Иако две третини од поетските дела на светителот се изгубени, обемот на преживеаниот корпус е сепак значаен и брои над 400 дела. Повеќето песни се напишани во ариевска изолација, каде што светителот бил во последните години од својот живот (383–390). Според сведочењето на свети Григориј, тој се свртел кон поетското творештво, делумно барајќи утеха во убавата литература, која ја сакал во текот на целиот свој живот, делумно во конкуренција со оние автори чии дела секогаш се сметале за сопственост на паганската култура, а исто така и заради побивање на еретиците и поучување на сопственото стадо 5 . Поезијата на свети Григориј ја продолжува древната традиција во оние поетски жанрови кои му биле добро познати уште од школските денови. Пишува во квантитативни стихови, користејќи хексаметри, елегиски дистихии, јамбици, јамби триметри и петаметри. Во исто време, во неговите песни не може да се открие никакво сириско влијание, што е јасно видливо не само кај свети Ефрем, туку и кај свети Роман Преслаткиот пејач, па дури и кај свети Методиј Олимписки 6. Општо земено, може да се забележи дека во својата поезија свети Григориј се обидел да ги спои и опише во поетска форма сите аспекти на христијанскиот живот. Дури и брзото споредување на содржината на стиховите со други дела на светителот покажува дека тие целосно го одразуваат опсегот на неговите теолошки интереси. Изразувајќи се во своите стихови многу поконцизно и поигурно во споредба со прозата, свети Григориј го образложил учењето за неразбирливоста на Бога, Неговото свето Отец, за Христа Логос и, во исто време, за жртвата, Првосвештеникот и пастирот, како и за неспорноста на Божествената природа на Светиот Дух. Можеби една од целите на светецот била да се погрижи неговите песни да бидат запаметени и рецитирани како противтежа на химните на Аријанците и Аполинарите, кои биле многу распространети во тоа време. Во стиховите на свети Григориј повикува на добродетелен живот и подвиг; често зборуваат за благодатта и црковните тајни. Тие често се проткаени со чувство на љубов и татковска грижа за луѓето блиски до него. Посебното значење и значење на поезијата на свети Григориј го гледаме во тоа што ни овозможува да се доближиме до разбирањето на личноста на еден од најголемите грчки теолози. Ниту еден од источните отци не го открил во толкава мера внатрешниот свет на нивните искуства и сомнежи, разочарувања и надежи 8. А.Б. Кајо (а по него Мин) ги дели песните на свети Григориј Богослов за две книги. Првиот содржи „Теолошки песни“ и пак е поделен на два дела (делови) – „догматски“ и „морални“. Првата од нив вклучува химни на Бог Отецот, Синот, Светиот Дух, како и песни за прашања од онтологијата, антропологијата и дејството на Божјата промисла; Вториот дел опфаќа песни од претежно дидактичка природа; тие се посветени на аскетски прашања, прашања на христијанската етика и морал 9. Втората книга, значително поголема по обем од првата, ги содржи таканаречените „Историски песни“, и е поделена на два дела: „Песни за себе“ и „Песни за другите“. Првиот дел е многу автобиографски и полн со живописни чувства; вториот вклучува поетски дела напишани во посебна пригода, како што е „Совети за Олимпијадата“, составени по повод нејзината венчавка. Потоа следат 128 кратки епитафи и 94 епиграми, напишани во традиционалниот хеленистички стил на грчките антологии, кои несомнено имале влијание врз свети Григориј поетот. Адресите на овие последни дела во најголем дел ни се непознати и можеме да претпоставиме дека овој дел од корпусот на свети Григориј вклучувал голем број неавтентични песни што му се припишуваат. Како додаток на поетскиот корпус објавен од А.Б. Кајо, поставена е трагедијата „Христос на страдање“: овој текст, кој долго време му се припишува на свети Григориј, е центон составен од стихови преземени од делата на Еврипид, а се претпоставува дека му се припишува на 11 или 12 век 10. Во погоре опишаното издание, песната „На душата“ е вклучена во првиот дел од првата книга и е на 8-мо место во неа 11. Напишана е со хексаметар. Композициски, неговиот текст се состои од два дела. Во првата (линии 1–52) свети Григориј полемизира со различни нехристијански идеи за потеклото и постоењето на човечката душа; вториот (алинеи 53-129) го изложува позитивното православно учење за ова прашање. Според содржината, се менува и интонацијата на делото: иронијата, па дури и сарказмот, присутен на почетокот, се заменуваат со почит и радост родени од допирот со вистината. Треба да се забележи дека иако свети Григориј целосно ја прифати најважната, трајна предност на античката култура - способноста и вкусот за дијалектика; тој никогаш не се стреми да постигне исцрпни сознанија од областа на филозофските идеи, кои секако се лажни од гледна точка на христијанството 12. Конкретно, во песната „За душата“ не само тие самите идеи, туку и нивната критика се претставени сосема кратко и шематски. Ова делумно се објаснува со фактот дека побивањето на паганството почнало да ја губи својата важност по смртта на императорот Јулијан, кој се обидел да го оживее во 363 година, но до одреден степен тоа е определено и од барањата на поетскиот жанр. Дополнително, шематскиот приказ на древните концепти на душата во голема мера се должи на фактот што свети Григориј не се потпирал на примарни извори, туку на образовни резимеа како „Мислењата на филозофите“ (Placita philosophorum) на псевдо-Плутарх или пообемни антологии (сп., на пример, „A Stobaeus“, „A Stobaeus,“ од „A Stobaeus“, „John. Со такви учебници, свети Григориј можел да се запознае додека студирал во Кесарија Палестина, Александрија и Атина. Прашањето за потребата од поетски превод на поетските творби на свети Григориј е постојано поставувано од руски истражувачи. Така, во средината на 19 век. Архимандритот Порфириј (Успенски) за ова напишал со горчина: „...Недостатокот на хармонична музикалност на вистинскиот стих претставува важна и голема загуба...“ 13. Почетокот на руските поетски преводи на свети Григориј бил ракоположен за свети Филарет (Дроздов), кој ги читал песните на светителот со студентите на почетоците на Семинарот. XIX век 14 Сепак, поетските публикации во овој ран период останаа нешто на иднината. Во 1842 година, списанието „Мајак“ објави превод на песната „Живот“, напишана со хексаметар, а нејзиниот автор е непознат 15. Потоа, по повод смртта на митрополитот Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски († 9 август 1866 година), св. превод на „Песна за совет“ (Παρακλητικόν) со точно зачувување на елегијалниот стих, кој бил препечатен неколку пати 16. И конечно, во 1886 година А. Говоров објави фундаментална студија на руски јазик, која останува единствена до денес - „Свети Григориј како христијански поет“. Во исто време, авторот, како суптилен познавач и познавач на поезијата на свети Григориј и постојано цитирајќи ја, не се осмелил да преземе поетски превод 17. Поемата „За душата“ е меѓу другите дела на свети Григориј во средината на 19 век. е преведена на руски од прозата на прот. Петар Делицин 18. Неодамна, игуменот, а сега епископ Иларион (Алфеев), во својата книга „Животот и учењето на свети Григориј Богослов“ даде нов прозен превод на некои стихови од песната „На душата“ 19. Од преводите на другите поетски дела на свети Григориј, би сакал да ги забележам преводот „За бискупот“ и „За богословот“. (Εἰς ἑαυτὸν καὶ περὶ ἐπισκόπων), многу компетентно изведена од свештеникот Алексеј Јастребов 20 . Меѓутоа, и ова не е поетски превод. Академик С. Како заклучок, треба да се забележи дека е тешко возможно адекватно да се пренесат песните и внатрешното искуство на поетот содржано во нив, напуштајќи ја нивната вродена поетска форма. Во моментов, се чини многу важно да му се помогне на рускиот читател да се запознае со светоотечки поетски дела, особено затоа што руската литература има богато искуство во поетскиот превод, вклучувајќи ги и најдобрите примери на античка литература 22 . Содржината на едно вистинско уметничко дело секогаш има трајна свежина, секогаш нова во споредба со содржината на идеите изразени во него. На самиот почеток на универзумот, Бог видел дека Неговото создавање е „многу добро“. Убавината е универзален принцип на создавањето, а на човекот, круната на Божјото создание, во убавината му се открива словото на Создателот и Создателот на светот упатено до него. На читателот му се нуди поетски превод на песната „На душата“ со паралелен грчки текст преземен од патролологијата на Ј.-П. Миња (PG 37, 446–456). Се заснова на грчкиот оригинал, земајќи го предвид латинскиот превод (види исто.). Авторот на преводот изразува благодарност до доктор по филозофија Ју.А. Шичалин за креативна насока и филолошка редакција на преводот. Душата е здив Божји, 23 а сепак трпи збунетост, Неродено, со пердуви; скриена светилка Сепак, таа е нераспадлива и божествена, бидејќи не може Сликата на Големиот Бог 25 ќе исчезне засекогаш без трага, Како да е лазачко суштество или неразумна стока 26, - Иако гревот се обидува да направи бесмртен смртник. Исто така, вжарениот оган не е нејзина природа (на крајот на краиштата, не може Да бидеш мачител на жртвата со својот извор на живот) 27, А не променливиот воздух што го движиме со вдишување и издишување 28; Ниту таа е млаз крв што тече низ месото 29; А не хармонијата на телесните членови, доведена во единство 30, Зашто бесмртната форма и тело се од различна природа. Како тогаш доблесниот ќе го надмине најлошото, Ако се убави или лоши поради мешавината на елементи? 31 И зошто немите луѓе се лишени од интелигентна природа, Ако нивното смртно месо е во склад со формата, И сè што е хармонично треба да биде најдобро, ако им верувате? Така размислуваат, сметајќи го само тоа за основа на животот, Кога нешто ќе се отстрани, душите на телата остануваат зад себе. Не би ја нарекол храната причина за животот, туку смртник Не можам да живеам без неа, бидејќи таа содржи сила и сила. Знам и друго учење, иако не го прифаќам: За душата, поделена и заедничка меѓу сите, 32 веројатно нема да талка во воздухот. На крајот на краиштата, ако беше така, тогаш душата Секој ќе издишеше по еден и ќе вдишеше, и секој што дише Би било во други, во согласност со природата на воздухот, Што се истура во едно или друго. Па, ако талка, - Што од неа, а што од утробата зедов за живот, Ако ме вовлече однадвор тој што роди? Ако мислите дека таа родила многумина, Ја наградувате само со голем број потрошени души 33 . И не учењето на мудрите, туку празна книжна шега, Како душата да е предодредена постојано да ги менува телата Живее според нивните претходни животи - лоши или добри: Или како казна за гревот, или како некаква чест според заслугата 34. Ќе ја облечат душата во облека, како одреден сопруг, Тогаш тие ќе бидат непристојно соблечени. Тие ротираат со голем напор Џабе се тркалаат со Иксионово 35, ја прават душата Ѕвер, растение, смртник, куче, риба, птица, змија. Често и двапати во едно, додека ротацијата е угодна. Каде е крајот? Никогаш не сум видел интелигентен ѕвер, Или трнот што зборува. Враната засекогаш крчка, И една неми риба плива преку солено море 36. Ако кажат дека душата ќе подлежи на затвор Кару, тогаш нема смисла да се расправаме со нив. На крајот на краиштата, ако е без месо, - Чудно. А со телото кое од многуте ќе го предадете на оган? Но, нешто друго е понеразбирливо: на крајот на краиштата, ако со други тела Ме поврза и ме направи упатен во многу работи, Како само едно ми бега од памет: кој прв Кој беше мојата кожа, кој тогаш и колкумина умрев? Но, јасно е Оној што ја наметнува врската воопшто не е богат со души, туку со вреќи. Или сум ги заборавил претходните животи поради моето долго талкање? Слушајте го сега нашиот совршен збор за душата. Еве ќе се обидам малку да ја разубавувам мојата песна. Беше вака: највисокото Слово на умот го одобри Светот, кој дотогаш не постоел, бил инспириран од умот на Отецот 37 Тој зборуваше, и тоа беше направено според Неговата волја. И штом Светот беше нареден, станувајќи земја, небо и море, Потребен е размислувач на Мудроста, мајка на суштествата, богобојазлив цар на создавањето; тука Словото рече: „Проширното небо е полно со чисти, бесмртни слуги, Непроменети умови, доблесни верни ангели, Химни на оние кои некогаш и пеат на Мојата бескрајна слава; Само неразумните суштества ја украсуваат земјата со себе. Трката во која сега сакам да ги создадам двете, Мудар човек кој стои меѓу бесмртните и смртниците, Нека ужива во Моите дела. Нека е Рајот Мудра тајна, голем владетел на земјата и нов Ангел од прашина, сведок на Мојот ум и величина! 38 Така тој зборува и земајќи малку од новосоздадената прашина, Со постојано живи раце, тој создава човечка слика. И давајќи се од Својот живот, Тој испраќа во него Дух, кој е невидлива гранка на Божеството 39. Така од земниот прав и од здивот сум создаден, смртник - Слика на Бесмртниот; зашто разумот владее и над 40. Затоа, како земјата, јас сум поврзан со животот овде, Моето срце е привлечено кон тоа таму како причестник Така првородениот маж бил парен, а подоцна Телото се родило од месо, но душата низ неистражен пат Навлезе во обрачениот состав, како што знае Оној кој прв ја вдахнал душата, го свршил својот лик на земјата. Освен ако некој смело (но, сепак, следејќи многу) За да им помогнам на моите говори, ќе биде понудено следново објаснување 42: Исто како телото кое првпат било обликувано од прашина, Потоа стана млаз од луѓе, бескрајно разгранување Создадениот корен, кој не загради сите еден по еден, Така инспирираната Божја душа од тоа време до денес, Прероден од првобитното семе, влегува Во секој состав на човекот, но, распореден меѓу многумина, Во смртните тела секогаш ја задржува својата слика непроменета. Со него ја прима власта на умот 43. Но – како во мали Силното дишење на флејти звучи грдо и слабо, И покрај тоа што флејтистот е вешт, кога ќе му дојде до рака Флејтите се големи, истураат убави звуци - Така е и душата, во слабите делови е слаба, но во силните делови Светло и целосно ја открива моќта на умот. Кога бесмртниот Син го создаде својот човек, За да најде нова слава и, оставајќи ја земјата 44, На Бога како Бог во последните денови се вознесе 45, Тој не создал ниту целосно слободен, ниту целосно врзан; Имајќи ѝ дадоа на природата нејзиниот закон, оцртувајќи ја доблеста Во своето срце, тој се насели во цветниот рајски тракт, Подеднакво наклонет, откако го создал она што ќе го избере додека чека; Беше гол и уште не знаеше ниту грев ниту измама. Рајот е небесен живот, како што ми се чини 46. Во него И тој се населува, исполнувачот на Божјите завети. Само од едно дрво, кое беше посовршено од другите И во себе ја содржеше разликата помеѓу доброто и злото Целосно, Бог го задржа човекот. Но целосно знаење корист имаат само оние кои успеваат, а на неискусните им штетат. Исто така, храната за возрасни е секогаш тешка за бебињата. Истиот човек-убиец со завидливи трикови И подлегнувајќи на убедувањето на жената од кажаниот збор, Го вкусив слаткото овошје пред време, непромислено, И се облече во бело месо, во облека од кожа 47, Паднал во распаѓање (бидејќи Христос го ублажил гревот со смрт). Така човекот се врати во земјата од која дојде, Прифаќајќи го делот од тешкиот живот. И светото дрво Оттогаш Бог нè заштитува со огнена љубомора; Така што некој нов Адам, како стариот, пред крајниот рок Не влезе внатре и не го пропушти плодот на голтачката сладост, Бидејќи бил злобен, тој не би јадел од дрвото на животот. И баш така, Како морнар, понесен од лошо време, ја напушта целта, Потоа, доверувајќи го едрото на лесен ветер, Или на веслата е тешко да се вратиш на истиот пат, Ние, откако заминавме на бескрајно растојание од Големиот Бог, Уште еднаш, не без многу труд, го заокружуваме долго посакуваното пешачење. Овој дојде, посеан од првородениот, На луѓето им доаѓа неволја, а од неа израсна смртоносен скок. Успенски 1863 – Порфириј (Успенски), архимандрит. За песните на свети Григориј Богослов // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија, 1863. T. 1. стр. 398–430. Говоров 1886 – Говоров А. Свети Григориј Богослов како христијански поет. Казан: Печатница на Империјалниот универзитет, 1886 година. Корсунски 1894 – Корсунски I. За историјата на грчкиот јазик и неговата литература на Московската теолошка академија Сергиев Посад, 1894 г. Мистериозни пеења 2000 година – Свети Григориј Богослов. Пеењето се мистериозни. М.: Правило на верата, 2000 година. Алфеев 2001 – Иларион (Алфеев), игумен. Житието и учењето на свети Григориј Богослов. Санкт Петербург, 2001 година Musurillo 1970 – Musurillo H. The Poetry of Gregory of Nazianzus // Thought 45, 1970. бр. 176. стр. 45–55. Пс – Плут. Плацит. – Псевдо-Плутарх. Placita philosophorum/ед. Ј. Ма у, Плутархи Моралија. Vol. 5.2.1. Лајпциг, 1971 година. Patilion, Segonds 1995 – Порфир. De l'abstinence T. III. Livre IV / Текст ed., trad et annoté par M. Pallion et A. Ph. Segonds avec le concours de L. Briss on. Париз, 1995 година. Општите основни информации во воведниот напис се преземени од написот: Musurillo 1970. Видете исто така: Uspensky 1863; Говоров 1886 година; Pellegrino M. La poesia di S. Gregorio Nazianzeno. Милано, 1932 година; Рутер Р. Григориј од Назијанз: ретор и филозоф. Оксфорд, 1969 година. S. Patris nostri Gregorii Theologi opera omnia, quae extant post operam et studium monachorum ordinis S. Benedicti edente et accurante. А.В. Кајо. Т. II. Париз, 1842 година (Објавувањето на A.B. Caillot е том II, кое ги вклучува поетските дела на св. или Toll) може да се најде во како посебен додаток во: Govorov 1886. стр. I–XII. За претходните изданија, видете Говоров 1886. стр. 9–29. Список на поетски дела на свети Григориј, вклучени во ТЛГ покрај ПГ. De vita sua (ed. C. Jungck 1974. TLG 2022/4. P. 34–148); Comparatio vitarum (= carmen morale 8), (ed. H.M. Werhahn 1953. 2022/12 P. 22–29); De testamentis et adventu Christi (= carmen dogmaticum 9, additamentum inter vv 18 et 19) (ed B. Wyss. 1946. 2022/13. P. 161–163); Alphabeticum paraeneticum 1 (e cod. Patm. 33) (ed. J. Sakkelion. 1890. 2022/14 Σ. 18–19); Епиграмата (2022/57). Хиер. Стрид. De viris illustribus, 117, PL 23, 707. Грег. Наз. Carmina de se ipso, 39, PG 37, 1331:14–1333:9. Во овој поглед, тој може да се спореди со свети Августин на запад (види, на пример, неговите Исповеди). За дидактичката поезија на свети Григориј види: Ackermann W. Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz. Лајпциг, 1903 година. Christus patiens [Dub.] (тврдина, автор Константино Манасе), ед. А. Тулиер. Грегоар де Назијанзе. Страста на Христос. Париз: Cerf, 1969. стр. 124–338 [SC 149] (TLG 2022/3). За проблемот со автентичноста на овој текст, види стр. 11–18. Во руски преводи на 7. Спореди: Рутер Р.Р. Григориј од Назијанз, ретор и филозоф. Њујорк; Оксфорд, 1969. стр. 26. Светилник, 1842. T. IV. стр. 17–18 (Реобјавено во: Mysterious Chants 2000. стр. 11). Свети Филарет во превод од грчкиот текст напишан специјално за него од протоереј. А. Горски. Види: Korsunsky 1894. стр. 25. За прв пат е објавен превод на Света Филарета во: Духовен разговор. 1868. T. I. S. 22. Потоа во: Говоров 1886. стр. 263–264; Духовно читање. 1890. I дел. стр. 92; Korsunsky 1894. P. XVII; Пеењето се мистериозни. 2000. Стр. 12. Преводите дадени во книгата се далеку од поетски. Види, на пример: Govorov 1886. стр. 272–274. Види, на пример. Креации како светителите на нашиот отец Григориј Богослов, архиепископ Цариградски. Т. 1–6. М., 1843-1848. Списокот на руски преводи на Свети Григориј е наведен во: Библиографски индекс на TSO // BV 3. 2003. P. 276–349. Alfeev 2001. P. 310, 311. За преводи на други песни, види: Alfeev 2001. стр. 18, 19, 26, 28–29, 30, 33–35, 54–57 итн. Крег. Наз. Carmina de se ipso 12, PG 37, 1166–1227. Рус. Превод: Црква и време. 22. 2003. бр. 1. стр. 106–172. Види: скапоцен бисер: свети Ефрем Сирин, свети Григориј Богослов, Паладиј Еленополски, рев. Роман Сладкопевец, учител. Исак Сирин, свештеник Јован Дамаскин, свештеник Теодор / Прет. С.С. Аверинцева. K.: Spirit i Litera, 2003. С. 109–115 (Доксологија = Песна за Бога 2 [Библиографски индекс на TSO, бр. 147]; Апофатичка доксологија = Песна за Бога 1 [бр. 146]; Рефлексија = Кон себе во прашања и одговори; Над 1 на гробот на F7] [No. 321]; Epitaph of the Mother = Tombstone, Mother who died in the sanctuary 14 [No. 324]; Lamentation of Gregory about himself 3 [No. 173]; Fall = Lamentation and supplication to Christ 4 [No. 166]; Steps of Resentment = Unkind Friends 1 [No. 233]; Chastity 2 [бр. 224]). Меѓу преведувачите може да се именуваат имиња како Н.И. Гнедич, В.А. Жуковски, И.Ф. Аненски, А.А. Фет, В.В. Вересаев, В.Ја. Брјусов, С.В. Шервински, чија традиција денес успешно ја продолжува М.Л. Гаспаров, Ју.А. Шичалин и други. Свети Григориј започнува со потврдување на основната теза на христијанската антропологија, заснована на Светото Писмо: „И Господ Бог го создаде човекот од земниот прав и му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2, 7). Сликата е секако инспирирана од познатиот мит за пештерата на Платон (Plat. Resp. 514a:1–518b:4). За синтезата на библиските идеи за човекот и античката филозофска антропологија, види: Елверсон А.С. Двојната природа на човекот. Студија во теолошката антропологија на Григориј од Назијанз. Упсала, 1981 и Алфеев 2001, стр. 306–307. Меѓутоа, подобро е да се каже дека свети Григориј, како и повеќето источни свети отци, се јавува пред нас како добро образован грчки христијанин, учител на Црквата, кој во своето богословско расудување користи слики научени од училиште, реинтерпретирајќи ги во духот на христијанската доктрина. Спореди: „И Бог го создаде човекот според својот лик, според образот Божји го создаде...“ (1. Мој. 1:27). Свети Григориј се расправа со оние кои тврдеа дека човечката душа е смртна, особено со следбениците на Демокрит и Епикур. Во учебникот на псевдо-Плутарх читаме: συνδιαφθειρομένην (Ps – Plut Placit. 899C:7. Овде и понатаму, секогаш кога е можно, се повикуваат на сигурно познатиот псевдо-Плутарх св. Григориј). Критика на Демокрит, кој верувал дека душата се состои од сферични подвижни атоми, слични на атоми на оган: θεωρητῶν, σφαιρικὰς μὲν ἐχόντων τὰς ἰδέας, πυρίνην δὲ τὴν δύναμιν, ὅπερ σῶμα εἶναι (Ps-Plut. Placit. 898D:). Ова се однесува на идејата за душата како воздух или здив, карактеристична за претставниците на јонската традиција, на пример, Анаксимен, Хераклит и филозофи чии ставови биле формирани под негово влијание. Така, во псевдо-Плутарх за Анаксагора: Οἱ δ´ ἀπ´ Ἀναξαγόρου ἀεροειδῆ ἔλεγόν τε καὶ σῶμα ( Ps.-Plut PL Placit. 898D:1. Емпедокле верувал дека човечката свест лежи во крвта: Ἐμπεδοκλῆς ἐν τῇ τοῦ αἵματος συστάσει (Ps.-Plut. Placit. 899A:13). Симмија говори за душата како комбинација на телесни квалитети (κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι) во дијалогот на Платон „Федон“ (Плат. Phaed. 85e.3–86d:4). Во коментарот на А.Ф.Лосев и А.А. Тихо-Годи на рускиот превод на дијалогот со упатување на книгата на Х. Дилс (Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch. Berlin, 1959–1960, 44A:23) се вели дека можеби овде станува збор за учењето на учениците од Питагоријас, „Питагора и Филолај рекоа дека душата е хармонија“ „Тие велат дека тоа е еден вид хармонија, бидејќи хармонијата е мешавина и комбинација од спротивности, а телото се состои од спротивности“ (Цитирано од: Платон. Phaedo. Symposium. Phaedrus. Parmenides. M., 1993. pp. 424). Перипатичниот Дикеарх поучувал за душата како повеќе или помалку хармонична мешавина од четири елементи: Плацит. 898D:8). Стоичката доктрина за човечката душа како дел од светската рационална душа е критикувана. Според ова учење, душата во вид на жежок здив (πνεῦμα θερμόν, Ps-Plut. Placit. 898D:2) го проникнува целиот свет и со смртта се одвојува од телото, престанувајќи да биде носител на личните својства. Фактот дека сите души се делови од една целина може да се прочита и во Енеадовите на Плотин (Plotin. Enn. 4.9 1:1 – 4.9 5:28 [ed. P. Henry, H.–R. Schwyzer]). Покрај тоа, Манихејците учеле дека постои една универзална душа, расфрлана и поделена на поединечни тела, и живи и неживи. За разлика од, особено, неоплатонистите, тие тврдеа дека кога влегуваат во телото, самата суштина на душата се дели на делови. За ова види: Nevesius Emesenus. De natura hominis 2. P. 516–546 (уред. Б. Ејнарсон). Место кое бара појаснување. Очигледно, свети Григориј, со сарказмот карактеристичен за него на критички начин, овде поставува реторичко прашање, кое може да се развие на следниов начин: „Ако, и покрај мојата претходна изјава, сепак претпоставуваме дека душата останува (станува) поделена меѓу сите, заедничка за секого и талкајќи низ воздухот, тогаш кој дел од мојата душа родивме од оваа заедничка душа, ако сум родил од оваа заедничка душа? мајка роди многу, а потоа едноставно проголта голем број души“. Свети Григориј полемизира со доктрината за преселување на душите, или „метемпсихоза“ (μετεμψύχωσις, правилно „повторно вдахновение“). Во извесна смисла, би било попрецизно да се зборува за промени во телата или „метенсоматоза“, а овој термин навистина се среќава кај подоцнежните автори (види, на пример, во Хиполит: εἶναι γὰρ οὔτοι [sc. Питагора, Платон и нивните следбеници] τῶν ψυχῶν μετενσωμάτωσιν νομίζῆς καὶμ ὁπεδομάτωσιν νομίζουσιν, πυθαγορίζων λέγει Refutatio omnium haeresium 6, 26, 2, 4–5 [= Philosophumena / ed M. 1986]. F. Vogel, K. T. Fischer 1890] потоа во Galen (Gal. De substantia naturalium fragmentum, 4, 763, 7 [= De propriis placitis fragmentum, ed. C.G. Kuhn 1964] во Alexander Aphrodisiensis . I. Bruns 1887] Овој термин е особено карактеристичен за неоплатонската традиција, се среќава во Porphyry (Porph. De abstinentia, 4, 16, 2. TLG 2034/3 [= Patillion, Segonds 1995. P. 25] .29, Segons). како што е претставено од Стобеус (Jo. Stobeus. Anthologium. 1, 49, 69 [Vol. 1. Berlin, 1884]) и други. Неопходно е да се направи разлика помеѓу учењата според кои душата влегува во „првото достапно“ тело и религиозните и филозофските концепти во кои искачувањето или спуштањето на душата по хиерархиското скалило на живите суштества се определува со моралните заслуги на личноста на починатиот, т.е. се толкува како постхумна одмазда. Судејќи според сведочењето на Аристотел: „... според питагорејските митови, секоја душа може да облече секое случајно тело“ (... Aristoteles De anima. 407b21–23 [ed. W . D Ross 1961]), Питагорејците биле карактеризирани со првата форма на „протест, повредна за смртта, хермепсихозата“. судбината“ (μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι. Heraclitus Ephesius. Fr. 25 [ed. H. Kranz. Платон ја усвоил доктрината за „метемпсихоза“ од питагоровата традиција, преиспитувајќи ја во духот на моралната одмазда (најразвиена презентација е митот Retribute.6 isp). ова толкување на доктрината за преселувањето на душите што го полемизира св. Иксион е херој од грчката митологија, кој како казна за својата злоба, бил врзан за постојано тркало во Тартарус. Еве речиси прераскажување на извадок цитиран од Диоген Лаерциј од незачуваното дело на Емпедокле: Некогаш бев момче, еднаш бев девица, Беше грмушка, беше птица и неми морска риба ἢδη γὰρ ποτ´ ἐγὼ γενὸμην κοῦρός τε ќерка τε θάμνος τ´ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔλλοπος ἰχθύς (Диоген Лаертиј. Vitae philosophorum 8, 77: 5–6 Свети Григориј нагласува дека сите три Лица на Света Троица учествувале во чинот на создавањето (види и алинеја 73), воспоставувајќи го и развивајќи го соодветното христијанско учење. Евангелието сведочи дека сè настана преку Словото: „Сè настана преку Него, и без Него ништо не беше создадено“ (Јован 1:3). Книгата Битие зборува за присуството на Светиот Дух за време на создавањето: „...и Духот Божји лебдеше над водите“ (1. Мој. 1, 2). Свети Иринеј Леонски напишал: „Човекот е создаден во почетокот од Божјите раце, односно од Синот и Духот“ τοῦ Θεοῦ, τουτέστιν ϒἱοῦ καὶ Πνεύματος. Аверсус хаерес. Rousseau, L. Doutreleau, S. Mercier 1969]). Самиот свети Григориј, во својот втор обвинувачки збор за Јулијан, зборува за творечката улога на Словото: „Бог со Словото ја растури темнината, со Словото изнесе светлина, ја воспостави земјата, го заокружи небото, ги постави ѕвездите, го излеа воздухот, постави граници на морето, ги прошири реките, анимираше животни, го создаде човекот според Неговата слика (επρὸς (Επρὸς) 35, 704:25-29). Тој говори и за учеството на Светиот Дух во создавањето: „и мислата стана дело, кое се исполни со Словото и се комплетираше со Духот“ (καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν Λόγῳ Свети Григориј речиси го повторува свети Василиј Велики, според кој Бог Отецот создава преку Синот и го довршува: „Зашто тој создава сè во светот, преку Светиот дух. завршува во Духот“ (Ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων μία, δι´ ϒἱοῦ δημιουργοῦσα, καὶ τελειοῦσα ἐν Πνεύματι. De Spiritu Sancto 16, 38, 21–23 [ed. B. Pruche 1968]. исто така целото 16-то поглавје од оваа книга на св. Свети Григориј повеќе од еднаш се осврнува на прашања од антропологијата во своите други дела. Така, за тоа дека човекот содржи и материјални и духовни принципи, види: Во богојавление (PG 36, 321: 45-324: 7) и истиот текст во: In sanctum Pascha (PG 36, 632: 7-19). ср. исто така во: Ι. Περὶ ἁρετῆς од C armina moralia (PG 37, 688:8–689:1). И во рускиот превод од 19 век и кај епископот Иларион (Алфеев) ἀμφοτέροισι е даден како „во двете“, очигледно во смисла дека разумот доминира и во смртниот (βροτός), т.е. во човекот, и во бесмртниот, т.е. во Бога, според чиј лик е создаден човекот. Сепак, би било попрецизно да се преведе „над двете“, што значи над прашината и здивот. Познатиот истражувач на наследството на свети Григориј Ј. Мосет го дава следниот превод на овој пасус: „Je fus composé de poussière et de souffle, image mortelle de l'immortel; oui, en effet, la nature de l'intelligence commande aux deux principes; Бесмртна, бидејќи во реалноста природата на умот контролира два принципа“) (Justin Mossay. La mort et l'au-delà dans saint Grégoire de Nazianze. Louvain, 1966. стр. 119). Тој верува дека свети Григориј ги открива трите принципи на човечката природа, за тајната и парадоксот за кои светителот пишува во дела како што се Περὶ ἁρετῆς (во руски превод: „За смирението, целомудрието и воздржувањето“) (8, Carmina moralia, PG 37, 68, 5: 5: 5 theologia“ и DeOn theologia. 28, 22:1–23:18 [ед. J. Barbel 1963]. Во песната „Против Аполинарис за воплотувањето“ (Κατὰ Ἀπολλιναρίου, περὶ ἐνανθρωπήσεως) за трикомпонентната природа на човечката природа се зборува како непроменлива вистина: Знаеме дека е составен од три дела Највисокиот ум ја наградил човечката природа Души, дебелина на телото и умот. Νοῦν τὸν μέγιστον ἴσμεν ἀνθρώπου φύσιν Πᾶσαν παγέντα, ἐκ τριῶν συγκειμένην, Ψυχῆς τε καὶ νοῦ καὶ πάχους τοῦ σώματος 10, Carmina dogmatica, PG 37. 464:11–465:2. Сепак, треба да се забележи дека некои свети отци и црковни писатели имале поинакво мислење за ова прашање. За проблемот на дихотомија и трихотомија, видете, на пример: Владимирски Ф.С. Односот на космолошките и антрополошките погледи на Немесиј со светоотечката литература и неговото влијание врз следните писатели // Немесиј од Емеса. За човечката природа. М., 1998. стр. 269–306. Во песната „За доблеста“ (Περὶ ἀρετῆς) на свети Георгиј, зборувајќи за човечката природа, ја користи истата слика: Θεοῦ τε μοῖραν ἣν ἔχει σέβων (10, Carmina moralia, PG 37, 690:6). ср. исто така: 9, Carmina moralia, PG 37, 678:2. Споредете слично размислување во расправата на свети Григориј Ниски „За структурата на човекот“. Според светителот, човечкиот развој е единствен органски процес, при кој „во одреден природен ред се манифестира моќта својствена на семето“ σπέρματι δύναμιν φανεροῦσθαι. Грег, Нис. De opificio hominis, PG 44, 236:14–15), и дека, како што возрасниот вид е најпрвин својствен за човекот, „така и во него има душа, иако не се манифестира; но таа ќе се манифестира преку нејзината вродена природна енергија, развивајќи се заедно со растот на телото“ φαινομένη, φανήσεται δὲ τῆς φίκευ. τῇ σωματικῇ αὐξήσει συμπροϊοῦσα 243:43–46). Како што вели В.М. со право забележува. Лури во својот коментар на неговиот превод на ова дело од свети Григориј Ниски, таквиот концепт е „патристичка алтернатива на доктрината за постепен раст и развој на првично отсутна рационална душа... Душата не е отсутна, но нејзиното постоење не се појавува на почетокот, душата постои како можност и само постепено доаѓа во реалност“ (Св. Григориј Ниски. За структурата на човекот. Санкт Петербург, 2000. стр. 172–173). сп.: Nemesius Emesenus. De natura hominis, 2, 246–515. Постои можност свети Григориј да го знаел овој трактат на епископот Емески. Според некои претпоставки, тие дури можеле и лично да се познаваат. За ова видете: Хорков М.Л. Немесиј од Емеса и неговиот есеј „За природата на човекот“ // Немесиј од Емеса. За човечката природа. М, 1998. стр. 451-457. Во постојните руски верзии, γαῖαν ἀμείψας се преведува како „замена на земното во себе“ или „промена на земното во себе“. Овие преводи се толкување на текстот што е целосно во согласност со православното учење. Меѓутоа, буквалниот превод е „напуштање на земјата“. Видете ги латинските преводи на овој пасус во: PG 37, 454. Во друго свое дело свети Григориј Богослов пишува „целта на човечкиот живот е ... станете Бог и дух, Отфрлајќи ја полнежот и спротивното месо, Заземете место во блескавиот и ангелски хор, Стекнал слава во големи дела, поголеми од порано“. Ѳεὸν, καὶ πνεῦµα γενέσθαι, Σάρκ' ἀποδυσάμενος καὶ πάχος ἀντίτυπον, Ἀγγελικοῦ τε χοροῖο λαχεῖν στάσιν αἰγλήεντος Μεῖζον τῶν μεγάλων ἆθλον ἔχων καμάτων. 45, Carmina de se ipso. PG 37, 1355:3–5. Според свети Атанасиј Велики, Бог на човекот му го дава својот лик - Логосот. Бог внесува во човекот привлечност кон спознанието на Логосот, така што во Него човекот ќе го запознае Отецот и ќе најде вистинско блаженство во ова знаење (Ath. Alex. De incarnatione Vegbi, PC 25, 11, 1: 1–12, 6.7). Православното учење за целта на создавањето на човекот добил најголем развој од свети Максим Исповедник, според кој човекот морал, доследно да ја надмине поделбата на постоењето на машко и женско, рајот и остатокот од земјата, земјата и небото, сензуална и шпекулативна и, конечно, создадена и несоздадена, да се обедини. со Бога. И тогаш човекот - по благодат - би поседувал сè што Бог поседува по природа (види: Max. Conf. De ambiguis, PG 91, 1305C-1308B). За рајот и падот сп.: Грег. Наз. Хом. 27–37. R. 126–130 (уред. C. Moreschini, P. Gallay. 1990 [SC 358]). За различни идеи за рајот, види: Дионисиј (Шленов), јеромонах. Рајската тајна: извадоци за рајот од теолошките дела на свети Никита Стифата за словенската „Диоптра“ на Филип Пустиник (со теолошки и егзегетски коментар) // BV 3. 2003. стр. 70–128. Сре: 1. Мој. 3, 21. Според свети Григориј, „кожените одежди“ (δερμάτινοι χιτῶνες), кои Бог им ги дал на Адам и Ева по Падот, се човечко месо. Ова толкување е типично за александриската традиција (види, на пример: Алфеев 2001, стр. 318). ср. исто така од Григориј Ниски: „А под кожа, мислам, треба да го подразбираме обликот на неразумната природа во која сме облечени ние, осудени на страдање“ (δέρμα δὲ ἀκούων τὸ σχῆμα τῆς ἀλόγου φύσεως νοεῖν μοι δοκῶ, ᾧ πρὸς τὸ πάθος οἰλήκειαθενθ. воскресение, PC 46, 148: 41–43). Превод, воведна статија и белешки од свештеникот. Андреј Зуевски Можеби ќе ве интересира: