A propos de l'âme

À propos de la poésie de saint Grégoire le Théologien 1 L'héritage poétique de saint Grégoire le Théologien reste encore insuffisamment étudié. Il n'a jamais été publié conformément au niveau moderne de la recherche patristique. La plupart des textes poétiques donnés dans la dernière version informatique de TLG 5 sont basés sur la patrouille grecque de J.-P. Minya, elle-même basée sur l'édition bénédictine d'A.B. Kayo (A.V. Сaillau) 2. Et seuls des poèmes individuels ou des cycles de poèmes ont reçu des publications critiques 3 . De plus, le nombre de manuscrits datant uniquement de la période byzantine s'élève à des centaines. Le bienheureux Jérôme considère que saint Grégoire est l'auteur de plus de 30 000 vers poétiques 4. Bien que les deux tiers des œuvres poétiques du saint aient été perdues, le volume du corpus survivant est néanmoins important et compte plus de 400 œuvres. La plupart des poèmes ont été écrits dans la réclusion arienne, où se trouvait le saint dans les dernières années de sa vie (383-390). Selon le témoignage de saint Grégoire, il s'est tourné vers la créativité poétique, en partie cherchant une consolation dans la belle littérature, qu'il a aimée tout au long de sa vie, en partie en concurrence avec les auteurs dont les œuvres ont toujours été considérées comme la propriété de la culture païenne, et aussi pour réfuter les hérétiques et instruire son propre troupeau 5 . La poésie de saint Grégoire perpétue l'ancienne tradition des genres poétiques qui lui étaient bien connus dès ses années d'école. Il écrit en vers quantitatifs, en utilisant des hexamètres, des distichy élégiaques, des iambiques, des trimètres et des pentamètres iambiques. En même temps, dans ses poèmes, on ne peut détecter aucune influence syrienne, qui est clairement visible non seulement chez Saint-Éphraïm, mais aussi chez Saint-Romain le Doux Chanteur, et même chez Saint-Méthode d'Olympie 6. De manière générale, on peut noter que dans sa poésie saint Grégoire a essayé de rassembler et de décrire sous une forme poétique tous les aspects de la vie chrétienne. Même une comparaison rapide du contenu des versets avec d'autres œuvres du saint montre qu'ils reflètent pleinement l'éventail de ses intérêts théologiques. S'exprimant dans ses vers de manière beaucoup plus concise et figurative que la prose, saint Grégoire a exposé la doctrine de l'incompréhensibilité de Dieu, de sa sainte paternité, du Christ Logos et, en même temps, du Sacrifice, Grand Prêtre et Pasteur, et de l'incontestabilité de la nature divine du Saint-Esprit. Peut-être que l'un des objectifs du saint était de faire en sorte que ses poèmes puissent être mémorisés et récités comme contrepoids aux hymnes des ariens et des apollinaires, très répandus à cette époque. Dans les vers de saint Grégoire, il appelle à une vie vertueuse et à l'ascétisme ; ils parlent souvent de grâce et des sacrements de l'Église. Ils sont souvent imprégnés d’un sentiment d’amour et de soins paternels envers ses proches. L'importance et la signification particulières de la poésie de saint Grégoire nous voient dans le fait qu'elle nous permet de nous rapprocher de la compréhension de la personnalité de l'un des plus grands théologiens grecs. Aucun des pères orientaux n'a révélé à ce point le monde intérieur de ses expériences et de ses doutes, de ses déceptions et de ses espoirs 8. A.B. Kayo (et après lui Minh) divise les poèmes de saint Grégoire le Théologien en deux livres. La première contient des « Poèmes théologiques » et est à son tour divisée en deux parties (sections) – « dogmatique » et « morale ». Le premier d'entre eux comprend des hymnes à Dieu le Père, au Fils, au Saint-Esprit, ainsi que des poèmes traitant de questions d'ontologie, d'anthropologie et de l'action de la providence de Dieu ; La deuxième partie comprend des poèmes à caractère majoritairement didactique ; ils sont consacrés aux questions ascétiques, aux questions d'éthique et de moralité chrétiennes 9. Le deuxième livre, nettement plus volumineux que le premier, contient ce qu'on appelle les « Poèmes historiques » et est divisé en deux parties : « Poèmes sur soi-même » et « Poèmes aux autres ». La première partie est très autobiographique et pleine d'émotions vives ; la seconde comprend des œuvres poétiques écrites pour une occasion spéciale, comme « Conseils aux Jeux olympiques », composé à l'occasion de son mariage. Viennent ensuite 128 courtes épitaphes et 94 épigrammes, écrites dans le style hellénistique traditionnel des anthologies grecques, qui ont sans aucun doute eu une influence sur le poète saint Grégoire. Les destinataires de ces dernières œuvres nous sont pour la plupart inconnus, et on peut supposer que cette partie du corpus de saint Grégoire comprenait un certain nombre de poèmes inauthentiques qui lui étaient attribués. En annexe au corpus poétique publié par A.B. Kayo, on a placé la tragédie « Le Christ souffrant » : ce texte, longtemps attribué à saint Grégoire, est un centon composé de vers tirés des œuvres d'Euripide, et est vraisemblablement attribué au XIe ou XIIe siècle 10. Dans l'édition décrite ci-dessus, le poème « Sur l'âme » est inclus dans la première partie du premier livre et occupe la 8ème place dans celui-ci 11. Il est écrit en hexamètre. Sur le plan de la composition, son texte se compose de deux sections. Dans la première (lignes 1 à 52), saint Grégoire polémique avec diverses idées non chrétiennes sur l'origine et l'existence de l'âme humaine ; la seconde (lignes 53 à 129) expose l’enseignement orthodoxe positif sur la question. Selon le contenu, l'intonation de l'œuvre change également : l'ironie et même le sarcasme, présents au début, sont remplacés par le respect et la joie née du contact avec la vérité. Il convient de noter que bien que saint Grégoire ait pleinement adopté l'avantage le plus important et le plus durable de la culture ancienne - la capacité et le goût de la dialectique ; il ne s'efforce jamais d'acquérir une connaissance exhaustive dans le domaine des idées philosophiques, qui sont certainement fausses du point de vue du christianisme 12. En particulier, dans le poème « Sur l'âme », non seulement ces idées elles-mêmes, mais aussi leur critique sont présentées assez brièvement et schématiquement. Cela s'explique en partie par le fait que la réfutation du paganisme a commencé à perdre de sa pertinence après la mort de l'empereur Julien, qui tenta de le faire revivre en 363, mais dans une certaine mesure elle est également déterminée par les exigences du genre poétique. En outre, la présentation schématique des anciennes conceptions de l'âme est en grande partie due au fait que saint Grégoire ne s'appuyait pas sur des sources primaires, mais sur des résumés pédagogiques comme les « Opinions des philosophes » (Placita philosophorum) de pseudo-Plutarque ou des anthologies plus complètes (cf., par exemple, « Anthologie » de Jean Stobaeus). Avec de tels manuels, saint Grégoire aurait pu se rencontrer alors qu'il étudiait à Césarée en Palestine, à Alexandrie et à Athènes. La question de la nécessité d'une traduction poétique des œuvres poétiques de saint Grégoire a été posée à plusieurs reprises par les chercheurs russes. Donc, au milieu du 19ème siècle. L'archimandrite Porfiry (Ouspenski) a écrit avec amertume à ce sujet : « ...Le manque de musicalité harmonieuse des vers authentiques constitue une perte importante et grande... » 13. Le début des traductions poétiques russes de saint Grégoire fut ordonné saint Philarète (Drozdov), qui lisait au début les poèmes du saint avec les étudiants du séminaire théologique de Béthanie. XIXème siècle 14 Cependant, les publications poétiques de cette première période restent une affaire d'avenir. En 1842, la revue Mayak publia une traduction du poème « Vie », écrit en hexamètre, dont l'auteur est inconnu 15. Par la suite, à l'occasion de la mort du métropolite Philaret (Gumilevsky), archevêque de Tchernigov († 9 août 1866), saint Philaret, métropolite de Moscou, à la toute fin de sa vie, à l'âge de 84 ans, proposa une traduction du « Chant d'avertissement » (Παρακλητικόν) avec conservation exacte du distique élégiaque, qui fut réimprimé plusieurs fois 16. Et enfin, en 1886 A. Govorov a publié une étude fondamentale en russe, qui reste la seule à ce jour : « Saint Grégoire en tant que poète chrétien ». Dans le même temps, l'auteur, étant un fin connaisseur et connaisseur de la poésie de saint Grégoire et la citant à plusieurs reprises, n'a pas osé entreprendre une traduction poétique 17. Le poème « Sur l'âme » fait partie d'autres œuvres de saint Grégoire du milieu du XIXe siècle. a été traduit en russe par la prose du prot. Pierre Delitsine 18. Récemment, l'abbé, et maintenant évêque Hilarion (Alfeev), dans son livre « La vie et l'enseignement de saint Grégoire le Théologien » a donné une nouvelle traduction en prose de certains vers du poème « Sur l'âme » 19. Parmi les traductions d'autres œuvres poétiques de saint Grégoire, je voudrais noter la traduction du poème « À propos de lui-même et des évêques » (Εἰς ἑαυτὸν καὶ περὶ ἐπισκόπων), interprété avec beaucoup de compétence par le prêtre Alexei Yastrebov 20 . Cependant, il ne s’agit pas non plus d’une traduction poétique. L'académicien S.S. Averintsev est le seul philologue moderne qui a laissé des exemples de traductions poétiques remarquables de l'héritage de saint Grégoire le Théologien 21. En conclusion, il convient de noter qu’il est difficilement possible de transmettre de manière adéquate les poèmes et l’expérience intérieure du poète qu’ils contiennent, en abandonnant leur forme poétique inhérente. À l'heure actuelle, il semble très important d'aider le lecteur russe à se familiariser avec les œuvres poétiques patristiques, d'autant plus que la littérature russe possède une riche expérience en matière de traduction poétique, y compris les meilleurs exemples de la littérature ancienne 22 . Le contenu d'une œuvre véritablement artistique a toujours une fraîcheur durable, toujours nouveau par rapport au contenu des idées qui y sont exprimées. Au tout début de l’univers, Dieu a vu que sa création était « très bonne ». La beauté est le principe universel de la création, et à l’homme, couronne de la création de Dieu, c’est dans la beauté que se révèle la parole du Créateur et Créateur du monde qui lui est adressée. Le lecteur se voit proposer une traduction poétique du poème « Sur l'âme » avec un texte grec parallèle tiré de la patrouilleologie de J.-P. Minya (PG 37, 446-456). Il est basé sur l'original grec, en tenant compte de la traduction latine (voir ibid.). L'auteur de la traduction exprime sa gratitude au docteur en philosophie Yu.A. Shichalin pour la direction créative et l'édition philologique de la traduction. L'âme est le souffle de Dieu, 23 et pourtant elle souffre de confusion, À naître, avec des plumes ; lampe cachée Pourtant elle est incorruptible et divine, car elle ne peut L'image du Grand Dieu 25 disparaîtra à jamais sans laisser de trace, Comme si elle était une créature rampante ou du bétail déraisonnable 26, - Même si le péché tente de rendre un mortel immortel. De plus, le feu brûlant n'est pas dans sa nature (après tout, il ne peut pas Être un bourreau pour la victime avec ta source de vie) 27, Et non pas l'air changeant que nous déplaçons lors de l'inspiration et de l'expiration 28 ; Elle n'est pas non plus un ruisseau de sang qui coule dans la chair 29 ; Et non pas l'harmonie des membres du corps, amenés à l'unité 30, Car la forme et le corps immortels sont de nature différente. Comment donc le vertueux surpassera-t-il le pire, S'ils sont beaux ou mauvais à cause du mélange des éléments ? 31 Et pourquoi les gens stupides sont-ils privés de nature intelligente, Si leur chair mortelle est en harmonie avec la forme, Et tout ce qui est harmonieux devrait être le meilleur, si vous les croyez ? C'est ainsi qu'ils raisonnent, ne considérant que cela comme base de la vie, Quand quelque chose est enlevé, les âmes des corps sont laissées sur place. Vous n'appelleriez pas la nourriture la cause de la vie, mais une cause mortelle Je ne peux pas vivre sans elle, car elle contient de la force et de la force. Je connais aussi un autre enseignement, même si je ne l'accepte pas : Car l’âme étant divisée et commune à tous, Il est peu probable que 32 se promène dans les airs. Après tout, si c'était le cas, alors l'âme Tout le monde expirerait et inspirerait, et tous ceux qui respiraient Serait dans d'autres, selon la nature de l'air, Ce qui est versé dans telle ou telle chose. Eh bien, s'il erre, - Qu'est-ce d'elle et qu'est-ce que j'ai pris de l'utérus pour la vie, Si j'étais attirée par l'extérieur par celle qui a accouché ? Si vous pensez qu'elle a donné naissance à beaucoup, Vous la récompensez avec seulement un grand nombre d'âmes consommées 33 . Et non pas l'enseignement des sages, mais une farce de livre vide, Comme si l'âme était destinée à changer constamment de corps Vit selon leurs vies antérieures - bonnes ou mauvaises : Soit comme punition pour le péché, soit comme une sorte d'honneur selon le mérite 34. Ils habilleront l'âme de vêtements, comme un certain mari, Ensuite, ils seront déshabillés de manière indécente. Ils tournent avec beaucoup d'effort En vain ils font rouler l'Ixionovo 35, faisant l'âme Bête, plante, mortel, chien, poisson, oiseau, serpent. Souvent et deux fois en un, tant que la rotation plaît. Où est la fin ? Je n'ai jamais vu de bête intelligente, Ou l'épine qui parle. Le corbeau coasse pour toujours, Et un poisson muet nage dans la mer salée 36. S'ils disent que l'âme sera emprisonnée Karu, alors ça ne sert à rien de discuter avec eux. Après tout, si sans chair, - Étrange. Et avec la chair, lequel des nombreux livrerez-vous au feu ? Mais autre chose est plus incompréhensible : après tout, si avec d'autres corps Vous m'avez connecté et m'avez fait connaître beaucoup de choses, Comment une seule chose m'échappe à l'esprit : qui en premier Qui était ma peau, qui alors, et combien de fois suis-je mort ? Mais c'est clair Celui qui impose le lien n’est pas du tout riche en âmes, mais en sacs. Ou ai-je oublié mes vies antérieures à cause de mes longues errances ? Écoutez maintenant notre parole parfaite sur l'âme. Ici, je vais essayer d'embellir un peu ma chanson. C'était comme ceci : la Parole la plus élevée de l'esprit approuvée Le monde, qui n'existait pas jusque-là, a été inspiré par l'esprit du Père 37 Il a parlé et cela a été fait selon sa volonté. Et dès Le monde a été ordonné, devenant terre, ciel et mer, Il fallait une contemplatrice de la Sagesse, la mère des êtres, Roi de la création craignant Dieu ; ici la Parole dit : « Le vaste ciel est plein de serviteurs purs et immortels, Esprits intacts, anges vertueux et fidèles, Hymnes de ceux qui chantent toujours à Ma gloire infinie ; Seules les créatures déraisonnables décorent la terre avec elles-mêmes. La race dans laquelle je désire maintenant créer les deux, Un sage se tenant entre les immortels et les mortels, Qu'il jouisse de Mes œuvres. Qu'il soit le paradis Sage secret, grand souverain de la terre et nouveau Un ange de poussière, témoin de mon esprit et de ma grandeur ! 38 Ainsi parle-t-il, et prenant un peu de la poussière nouvellement créée, De ses mains toujours vivantes, il crée une image humaine. Et donnant de sa vie, il y envoie Esprit, qui est une branche invisible de la Divinité 39. Ainsi, de la poussière de la terre et du souffle, j'ai été créé, un mortel - Image de l'Immortel ; car la raison règne sur les deux 40. C'est pourquoi, comme la terre, je suis connecté à la vie ici, Mon cœur y est attiré en tant que communiant Le premier-né fut ainsi accouplé, et plus tard Le corps est né de la chair, mais l'âme par un chemin inexploré Il pénétra dans la composition annelée, comme il le sait Celui qui, le premier, a respiré l'âme, a fiancé son image à la terre. À moins que quelqu'un n'ose (mais cependant, en suivant beaucoup) Pour aider mes discours, l’explication suivante me sera proposée 42 : Tout comme le corps qui a été moulé à partir de poussière, Ensuite, c'est devenu un flux de personnes, un embranchement sans fin La racine créée, qui nous a tous enfermés un à un, Ainsi, l'âme inspirée de Dieu, depuis cette époque jusqu'à présent, Renaît de la graine originale, entre Dans chaque composition de l'homme, mais réparti entre plusieurs, Dans les corps mortels, il conserve toujours son image inchangée. Avec lui, il reçoit la domination de l'esprit 43. Mais - comme dans les petits Une respiration forte sur les flûtes semble laide et faible, Même si le joueur de flûte est habile, quand mettra-t-il la main sur Les flûtes sont grandes, elles déversent de beaux sons - Ainsi en est-il de l'âme, dans les parties faibles elle est faible, mais dans les parties fortes Il brille de mille feux et révèle pleinement le pouvoir de l’esprit. Quand le Fils immortel créa son homme, Pour qu'il retrouve une nouvelle gloire, et, quittant la terre 44, Vers Dieu comme Dieu est monté dans les derniers jours 45, Il n'a créé ni complètement libre, ni complètement lié ; Ayant donné sa loi à la nature, ayant esquissé la vertu Dans son cœur, il s'est installé dans un paradis fleuri, Tout aussi enclin, ayant créé ce qu'il choisira en attendant ; Il était nu et ne connaissait encore ni le péché ni la tromperie. Le paradis est la vie céleste, il me semble 46. Dans ce Et il s’installe, celui qui accomplit les alliances de Dieu. Seulement d'un seul arbre, qui était plus parfait que les autres Et contenait en lui la distinction entre le bien et le mal Complètement, Dieu a retenu l’homme. Mais une connaissance complète Seuls ceux qui réussissent en bénéficient, tandis que ceux qui sont inexpérimentés en pâtissent. De même, l’alimentation des adultes est toujours difficile pour les bébés. Le même tueur d'hommes avec des astuces envieuses Et succombant à la persuasion de la femme de la parole, J'ai goûté le fruit sucré avant l'heure, imprudemment, Et il se vêtit de chair blanche, de vêtements en peau 47, Être tombé dans la décadence (puisque Christ a modéré le péché par la mort). L'homme retourna donc au pays d'où il venait, Ayant accepté la part d'une vie difficile. Et l'arbre sacré Depuis, Dieu nous protège avec une jalousie ardente ; Pour qu'un nouvel Adam, comme l'ancien, avant l'échéance Je ne suis pas entré et je n'ai pas manqué le fruit de la douceur dévorante, Étant méchant, il n’aurait pas mangé de l’arbre de vie. Et juste comme ça, Comme un marin, emporté par le mauvais temps, quitte son but, Ensuite, confiant la voile à une légère brise, Ou sur les rames c'est difficile de revenir sur le même chemin, Nous, étant partis à une distance infinie du Grand Dieu, Une fois de plus, non sans beaucoup d'efforts, nous terminons la randonnée tant attendue. Celui-ci est venu, semé par le premier-né, Des problèmes arrivent aux gens et une pointe mortelle en résulte. Ouspenski 1863 – Porfiry (Ouspenski), archimandrite. À propos des poèmes de saint Grégoire le Théologien // Actes de l'Académie théologique de Kiev, 1863. T. 1. pp. 398-430. Govorov 1886 – Govorov A. Saint Grégoire le Théologien en tant que poète chrétien. Kazan : Imprimerie de l'Université Impériale, 1886. Korsunsky 1894 – Korsunsky I. Sur l'histoire de la langue grecque et de sa littérature à l'Académie théologique de Moscou Sergiev Posad, 1894. Chants mystérieux 2000 – Saint Grégoire le Théologien. Les chants sont mystérieux. M. : Règle de foi, 2000. Alfeev 2001 – Hilarion (Alfeev), abbé. Vie et enseignement de saint Grégoire le Théologien. Saint-Pétersbourg, 2001 Musurillo 1970 – Musurillo H. La poésie de Grégoire de Nazianze // Pensée 45, 1970. N° 176. P. 45-55. Ps – Plutôt. Placite. – Pseudo-Plutarque. Placita philosophorum/éd. J. Mau, Plutarchi Moralia. Vol. 5.2.1. Leipzig, 1971. Patillion, Segonds 1995 – Porphyre. De l'abstinence T. III. Livre IV / Text ed., trad et annoté par M . Patillion et A. Ph. Segonds avec le concours de L. Briss on. Paris, 1995. Les informations générales contenues dans l'article d'introduction sont tirées de l'article : Musurillo 1970. Voir également : Uspensky 1863 ; Govorov 1886 ; Pellegrino M. La poésie de S. Gregorio Nazianzeno. Milan, 1932 ; Routeur R. Grégoire de Nazianze : Rhéteur et Philosophe. Oxford, 1969. S. Patris nostri Gregorii Theologi opera omnia, quae existant post operam et studium monachorum ordinis S. Benedicti edente et exactante. A.V. Caillau. T.II. Paris, 1842 (La publication d'A.B. Caillot est le tome II, qui comprend les œuvres poétiques de saint Grégoire ; le tome I, avec des œuvres en prose, a été publié beaucoup plus tôt par D. Clemencet [Paris, 1778].) Une liste de poèmes de cette édition inaccessible, indiquant les pages, les mètres poétiques, le nombre de vers et le nom de l'éditeur précédent (Billia, Muratori ou Toll) se trouve en annexe distincte dans : Govorov 1886. pp. I-XII. Pour les éditions antérieures, voir Govorov 1886. pp. Liste des œuvres poétiques de saint Grégoire, incluses dans TLG en plus de PG. De vita sua (éd. C. Jungck 1974. TLG 2022/4. P. 34-148) ; Comparatio vitarum (= Carmen morale 8), (éd. H.M. Werhahn 1953. 2022/12 P. 22-29) ; De testamentis et adventu Christi (= carmen dogmaticum 9, additamentum inter vv 18 et 19) (éd. B. Wyss. 1946. 2022/13. P. 161-163) ; Alphabeticum paraeneticum 1 (e cod. Patm. 33) (éd. J. Sakkelion. 1890. 2022/14 Σ. 18-19) ; Épigrammes (2022/57). Hier. Strid. De viris illustribus, 117, PL 23, 707. Grégoire. Naz. Carmina de se ipso, 39, PG 37, 1331 :14–1333 :9. À cet égard, il peut être comparé à saint Augustin en Occident (voir, par exemple, ses Confessions). Sur la poésie didactique de saint Grégoire, voir : Ackermann W. Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz. Leipzig, 1903. Christus patiens [Dub.] (fort, auctore Constantino Manasse), éd. A. Tuilier. Grégoire de Nazianze. La passion du Christ. Paris : Cerf, 1969. pp. 124-338 [SC 149] (TLG 2022/3). Sur le problème de l'authenticité de ce texte, voir p. 11-18. Dans les traductions russes le 7. Comparez : Ruether R.R. Grégoire de Nazianze, rhéteur et philosophe. New York; Oxford, 1969. P. 26. Phare, 1842. T. IV. pp. 17-18 (réédité dans : Mysterious Chants 2000. P. 11). Saint Philarète traduit du texte grec écrit spécialement pour lui par l'archiprêtre. A. Gorski. Voir : Korsunsky 1894. P. 25. Pour la première fois, une traduction de Sainte Philarète a été publiée dans : Conversation spirituelle. 1868. T. I. S. 22. Puis dans : Govorov 1886. pp. 263-264 ; Lecture émouvante. 1890. Partie I.P. 92 ; Korsunsky 1894. P. XVII ; Les chants sont mystérieux. 2000. P. 12. Les traductions données dans le livre sont loin d'être poétiques. Voir, par exemple : Govorov 1886. pp. 272-274. Voir, par exemple. Des créations à l'image des saints de notre père Grégoire le Théologien, archevêque de Constantinople. T.1–6. M., 1843-1848. La liste des traductions russes de Saint Grégoire est répertoriée dans : Index bibliographique du TSO // BV 3. 2003. P. 276-349. Alfeev 2001. P. 310, 311. Pour les traductions d'autres poèmes, voir : Alfeev 2001. pp. 18, 19, 26, 28-29, 30, 33-35, 54-57, etc. Creg. Naz. Carmina de se ipso 12, PG 37, 1166-1227. Russie. Trad. : Église et temps. 22. 2003. N° 1. P. 106-172. Voir : Perle de Grand Prix : Saint Éphraïm le Syrien, Saint Grégoire le Théologien, Palladius d'Elenopol, rév. Roman Sladkopevets, enseignant. Isaac le Syrien, le révérend Jean de Damas, le révérend Théodore / Trans. S.S. Averintseva. K. : Spirit i Litera, 2003. P. 109-115 (Doxologie = Chant à Dieu 2 [Index bibliographique TSO, n° 147] ; Doxologie apophatique = Chant à Dieu 1 [No. 146] ; Réflexion = À soi-même dans les questions et réponses [No. 67] ; Sur la tombe du père = Pierres tombales, Père 1 [No. 321] ; Épitaphe du Mère = Pierre tombale, Mère décédée dans le sanctuaire 14 [No. 324] ; Lamentation de Grégoire sur lui-même 3 [No. 173] ; Chute = Lamentation et supplication au Christ 4 [No. 166] ; Parmi les traducteurs, on peut citer des noms tels que N.I. Gnedich, V.A. Joukovski, I.F. Annensky, A.A. Fet, V.V. Veresaev, V.Ya. Brioussov, S.V. Shervinsky, dont la tradition est poursuivie avec succès aujourd'hui par M.L. Gasparov, Yu.A. Shichalin et autres. Saint Grégoire commence par affirmer la thèse fondamentale de l'anthropologie chrétienne, basée sur l'Écriture Sainte : « Et le Seigneur Dieu créa l'homme de la poussière de la terre, et il souffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante » (Genèse 2, 7). L'image est certainement inspirée du célèbre mythe de la grotte de Platon (Plat. Resp. 514a:1–518b:4). Sur la synthèse des idées bibliques sur l'homme et l'anthropologie philosophique ancienne, voir : Elverson A.S. La double nature de l'homme. Une étude sur l'anthropologie théologique de Grégoire de Nazianze. Uppsala, 1981 et Alfeev 2001, pp. 306-307. Mais il vaut mieux dire que saint Grégoire, comme la plupart des saints pères orientaux, apparaît devant nous comme un chrétien grec instruit, un maître de l'Église, qui utilise dans son raisonnement théologique des images apprises à l'école, en les réinterprétant dans l'esprit de la doctrine chrétienne. Comparez : « Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa... » (Genèse 1 : 27). Saint Grégoire s'oppose à ceux qui affirmaient que l'âme humaine est mortelle, en particulier aux partisans de Démocrite et d'Épicure. Dans le manuel du pseudo-Plutarque, nous lisons : συνδιαφθειρομένην (Ps – Plut Placit. 899C:7. Ici et plus loin, chaque fois que cela est possible, des références sont faites au certainement célèbre pseudo-Plutarque saint Grégoire). Critique de Démocrite, qui croyait que l'âme était constituée d'atomes sphériques mobiles, semblables aux atomes de feu : θεωρητῶν, σφαιρικὰς μὲν ἐχόντων τὰς ἰδέας, πυρίνην δὲ τὴν δύναμιν, ὅπερ σῶμα εἶναι (Ps-Plut. Placit. 898D : 3-5). Il s'agit de l'idée de l'âme en tant qu'air ou souffle, caractéristique des représentants de la tradition ionienne, par exemple Anaximène, Héraclite et des philosophes dont les opinions se sont formées sous son influence. Ainsi, dans le pseudo-Plutarque à propos d'Anaxagore : Οἱ δ´ ἀπ´ Ἀναξαγόρου ἀεροειδῆ ἔλεγόν τε καὶ σῶμα ( Ps.-Plut PL Placit. 898D : 1. Empédocle croyait que la conscience humaine réside dans le sang : Ἐμπεδοκλῆς ἐν τῇ τοῦ αἵματος συστάσει (Ps.-Plut. Placit. 899A : 13). Simmias parle de l’âme comme d’une combinaison de qualités corporelles (κρᾶσιν οὖσαν τὴν ψυχὴν τῶν ἐν τῷ σώματι) dans le dialogue de Platon « Phédon » (Plat. Phaed. 85e.3–86d:4). Dans le commentaire d'A.F. Losev et A.A. Tiho-Godi à la traduction russe du dialogue en référence au livre de H. Dils (Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch. Berlin, 1959-1960, 44A:23), il est dit que nous parlons peut-être ici de l'enseignement des Pythagoriciens, dont les étudiants étaient Simmias et Cebes : « Macrobius rapporte : « Pythagore et Philolaus a dit que l'âme est harmonie" ; « On dit que c'est une sorte d'harmonie, car l'harmonie est un mélange et une combinaison d'opposés, et le corps est constitué d'opposés » (Cité de : Platon. Phédon. Symposium. Phèdre. Parménide. M., 1999. pp. 431-432). Le péripatéticien Dicaearchus enseignait l'âme comme un mélange plus ou moins harmonieux de quatre éléments : Placit. 898D:8). La doctrine stoïcienne selon laquelle l'âme humaine fait partie de l'âme rationnelle du monde est critiquée. Selon cet enseignement, l'âme sous la forme d'une sorte de souffle chaud (πνεῦμα θερμόν, Ps-Plut. Placit. 898D :2) imprègne le monde entier et avec la mort se sépare du corps, cessant d'être porteur de propriétés personnelles. Le fait que toutes les âmes font partie d’un tout peut également être lu dans les Ennéades de Plotin (Plotin. Enn. 4.9 1:1 – 4.9 5:28 [éd. P. Henry, H.–R. Schwyzer]). De plus, les Manichéens enseignaient qu’il existe une âme universelle, dispersée et divisée en corps individuels, animés et inanimés. Contrairement aux néoplatoniciens en particulier, ils affirmaient qu'en entrant dans le corps, l'essence même de l'âme était divisée en parties. Sur ce voir : Nevesius Emesenus. De natura hominis 2. P. 516-546 (éd. B. Einarson). Un endroit qui nécessite des éclaircissements. Apparemment, saint Grégoire, avec le sarcasme qui lui est caractéristique de manière critique, pose ici une question rhétorique, qui peut être développée comme suit : « Si, malgré ma déclaration précédente, nous supposons toujours que l'âme reste (μένει) divisée entre tous, commune à tous et errant dans les airs, alors quelle partie de mon âme ai-je reçue de cette âme commune, et quelle partie de la mère qui m'a donné naissance ? Si nous supposons que cette mère a donné naissance à plusieurs, alors elle a simplement dévoré un grand nombre d’âmes. Saint Grégoire polémique avec la doctrine de la transmigration des âmes, ou « métempsycose » (μετεμψύχωσις, proprement « réinspiration »). Dans un certain sens, il serait plus juste de parler de modifications des corps ou de « métensomatose », et ce terme se retrouve effectivement chez des auteurs ultérieurs (voir par exemple chez Hippolyte : εἶναι γὰρ οὔτοι [sc. Pythagore, Platon et leurs disciples] τῶν ψυχῶν μετενσωμάτωσιν νομίζουσιν, ὠς καὶ ὁ Ἐμπεδοκλῆς πυθαγορίζων λέγει. Refutatio omnium haeresium. 6, 26, 2, 4-5 [= Philosophumena / ed. 1986]. Le mot « métempsychose », qui est entré dans un usage moderne, apparaît pour la première fois dans Diodorus Siculus (1er siècle avant JC) (Diod. Siculus. Bibliotheca historica, 10, 6 [éd. F. Vogel, K. T. Fischer. 1890]) ; puis dans Galen (Gal. De substantia facultatum naturalium fragmentum, 4, 763, 7 [= De propriis placitis fragmentum, ed. C.G. Kuhn 1964]) ; la tradition néoplatonicienne, on la retrouve dans Porphyre (Porph. De abstinentia, 4, 16, 2. TLG 2034/3 [= Patillion, Segonds 1995. P. 25] ; voir aussi : Patillion, Segonds 1995. Note 229. P. 82) dans Hermias tel que présenté par Stobeus (Jo. Stobeus. Anthologium. 1,) ; 49, 69 [Vol. 1. Berlin, 1884]) et autres. Il faut distinguer les enseignements selon lesquels l'âme entre dans le corps « premier disponible », et les concepts religieux et philosophiques dans lesquels l'ascension ou la descente de l'âme le long de l'échelle hiérarchique des êtres vivants est déterminée par les mérites moraux de la personnalité du défunt, c'est-à-dire est interprété comme un châtiment posthume. À en juger par le témoignage d'Aristote : « ... selon les mythes pythagoriciens, n'importe quelle âme peut revêtir n'importe quel corps » (... Aristoteles De anima. 407b21-23 [éd. W . D Ross 1961]), les pythagoriciens étaient caractérisés par la première forme de « métempsycose », qui provoqua la protestation d'Héraclite, « plus la mort est digne, meilleur est le sort » (μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι. Heraclitus Ephesius. Fr. 25 [éd. H. Kranz. Platon a adopté la doctrine de la « métempsycose » de la tradition pythagoricienne, en la repensant dans l'esprit du châtiment moral (le plus La présentation développée est le mythe d'Er (Plat. Resp. 614b-621d)). C'est avec cette interprétation de la doctrine de la transmigration des âmes que saint Grigori polémique. Ixion est un héros de la mythologie grecque qui, en guise de punition pour sa méchanceté, fut attaché à une roue en constante rotation dans le Tartare. Voici presque un récit d'un extrait cité par Diogène Laertius de l'œuvre non conservée d'Empédocle : J'étais autrefois un garçon, j'étais autrefois vierge, C'était un buisson, c'était un oiseau et un poisson stupide de la mer ἢδη γὰρ ποτ´ ἐγὼ γενὸμην κοῦρός τε κόρη τε θάμνος τ´ οἰωνός τε καὶ ἔξαλος ἔλλοπος ἰχθύς (Diogène Laertius. Vitae philosophorum 8, 77 : 5-6 Saint Grégoire souligne que les trois Personnes de la Sainte Trinité ont participé à l'acte de création (voir aussi ligne 73), établissant et développant l'enseignement chrétien correspondant. L’Évangile témoigne que tout a été créé par la Parole : « Toutes choses ont été faites par elle, et sans elle rien de ce qui a été fait n’a commencé à être » (Jean 1 : 3). Le livre de la Genèse parle de la présence du Saint-Esprit lors de la création : « …et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux » (Gen. 1, 2). Saint Irénée de Léon a écrit : « L'homme a été créé au commencement par les mains de Dieu, c'est-à-dire par le Fils et l'Esprit. Adversus haereses. Rousseau, L. Doutreleau, S. Mercier 1969]). Saint Grégoire lui-même, dans sa deuxième parole accusatrice contre Julien, parle du rôle créateur de la Parole : « Dieu avec la Parole a dissipé les ténèbres, avec la Parole a fait naître la lumière, a établi la terre, a arrondi le ciel, a établi les étoiles, a répandu l'air, a fixé des limites à la mer, a étendu les rivières, a animé les animaux, a créé l'homme à son image (πρὸς ἑαυτὸν ἐμόρφωσε) » (PG 35, 704 : 25-29). Il parle également de la participation du Saint-Esprit à la création : « et la pensée devint une action, qui fut remplie de la Parole et complétée par l'Esprit » (καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν Λόγῳ Saint Grégoire répète presque saint Basile le Grand, selon lequel Dieu le Père crée par le Fils et complète dans le Saint Esprit : « Car il y a un seul commencement de toutes choses, par le Fils il crée et achève dans l'Esprit » (Ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων μία, δι´ ϒἱοῦ δημιουργοῦσα, καὶ τελειοῦσα ἐν Πνεύματι De Spiritu Sancto 16, 38, 21-23 [éd. B. Pruche 1968]. Saint Grégoire aborde à plusieurs reprises des questions d'anthropologie dans ses autres ouvrages. Ainsi, sur le fait qu'une personne contient à la fois des principes matériels et spirituels, voir : In theophany (PG 36, 321 : 45-324 : 7) et le même texte dans : In sanctum Pascha (PG 36, 632 : 7-19). Mer. également dans : Ι. Περὶ ἁρετῆς de C armina moralia (PG 37, 688 : 8–689 : 1). Tant dans la traduction russe du XIXe siècle que dans l'évêque Hilarion (Alfeev), ἀμφοτέροισι est donné comme « dans les deux », apparemment dans le sens où la raison domine à la fois dans le mortel (βροτός), c'est-à-dire chez l'homme, et dans l'Immortel, c'est-à-dire en Dieu, à l'image duquel l'homme a été créé. Cependant, il serait plus juste de traduire « sur les deux », c’est-à-dire au-dessus de la poussière et du souffle. Le célèbre chercheur du patrimoine de saint Grégoire J. Mosset donne la traduction suivante de ce passage : « Je fus composé de poussière et de souffle, image mortelle de l'immortel ; oui, en effet, la nature de l'intelligence commande aux deux principes » (Justin Mossay. La mort et l'au-delà dans saint Grégoire de Nazianze. Louvain, 1966. P. 119). Il croit que saint Grégoire révèle les trois principes de la nature humaine, dont le saint écrit sur le mystère et le paradoxe dans des ouvrages tels que Περὶ ἁρετῆς (en traduction russe : « De l'humilité, de la chasteté et de l'abstinence ») (8, Carmina moralia, PG 37, 68, 5 : 5-11) et De theologia (« De la deuxième théologie ») (Orat. 28, 22 :1-23 :18 [éd. J. Barbel 1963]). Dans le poème « Contre Apollinaire sur l’Incarnation » (Κατὰ Ἀπολλιναρίου, περὶ ἐνανθρωπήσεως), la nature à trois composantes de la nature humaine est évoquée comme une vérité immuable : On sait qu'il est composé de trois parties L'esprit le plus élevé a récompensé la nature humaine Âmes, graisse du corps et de l'esprit. Νοῦν τὸν μέγιστον ἴσμεν ἀνθρώπου φύσιν Πᾶσαν παγέντα, ἐκ τριῶν συγκειμένην, Ψυχῆς τε καὶ νοῦ καὶ πάχους τοῦ σώματος 10, Carmina dogmatica, PG 37. 464 :11–465 :2. Cependant, il convient de noter que certains saints pères et écrivains ecclésiastiques avaient une opinion différente sur cette question. Sur le problème de la dichotomie et de la trichotomie, voir, par exemple : Vladimirsky F.S. La relation entre les vues cosmologiques et anthropologiques de Némésius avec la littérature patristique et son influence sur les écrivains ultérieurs // Némésius d'Émèse. Sur la nature humaine. M., 1998. pp. 269-306. Dans le poème « De la vertu » (Περὶ ἀρετῆς) de Saint-Georges, parlant de la nature humaine, utilise la même image : Θεοῦ τε μοῖραν ἣν ἔχει σέβων (10, Carmina moralia, PG 37, 690:6). Épouser. aussi : 9, Carmina moralia, PG 37, 678 : 2. Comparez un raisonnement similaire dans le traité de saint Grégoire de Nysse « Sur la structure de l'homme ». Selon le saint, le développement humain est un processus organique unique, au cours duquel « dans un certain ordre naturel se manifeste le pouvoir inhérent à la graine ». Greg, New York. De opificio hominis, PG 44, 236 :14-15), et que, comme l'espèce adulte est d'abord inhérente à l'homme, « ainsi il y a une âme en lui, bien qu'elle ne soit pas manifestée ; mais elle se manifestera à travers son énergie naturelle inhérente, se développant avec la croissance du corps » φαινομένη, φανήσεται δὲ διὰ τῆς οἰκείας ἑαυτῆς καὶ κατὰ φύσιν ἐνεργείας, τῇ σωματικῇ (voir 243 : 43-46). Comme le dit V.M. note à juste titre. Lurie dans son commentaire sur sa traduction de cette œuvre par saint Grégoire de Nysse, un tel concept est « une alternative patristique à la doctrine de la croissance et du développement progressifs d'une âme rationnelle initialement absente... L’âme n’est pas absente, mais son existence n’apparaît pas au premier abord, l’âme existe comme une possibilité et ne devient réalité que progressivement » (Saint Grégoire de Nysse. Sur la structure de l’homme. Saint-Pétersbourg, 2000. pp. 172-173). cf. : Némésius Émésenus. De natura hominis, 2, 246-515. Il est possible que saint Grégoire connaisse ce traité de l'évêque d'Émèse. Selon certaines hypothèses, ils pourraient même se connaître personnellement. À ce sujet, voir : Khorkov M.L. Némésius d'Émèse et son essai « Sur la nature de l'homme » // Némésius d'Émèse. Sur la nature humaine. M, 1998. pp. 451-457. Dans les versions russes existantes, γαῖαν ἀμείψας est traduit par « remplacer le terrestre en soi » ou « changer le terrestre en soi ». Ces traductions sont une interprétation du texte pleinement conforme à l’enseignement orthodoxe. Cependant, la traduction littérale est « quitter la terre ». Voir les traductions latines de ce passage dans : PG 37, 454. Dans une autre de ses œuvres, saint Grégoire le Théologien écrit : « le but de la vie humaine est ... deviens Dieu et esprit, Ayant rejeté l'embonpoint et la chair opposée, Prenez place dans le chœur radieux et angélique, Ayant acquis une gloire dans de grandes œuvres, plus grandes qu'auparavant. Ѳεὸν, καὶ πνεῦµα γενέσθαι, Σάρκ' ἀποδυσάµενος καὶ πάχος ἀντίτυπον, Ἀγγελικοῦ τε χοροῖο λαχεῖν στάσιν αἰγλήεντος Il est préférable de s'en servir. 45, Carmina de soi ipso. PG 37, 1355 : 3-5. Selon saint Athanase le Grand, Dieu donne à l'homme son image : le Logos. Dieu met en l'homme une attirance pour la connaissance du Logos, afin qu'en Lui l'homme connaisse le Père et trouve le vrai bonheur dans cette connaissance (Ath. Alex. De incarnatione Vegbi, PC 25, 11, 1 : 1-12, 6.7). L'enseignement orthodoxe sur le but de la création de l'homme a reçu le plus grand développement de saint Maxime du Confesseur, selon lequel l'homme devait, après avoir constamment surmonté la division de l'existence en mâle et femelle, le paradis et le reste de la terre, la terre et le ciel, sensuel et spéculatif et, enfin, créé et incréé, s'unir avec Dieu. Et alors l'homme posséderait - par grâce - tout ce que Dieu possède par nature (voir : Max. Conf. De ambiguis, PG 91, 1305C-1308B). Sur le paradis et la chute cf. : Greg. Naz. Hom. 27-37. R. 126-130 (éd. C. Moreschini, P. Gallay. 1990 [SC 358]). Pour diverses idées sur le paradis, voir : Dionysius (Shlenov), hiéromoine. Le mystère du paradis : extraits sur le paradis des ouvrages théologiques de saint Nikita Stifate sur la « Dioptre » slave de Philippe l'Ermite (avec commentaire théologique et exégétique) // BV 3. 2003. pp. 70-128. Mer : Gen. 3, 21. Selon saint Grégoire, les « vêtements de cuir » (δερμάτινοι χιτῶνες), que Dieu a donnés à Adam et Ève après la Chute, sont de la chair humaine. Cette interprétation est typique de la tradition alexandrine (voir, par exemple : Alfeev 2001, p. 318). Épouser. aussi de Grégoire de Nysse : « Et par peau, je pense, nous devrions entendre la forme de la nature déraisonnable dans laquelle nous, voués à la souffrance, sommes vêtus » φύσεως νοεῖν μοι δοκῶ, ᾧ πρὸς τὸ πάθος οἰκειωθέντες περιεβλήθημεν Greg. Dialogue de l'âme et de la résurrection, PC 46, 148 : 41-43). Traduction, article d'introduction et des notes du curé. Andreï Zuevski Vous pourriez être intéressé par :