სულის შესახებ
О душе
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოეზიის შესახებ 1
გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოეტური მემკვიდრეობა დღემდე არასაკმარისად შესწავლილი რჩება. იგი არასოდეს გამოქვეყნებულა პატრისტული კვლევის თანამედროვე დონის შესაბამისად. TLG 5-ის უახლეს კომპიუტერულ ვერსიაში მოცემული პოეტური ტექსტების უმეტესობა ეფუძნება J.-P-ის ბერძნულ პატროლოგიას. მინია, თავის მხრივ, A.B.-ის ბენედიქტინის გამოცემაზე დაყრდნობით. კაიო (A.V. Сaillau) 2. და მხოლოდ ცალკეულმა ლექსებმა ან ლექსების ციკლებმა მიიღო კრიტიკული გამოცემები 3 . უფრო მეტიც, მხოლოდ ბიზანტიური პერიოდით დათარიღებული ხელნაწერების რაოდენობა ასობით აღწევს.
ნეტარი იერონიმე მიიჩნევს, რომ წმინდა გრიგოლი არის 30000-ზე მეტი პოეტური სტრიქონის ავტორი 4. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანის პოეტური ნაწარმოებების ორი მესამედი დაკარგულია, გადარჩენილი კორპუსის მოცულობა მაინც მნიშვნელოვანია და 400-ზე მეტ ნაწარმოებს ითვლის. ლექსების უმეტესობა დაწერილია არიანეს განმარტოებაში, სადაც წმიდანი იმყოფებოდა სიცოცხლის ბოლო წლებში (383–390). წმიდა გრიგოლის მოწმობით, იგი მიუბრუნდა პოეტურ შემოქმედებას, ნაწილობრივ ნუგეშს ეძებდა მშვენიერ ლიტერატურაში, რომელიც უყვარდა მთელი ცხოვრების მანძილზე, ნაწილობრივ იმ ავტორებთან კონკურენციაში, რომელთა ნაწარმოებები ყოველთვის წარმართული კულტურის საკუთრებად ითვლებოდა, ასევე ერეტიკოსების უარყოფისა და საკუთარი სამწყსოს დარიგების მიზნით 5 .
წმიდა გრიგოლის პოეზია აგრძელებს უძველეს ტრადიციას იმ პოეტურ ჟანრებში, რომლებიც მისთვის კარგად იყო ცნობილი სკოლის დროიდან. ის წერს რაოდენობრივ ლექსში, ჰექსამეტრების, ელეგიური დიაფრაგების, იამბიკების, იამბის ტრიმეტრებისა და ხუთმეტრის გამოყენებით. ამავდროულად, მის ლექსებში არ შეიძლება გამოვლინდეს სირიული გავლენა, რაც ნათლად ჩანს არა მარტო წმინდა ეფრემში, არამედ წმინდა რომან ტკბილ მომღერალზე და წმინდა მეთოდე ოლიმპი 6-შიც კი.
ზოგადად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ წმიდა გრიგოლი თავის პოეზიაში ცდილობდა ქრისტიანული ცხოვრების ყველა ასპექტის გაერთიანებას და პოეტური ფორმით აღწერას. სტროფების შინაარსის სწრაფი შედარებაც კი წმინდანის სხვა თხზულებებთან ცხადყოფს, რომ ისინი სრულად ასახავს მის თეოლოგიურ ინტერესებს. პროზასთან შედარებით ბევრად უფრო მოკლედ და გადატანითი მნიშვნელობით გამოხატავდა თავის ლექსებს, წმიდა გრიგოლმა განმარტა მოძღვრება ღმერთის, მისი წმიდა მამობის გაუგებრობაზე, ქრისტე ლოგოსზე და, ამავე დროს, მსხვერპლზე, მღვდელმთავარსა და მწყემსზე, და სულიწმიდის ღვთაებრივი ბუნების უდავოობის შესახებ. შესაძლოა, წმინდანის ერთ-ერთი მიზანი იყო მისი ლექსების დამახსოვრება და წაკითხვა, როგორც საპირწონე არიანელების და აპოლინარელთა საგალობლებისა, რომლებიც იმ დროს ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული.
წმიდა გრიგოლის ლექსებში სათნო ცხოვრებისა და ასკეტიზმისკენ მოუწოდებს; ისინი ხშირად საუბრობენ მადლსა და საეკლესიო საიდუმლოებზე. ისინი ხშირად სიყვარულის და მამობრივი მზრუნველობის გრძნობით არიან გამსჭვალული მის ახლობელი ადამიანების მიმართ. წმინდანის პოეზიის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ჩვენ გრიგოლს იმაში ვხედავთ, რომ იგი საშუალებას გვაძლევს მივუახლოვდეთ ერთ-ერთი უდიდესი ბერძენი ღვთისმეტყველის პიროვნების გააზრებას. არც ერთმა აღმოსავლელმა მამამ არ გამოავლინა თავისი გამოცდილებისა და ეჭვების, იმედგაცრუებებისა და იმედების შინაგანი სამყარო 8.
ა.ბ. კაიო (და მის შემდეგ მინი) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსებს ორ წიგნად ყოფს. პირველი შეიცავს „თეოლოგიურ ლექსებს“ და თავის მხრივ იყოფა ორ ნაწილად (ნაწილებად) - „დოგმატურ“ და „ზნეობრივად“. მათგან პირველში შედის საგალობლები მამა ღმერთის, ძის, სულიწმიდისადმი, აგრეთვე ლექსები ონტოლოგიის, ანთროპოლოგიისა და ღვთის განგებულების მოქმედების საკითხებზე; მეორე ნაწილი მოიცავს უპირატესად დიდაქტიკური ხასიათის ლექსებს; ისინი ეძღვნება ასკეტურ საკითხებს, ქრისტიანული ეთიკისა და ზნეობის საკითხებს 9. მეორე წიგნი, პირველზე საგრძნობლად დიდი მოცულობით, შეიცავს ეგრეთ წოდებულ „ისტორიულ ლექსებს“ და დაყოფილია ორ ნაწილად: „ლექსები საკუთარ თავზე“ და „ლექსები სხვებს“. პირველი ნაწილი არის ძალიან ავტობიოგრაფიული და ნათელი გრძნობებით სავსე; მეორე მოიცავს სპეციალურ შემთხვევაზე დაწერილ პოეტურ ნაწარმოებებს, როგორიცაა „რჩევები ოლიმპიადაზე“, რომელიც შედგენილია მის ქორწილში.
ამას მოსდევს ბერძნული ანთოლოგიების ტრადიციული ელინისტური სტილით დაწერილი 128 მოკლე ეპიტაფია და 94 ეპიგრამა, რამაც უთუოდ გავლენა მოახდინა წმინდა გრიგოლ პოეტზე. ამ უკანასკნელი თხზულების ადრესატები უმეტესწილად ჩვენთვის უცნობია და შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ წმინდა გრიგოლის კორპუსის ეს ნაწილი შეიცავდა მას არაავთენტურ ლექსებს. როგორც დანართი პოეტური კორპუსის მიერ გამოცემული ა.ბ. კაიო, მოთავსებულია ტრაგედია „ტანჯული ქრისტე“: ეს ტექსტი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში წმინდა გრიგოლს მიაწერდა, არის ევრიპიდეს ნაწარმოებებიდან აღებული ლექსებისაგან შემდგარი ცენტონი და, სავარაუდოდ, მე-11 ან მე-12 საუკუნეებს მიეკუთვნება 10.
ზემოთ აღწერილ გამოცემაში ლექსი „სულზე“ შესულია პირველი წიგნის პირველ ნაწილში და მასში მე-8 ადგილზეა 11. დაწერილია ჰექსამეტრით. კომპოზიციურად მისი ტექსტი ორი ნაწილისგან შედგება. პირველში (სტრიქონები 1–52) წმიდა გრიგოლი პოლემიკას აწარმოებს სხვადასხვა არაქრისტიანულ იდეებს ადამიანის სულის წარმოშობისა და არსებობის შესახებ; მეორე (სტრიქონები 53–129) ასახავს პოზიტიურ მართლმადიდებლურ სწავლებას ამ საკითხთან დაკავშირებით. შინაარსის მიხედვით იცვლება ნაწარმოების ინტონაციაც: დასაწყისში არსებულ ირონიას და სარკაზმსაც კი ცვლის ჭეშმარიტებასთან შეხებით დაბადებული პატივმოყვარეობა და სიხარული.
უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა გრიგოლმა სრულად მოიცვა ანტიკური კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი, მუდმივი უპირატესობა - დიალექტიკის უნარი და გემოვნება; ის არასოდეს ცდილობს მიაღწიოს ამომწურავ ცოდნას ფილოსოფიური იდეების სფეროში, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ქრისტიანობის თვალსაზრისით მცდარია. ეს ნაწილობრივ აიხსნება იმით, რომ წარმართობის უარყოფამ აქტუალობა დაკარგა იმპერატორ იულიანეს გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც ცდილობდა მისი აღორძინება 363 წელს, მაგრამ გარკვეულწილად ეს ასევე განისაზღვრება პოეტური ჟანრის მოთხოვნებით. გარდა ამისა, სულის უძველესი ცნებების სქემატური წარმოდგენა დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ წმიდა გრიგოლი ეყრდნობოდა არა პირველად წყაროებს, არამედ საგანმანათლებლო რეზიუმეებს, როგორიცაა ფსევდო-პლუტარქეს „ფილოსოფოსთა მოსაზრებები“ (Placita philosophorum) ან უფრო ვრცელი ანთოლოგია (შდრ., მაგალითად, იოანე. ასეთი სახელმძღვანელოებით წმინდა გრიგოლს შეეძლო შეხვედროდა სწავლის დროს კესარიაში პალესტინაში, ალექსანდრიასა და ათენში.
გრიგოლის პოეტური თხზულების პოეტური თარგმანის აუცილებლობის საკითხი არაერთხელ დადგა რუსი მკვლევარების მიერ. ასე რომ, მე -19 საუკუნის შუა ხანებში. ამის შესახებ არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი) მწარედ წერდა: „...ნამდვილი ლექსის ჰარმონიული მუსიკალურობის ნაკლებობა მნიშვნელოვან და დიდ დანაკლისს წარმოადგენს...“ 13. წმინდა გრიგოლის რუსული პოეტური თარგმანების დასაწყისად დაინიშნა წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი), რომელიც კითხულობდა წმინდანის ლექსებს სემინარიის საწყის სტუდენტებთან ერთად. XIX საუკუნე 14 თუმცა, ამ ადრეულ პერიოდში პოეზიის გამოცემები მომავლის საგანი იყო. 1842 წელს ჟურნალმა „მაიაკმა“ გამოაქვეყნა ჰექსამეტრით დაწერილი ლექსის „ცხოვრება“ თარგმანი, რომლის ავტორი უცნობია 15. შემდგომში, ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსის მიტროპოლიტ ფილარეტის (გუმილევსკის) გარდაცვალებასთან დაკავშირებით († 9 აგვისტო, 1866 წ.), წმ. თარგმანი „საგონო სიმღერისა“ (Παρακλητικόν) ელეგიური დისტიხის ზუსტი შენარჩუნებით, რომელიც რამდენჯერმე დაიბეჭდა 16. და ბოლოს, 1886 წელს ა.
გოვოროვმა რუსულად გამოაქვეყნა ფუნდამენტური კვლევა, რომელიც დღემდე ერთადერთია - „წმინდა გრიგოლი, როგორც ქრისტიანი პოეტი“. ამავე დროს, ავტორი, როგორც წმინდა გრიგოლის პოეზიის დახვეწილი მცოდნე და მცოდნე და არაერთგზის ციტირებდა მას, ვერ ბედავდა პოეტური თარგმანის განხორციელებას 17.
მე-19 საუკუნის შუა ხანებში წმინდა გრიგოლის სხვა ნაწარმოებებს შორისაა ლექსი „სულზე“. რუსულად თარგმნა პროტ. პეტრე დელიცინი 18. ახლახან იღუმენმა და ახლა ეპისკოპოსმა ილარიონმა (ალფეევმა) თავის წიგნში „წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება და სწავლება“ მისცა რამდენიმე ლექსის ახალი პროზაული თარგმანი პოემიდან „სულის შესახებ“ 19. წმინდა გრიგოლის სხვა პოეტური თხზულების თარგმანებიდან მინდა აღვნიშნო „ეპისკოპოსის თარგმანი“ (Εἰς ἑαυτὸν καὶ περὶ ἐπισκόπων), ძალზე კომპეტენტურად შესრულებული მღვდელი ალექსეი იასტრებოვის მიერ 20 . თუმცა, ეს ასევე არ არის პოეტური თარგმანი. აკადემიკოსი ს.
დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ ძნელია ადეკვატურად გადმოიცეს ლექსები და მათში შემავალი პოეტის შინაგანი გამოცდილება, უარი თქვას მათ თანდაყოლილ პოეტურ ფორმაზე. ამჟამად ძალზედ მნიშვნელოვანია რუს მკითხველის დახმარება პატრისტული პოეტური ნაწარმოებების გაცნობაში, მით უმეტეს, რომ რუსულ ლიტერატურას აქვს მდიდარი გამოცდილება პოეტურ თარგმანში, მათ შორის უძველესი ლიტერატურის საუკეთესო ნიმუშები 22 . ჭეშმარიტად მხატვრული ნაწარმოების შინაარსს ყოველთვის აქვს მუდმივი სიახლე, ყოველთვის ახალი მასში გამოხატული იდეების შინაარსთან შედარებით. სამყაროს დასაწყისშივე ღმერთმა დაინახა, რომ მისი ქმნილება იყო „ძალიან კარგი“. მშვენიერება შემოქმედების უნივერსალური პრინციპია და ადამიანს, ღვთის ქმნილების გვირგვინი, სწორედ მშვენიერებაში ევლინება მის მიმართ სამყაროს შემოქმედისა და შემოქმედის სიტყვა.
მკითხველს სთავაზობენ ლექსის „სულზე“ პოეტურ თარგმანს პარალელური ბერძნული ტექსტით, რომელიც აღებულია ჯ.-პ. მინია (PG 37, 446–456). იგი ეფუძნება ბერძნულ ორიგინალს, ლათინური თარგმანის გათვალისწინებით (იხ. იქვე).
თარგმანის ავტორი მადლობას უხდის ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორ იუ.ა. შიჩალინი თარგმანის შემოქმედებითი მიმართულებისა და ფილოლოგიური რედაქტირებისთვის.
სული ღვთის სუნთქვაა, 23 და მაინც იტანჯება დაბნეულობით,
დაუბადებელი, ბუმბულით; ფარული ნათურა
თუმცა ის უხრწნელი და ღვთაებრივია, რადგან არ შეუძლია
დიდი ღმერთის გამოსახულება 25 სამუდამოდ გაქრება უკვალოდ,
თითქოს მცოცავი არსება იყოს ან უგუნური პირუტყვი 26, -
მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვა ცდილობს უკვდავი მოკვდავი გახადოს.
ასევე, მცხუნვარე ცეცხლი არ არის მისი ბუნება (ბოლოს და ბოლოს, ეს არ შეიძლება
იყავი მსხვერპლის წამება შენი სიცოცხლის წყაროთ) 27,
და არა ცვალებადი ჰაერი, რომელსაც ვმოძრაობთ ჩასუნთქვით და ამოსუნთქვით 28;
არც ის არის სისხლის ნაკადი, რომელიც გადის ხორცში 29;
და არა სხეულის წევრების ჰარმონია, ერთიანობაში მოყვანილი 30,
რადგან უკვდავი ფორმა და სხეული განსხვავებული ხასიათისაა.
მაშ როგორ გადააჭარბებს სათნო უარესს,
ისინი ლამაზია თუ ცუდი ელემენტების შერევის გამო? 31
და რატომ მოკლებული არიან სულელებს გონიერ ბუნებას,
თუ მათი მოკვდავი ხორცი ფორმასთან ჰარმონიაშია,
და ყველაფერი ჰარმონიული უნდა იყოს საუკეთესო, თუ მათ გჯერათ?
ასე მსჯელობენ, მხოლოდ ამას თვლიან ცხოვრების საფუძვლად,
როდესაც რაღაც ამოღებულია, სხეულების სულები უკან რჩება.
საჭმელს კი არ უწოდებთ სიცოცხლის მიზეზს, არამედ მოკვდავს
მე არ შემიძლია მის გარეშე ცხოვრება, რადგან ის შეიცავს ძალას და ძალას.
სხვა სწავლებაც ვიცი, თუმცა არ ვეთანხმები:
სულისთვის, ყველასთვის გაყოფილი და საერთო,
32 ნაკლებად სავარაუდოა ჰაერში ხეტიალი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ასე იყო, მაშინ სული
ყველა ერთს ამოისუნთქავდა და ჩაისუნთქავდა და ვინც სუნთქავს
იქნებოდა სხვებში, ჰაერის ბუნების შესაბამისად,
რაც ამა თუ იმ ნივთშია ჩასხმული. ისე, თუ ის მოხეტიალე, -
რა მისგან და რა საშვილოსნოდან ავიღე სიცოცხლისთვის,
თუ მე გარედან შემიყვანა იმ მშობელმა?
თუ ფიქრობთ, რომ მან ბევრი გააჩინა,
თქვენ აჯილდოვებთ მას მხოლოდ დიდი რაოდენობით მოხმარებული სულებით 33 .
და არა ბრძენთა სწავლება, არამედ ცარიელი წიგნის ხუმრობა,
თითქოს სულს განზრახული აქვს მუდმივად შეცვალოს სხეულები
ცხოვრობენ წინა ცხოვრების მიხედვით - ცუდი თუ კარგი:
ან როგორც სასჯელი ცოდვისთვის, ან როგორც რაიმე სახის პატივი დამსახურების მიხედვით 34.
ისინი ჩააცვამენ სულს, როგორც გარკვეული ქმარი,
მერე უხამსად გაშიშვლდებიან. ისინი ბრუნავენ დიდი ძალისხმევით
უშედეგოდ ბორბლებიან Ixionovo 35-ს, სულს ქმნიან
მხეცი, მცენარე, მოკვდავი, ძაღლი, თევზი, ფრინველი, გველი.
ხშირად და ორჯერ ერთში, რამდენადაც როტაცია მოეწონება.
სად არის დასასრული? არასოდეს მინახავს ჭკვიანი მხეცი,
ან მოლაპარაკე ეკალი. ყვავები სამუდამოდ ყიყინებს,
და მუნჯი თევზი დაცურავს მარილიან ზღვას 36.
თუ იტყვიან, რომ სული პატიმრობას განიცდის
კარუ, მაშინ აზრი არ აქვს მათთან კამათს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ხორცის გარეშე, -
უცნაური. და ხორცთან ერთად, რომელს დააყენებთ ცეცხლში?
მაგრამ რაღაც სხვა უფრო გაუგებარია: ბოლოს და ბოლოს, თუ სხვა ორგანოებთან
შენ დამაკავშირე და ბევრი რამის მცოდნე გამხადე,
როგორ მხოლოდ ერთი რამ გამომდის გონებაში: ვინ პირველი
ვინ იყო ჩემი კანი, ვინ მაშინ და რამდენი მოვკვდი? მაგრამ გასაგებია
ის, ვინც აწესებს კავშირს, სულით არ არის მდიდარი, არამედ ჩანთებით.
თუ ჩემი წინა ცხოვრება დავივიწყე ჩემი ხანგრძლივი ხეტიალის გამო?
მოუსმინეთ ახლა ჩვენს სრულყოფილ სიტყვას სულის შესახებ.
აქ ვეცდები ცოტა გავალამაზო ჩემი სიმღერა.
ეს ასე იყო: გონების უმაღლესი სიტყვა დამტკიცდა
სამყარო, რომელიც მანამდე არ არსებობდა, შთაგონებული იყო მამის გონებით 37
ილაპარაკა და ეს მისი ნებისამებრ შესრულდა. და როგორც კი
სამყარო მოწესრიგდა, გახდა მიწა, ცა და ზღვა,
საჭირო გახდა სიბრძნის ჭვრეტი, არსებათა დედა,
ღვთისმოშიში მეფე შემოქმედების; აქ სიტყვამ თქვა:
„ვრცელი ცა სავსეა წმინდა, უკვდავი მსახურებით,
ხელუხლებელი გონები, სათნო ერთგული ანგელოზები,
საგალობლები მათთვის, ვინც ოდესმე უმღერის ჩემს უსასრულო დიდებას;
მხოლოდ უგუნური არსებები ამშვენებს დედამიწას საკუთარი თავით.
რასა, რომელშიც ახლა მინდა ორივე შევქმნა,
ბრძენი კაცი, რომელიც დგას უკვდავებსა და მოკვდავებს შორის,
დაე, ისიამოვნოს ჩემი ნამუშევრებით. შეიძლება ის სამოთხე იყოს
ბრძენი საიდუმლო, დედამიწის დიდი მმართველი და ახალი
მტვრის ანგელოზი, ჩემი გონების და სიდიადის მოწმე! 38
ასე ლაპარაკობს ის და ახლად შექმნილი მტვრისგან ცოტას იღებს,
მარად ცოცხალი ხელებით ის ქმნის ადამიანის იმიჯს.
და აშორებს თავის სიცოცხლეს, ის აგზავნის მასში
სული, რომელიც არის ღვთაების უხილავი განშტოება 39.
ასე რომ, დედამიწის მტვრისგან და სუნთქვისგან შევქმენი, მოკვდავი -
უკვდავის გამოსახულება; რადგან მიზეზი სუფევს ორივე 40-ზე.
ამიტომ, როგორც დედამიწა, მე ვარ დაკავშირებული აქაურ ცხოვრებასთან,
ჩემი გული იქით მიზიდავს, როგორც ზიარებას
ამგვარად შეწყვილდა პირმშო კაცი და მოგვიანებით
სხეული ხორცისგან დაიბადა, სული კი შეუსწავლელი ბილიკით
მან შეაღწია რგოლების შემადგენლობაში, როგორც მან იცის
მან, ვინც პირველად ამოისუნთქა სული, თავისი ხატი დედამიწას მიათხოვა.
თუ ვინმე გაბედულად არ არის (მაგრამ, თუმცა, ბევრს მიჰყვება)
ჩემი გამოსვლების დასახმარებლად, შემდეგი განმარტება შემოგთავაზებთ 42:
ისევე როგორც სხეული, რომელიც პირველად ჩამოყალიბდა მტვრისგან,
შემდეგ ის გახდა ხალხის ნაკადი, გაუთავებელი განშტოება
შექმნილი ფესვი, რომელმაც ყველას სათითაოდ შემოგვიკრა,
ასე რომ, ღვთის შთაგონებული სული იმ დროიდან დღემდე,
თავდაპირველი თესლიდან ხელახლა დაბადებული, შემოდის
ადამიანის ყოველ შემადგენლობაში, მაგრამ, განაწილებული ბევრს შორის,
მოკვდავ სხეულებში ის ყოველთვის უცვლელად ინარჩუნებს თავის გამოსახულებას.
მასთან ერთად იღებს გონების ბატონობას 43. მაგრამ - როგორც პატარაში
ფლეიტებზე ძლიერი სუნთქვა მახინჯ და სუსტად ჟღერს,
მიუხედავად იმისა, რომ ფლეიტა დახელოვნებულია, როდის მოხვდება ხელში
ფლეიტები დიდია, ისინი აფრქვევენ ლამაზ ხმებს -
ასეა სულიც, სუსტ ნაწილებში ის სუსტია, მაგრამ ძლიერ ნაწილებში
ის ანათებს და სრულად ავლენს გონების ძალას.
როდესაც უკვდავმა ძემ შექმნა თავისი ადამიანი,
ასე რომ, მან იპოვა ახალი დიდება და დატოვა დედამიწა 44,
ღმერთს, როგორც ღმერთს ბოლო დღეებში ამაღლებული 45,
მან არ შექმნა არც სრულიად თავისუფალი და არც მთლიანად შებოჭილი;
მისცა ბუნებას მისი კანონი, გამოკვეთა სათნოება
გულში დასახლდა სამოთხის აყვავებულ ტრაქტატში,
თანაბრად მიდრეკილი, რომელმაც შექმნა ის, რასაც აირჩევს ლოდინის დროს;
ის შიშველი იყო და ჯერ არ იცოდა არც ცოდვა და არც სიცრუე.
სამოთხე არის ზეციური ცხოვრება, როგორც მეჩვენება 46. მასში
და ის მკვიდრდება, ღვთის აღთქმების შემსრულებელი.
მხოლოდ ერთი ხისგან, რომელიც სხვებზე უფრო სრულყოფილი იყო
და თავის თავში შეიცავდა განსხვავებას სიკეთესა და ბოროტებას შორის
სრულიად ღმერთმა შეიკავა კაცი. მაგრამ სრული ცოდნა
მხოლოდ ის, ვინც წარმატებას მიაღწევს, სარგებლობს, ხოლო გამოუცდელები ზარალდებიან,
ანალოგიურად, ზრდასრულთა კვება ყოველთვის რთულია ჩვილებისთვის.
იგივე კაცისმკვლელი შურიანი ხრიკებით
და დაემორჩილა ცოლის დარწმუნებას წარმოთქმულ სიტყვაში,
ტკბილი ხილი თავის დროზე ადრე გავსინჯე, დაუფიქრებლად,
და შეიმოსა თეთრი ხორცი, ტყავის ტანსაცმელი 47,
გაფუჭებაში ჩავარდნილი (რადგან ქრისტემ შეამსუბუქა ცოდვა სიკვდილით).
დაბრუნდა კაცი იმ ქვეყანაში, საიდანაც მოვიდა,
მძიმე ცხოვრების წილი რომ მიიღო. და წმინდა ხე
ღმერთი მას შემდეგ ცეცხლოვანი შურით გვიცავს;
ისე, რომ რაღაც ახალი ადამი, ძველის მსგავსად, ვადამდე
არ შესულა შიგნით და არ გამომრჩა მჭამელი სიტკბოს ნაყოფი,
ბოროტი რომ იყო, სიცოცხლის ხიდან არ შეჭამდა. და ზუსტად ასე,
უამინდობით გატაცებული მეზღვაურივით ტოვებს მიზანს,
ამის შემდეგ, აფრების მინდობა მსუბუქ ნიავს,
ან ნიჩბებზე ძნელია იმავე გზაზე დაბრუნება,
ჩვენ, უსასრულო დისტანციაზე წავედით დიდი ღმერთისგან,
კიდევ ერთხელ, დიდი ძალისხმევის გარეშე, ვასრულებთ სანატრელ ლაშქრობას.
ეს მოვიდა, დათესეს პირმშო,
უბედურება მოდის ხალხს და მისგან სასიკვდილო სპიკი გაიზარდა.
უსპენსკი 1863 – პორფირი (უსპენსკი), არქიმანდრიტი. გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსების შესახებ // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები, 1863. T. 1. გვ. 398–430.
გოვოროვი 1886 – Govorov A. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, როგორც ქრისტიანი პოეტი. ყაზანი: საიმპერატორო უნივერსიტეტის სტამბა, 1886 წ.
Korsunsky 1894 – Korsunsky I. ბერძნული ენისა და მისი ლიტერატურის ისტორიის შესახებ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში Sergiev Posad, 1894 წ.
იდუმალი გალობა 2000 – წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. საგალობლები იდუმალია. მ.: რწმენის წესი, 2000 წ.
ალფეევი 2001 – ილარიონი (ალფეევი), აბატი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება და სწავლება. პეტერბურგი, 2001 წ
Musurillo 1970 – Musurillo H. The Poetry of Gregory of Nazianzus // Thought 45, 1970. No 176. P. 45–55.
პს – პლუტ. პლასიტი. – ფსევდო-პლუტარქე. Placita philosophorum/რედ. J. Ma u, Plutarchi Moralia. ტ. 5.2.1. ლაიფციგი, 1971 წ.
Pallion, Segonds 1995 – პორფირი. De l'abstinence T. III. Livre IV / Text ed., trad et annoté par M. Patillion et A. Ph. Segonds avec le concours de L. Briss on. პარიზი, 1995 წ.
შესავალ სტატიაში ზოგადი ფონური ინფორმაცია აღებულია სტატიიდან: Musurillo 1970. აგრეთვე: Uspensky 1863; გოვოროვი 1886 წ. Pellegrino M. La poesia di S. Gregorio Nazianzeno. მილანი, 1932; როუტერი რ. გრიგოლ ნაზიანზელი: რიტორი და ფილოსოფოსი. ოქსფორდი, 1969 წ.
S. Patris nostri Gregorii Theologi opera omnia, როგორც მოქმედი პოსტ ოპერა და სტუდიაში მონაჩორული ორდინის S. Benedicti edente et accurante. A.V. კაიო. T. II. პარიზი, 1842 (A.B. Caillot-ის პუბლიკაცია არის II ტომი, რომელიც მოიცავს წმინდა მურგოლის პოეტურ ნაწარმოებებს; ტომი I პროზაული ნაწარმოებებით, გაცილებით ადრე გამოსცა D. Clemencet-მა [პარიზი, 1778]). ან Toll) ცალკე დანართად გვხვდება: Govorov 1886. გვ. I–XII. ადრინდელი გამოცემებისთვის იხილეთ Govorov 1886. გვ. 9–29.
წმინდა გრიგოლის პოეტური თხზულებათა სია, PG-ს გარდა, შესულია TLG-ში. De vita sua (რედ. C. Jungck 1974. TLG 2022/4. P. 34–148); Comparatio vitarum (= carmen morale 8), (რედ. H.M. Werhahn 1953. 2022/12 P. 22–29); De testamentis et adventu Christi (= carmen dogmaticum 9, additamentum inter vv 18 et 19) (ed B. Wyss. 1946. 2022/13. P. 161–163); Alphabeticum paraeneticum 1 (e cod. Patm. 33) (რედ. J. Sakkelion. 1890. 2022/14 Σ. 18–19); ეპიგრამატა (2022/57).
ჰიერ. სტრიდი. De viris illustribus, 117, PL 23, 707.
გრეგ. ნაზ. Carmina de se ipso, 39, PG 37, 1331:14–1333:9.
ამ მხრივ ის შეიძლება შევადაროთ დასავლეთში წმინდა ავგუსტინეს (იხ., მაგალითად, მისი აღსარება).
წმინდა გრიგოლის დიდაქტიკური პოეზიის შესახებ იხ.: Ackermann W. Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz. ლაიფციგი, 1903 წ.
Christus patiens [დუბ.] (fort, auctore Constantino Manasse), ed. ა.ტუილიე. გრიგუარ დე ნაზიანზე. ქრისტეს ვნება. Paris: Cerf, 1969. გვ. 124–338 [SC 149] (TLG 2022/3). ამ ტექსტის ავთენტურობის პრობლემის შესახებ იხ. 11–18.
რუსულ თარგმანებში მე-7.
შეადარეთ: რუტერ რ.რ. გრიგოლ ნაზიანზელი, რიტორი და ფილოსოფოსი. ნიუ-იორკი; ოქსფორდი, 1969. გვ. 26.
Lighthouse, 1842. T. IV. გვ. 17–18 (ხელახლა გამოქვეყნებულია: Mysterious Chants 2000. გვ. 11).
წმინდა ფილარეტმა თარგმნა დეკანოზის მიერ სპეციალურად მისთვის დაწერილი ბერძნული ტექსტიდან. ა.გორსკი. იხ.: Korsunsky 1894. გვ. 25. პირველად დაიბეჭდა წმინდა ფილარეტას თარგმანი: სულიერი საუბარი. 1868. T. I. S. 22. შემდეგში: Govorov 1886. გვ. 263–264; სულიერი კითხვა. 1890. ნაწილი I. გვ 92; Korsunsky 1894. P. XVII; საგალობლები იდუმალია. 2000. გვ. 12.
წიგნში მოცემული თარგმანები შორსაა პოეტურისაგან. იხილეთ, მაგალითად: Govorov 1886. გვ. 272–274.
იხილეთ, მაგალითად. ჩვენი მამის გრიგოლ ღვთისმეტყველის, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. T. 1–6. მ., 1843–1848 წწ. წმინდა გრიგოლის რუსული თარგმანების სია ჩამოთვლილია: TSO-ს ბიბლიოგრაფიული ინდექსი // BV 3. 2003. გვ. 276–349.
Alfeev 2001. P. 310, 311. სხვა ლექსების თარგმანებისთვის იხილეთ: Alfeev 2001. გვ. 18, 19, 26, 28–29, 30, 33–35, 54–57 და სხვ.
კრეგ. ნაზ. Carmina de se ipso 12, PG 37, 1166–1227. რუს. თარგმანი: ეკლესია და დრო. 22. 2003. No 1. გვ 106–172.
იხილეთ: ძვირფასი მარგალიტი: წმიდა ეფრემ სირიელი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, პალადიუსი ელენოპოლელი, რევ. რომან სლადკოვეცი, მასწავლებელი. ისააკ სირიელი, მეუფე იოანე დამასკელი, მეუფე თეოდორე / ტრანს. ს.ს. ავერინცევა. K.: Spirit i Litera, 2003. გვ. 109–115 (დოქსოლოგია = სიმღერა ღმერთს 2 [TSO ბიბლიოგრაფიული ინდექსი, No. 147]; აპოფატური დოქსოლოგია = სიმღერა ღმერთს 1 [No. 146]; ასახვა = საკუთარ თავს კითხვებში და პასუხებში; მამა 1-ზე, საფლავის No. [No. 321]; Epitaph of the Mother = Tombstone, Mother who died in the sanctuary 14 [No. 324]; Lamentation of Gregory about himself 3 [No. 173]; Fall = Lamentation and supplication to Christ 4 [No. 166]; Steps of Resentment = Unkind Friends 1 [No. 233]; Chastity 2 [No. 224]).
მთარგმნელთა შორის შეიძლება დასახელდეს ისეთი სახელები, როგორიცაა ნ.ი. გნედიჩი, ვ.ა. ჟუკოვსკი, ი.ფ. ანენსკი, ა.ა. ფეტი, ვ.ვ. ვერესაევი, ვ.ია. ბრაუსოვი, ს.ვ. შერვინსკი, რომლის ტრადიციასაც დღეს წარმატებით აგრძელებს მ.ლ. გასპაროვი, იუ.ა. შიჩალინი და სხვები.
წმიდა გრიგოლი იწყებს წმიდა წერილზე დამყარებული ქრისტიანული ანთროპოლოგიის ფუნდამენტური თეზისის დამტკიცებით: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა კაცი მიწის მტვრისგან და ჩაჰბერა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7).
გამოსახულება, რა თქმა უნდა, შთაგონებულია პლატონის ცნობილი მითით გამოქვაბულის შესახებ (Plat. Resp. 514a:1–518b:4). ადამიანისა და უძველესი ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის შესახებ ბიბლიური იდეების სინთეზის შესახებ იხ.: Elverson A.S. ადამიანის ორმაგი ბუნება. გრიგოლ ნაზიანზელის თეოლოგიური ანთროპოლოგიის კვლევა. Uppsala, 1981 და Alfeev 2001, გვ. 306–307. თუმცა, უმჯობესია ვთქვათ, რომ წმიდა გრიგოლი, ისევე როგორც აღმოსავლეთის წმინდა მამათა უმეტესობა, ჩვენ წინაშე გვევლინება, როგორც კარგად განათლებული ბერძენი ქრისტიანი, ეკლესიის მასწავლებელი, რომელიც თავის სასულიერო მსჯელობაში იყენებს სკოლიდან ნასწავლ სურათებს, ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს მათ ქრისტიანული მოძღვრების სულისკვეთებით.
შეადარეთ: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი...“ (დაბ. 1:27).
წმინდა გრიგოლი ეკამათება მათ, ვინც ამტკიცებდა, რომ ადამიანის სული მოკვდავია, კერძოდ, დემოკრიტეს და ეპიკურეს მიმდევრებს. ფსევდო-პლუტარქეს სახელმძღვანელოში ვკითხულობთ: συνδιαφθειρομένην (Ps – Plut Placit. 899C:7. აქ და შემდგომ, შეძლებისდაგვარად, ცნობები ხდება აუცილებლად ცნობილი ფსევდო-პლუტარქეს წმინდა გრიგოლზე).
დემოკრიტეს კრიტიკა, რომელიც თვლიდა, რომ სული შედგება სფერული მოძრავი ატომებისგან, ცეცხლის ატომების მსგავსი: θεωρητῶν, σφαιρικὰς μὲν ἐχόντων τὰς ἰδέας, πυρίνην δὲ τὴν δύναμιν, ὅπερ σῶμα εἶναι (Ps-Plut. Placit. 858D:).
ეს ეხება სულის, როგორც ჰაერის ან სუნთქვის იდეას, რომელიც დამახასიათებელია იონიური ტრადიციის წარმომადგენლებისთვის, მაგალითად, ანაქსიმენეს, ჰერაკლიტესისა და ფილოსოფოსებისთვის, რომელთა შეხედულებები ჩამოყალიბდა მისი გავლენის ქვეშ. ამრიგად, ფსევდო-პლუტარქეში ანაქსაგორას შესახებ: Οἱ δ´ ἀπ´ Ἀναξαγόρου ἀεροειδῆ ἔλεγόν τε καὶ σῶμα ( Ps.-Plut PL Placit. 898D:1.
ემპედოკლეს სჯეროდა, რომ ადამიანის ცნობიერება სისხლში დევს: Ἐμπεδοκλῆς ἐν τῇ τοῦ αἵματος συστάσει (Ps.-Plut. Placit. 899A:13).
სიმიასი საუბრობს სულზე, როგორც სხეულებრივ თვისებათა ერთობლიობაზე (κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι) პლატონის დიალოგში "Phaedo" (Plat. Phaed. 85e.3–86d:4). A.F. Losev-ისა და A.A.-ს კომენტარში. ტიჰო-გოდი დიალოგის რუსულ თარგმანზე H. Dils-ის წიგნზე მითითებით (Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch. Berlin, 1959–1960, 44A:23) ნათქვამია, რომ შესაძლოა აქ საუბარია პითაგორეელთა სწავლებაზე, რომლის სწავლებაც იყო: „და პითაგორეები, მაჰა, ვისი მოხსენებები იყვნენ: „და ცებესკორეასები, მაკ. „პითაგორამ და ფილოლაუსმა თქვეს, რომ სული ჰარმონიაა“ „ამბობენ, რომ ეს არის ერთგვარი ჰარმონია, რადგან ჰარმონია არის საპირისპიროების ნაზავი და ერთობლიობა, ხოლო სხეული შედგება საპირისპიროებისგან“ (ციტირებულია: Plato. Phaedo. Symposium. Phaedrus. Parmenides. M., 1993. pp. 24).
პერიპატეტი დიკაარქუსი სულის შესახებ ასწავლიდა, როგორც ოთხი ელემენტის მეტ-ნაკლებად ჰარმონიულ ნაზავს: პლასიტი. 898D:8).
კრიტიკულია სტოიკური მოძღვრება ადამიანის სულის, როგორც მსოფლიო რაციონალური სულის ნაწილის შესახებ. ამ სწავლების მიხედვით, სული ერთგვარი ცხელი სუნთქვის სახით (πνεῦμα θερμόν, Ps-Plut. Placit. 898D:2) სცდება მთელ სამყაროს და სიკვდილით შორდება სხეულს, წყვეტს პიროვნული თვისებების მატარებელს. ის ფაქტი, რომ ყველა სული ერთი მთლიანის ნაწილია, ასევე შეიძლება წავიკითხოთ პლოტინის ენეადებში (Plotin. Enn. 4.9 1:1 – 4.9 5:28 [ed. P. Henry, H.–R. Schwyzer]). გარდა ამისა, მანიქეელები ასწავლიდნენ, რომ არსებობს ერთი უნივერსალური სული, გაფანტული და დაყოფილი ცალკეულ სხეულებად, როგორც ცოცხალ, ისე უსულო. ნეოპლატონიკოსებისგან განსხვავებით, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ სხეულში შესვლისას სულის არსი ნაწილებად იყოფა. ამის შესახებ იხილეთ: Nevesius Emesenus. De natura hominis 2. P. 516–546 (რედ. B. Einarson).
ადგილი, რომელიც დაზუსტებას მოითხოვს. როგორც ჩანს, წმინდა გრიგოლი მისთვის კრიტიკულად დამახასიათებელი სარკაზმით სვამს რიტორიკულ კითხვას, რომელიც შეიძლება შემდეგნაირად განვითარდეს: „თუ წინამორბედი განცხადების მიუხედავად, მაინც ვივარაუდებთ, რომ სული დაყოფილია ყველას შორის, ყველასთვის საერთო და ჰაერში მოხეტიალე, მაშინ ჩემი სულის რა ნაწილი დავიბადე და რა მივიღე ამ საერთო სულისგან? დედამ ბევრი გააჩინა, შემდეგ კი უბრალოდ უამრავი სული შთანთქა“.
წმიდა გრიგოლი პოლემიკას ახორციელებს სულების გადასახლების, ანუ „მეტემფსიქოზის“ დოქტრინასთან (μετεμψύχωσις, სათანადოდ „ხელახალი შთაგონება“). გარკვეული გაგებით, უფრო ზუსტი იქნებოდა საუბარი სხეულების ცვლილებებზე ან „მეტენსომატოზიზე“ და ეს ტერმინი მართლაც გვხვდება გვიანდელ ავტორებში (იხ., მაგალითად, იპოლიტეში: εἶναι γὰρ οὔτοι [sc. პითაგორა, პლატონი და მათი მიმდევრები] τῶν ψυχῶν μετενσωμάτωσιν νομίζἘς, πυθαγορίζων λέγει Refutatio omnium haeresium 6, 26, 2, 4–5 [= Philosophumena / ed M. 1986]. F. Vogel, K. T. Fischer 1890] შემდეგ Galen-ში (Gal. De substantia naturalium fragmentum, 4, 763, 7 [= De propriis placitis fragmentum, ed. C.G. Kuhn 1964]) in Alexander Aphrodisiensis (A.2,1). I. Bruns 1887] ეს ტერმინი განსაკუთრებით დამახასიათებელია ნეოპლატონური ტრადიციისთვის, ის გვხვდება პორფირში (Porph. De abstinentia, 4, 2. TLG 2034/3 [= Patillion, Segonds 1995. P. 25]; .29, იხ როგორც წარმოადგინა Stobeus-მა (Jo. Stobeus. Anthologium. 1, 49, 69 [Vol. 1. Berlin, 1884]) და სხვა.
აუცილებელია განვასხვავოთ სწავლებები, რომლის მიხედვითაც სული შედის „პირველ ხელმისაწვდომ“ სხეულში და რელიგიურ და ფილოსოფიურ ცნებებს შორის, რომლებშიც ცოცხალი არსებების იერარქიულ კიბეზე სულის ასვლა ან დაღმართი განისაზღვრება გარდაცვლილის პიროვნების მორალური დამსახურებით, ე.ი. განიმარტება, როგორც სიკვდილის შემდგომი შურისძიება. არისტოტელეს ჩვენებით თუ ვიმსჯელებთ: „... პითაგორას მითების მიხედვით, ნებისმიერ სულს შეუძლია ჩაიცვას ნებისმიერი შემთხვევითი სხეული“ (... Aristoteles De anima. 407b21–23 [ed. W . D Ross 1961]), პითაგორელებს ახასიათებდნენ „მეტემფსიქოზის“ პირველი ფორმა, რომელიც იწვევდა „მეტემფსიქოზის უფრო ღირებულ სიკვდილს“. ბედი“ (μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι. Heraclitus Ephesius. Fr. 25 [რედ. H. Kranz. პლატონმა მიიღო დოქტრინა „მეტემფსიქოზის“ შესახებ პითაგორას ტრადიციიდან, გადაიფიქრა იგი მორალური ანგარიშსწორების სულისკვეთებით (ყველაზე განვითარებული პრეზენტაცია არის მითი Relat1.4-სთან ერთად Ersp.6). სულთა გადმოსახლების დოქტრინის ეს ინტერპრეტაცია, რომელსაც პოლემიკა წმ.
იქსიონი ბერძნული მითოლოგიის გმირია, რომელიც თავისი ბოროტების სასჯელად ტარტაროსში მბრუნავ ბორბალზე იყო მიბმული.
აქ არის თითქმის გადმოცემა დიოგენე ლაერციუსის მიერ ციტირებული ნაწყვეტისა ემპედოკლეს შემორჩენილი ნაშრომიდან:
ერთხელ ბიჭი ვიყავი, ერთხელ ქალწული,
იყო ბუჩქი, იყო ჩიტი და ზღვის მუნჯი თევზი
ἢδη γὰρ ποτ´ ἐγὼ γενὸμην κοῦρός τε κόρη τε
θάμνος τ´ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔλλοπος ἰχθύς
(Diogenes Laertius. Vitae philosophorum 8, 77: 5–6
წმიდა გრიგოლი ხაზს უსვამს, რომ სამების სამივე პირი მონაწილეობდა შემოქმედებაში (იხ. აგრეთვე სტრიქონი 73), დაამკვიდრა და განავითარა შესაბამისი ქრისტიანული სწავლება. სახარება მოწმობს, რომ ყველაფერი სიტყვით გაჩნდა: „ყოველივე მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“ (იოანე 1:3). დაბადების წიგნში საუბარია სულიწმიდის არსებობაზე შექმნისას: „...და სული ღმრთისაჲ აფრინდა წყალთა ზედა“ (დაბ. 1, 2). წმინდა ირინე ლეონელი წერდა: „ადამიანი თავიდანვე შეიქმნა ღვთის ხელით, ანუ ძისა და სულის მიერ“ τοῦ Θεοῦ, τουτέστιν ϒἱοῦ καὶ Πνεύματος. ავერსის ჰაერესები. Rousseau, L. Doutreleau, S. Mercier 1969]). თავად წმიდა გრიგოლი იულიანეს შესახებ თავის მეორე ბრალმდებელ სიტყვაში საუბრობს სიტყვის შემოქმედებით როლზე: „ღმერთმა სიტყვით გააფანტა სიბნელე, სიტყვით გამოაჩინა სინათლე, დაამკვიდრა დედამიწა, მოარგა ცა, დაადგინა ვარსკვლავები, დაასხა ჰაერი, დაუწესა ზღვარი, გაფართოვდა მდინარეები, გააცოცხლა ცხოველები, შექმნა ადამიანი თავის ხატად. 35, 704:25–29).
იგი ასევე საუბრობს სულიწმიდის მონაწილეობაზე შემოქმედებაში: „და აზროვნება იქცა საქმედ, რომელიც აღივსება სიტყვით და სრულდება სულით“ (καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν Λόγῳ წმიდა გრიგოლი თითქმის იმეორებს წმინდა ბასილი დიდს, რომლის მიხედვითაც მამა ღმერთი ქმნის ძის მეშვეობით და ასრულებს ყველაფერს: „ყოველივე წმიდაში არს და სულს ასრულებს. სრულდება სულში” (Ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων μία, δι´ ϒἱοῦ δημιουργοῦσα, καὶ τελειοῦσα ἐν Πνεύματι. De Spiritu Sancto 16, 38, 21–23 [ed. B. Pruche 1968]. ასევე ბასილის ამ წიგნის მთელი მე-16 თავი).
წმიდა გრიგოლი თავის სხვა ნაშრომებში არაერთხელ ეხება ანთროპოლოგიის საკითხებს. ამრიგად, იმის შესახებ, რომ ადამიანი შეიცავს როგორც მატერიალურ, ასევე სულიერ პრინციპებს, იხილეთ: თეოფანიაში (PG 36, 321: 45–324: 7) და იგივე ტექსტი: In sanctum Pascha (PG 36, 632: 7–19). ოთხ. ასევე: ი. Περὶ ἁρετῆς C armina moralia-დან (PG 37, 688:8–689:1).
როგორც მე-19 საუკუნის რუსულ თარგმანში, ისე ეპისკოპოს ილარიონში (ალფეევი) ἀμφοτέροισι მოცემულია როგორც „ორივეში“, როგორც ჩანს, იმ გაგებით, რომ გონება დომინირებს როგორც მოკვდავში (βροτός), ანუ ადამიანში, ასევე უკვდავში, ანუ ღმერთში, რომლის ხატადაც შეიქმნა ადამიანი. თუმცა, უფრო ზუსტი იქნება თარგმნა "ორივეზე", რაც ნიშნავს მტვერზე და სუნთქვას ზემოთ. წმინდა გრიგოლ ჯ. მოსეტის მემკვიდრეობის ცნობილი მკვლევარი ამ პასაჟის შემდეგ თარგმანს იძლევა: „Je fus composé de poussière et de souffle, image mortelle de l'immortel; oui, en effet, la nature de l'intelligence commande aux deux principes; უკვდავი, რადგან სინამდვილეში გონების ბუნება აკონტროლებს ორ პრინციპს“) (Justin Mossay. La mort et l'au-delà dans saint Grégoire de Nazianze. Louvain, 1966. P. 119). იგი თვლის, რომ წმიდა გრიგოლი ავლენს ადამიანური ბუნების სამ პრინციპს, რომლის საიდუმლოსა და პარადოქსის შესახებ წმინდანი წერს ისეთ ნაშრომებში, როგორიცაა Περὶ ἁρετῆς (რუსულ თარგმანში: „თავმდაბლობის, უბიწობისა და თავშეკავების შესახებ“) (8, Carmina moralia, PG 37, 68, 5: 5: 5 theologia“ and theologia. 28, 22:1–23:18 [J. Barbel 1963]).
ლექსში „აპოლინარის წინააღმდეგ განსახიერებაზე“ (Κατὰ Ἀπολλιναρίου, περὶ ἐνανθρωπήσεως) ადამიანური ბუნების სამკომპონენტიან ბუნებაზე საუბარია, როგორც უცვლელი ჭეშმარიტება:
ჩვენ ვიცით, რომ ის სამი ნაწილისგან შედგება
უმაღლესმა გონებამ დააჯილდოვა ადამიანის ბუნება
სულები, სხეულისა და გონების სიმსუქნე.
Νοῦν τὸν μέγιστον ἴσμεν ἀνθρώπου φύσιν
Πᾶσαν παγέντα, ἐκ τριῶν συγκειμένην,
Ψυχῆς τε καὶ νοῦ καὶ πάχους τοῦ სხეულის
10, Carmina dogmatica, PG 37. 464:11–465:2.
თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ წმინდა მამას და ეკლესიის მწერალს ამ საკითხზე განსხვავებული აზრი ჰქონდა. დიქოტომიის და ტრიქოტომიის პრობლემის შესახებ იხილეთ, მაგალითად: ვლადიმირსკი ფ. ნემესიუსის კოსმოლოგიური და ანთროპოლოგიური შეხედულებების ურთიერთობა პატრისტიკულ ლიტერატურასთან და მისი გავლენა მომდევნო მწერლებზე // ნემესიუს ემესელი. ადამიანის ბუნების შესახებ. მ., 1998. გვ 269–306.
წმინდა გიორგის ლექსში „სათნოებათა შესახებ“ (Περὶ ἀρετῆς) ადამიანურ ბუნებაზე საუბრისას იგივე გამოსახულება იყენებს: Θεοῦ τε μοῖραν ἣν ἔχει σέβων (10, Carmina moralia, PG 37, 690:6). ოთხ. ასევე: 9, Carmina moralia, PG 37, 678:2.
შეადარეთ მსგავსი მსჯელობა წმინდა გრიგოლ ნოსელის ტრაქტატში „ადამიანის აგებულების შესახებ“. წმინდანის აზრით, ადამიანის განვითარება არის ერთიანი ორგანული პროცესი, რომლის დროსაც „გარკვეული ბუნებრივი წესით ვლინდება თესლის თანდაყოლილი ძალა“ σπέρματι δύναμιν φανεροῦσθαι. გრეგ, ნის. De opificio hominis, PG 44, 236:14–15) და რომ, როგორც ზრდასრული სახეობა პირველად არის ადამიანის თანდაყოლილი, ”ასე რომ, მასში არის სული, თუმცა არ ვლინდება; მაგრამ ის გამოვლინდება თავისი თანდაყოლილი ბუნებრივი ენერგიის საშუალებით, განვითარდება სხეულის ზრდასთან ერთად” φαινομένη, φανήσεται δὲ διὰ τῆς οἰκείας. τῇ σωματικῇ αὐξήσει συμπροϊοῦσα 243:43–46). როგორც ვ.მ. სწორად აღნიშნავს. ლურე წმინდა გრიგოლ ნოსელის ამ ნაწარმოების თარგმანზე თავის კომენტარში ასეთი კონცეფცია არის „პატრისტული ალტერნატივა თავდაპირველად არმყოფი რაციონალური სულის თანდათანობითი ზრდისა და განვითარების დოქტრინისა...
სული არ არის, მაგრამ მისი არსებობა თავიდან არ ჩნდება, სული არსებობს, როგორც შესაძლებლობა და მხოლოდ თანდათანობით მოდის რეალობაში“ (წმ. გრიგოლ ნოსელი. ადამიანის სტრუქტურის შესახებ. პეტერბურგი, 2000. გვ. 172–173).
შდრ.: Nemesius Emesenus. De natura hominis, 2, 246–515. არსებობს შესაძლებლობა, რომ წმინდა გრიგოლმა იცოდა ემესის ეპისკოპოსის ეს ტრაქტატი. ზოგიერთი ვარაუდით, მათ შეეძლოთ ერთმანეთი პირადადაც კი გაეცნოთ. ამის შესახებ იხილეთ: ხორკოვი მ.ლ. ნემესიუს ემესელი და მისი ნარკვევი „ადამიანის ბუნების შესახებ“ // ნემესიუს ემესელი. ადამიანის ბუნების შესახებ. M, 1998. გვ 451–457.
არსებულ რუსულ ვერსიებში γαῖαν ἀμείψας ითარგმნება როგორც "მიწიერის შეცვლა საკუთარ თავში" ან "მიწიერის შეცვლა საკუთარ თავში". ეს თარგმანები არის ტექსტის ინტერპრეტაცია, რომელიც სრულად შეესაბამება მართლმადიდებლურ სწავლებას. თუმცა, პირდაპირი თარგმანია „დედამიწის დატოვება“. იხილეთ ამ ნაწილის ლათინური თარგმანები: PG 37, 454.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის სხვა თხზულებაში წერს „ადამიანის ცხოვრების მიზანი არის
...გახდი ღმერთი და სული,
გადაყარეთ სიმსუქნე და საპირისპირო ხორცი,
დაიკავეთ ადგილი ნათელ და ანგელოზთა გუნდში,
დიდებამ მოიპოვა დიდი საქმეებით, უფრო დიდი ვიდრე ადრე“.
Ѳεὸν, καὶ πνεῦµα γενέσθαι,
Σάρκ' ἀποδυσάμενος καὶ πάχος ἀντίτυπον,
Ἀγγελικοῦ τε χοροῖο λαχεῖν στάσιν αἰγλήεντος
Μεῖζον τῶν μεγαλων ἆθλον ἔχων καμάτων.
45, Carmina de se ipso. PG 37, 1355:3–5.
წმინდა ათანასე დიდის თქმით, ღმერთი ადამიანს აძლევს თავის ხატს - ლოგოსს. ღმერთი აჩენს ადამიანში ლოგოსის ცოდნის მიზიდულობას, რათა მასში ადამიანი იცნობდეს მამას და იპოვნოს ჭეშმარიტი ნეტარება ამ ცოდნაში (Ath. Alex. De incarnatione Vegbi, PC 25, 11, 1: 1–12, 6.7). მართლმადიდებლურმა სწავლებამ ადამიანის შექმნის მიზნის შესახებ უდიდესი განვითარება წმიდა მაქსიმე აღმსარებლისგან მიიღო, რომლის მიხედვითაც ადამიანს თანმიმდევრულად უნდა დაეძლია არსებობის დაყოფა მამაკაცად და ქალად, სამოთხეში და დანარჩენ მიწად, დედამიწაზე და ცაზე, გრძნობითა და სპეკულაციით და ბოლოს, ქმნილი და შეუქმნელი, გაერთიანდეს.
ღმერთთან. და მაშინ ადამიანი - მადლით - დაეუფლებოდა ყველაფერს, რასაც ღმერთი ბუნებით ფლობს (იხ.: Max. Conf. De ambiguis, PG 91, 1305C-1308B).
სამოთხესა და შემოდგომაზე შდრ.: გრეგ. ნაზ. ჰომ. 27–37. R. 126–130 (რედ. C. Moreschini, P. Gallay. 1990 [SC 358]). სამოთხის შესახებ სხვადასხვა იდეებისთვის იხილეთ: დიონისე (შლენოვი), იერონონი. სამოთხის საიდუმლო: ნაწყვეტები სამოთხის შესახებ წმინდა ნიკიტა სტიფატას თეოლოგიური შრომებიდან ფილიპე ერმიტის სლავურ „დიოპტრაზე“ (თეოლოგიური და ეგზეგეტიკური კომენტარებით) // BV 3. 2003. გვ. 70–128.
ოთხ: დბ. 3, 21. წმინდა გრიგოლის მიხედვით, „ტყავის სამოსი“ (δερμάτινοι χιτῶνες), რომელიც ღმერთმა ადამსა და ევას დაცემის შემდეგ მისცა, ადამიანის ხორცია. ეს ინტერპრეტაცია დამახასიათებელია ალექსანდრიული ტრადიციისთვის (იხ. მაგალითად: Alfeev 2001, გვ. 318). ოთხ. ასევე გრიგოლ ნოსელისაგან: „და ტყავი, მე ვფიქრობ, უნდა ვიგულისხმოთ არაგონივრული ბუნების ფორმა, რომელშიც ჩვენ, ტანჯვისთვის განწირულნი ვართ შემოსილი“ (δέρμα δὲ ἀκούων τὸ σχῆμα τῆς ἀλόγου φύσεως νοεῖν μοι δοκῶ, ᾧ πρὸς τὸ πάθος οἰκειθηαμενετες. აღდგომა, PC 46, 148: 41–43).
თარგმანი, შესავალი სტატია
და მღვდლის შენიშვნები. ანდრეი ზუევსკი
შეიძლება დაგაინტერესოთ: